旧唐书 · 卷一百九十一_方伎

方伎△崔善为薛颐甄权（弟立言）宋侠许胤宗乙弗弘礼袁天纲孙思邈明崇俨张憬藏李嗣真张文仲（李虔纵韦慈藏附）尚献甫（裴知古附）孟诜严善思金梁凤张果叶法善僧玄奘神秀（慧能普寂义福附）一行（泓师附）桑道茂夫术数占相之法，出于阴阳家流。自刘向演《洪范》之言，京房传焦赣之法，莫不望气视祲，悬知灾异之来；运策揲蓍，预定吉凶之会。固已详于鲁史，载彼《周官》。其弊者肄业非精，顺非行伪，而庸人不修德义，妄冀遭逢。如魏豹之纳薄姬，孙皓之邀青盖，王莽随式而移坐，刘歆闻谶而改名。近者綦连耀之构异端，苏玄明之犯宫禁，皆因占候，辅此奸凶。圣王禁星纬之书，良有以也。国史载袁天纲前知武后，恐匪格言，而李淳风删方伎书，备言其要。旧本录崔善为已下，此深于其术者，兼桑门道士方伎等，并附此篇。

术数占相这类方法，源出于阴阳家的流派。自从刘向推演《洪范》的学说，京房传承焦赣的方术，无不通过观望云气、审视灾祥征兆，预先察知灾异的到来；运用筹策、揲算蓍草，事先判定吉凶的会合。这些本来在鲁国史书中已有详细记载，也载录于《周官》之中。其弊端在于修习者学业不精，随顺错误、弄虚作假，而平庸之人不修养品德仁义，却妄想侥幸得到机遇。比如魏豹收纳薄姬，孙皓迎请青盖，王莽依照式盘而移动坐席，刘歆听信谶言而改换名字。近代以来綦连耀构设异端邪说，苏玄明冒犯宫禁，都是凭借占候之术，助长了这些奸邪凶徒。圣明君王禁止星象谶纬之书，确实是有原因的。国史中记载袁天纲预先知道武后的事，恐怕不是合乎规范的言论，而李淳风删定方伎之书，详尽地说明了其中的要点。旧本收录从崔善为以下，这些精于其术的人，加上僧侣、道士中方伎之类，一并附录于此篇。**【注释】***[1]*《洪范》，《尚书》篇名，相传为箕子向周武王陈述治国大法。*[2]*京房，西汉易学家，字君明，擅长占卜灾异。*[3]*焦赣，西汉易学家，著有《焦氏易林》。*[4]*魏豹，汉初诸侯王，因纳薄姬而闻名。*[5]*王莽，西汉末外戚，篡汉建新朝，迷信谶纬。*[6]*刘歆，西汉学者，因谶言改名，后事败自杀。**【评析】**此段为方伎传序言，史臣对术数占相之学持审慎态度，既承认其渊源有自，又警示流弊可祸国奸凶。

崔善为，贝州武城人也。祖颙，后魏员外散骑侍郎。父权会，齐丞相府参军事。善为好学，兼善天文算历，明达时务。弱冠州举，授文林郎。属隋文帝营仁寿宫，善为领丁匠五百人。右仆射杨素为总监，巡至善为之所，索簿点人，善为手持簿暗唱之，五百人一无差失，素大惊。自是有四方疑狱，多使善为推按，无不妙尽其理。

崔善为，是贝州武城县人。祖父崔颙，曾任后魏员外散骑侍郎。父亲崔权会，曾任北齐丞相府参军事。崔善为喜好学习，同时擅长天文算术历法，通晓时务。二十岁时被州郡举荐，授任文林郎。当时隋文帝营建仁寿宫，崔善为率领五百名丁匠。右仆射杨素担任总监，巡查到崔善为的工地，索取名册清点人数，崔善为手持名册默念背诵，五百人一个也没有差错，杨素大为惊讶。从此以后，各地有疑难案件，多派崔善为去审理推究，无不精妙地穷尽其中道理。**【注释】***[1]*武城，古地名，在今山东省武城县。*[2]*文林郎，唐代散官，从九品上。*[3]*右仆射，尚书省副长官，从二品，宰相之职。*[4]*参军事，府署属官，参谋军事。**【评析】**此段记载崔善为精通天文占卜的事迹，反映了唐代对星象学说的重视。

仁寿中，稍迁楼烦郡司户书佐。高祖时为太守，甚礼遇之。善为以隋政倾颓，乃密劝进，高祖深纳之。义旗建，引为大将军府司户参军，封清河县公。武德中，历内史舍人、尚书左丞，甚得誉。诸曹令史恶其聪察，因其身短而伛，嘲之曰：“崔子曲知钩，随例得封侯。髆上全无项，胸前别有头。”高祖闻之，劳勉之曰：“浇薄之人，丑正恶直。昔齐末奸吏歌斛律明月，而高纬愚暗，遂灭其家。朕虽不德，幸免斯事。”因购流言者，使加其罪。时傅仁均所撰《戊寅元历》，议者纷然，多有同异，李淳风又驳其短十有八条。高祖令善为考校二家得失，多有驳正。

仁寿年间，逐渐升迁为楼烦郡司户书佐。唐高祖当时任太守，对他很是礼遇。崔善为认为隋朝政治倾颓，于是秘密劝进，高祖深表采纳。义旗竖起后，引荐他担任大将军府司户参军，封为清河县公。武德年间，历任内史舍人、尚书左丞，很得赞誉。各曹的令史厌恶他聪明明察，因为他身材矮小且驼背，便嘲笑他说："崔子弯如钩，依例得封侯。肩膀上面全无脖子，胸前却另外有头。"高祖听说后，慰劳勉励他说："刻薄之人，憎恶正直。从前北齐末年奸佞官吏唱歌嘲讽斛律明月，而高纬愚昧昏暗，竟因此灭了他的全家。朕虽无德行，幸而免于这种事。"于是悬赏追查散布流言的人，治了他们的罪。当时傅仁均所撰写的《戊寅元历》，议论者纷纷，多有不同意见，李淳风又批驳其短处十八条。高祖命令崔善为考核校对两家的得失，多有驳正。**【注释】***[1]*武德，唐高祖李渊的年号（618-626年），为唐朝开国年号。*[2]*仁寿，隋文帝杨坚的年号（601-604年）。*[3]*楼烦，古地名，在今山西省娄烦县一带。*[4]*清河，古地名，在今河北省清河县。*[5]*尚书左丞，尚书省左丞，正四品上。*[6]*大将军，高级武职，正三品或从一品。**【评析】**此段记载仁寿中的生平与技艺，展现了唐代方伎人物的才能。

贞观初，拜陕州刺史。时朝廷立议，户殷之处，得徙宽乡。善为上表称：“畿内之地，是谓户殷，丁壮之人，悉入军府。若听移转，便出关外。此则虚近实远，非经通之议。”其事乃止。后历大理、司农二卿，名为称职。坐与少卿不协，出为秦州刺史，卒，赠刑部尚书。

贞观初年，授任陕州刺史。当时朝廷商议，户口殷实的地方，可以迁徙到宽乡。崔善为上书说："京畿以内的地区，就是所谓的户口殷实之处，丁壮男子全都编入军府。如果听任迁移，便会流出关外。这是虚近实远，并非经世通达的议论。"这件事于是停止了。后来历任大理卿、司农卿二职，都被称为称职。因与少卿不和而获罪，出京任秦州刺史，去世后，追赠刑部尚书。**【注释】***[1]*贞观，唐太宗李世民的年号（627-649年），史称'贞观之治'。*[2]*刺史，唐代州长官，一州之行政长官。*[3]*刑部尚书，刑部最高长官，正三品。**【评析】**此段记载贞观初的生平与技艺，展现了唐代方伎人物的才能。

薛颐，滑州人也。大业中，为道士。解天文律历，尤晓杂占。炀帝引入内道场，亟令章醮。武德初，追直秦府。颐尝密谓秦王曰：“德星守秦分，王当有天下，愿王自爱。”秦王乃奏授太史丞，累迁太史令。贞观中，太宗将封禅泰山，有彗星见，颐因言“考诸玄象，恐未可东封”。会褚遂良亦言其事，于是乃止。

薛颐，是滑州人。大业年间，做了道士。通晓天文律历，尤其熟悉各种杂占之术。隋炀帝将他引入内道场，多次令他主持斋醮。武德初年，征召入秦王府任职。薛颐曾秘密对秦王说："德星守在秦的分野，大王当会拥有天下，希望大王自己珍重。"秦王于是上奏授任他为太史丞，屡次升迁至太史令。贞观年间，太宗将要到泰山封禅，有彗星出现，薛颐因而说"考察天象，恐怕不宜东去封禅"。恰逢褚遂良也论及此事，于是封禅之事便停止了。**【注释】***[1]*武德，唐高祖李渊的年号（618-626年），为唐朝开国年号。*[2]*贞观，唐太宗李世民的年号（627-649年），史称'贞观之治'。*[3]*大业，隋炀帝杨广的年号（605-618年）。*[4]*滑州，古地名，治所在今河南省滑县。*[5]*太史丞，太史局属官，协助太史令观测天文。*[6]*太史令，太史局长官，负责天文历法。**【评析】**此段记载薛颐精通天文占卜的事迹，反映了唐代对星象学说的重视。

颐后上表请为道士，太宗为置紫府观于九秬山，拜颐中大夫，行紫府观主事。又敕于观中建一清台，候玄象，有灾祥薄蚀谪见等事，随状闻奏。前后所奏，与京台李淳风多相符契。后数岁卒。

薛颐后来上表请求做道士，太宗为他在九秬山设置了紫府观，授任薛颐为中大夫，代理紫府观主事。又敕令在观中建造一座清台，观测天象，有灾祥、日食月食、变异出现的等事，随时据实闻奏。前后所奏报的内容，与京师观台李淳风的观测大多相符。几年后去世。**【注释】***[1]*中大夫，唐代散官，正四品。**【评析】**此段记载方伎人物的事迹，反映了唐代对各种技艺的重视。

甄权，许州扶沟人也。尝以母病，与弟立言专医方，得其旨趣。隋开皇初，为秘书省正字，后称疾免。隋鲁州刺史库狄鏚苦风患，手不得引弓，诸医莫能疗。权谓曰：“但将弓箭向垛，一针可以射矣。”针其肩隅一穴，应时即射。权之疗疾，多此类也。

甄权，是许州扶沟县人。曾经因为母亲生病，与弟弟甄立言专门研究医方，掌握了其中的要旨趣味。隋朝开皇初年，任秘书省正字，后来称病辞免。隋朝鲁州刺史库狄鏚患有风痹，手不能拉弓，众多医生都不能医治。甄权对他说："只管把弓箭对着箭垛，一针下去就可以射箭了。"针刺他肩隅的一个穴位，当时就能射箭了。甄权的治病方法，大多像这样。**【注释】***[1]*开皇，隋文帝杨坚的年号（581-600年）。*[2]*扶沟，古地名，在今河南省扶沟县。*[3]*秘书省正字，秘书省属官，正九品下，校勘典籍。*[4]*刺史，唐代州长官，一州之行政长官。**【评析】**此段记载甄权的医学成就，展现了唐代医学技术水平。史官以具体案例说明其医术高明，是研究唐代医学史的重要资料。

贞观十七年，权年一百三岁，太宗幸其家，视其饮食，访以药性，因授朝散大夫，赐几杖衣服。其年卒。撰《脉经》《针方》《明堂人形图》各一卷。

贞观十七年，甄权年纪一百零三岁，太宗亲临他家，查看他的饮食，向他询问药性，于是授任他为朝散大夫，赏赐几杖和衣服。当年去世。撰有《脉经》《针方》《明堂人形图》各一卷。**【注释】***[1]*朝散大夫，唐代散官，从五品下。*[2]*《脉经》，医学著作，记载脉学理论。*[3]*《针方》，医学著作，记载针灸处方。*[4]*《明堂人形图》，医学著作，记载人体穴位图。**【评析】**此段记载贞观十七年的医学成就，展现了唐代医学技术水平。史官以具体案例说明其医术高明，是研究唐代医学史的重要资料。

弟立言，武德中累迁太常丞。御史大夫杜淹患风毒发肿，太宗令立言视之。既而奏曰：“从今更十一日午时必死。”果如其言。时有尼明律，年六十余，患心腹鼓胀，身体嬴瘦，已经二年。立言诊脉曰：“其腹内有虫，当是误食发为之耳。”因令服雄黄，须臾吐一蛇，如人手小指，唯无眼，烧之，犹有发气，其疾乃愈。立言寻卒。撰《本草音义》七卷，《古今录验方》五十卷。

弟弟甄立言，武德年间屡次升迁至太常丞。御史大夫杜淹患风毒发肿，太宗令甄立言去看视。不久后上奏说："从今往后十一天午时必定会死。"果然如他所说。当时有个尼姑叫明律，六十多岁，患心腹鼓胀，身体消瘦，已经两年了。甄立言诊脉后说："她的腹内有虫，应当是误食头发造成的。"于是让她服下雄黄，一会儿吐出一条蛇，像人小手指一样，只是没有眼睛，烧了它，还有头发的气味，她的病就好了。甄立言不久去世。撰有《本草音义》七卷，《古今录验方》五十卷。**【注释】***[1]*武德，唐高祖李渊的年号（618-626年），为唐朝开国年号。*[2]*太常丞，太常寺丞，正六品上。*[3]*御史大夫，御史台长官，从三品。*[4]*《本草音义》，药物学著作，记载药物释义。*[5]*《古今录验方》，医学著作，收集古今医方。**【评析】**此段记载弟立言的医学成就，展现了唐代医学技术水平。史官以具体案例说明其医术高明，是研究唐代医学史的重要资料。

宋侠者，洺州清漳人，北齐东平王文学孝正之子也。亦以医术著名。官至朝散大夫、药藏监。撰《经心录》十卷，行于代。

宋侠，是洺州清漳县人，北齐东平王文学宋孝正的儿子。也以医术著名。官至朝散大夫、药藏监。撰有《经心录》十卷，流行于世。**【注释】***[1]*清漳，古地名，在今河北省曲周县一带。*[2]*朝散大夫，唐代散官，从五品下。*[3]*药藏监，殿中省属官，管理宫中药物。*[4]*《经心录》，医学著作。**【评析】**此段记载宋侠的医学成就，展现了唐代医学技术水平。史官以具体案例说明其医术高明，是研究唐代医学史的重要资料。

许胤宗，常州义兴人也。初事陈，为新蔡王外兵参军。时柳太后病风不言，名医治皆不愈，脉益沉而噤。胤宗曰：“口不可下药，宜以汤气薰之。令药入腠理，周理即差。”乃造黄蓍防风汤数十斛，置于床下，气如烟雾，其夜便得语。由是超拜义兴太守。陈亡入隋，历尚药奉御。武德初，累授散骑侍郎。

许胤宗，是常州义兴县人。起初在陈朝做官，任新蔡王外兵参军。当时柳太后患风病，不能说话，名医治疗都不见好转，脉象越来越沉而闭口不开。许胤宗说："口中不能下药，应该用汤药之气熏蒸她。让药气进入腠理，周遍调理即可痊愈。"于是制作黄蓍防风汤几十斛，放在床下，药气如烟雾一般，当天夜里就能说话了。因此破格授任义兴太守。陈朝灭亡后入隋，历任尚药奉御。武德初年，多次授任散骑侍郎。**【注释】***[1]*武德，唐高祖李渊的年号（618-626年），为唐朝开国年号。**【评析】**此段记载许胤宗的医学成就，展现了唐代医学技术水平。史官以具体案例说明其医术高明，是研究唐代医学史的重要资料。

时关中多骨蒸病，得之必死，递相连染，诸医无能疗者。胤宗每疗，无不愈。或谓曰：“公医术若神，何不著书以贻将来？”胤宗曰：“医者，意也，在人思虑。又脉候幽微，苦其难别，意之所解，口莫能宣。且古之名手，唯是别脉；脉既精别，然后识病。夫病之于药，有正相当者，唯须单用一味，直攻彼病，药力既纯，病即立愈。今人不能别脉，莫识病源，以情臆度，多安药味。譬之于猎，未知兔所，多发人马，空地遮围，或冀一人偶然逢也。如此疗疾，不亦疏乎！假令一药偶然当病，复共他味相和，君臣相制，气势不行，所以难差，谅由于此。脉之深趣，既不可言，虚设经方，岂加于旧。吾思之久矣，故不能著述耳！”年九十余卒。

当时关中地区多有骨蒸病，得了此病必死，辗转传染，各医生没有能治疗的。许胤宗每次治疗，无不见效。有人对他说："您的医术如神，为什么不著书留给后人呢？"许胤宗说："医道，在于心意，在于人的思虑。而且脉象幽微，苦于难以辨别，心中所理解的，口中不能表达。况且古代的名医，只是善于辨别脉象；脉象既能精辨，然后才能识别病证。病对于药来说，有恰好对应的，只需要单用一味药，直攻其病，药力纯净，病就立刻痊愈。现在的人不能辨别脉象，不知道病源，凭主观臆测，多配药味。好比打猎，不知道兔子在哪里，就多派人马，在空地上围堵，也许希望有一个人偶然碰到。像这样治病，不是太粗疏了吗！假如一味药偶然对证，又与其他药味相合，君臣相制，气势不能畅行，所以难以痊愈，确实是由于这个原因。脉象的深奥趣味，既然不可言说，徒然设置经方，难道能超过前人吗。我思考这个问题很久了，所以不能著书立说啊！"九十多岁去世。**【注释】***[1]*此段涉及唐代政治、社会或文化方面的史实记载。**【评析】**此段记载方伎人物的事迹，反映了唐代对各种技艺的重视。

乙弗弘礼，贝州高唐人也。隋炀帝居藩，召令相己。弘礼跪而贺曰：“大王骨法非常，必为万乘之主，诚愿戒之在得。”炀帝即位，召天下道术人，置坊以居之，仍令弘礼统摄。帝见海内渐乱，玄象错谬，内怀忧恐，尝谓弘礼曰：“卿昔相朕，其言已验。且占相道术，朕颇自知。卿更相朕，终当何如？”弘礼逡巡不敢答。帝迫曰：“卿言与朕术不同，罪当死。”弘礼曰：“臣本观相书，凡人之相，有类于陛下者，不得善终。臣闻圣人不相，故知凡圣不同耳。”自是帝尝遣使监之，不得与人交言。

乙弗弘礼，是贝州高唐县人。隋炀帝在藩邸时，召他来给自己看相。乙弗弘礼跪着祝贺说："大王骨相非同寻常，必定成为万乘之主，恳切希望您戒慎于贪得。"炀帝即位后，召来天下有道术的人，设置坊舍让他们居住，仍令乙弗弘礼统领管理。炀帝见天下渐渐混乱，天象错谬，内心怀有忧虑恐惧，曾对乙弗弘礼说："你从前为朕看相，已经应验了。而且占相之术，朕也颇为了解。你再给朕看看，最终会怎样？"乙弗弘礼迟疑不敢回答。炀帝逼迫说："你的话若与朕的推断不同，罪当处死。"乙弗弘礼说："臣本来观看相书，凡人的相貌，有与陛下相似的，不能善终。臣听说圣人不可以相貌来论，所以知道凡人与圣人不同罢了。"从此以后，炀帝曾派使者监视他，不得与人交谈。**【注释】***[1]*此段涉及唐代政治、社会或文化方面的史实记载。**【评析】**此段记载乙弗弘礼精通天文占卜的事迹，反映了唐代对星象学说的重视。

初，泗州刺史薛大鼎隋时尝坐事没为奴，贞观初，与数人诣之，大鼎次至，弘礼曰：“君奴也，欲何所相？”咸曰：“何以知之？”弘礼曰：“观其头目，直是贱人，但不知余处何如耳？”大鼎有惭色，乃解衣视之，弘礼曰：“看君面，不异前言。占君自腰已下，当为方岳之任。”其占相皆此类也。贞观末卒。

当初，泗州刺史薛大鼎在隋朝时曾因事获罪被没为官奴，贞观初年，与几个人一起去找乙弗弘礼看相，薛大鼎排在后面，乙弗弘礼说："你是奴仆，想让我看什么相？"大家都说："凭什么知道？"乙弗弘礼说："看他的头目，就是低贱之人，只是不知道其他部位怎么样罢了。"薛大鼎露出惭愧的神色，于是解开衣服让他看，乙弗弘礼说："看你的脸面，与之前说的没有不同。占看你从腰以下，当有地方大员的职位。"他的占相之术都像这样。贞观末年去世。**【注释】***[1]*贞观，唐太宗李世民的年号（627-649年），史称'贞观之治'。*[2]*刺史，唐代州长官，一州之行政长官。**【评析】**此段记载方伎人物的事迹，反映了唐代对各种技艺的重视。

袁天纲，益州成都人也。尤工相术。隋大业中，为资官令。武德初，蜀道使詹俊赤牒授火井令。初，天纲以大业元年至洛阳。时杜淹、王珪、韦挺就之相。天纲谓淹曰：“公兰台成就，学堂宽博，必得亲纠察之官，以文藻见知。”谓王曰：“公三亭成就，天地相临，从今十年已外，必得五品要职。”谓韦曰：“公面似大兽之面，交友极诚，必得士友携接，初为武职。”复谓淹等“二十年外，终恐三贤同被责黜，暂去即还。”淹寻迁侍御史，武德中为天策府兵曹、文学馆学士。王珪为太子中允。韦挺，隋末与隐太子友善，后太子引以为率。至武德六年，俱配流巂州。淹等至益州，见天纲曰：“袁公洛邑之言，则信矣。未知今日之后何如？”天纲曰：“公等骨法，大胜往时，终当俱受荣贵。”至九年，被召入京，共造天纲。天纲谓杜公曰：“即当得三品要职，年寿非天纲所知。王、韦二公，在后当得三品官，兼有年寿，然晚途皆不称惬，韦公尤甚。”淹至京，拜御史大夫、检校吏部尚书。王珪寻授侍中，出为同州刺史。韦挺历御史大夫、太常卿，贬象州刺史。皆如天纲之言。

袁天纲，是益州成都人。尤其精于相术。隋朝大业年间，任资官县令。武德初年，蜀道使詹俊用赤牒文书授任他为火井县令。起初，袁天纲在大业元年到洛阳。当时杜淹、王珪、韦挺前去请他看相。袁天纲对杜淹说："你的兰台部位成就，学堂部位宽阔，必定能得到亲掌纠察的官职，以文采被赏识。"对王珪说："你的三亭部位成就，天地相临，从今往后十年之外，必定能得到五品要职。"对韦挺说："你的面容像大兽的面容，交朋友极为真诚，必定能得到士人朋友的提携，起初做武官。"又对杜淹等人说："二十年之后，终究恐怕三位贤才同时被贬黜，暂时离去就会回来。"杜淹不久升任侍御史，武德年间任天策府兵曹、文学馆学士。王珪为太子中允。韦挺，隋朝末年与隐太子交往友善，后来太子引荐他担任率更令。到武德六年，三人都被流配巂州。杜淹等人到益州，见到袁天纲说："袁公在洛阳的话，确实应验了。不知今天以后又会怎样？"袁天纲说："你们的骨相，大大胜过以往，终究都会享受荣华富贵。"到武德九年，三人被召入京城，一起拜访袁天纲。袁天纲对杜淹说："很快就能得到三品要职，年寿不是我所知道的。王、韦二人，以后当得到三品官职，兼有年寿，然而晚年都不如意，韦公尤其如此。"杜淹到京城后，授任御史大夫、检校吏部尚书。王珪不久授任侍中，出京任同州刺史。韦挺历任御史大夫、太常卿，贬为象州刺史。都如袁天纲所说。**【注释】***[1]*武德，唐高祖李渊的年号（618-626年），为唐朝开国年号。*[2]*大业，隋炀帝杨广的年号（605-618年）。*[3]*侍御史，唐代御史台官职，从六品下。*[4]*刺史，唐代州长官，一州之行政长官。*[5]*御史大夫，御史台长官，从三品。*[6]*吏部尚书，吏部最高长官，正三品。**【评析】**此段记载袁天纲精通天文占卜的事迹，反映了唐代对星象学说的重视。

大业末，窦轨客游德阳，尝问天纲。天纲谓曰：“君额上伏犀贯玉枕，辅角又成、必于梁、益州大树功业。”武德初，轨为益州行台仆射，引天纲，深礼之。天纲又谓轨曰：“骨法成就，不异往时之言。然目气赤脉贯瞳子，语则赤气浮面。如为将军，恐多杀人。愿深自诫慎。”武德九年，轨坐事被征，将赴京，谓天纲曰：“更得何官？”曰：“面上家人坐仍未见动，辅角右畔光泽，更有喜色，至京必承恩，还来此任。”其年果重授益州都督。

大业末年，窦轨客居德阳，曾向袁天纲问相。袁天纲对他说："你额上伏犀骨贯通玉枕，辅角也已成就，必定在梁州、益州大大建立功业。"武德初年，窦轨任益州行台仆射，引荐袁天纲，对他十分礼遇。袁天纲又对窦轨说："骨相成就，与从前所说没有不同。然而你眼中有赤脉贯通瞳仁，说话时赤气浮于脸上。如果做将军，恐怕会多杀人。希望你深自警戒谨慎。"武德九年，窦轨因事获罪被征召，将赴京城，对袁天纲说："还能得到什么官职？"袁天纲说："面上家人座位仍未见移动，辅角右侧有光泽，更有喜色，到京城必定承蒙恩宠，还会回来担任此职。"当年果然重新授任益州都督。**【注释】***[1]*武德，唐高祖李渊的年号（618-626年），为唐朝开国年号。*[2]*大业，隋炀帝杨广的年号（605-618年）。*[3]*都督，地方军政长官，管辖数州。**【评析】**此段记载大业末的医学成就，展现了唐代医学技术水平。史官以具体案例说明其医术高明，是研究唐代医学史的重要资料。

则天初在襁褓，天纲来至第中，谓其母曰：“唯夫人骨法，必生贵子。”乃召诸子，令天纲相之。见元庆、元爽曰：“此二子皆保家之主，官可至三品。”见韩国夫人曰：“此女亦大贵，然不利其夫。”乳母时抱则天，衣男子之服，天纲曰：“此郎君子神色爽彻，不可易知，试令行看。”于是步于床前，仍令举目，天纲大惊曰：“此郎君子龙睛凤颈，贵人之极也。”更转侧视之，又惊曰：“必若是女，实不可窥测，后当为天下之主矣！”

武则天当初还在襁褓中时，袁天纲来到她家中，对她的母亲说："只有夫人的骨相，必定生贵子。"于是召来众子，让袁天纲看相。见到武元庆、武元爽说："这两个孩子都是保家之主，官位可至三品。"见到韩国夫人说："这个女儿也是大贵之相，但是对丈夫不利。"乳母当时抱着武则天，穿着男子的衣服，袁天纲说："这位郎君神色清爽透彻，不容易一下子看明白，试着让他走走看看。"于是她在床前步行，又让她抬起眼睛，袁天纲大惊说："这位郎君龙睛凤颈，是贵人中的极致。"又转动身体侧面看她，又吃惊地说："如果一定是女子，实在不可窥测，以后当为天下之主了！"**【注释】***[1]*此段涉及唐代政治、社会或文化方面的史实记载。**【评析】**此段记载则天初在襁褓精通天文占卜的事迹，反映了唐代对星象学说的重视。

贞观八年，太宗闻其名，召至九成宫。时中书舍人岑文本令视之。天纲曰：“舍人学堂成就，眉覆过目，文才振于海内，头又生骨，犹未大成，若得三品，恐是损寿之征。”文本官至中书令，寻卒。其年，侍御史张行成、马周同问天纲，天纲曰：“马侍御伏犀贯脑，兼有玉枕，又背如负物，当富贵不可言。近古已来，君臣道合，罕有如公者。公面色赤，命门色暗，耳后骨不起，耳无根，只恐非寿者。”周后位至中书令、兼吏部尚书，年四十八卒。谓行成曰：“公五岳四渎成就，下亭丰满，得官虽晚，终居宰辅之地。”行成后至尚书右仆射。天纲相人所中，皆此类也。申国公高士廉尝谓曰：“君更作何官？”天纲曰：“自知相命，今年四月尽矣。”果至是月而卒。

贞观八年，太宗听说他的名声，召他到九成宫。当时中书舍人岑文本让他看相。袁天纲说："舍人学堂部位成就，眉毛覆盖过眼睛，文才驰名海内，头上又生骨，但尚未大成，如果得到三品，恐怕是减寿的征兆。"岑文本官至中书令，不久去世。当年，侍御史张行成、马周一起问袁天纲，袁天纲说："马侍御伏犀骨贯通脑部，兼有玉枕，又背如负重物，当有说不尽的富贵。近古以来，君臣道合，很少有像您这样的。您面色赤红，命门部位色暗，耳后骨不隆起，耳无根，只怕不是长寿之人。"马周后来官至中书令、兼吏部尚书，四十八岁去世。袁天纲对张行成说："您五岳四渎部位成就，下亭丰满，得官虽然晚，终究居于宰辅的地位。"张行成后来官至尚书右仆射。袁天纲相人所说中的，都像这样。申国公高士廉曾对他说："您还会做什么官？"袁天纲说："自己知道相命，今年四月就完了。"果然到了这个月就去世了。**【注释】***[1]*侍御史，唐代御史台官职，从六品下。*[2]*右仆射，尚书省副长官，从二品，宰相之职。*[3]*中书舍人，中书省属官，正五品上，起草诏令。*[4]*国公，爵位，正二品。*[5]*吏部尚书，吏部最高长官，正三品。*[6]*中书令，中书省长官，正三品，宰相。**【评析】**此段记载贞观八年精通天文占卜的事迹，反映了唐代对星象学说的重视。

孙思邈，京兆华原人也。七岁就学，日诵千余言。弱冠，善谈庄、老及百家之说，兼好释典。洛州总管独孤信见而叹曰：“此圣童也。但恨其器大，难为用也。”周宣帝时，思邈以王室多故，隐居太白山。隋文帝辅政，征为国子博士，称疾不起。尝谓所亲曰：“过五十年，当有圣人出，吾方助之以济人。”及太宗即位，召诣京师，嗟其容色甚少，谓曰：“故知有道者诚可尊重，羡门、广成，岂虚言哉！”将授以爵位，固辞不受。显庆四年，高宗召见，拜谏议大夫，又固辞不受。

孙思邈，是京兆华原人。七岁入学，每天背诵千余字。二十岁时，善于谈论庄子、老子及百家学说，兼好佛典。洛州总管独孤信见到他后感叹说："这是圣童啊。只可惜他器量太大，难以被任用。"周宣帝时，孙思邈因为王室多有变故，隐居太白山。隋文帝辅政时，征召他为国子博士，他称病不出。曾对亲近的人说："过五十年，当有圣人出现，我那时才出来帮助他救济世人。"等到太宗即位，召他到京师，赞叹他容貌气色非常年轻，对他说："因此知道有道之人确实值得尊重，羡门子高、广成子，难道是虚言吗！"将要授给他爵位，他坚决推辞不接受。显庆四年，高宗召见他，授任谏议大夫，他又坚决推辞不接受。**【注释】***[1]*谏议大夫，门下省官职，正四品。*[2]*国子博士，国子监属官，正五品上。**【评析】**此段记载孙思邈的生平与技艺，展现了唐代方伎人物的才能。

上元元年，辞疾请归，特赐良马，及鄱阳公主邑司以居焉。当时知名之士宋令文、孟诜、卢照邻等，执师资之礼以事焉。思邈尝从幸九成宫，照邻留在其宅。时庭前有病梨树，照邻为之赋，其序曰：“癸酉之岁，余卧疾长安光德坊之官舍。父老云：‘是鄱阳公主邑司。昔公主未嫁而卒，故其邑废。’时有孙思邈处士居之。邈道合古今，学殚数术。高谈正一，则古之蒙庄子；深入不二，则今之维摩诘。其推步甲乙，度量乾坤，则洛下闳、安期先生之俦也。”照邻有恶疾，医所不能愈，乃问思邈：“名医愈疾，其道何如？”思邈曰：

上元元年，称病请求回乡，特赐良马，以及鄱阳公主的邑司府第居住。当时知名人士宋令文、孟诜、卢照邻等，以师礼侍奉他。孙思邈曾随从皇帝到九成宫，卢照邻留在他的宅中。当时庭前有一棵病梨树，卢照邻为它作赋，其序文说："癸酉年，我卧病于长安光德坊的官舍。父老说：'这是鄱阳公主的邑司。从前公主未出嫁就去世了，所以她的封邑废弃了。'当时有孙思邈处士住在这里。孙思邈的道术合于古今，学问穷尽各种术数。高谈正一之道，就是古代的蒙庄子；深入不二法门，就是今天的维摩诘。他推算历法，度量天地，就是洛下闳、安期先生一类的人。"卢照邻患有恶疾，医生不能治愈，于是问孙思邈："名医治愈疾病，其道理是怎样的？"孙思邈说：**【注释】***[1]*上元，年号名，此处指唐高宗年号（674-676年）或唐肃宗年号（760-761年）。**【评析】**此段记载上元元年的医学成就，展现了唐代医学技术水平。史官以具体案例说明其医术高明，是研究唐代医学史的重要资料。

吾闻善言天者，必质之于人，善言人者，亦本之于天。天有四时五行，寒暑迭代，其转运也，和而为雨，怒而为风，凝而为霜雪，张而为虹蜺，此天地之常数也。人有四支五藏，一觉一寝，呼吸吐纳，精气往来，流而为荣卫，彰而为气色，发而为音声，此人之常数也。阳用其形，阴用其精，天人之所同也。及其失也，蒸则生热，否则生寒，结而为瘤赘，陷而为痈疽，奔而为喘乏，竭而为焦枯，诊发乎面，变动乎形。推此以及天地亦如之。故五纬盈缩，星辰错行，日月薄蚀，孛彗飞流，此天地之危诊也。寒暑不时，天地之蒸否也；石立土踊，天地之瘤赘也；山崩土陷，天地之痈疽也；奔风暴雨，天地之喘乏也；川渎竭涸，天地之焦枯也，良医导之以药石，救之以针剂，圣人和之以至德，辅之以人事，故形体有可愈之疾，天地有可消之灾。

我听说善于谈论天道的，必定以人事为验证，善于谈论人事的，也以天道为根本。天有四时五行，寒暑交替，它的运转变化，和顺就形成雨，发怒就形成风，凝结就形成霜雪，舒张就形成虹霓，这是天地的正常规律。人有四肢五脏，一醒一睡，呼吸吐纳，精气往来，流动就成为荣卫，显现就成为气色，发出就成为声音，这是人的正常规律。阳运用其形体，阴运用其精气，天与人是相同的。至于失去平衡，熏蒸就生热，闭塞就生寒，凝结就成为瘤赘，凹陷就成为痈疽，奔迫就成为喘乏，枯竭就成为焦枯，症状表现在面部，变化反映在形体上。以此类推到天地也是如此。所以五星运行有盈缩，星辰运行错乱，日月发生亏蚀，彗星飞流，这是天地的危险征兆。寒暑不按时令，是天地的熏蒸闭塞；石头耸立、土壤涌起，是天地的瘤赘；山崩土陷，是天地的痈疽；狂风暴雨，是天地的喘乏；河流干涸，是天地的焦枯。良医用药石来疏导，用针剂来救治，圣人用至高德行来调和，用人事来辅助，所以形体有可治愈的疾病，天地有可消除的灾害。**【注释】***[1]*此段涉及唐代政治、社会或文化方面的史实记载。**【评析】**此段记载吾闻善言天的医学成就，展现了唐代医学技术水平。史官以具体案例说明其医术高明，是研究唐代医学史的重要资料。

又曰：

胆要大而心要小，智要圆而行要方。《诗经》说："如临深渊，如履薄冰"，说的是小心；"雄赳赳的武夫，是公侯的盾牌和城墙"，说的是大胆。"不为利益而改变志向，不为道义而内心愧疚"，这是行为的方正；"见机而作，不等到一天结束"，这是智慧的圆融。**【注释】***[1]*此段涉及唐代政治、社会或文化方面的史实记载。**【评析】**此段记载方伎人物的事迹，反映了唐代对各种技艺的重视。

胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。《诗》曰：“如临深渊，如履薄冰”，谓小心也；“纠纠武夫，公侯干城”，谓大胆也。“不为利回，不为义疚”，行之方也；“见机而作，不俟终日”，智之圆也。

孙思邈自己说在开皇辛酉年出生，到今年九十三岁了；询问乡里人，都说他是数百岁的人。说起北周、北齐年间的事，清清楚楚如同亲眼所见。以此参验，不止百岁之人了。然而仍然视听不衰，神采非常旺盛，可以说是古代聪明博达的不死之人了。**【注释】***[1]*此段涉及唐代政治、社会或文化方面的史实记载。**【评析】**此段记载方伎人物的事迹，反映了唐代对各种技艺的重视。

思邈自云开皇辛酉岁生，至今年九十三矣；询之乡里，咸云数百岁人。话周、齐间事，历历如眼见。以此参之，不啻百岁人矣。然犹视听不衰，神采甚茂，可谓古之聪明博达不死者也。

当初，魏徵等人受诏修撰齐、梁、陈、周、隋五代史，恐怕有遗漏，多次访问孙思邈，孙思邈口头传授，如同亲眼所见。东台侍郎孙处约带着他的五个儿子孙侹、孙儆、孙俊、孙佑、孙佺去拜见孙思邈，孙思邈说："孙俊当先显贵；孙佑当晚年发达；孙佺名声最重，但祸患在于执掌兵权。"后来都如他所说。太子詹事卢齐卿幼年时，向他请教人伦之事，孙思邈说："你五十年后官位达到方伯，我的孙子当是你的下属官吏，可以自己保重。"后来卢齐卿任徐州刺史，孙思邈的孙子孙溥果然任徐州萧县县丞。孙思邈当初对卢齐卿说这番话时，孙溥还没有出生，而能预先知道此事。所有各种奇异事迹，大多像这样。**【注释】***[1]*此段涉及唐代政治、社会或文化方面的史实记载。**【评析】**此段记载方伎人物的事迹，反映了唐代对各种技艺的重视。

初，魏徵等受诏修齐、梁、陈、周、隋五代史，恐有遗漏，屡访之，思邈口以传授，有如目睹。东台侍郎孙处约将其五子侹、儆、俊、佑、佺以谒思邈，思邈曰：“俊当先贵；佑当晚达；佺最名重，祸在执兵。”后皆如其言。太子詹事卢齐卿童幼时，请问人伦之事，思邈曰：“汝后五十年位登方伯，吾孙当为属吏，可自保也。”后齐卿为徐州刺史，思邈孙溥果为徐州萧县丞。思邈初谓齐卿之时，溥犹未生，而预知其事。凡诸异迹，多此类也。

永淳元年去世。遗令薄葬，不收藏冥器，祭祀不用牲畜。过了一个多月，容颜面貌不改，抬尸入棺，好像只有空衣服，当时人感到奇异。自己注释《老子》《庄子》，撰有《千金方》三十卷，流行于世。又撰有《福禄论》三卷，《摄生真录》及《枕中素书》《会三教论》各一卷。**【注释】***[1]*刺史，唐代州长官，一州之行政长官。**【评析】**此段记载方伎人物的事迹，反映了唐代对各种技艺的重视。

永淳元年卒。遗令薄葬，不藏冥器，祭祀无牲牢。经月余，颜貌不改，举尸就木，犹若空衣，时人异之。自注《老子》《庄子》，撰《千金方》三十卷，行于代。又撰《福禄论》三卷，《摄生真录》及《枕中素书》《会三教论》各一卷。

儿子孙行，天授年间任凤阁侍郎。**【注释】***[1]*此段涉及唐代政治、社会或文化方面的史实记载。**【评析】**此段记载方伎人物的事迹，反映了唐代对各种技艺的重视。

子行，天授中为凤阁侍郎。

明崇俨，是洛州偃师人。他的祖先是平原士族，世代在江东做官。父亲明恪，曾任豫州刺史。明崇俨年少时，随父亲在安喜令任上，父亲的一个小吏有善于役使召唤鬼神的本领，明崇俨全部学到了他的法术。乾封初年，应封岳举，授任黄安县丞。当时刺史有个女儿病重，明崇俨弄来远方特殊的东西给她治疗，她的病就好了。高宗听说他的名声，召他来谈话。很欣赏他，提拔授任冀王府文学。仪凤二年，多次升迁至正谏大夫，特令入阁供奉。明崇俨每次进见，总是假借神道，颇为陈述时政得失，皇帝深加采纳。润州栖霞寺，是他的五代祖梁朝处士明山宾的旧宅，皇帝特为制作碑文，亲自书写在石上，议论者都以此为荣。**【注释】***[1]*天授，武则天年号（690-692年），武周建立。**【评析】**此段记载子行精通天文占卜的事迹，反映了唐代对星象学说的重视。

明崇俨，洛州偃师人。其先平原士族，世仕江左。父恪，豫州刺史。崇俨年少时，随父任安喜令，父之小吏有善役召鬼神者，崇俨尽能传其术。乾封初，应封岳举，授黄安丞。会刺史有女病笃，崇俨致他方殊物以疗之，其疾乃愈。高宗闻其名，召与语。悦之，擢授冀王府文学。仪凤二年，累迁正谏大夫，特令入阁供奉。崇俨每因谒见，辄假以神道，颇陈时政得失，帝深加允纳。润州栖霞寺，是其五代祖梁处士山宾故宅，帝特为制碑文，亲书于石，论者荣之。

四年，被盗贼杀害。当时传言认为明崇俨秘密与天后进行厌胜之法，又私下上奏章怀太子不能继承大位，太子暗中得知，秘密派人杀害了他。优厚下制追赠侍中，谥号庄，又授任他的儿子明珪为秘书郎。**【注释】***[1]*乾封，唐高宗李治的年号（666-668年）。*[2]*刺史，唐代州长官，一州之行政长官。**【评析】**此段记载明崇俨的医学成就，展现了唐代医学技术水平。史官以具体案例说明其医术高明，是研究唐代医学史的重要资料。

四年，为盗所杀。时语以为崇俨密与天后为厌胜之法，又私奏章怀太子不堪承继大位，太子密知之，潜使人害之。优制赠侍中，谥曰庄，仍拜其子珪为秘书郎。

明珪，开元年间官至怀州刺史。**【注释】***[1]*侍中，门下省长官，正三品，宰相。**【评析】**此段记载四年精通天文占卜的事迹，反映了唐代对星象学说的重视。

珪，开元中仕至怀州刺史。

张憬藏，是许州长社人。年少时擅长相术，与袁天纲齐名。太子詹事蒋俨年少时，曾遇到张憬藏，于是问仕途命运。张憬藏说："您从今往后两年，当得东宫掌兵之官，任期未满而被免职。免职之后，厄运在三尺土下。又经过六年，据此应是死亡的征兆。然后当享受富贵，名声地位都很隆盛，却又不合中，年到六十一岁时任蒲州刺史，十月三十日午时寿禄终结。"蒋俨后来都如他所说。曾奉命出使高丽，被莫离支囚禁在地窖中，经过六年，然后得以回来。等到在蒲州时，年六十一岁了，到了期限，召集人吏和妻子儿女与之告别，自称当死。不久有敕令，允许他退休。**【注释】***[1]*开元，唐玄宗李隆基的年号（713-741年），史称'开元盛世'。*[2]*刺史，唐代州长官，一州之行政长官。**【评析】**此段记载方伎人物的事迹，反映了唐代对各种技艺的重视。

张憬藏，许州长社人。少工相术，与袁天纲齐名。太子詹事蒋俨年少时，尝遇憬藏，因问禄命。憬藏曰：“公从今二年，当得东宫掌兵之官，秩未终而免职。免职之后，厄在三尺土下。又经六年，据此合是死征。然后当享富贵，名位俱盛，即又不合中，年至六十一，为蒲州刺史，十月三十日午时禄绝。”俨后皆如其言。尝奉使高丽，被莫离支囚于地窖中，经六年，然后得归。及在蒲州，年六十一矣，至期，召人吏妻子与之告别，自云当死。俄而有敕，许令致仕。

左仆射刘仁轨卑微时，曾与同乡人靖思贤各自带着绢帛赠送给张憬藏以询问官禄。张憬藏对刘仁轨说："您当居五品要官，虽然暂时被解职贬黜，终究会位极人臣。"刘仁轨后来从给事中因事获罪，被命令以平民身份到海东效力。张憬藏坚决辞谢靖思贤的赠礼，说："您当孤独客死他乡。"等到刘仁轨做了仆射，靖思贤还活着，对人说："张憬藏给刘仆射看相，是妙了。我现在已有三个儿子，田地宅院如常，难道他的话也有不中的吗？"不久三个儿子相继死去，卖光了田地宅院，寄居死在所亲近之人的园内。张憬藏相人之妙，都像这样。终身不做官，以寿终。**【注释】***[1]*蒲州，古地名，治所在今山西省永济市。*[2]*刺史，唐代州长官，一州之行政长官。**【评析】**此段记载张憬藏精通天文占卜的事迹，反映了唐代对星象学说的重视。

左仆射刘仁轨微时，尝与乡人靖思贤各赍绢赠憬藏以问官禄。憬藏谓仁轨曰：“公居五品要官，虽暂解黜，终当位极人臣。”仁轨后自给事中坐事，令白衣向海东效力。固辞思贤之赠，曰：“公当孤独客死。”及仁轨为仆射，思贤尚存，谓人曰：“张憬藏相刘仆射，则妙矣。吾今已有三子，田宅自如，岂其言亦有不中也？”俄而三子相继而死，尽货田宅，寄死于所亲园内。憬藏相人之妙，皆此类。竟不仕，以寿终。

李嗣真，是滑州匡城县人。父亲李彦琮，曾任赵州长史。李嗣真博学，通晓音律，兼善阴阳推算之术。二十岁时明经科及第，补任许州司功。当时左侍极贺兰敏之受诏在东台修撰，奏请李嗣真入弘文馆参与其事。李嗣真与同时的学士刘献臣、徐昭都称为年少俊杰，馆中称为"三少"。贺兰敏之恃宠骄盈，李嗣真知道他必定败亡，对亲近的人说："这不是庇护自身的地方。"于是趁着咸亨年间京中大饥荒，便请求外放，补任义乌县令。不久，贺兰敏之败亡，修撰官都连坐被流放，唯独李嗣真没有参与此事。调露年间，任始平县令，教化大行。当时章怀太子居于春宫，李嗣真曾在太清观奏乐，对道士刘概、辅俨说："这曲子为什么哀思不和到如此地步？"刘概、辅俨说："这是太子所作的《宝庆乐》。"过了几天，太子被废为庶人。刘概等人将此事奏闻，高宗大为惊奇，征召授任司礼丞，仍掌五礼仪注，加授中散大夫，封常山县子。**【注释】***[1]*给事中，门下省官职，正五品上。**【评析】**此段记载方伎人物的事迹，反映了唐代对各种技艺的重视。

李嗣真，滑州匡城人也。父彦琮，赵州长史。嗣真博学晓音律，兼善阴阳推算之术。弱冠明经举，补许州司功。时左侍极贺兰敏之受诏于东台修撰，奏嗣真弘文馆参预其事。嗣真与同时学士刘献臣、徐昭俱称少俊，馆中号为“三少”。敏之既恃宠骄盈，嗣真知其必败，谓所亲曰：“此非庇身之所也。”因咸亨年京中大饥，乃求出，补义乌令。无何，敏之败，修撰官皆连坐流放，嗣真独不预焉。调露中，为始平令，风化大行。时章怀太子居春宫，嗣真尝于太清观奏乐，谓道士刘概、辅俨曰：“此曲何哀思不和之甚也？”概、俨曰：“此太子所作《宝庆乐》也。”居数日，太子废为庶人。概等以其事闻奏，高宗大奇之，征拜司礼丞，仍掌五礼仪注，加中散大夫，封常山子。

永昌年间，授任右御史中丞，主持御史大夫事务。当时酷吏来俊臣构陷无罪之人，李嗣真上书进谏说："臣听说陈平辅佐汉高祖，谋划离间楚国君臣，于是用黄金五万斤，施行反间之计。项王果然怀疑臣下，陈平的反间计果然成功。如今告发之事纷纭，虚多实少，怎能知道一定没有陈平那样的人先谋划离间陛下君臣，后谋划除掉国家良善之人，臣恐怕这是社稷的祸患！伏乞陛下特回圣心，明察臣的狂瞽之言，然后退就鼎镬之刑，实在没有遗憾！"疏奏上不被采纳。不久被来俊臣陷害，流配岭南。**【注释】***[1]*咸亨，唐高宗李治的年号（670-674年）。*[2]*调露，唐高宗李治的年号（679-680年）。*[3]*长史，州郡属官，从五品上。**【评析】**此段记载李嗣真的生平与技艺，展现了唐代方伎人物的才能。

永昌中，拜右御史中丞，知大夫事。时酷吏来俊臣构陷无罪，嗣真上书谏曰：“臣闻陈平事汉祖，谋疏楚君臣，乃用黄金五万斤，行反间之术。项王果疑臣下，陈平反间果行。今告事纷纭，虚多实少，焉知必无陈平先谋疏陛下君臣，后谋除国家良善，臣恐为社稷之祸！伏乞陛下特回天虑，察臣狂瞽，然后退就鼎镬，实无所恨！”疏奏不纳。寻被俊臣所陷，配流岭南。

万岁通天年间，被征召回京，到达桂阳时，自己卜筮死期，预先托付桂阳官属准备丧葬用具。按期暴卒。武则天深加怜悯惋惜，敕令州县递送灵柩还乡，追赠济州刺史。神龙初年，又追赠御史大夫。**【注释】***[1]*岭南，地名，泛指五岭以南。**【评析】**此段记载永昌中精通天文占卜的事迹，反映了唐代对星象学说的重视。

万岁通天年，征还，至桂阳，自筮死日，预讬桂阳官属备凶器。依期暴卒。则天深加悯惜，敕州县递灵舆还乡，赠济州刺史。神龙初，又赠御史大夫。

撰有《明堂新礼》十卷，《孝经指要》《诗品》《书品》《画品》各一卷。**【注释】***[1]*神龙，唐中宗复辟后的年号（705-707年）。*[2]*刺史，唐代州长官，一州之行政长官。*[3]*御史大夫，御史台长官，从三品。**【评析】**此段记载万岁通天年精通天文占卜的事迹，反映了唐代对星象学说的重视。

撰《明堂新礼》十卷，《孝经指要》《诗品》《书品》《画品》各一卷。

张文仲，是洛州洛阳人。年少时与同乡人李虔纵、京兆人韦慈藏都以医术知名。张文仲，武则天初年任侍御医。当时特进苏良嗣在殿庭因为跪拜就突然昏倒，武则天令张文仲、韦慈藏跟随到宅中诊候。张文仲说："这是因为忧愤邪气激发。如果疼痛冲胁，则严重难以救治。"从早晨开始诊候。不到吃饭时，就苦于冲胁绞痛。张文仲说："如果进入心脏，就不可治疗了。"一会儿心口疼痛，不再用药，日暮时去世。张文仲尤其善于治疗风疾。此后武则天令张文仲召集当时名医一同撰写治疗风气的各种方剂，并令麟台监王方庆监督其修撰。张文仲上奏说："风有一百二十四种，气有八十种。大抵医药虽然相同，但人的体质各异，庸医不通达药性，使冬夏失节，因此杀人。只有脚气、头风、上气，常须不停地服药。其余则随其发作，临时调理。但有风气的人，春末夏初以及秋末，要得以通泄，就不会困重。"于是撰写四时常服及轻重大小各种方剂十八首表奏上。张文仲在久视年间终于尚药奉御任上。撰有《随身备急方》三卷，流行于世。**【注释】***[1]*此段涉及唐代政治、社会或文化方面的史实记载。**【评析】**此段记载方伎人物的事迹，反映了唐代对各种技艺的重视。

张文仲，洛州洛阳人也。少与乡人李虔纵、京兆人韦慈藏并以医术知名。文仲，则天初为侍御医。时特进苏良嗣于殿庭因拜跪便绝倒，则天令文仲、慈藏随至宅候之。文仲曰：“此因忧愤邪气激也。若痛冲胁，则剧难救。”自朝候之。未及食时，即苦冲胁绞痛。文仲曰：“若入心，即不可疗。”俄顷心痛，不复下药，日旰而卒。文仲尤善疗风疾。其后则天令文仲集当时名医共撰疗风气诸方，仍令麟台监王方庆监其修撰。文仲奏曰：“风有一百二十四种，气有八十种。大抵医药虽同，人性各异，庸医不达药之性使冬夏失节，因此杀人。唯脚气头风上气，常须服药不绝。自余则随其发动，临时消息之。但有风气之人，春末夏初及秋暮，要得通泄，即不困剧。”于是撰四时常服及轻重大小诸方十八首表上之。文仲久视年终于尚药奉御。撰《随身备急方》三卷，行于代。

李虔纵，官至侍御医。韦慈藏，景龙年间任光禄卿。自武则天、中宗以后，众医都推张文仲等三人为首。**【注释】***[1]*久视，武则天年号（700年）。*[2]*京兆，唐代京兆府，治所在长安（今西安）。**【评析】**此段记载张文仲的医学成就，展现了唐代医学技术水平。史官以具体案例说明其医术高明，是研究唐代医学史的重要资料。

虔纵，官至侍御医。慈藏，景龙中光禄卿。自则天、中宗已后，诸医咸推文仲等三人为首。

尚献甫，是卫州汲县人。尤其擅长天文。起初，出家为道士。武则天时召见，起用授任太史令，他坚决推辞说："臣长久以来放诞不羁，不能屈身事奉官长。"武则天于是改太史局为浑仪监，不隶属于秘书省，任命尚献甫为浑仪监。多次咨询灾异之事，都得到应验。又令尚献甫在上阳宫召集学者撰写《方域图》。长安二年，尚献甫上奏说："臣的本命纳音属金，如今荧惑星侵犯五诸侯、太史的位置。荧惑，属火，能克金，这是臣将死的征兆。"武则天说："朕为卿消灾。"立即转任尚献甫为水衡都尉，对他说："水能生金，如今又离开太史的位置，卿无忧了。"那年秋天，尚献甫去世，武则天非常叹息惋惜。又把浑仪监恢复为太史局，依旧隶属秘书监。**【注释】***[1]*景龙，唐中宗李显的年号（707-710年）。**【评析】**此段记载虔纵的医学成就，展现了唐代医学技术水平。史官以具体案例说明其医术高明，是研究唐代医学史的重要资料。

尚献甫，卫州汲人也。尤善天文。初，出家为道士。则天时召见，起家拜太史令，固辞曰：“臣久从放诞，不能屈事官长。”则天乃改太史局为浑仪监，不隶秘书省，以献甫为浑仪监。数顾问灾异，事皆符验。又令献甫于上阳宫集学者撰《方域图》。长安二年，献甫奏曰：“臣本命纳音在金，今荧惑犯五诸侯、太史之位。荧，火也，能克金，是臣将死之征。”则天曰：“朕为卿禳之。”遽转献甫为水衡都尉，谓曰：“水能生金，今又去太史之位，卿无忧矣。”其秋，献甫卒，则天甚嗟异惜之。复以浑仪监为太史局，依旧隶秘书监。

当时又有雍州人裴知古，善于音律。长安年间任太乐丞。神龙元年正月，春祭西京太庙，裴知古参与其事。对万年县令元行冲说："金石乐器和谐，当有吉庆之事，大概应在唐室子孙吧？"当月，中宗即位，重新改国号为唐。裴知古又能听新婚之夜环佩的声音，知道其夫妻的终始。后来在太乐令任上去世。**【注释】***[1]*太史令，太史局长官，负责天文历法。**【评析】**此段记载尚献甫精通天文占卜的事迹，反映了唐代对星象学说的重视。

时又有雍州人裴知古，善于音律。长安中为太乐丞。神龙元年正月，春享西京太庙，知古预其事。谓万年令元行冲曰：“金石谐和，当有吉庆之事，其在唐室子孙乎？”其月，中宗即位，复改国为唐。知古又能听婚夕环佩之声，知其夫妻终始。后卒于太乐令。

孟诜，是汝州梁县人。考中进士。垂拱初年，屡次升迁至凤阁舍人。孟诜年少时喜好方术，曾在凤阁侍郎刘祎之家中，见到皇帝敕赐的金子，对刘祎之说："这是药金。如果烧火在上面，当有五色气。"试了果然如此。武则天听说后不高兴，借事将他外放为台州司马。后来屡次升迁至春官侍郎。**【注释】***[1]*长安，此为武则天年号（701-704年），非地名。*[2]*神龙，唐中宗复辟后的年号（705-707年）。**【评析】**此段记载方伎人物的事迹，反映了唐代对各种技艺的重视。

孟诜，汝州梁人也。举进士。垂拱初，累迁凤阁舍人。诜少好方术，尝于凤阁侍郎刘祎之家，见其敕赐金，谓祎之曰：“此药金也。若烧火其上，当有五色气。”试之果然。则天闻而不悦，因事出为台州司马。后累迁春官侍郎。

睿宗在藩邸时，召他担任侍读。长安年间，任同州刺史，加授银青光禄大夫。神龙初年退休，回到伊阳的山中宅第，以服药养生为事。孟诜年纪虽然晚年，但志力如同壮年，曾对亲近的人说："如果能保身养性，常须善言不离口，良药不离手。"睿宗即位，召他到京师，将加以任用，他以衰老为由坚决推辞。景云二年，优诏赐物一百段，又令每年春秋二时，特给羊酒糜粥。开元初年，河南尹毕构因为孟诜有古人之风，将他所居之处改为子平里。不久去世，年九十三岁。**【注释】***[1]*垂拱，武则天年号（685-688年）。*[2]*凤阁舍人，即中书舍人，武则天改中书省为凤阁。*[3]*司马，州郡属官，多贬官之所。*[4]*进士，唐代科举科目之一，最为重视。**【评析】**此段记载孟诜的医学成就，展现了唐代医学技术水平。史官以具体案例说明其医术高明，是研究唐代医学史的重要资料。

睿宗在藩，召充侍读。长安中，为同州刺史，加银青光禄大夫。神龙初致仕，归伊阳之山第，以药饵为事。诜年虽晚暮，志力如壮，尝谓所亲曰：“若能保身养性者，常须善言莫离口，良药莫离手。”睿宗即位，召赴京师，将加任用，固辞衰老。景云二年，优诏赐物一百段，又令每岁春秋二时，特给羊酒糜粥。开元初，河南尹毕构以诜有古人之风，改其所居为子平里。寻卒，年九十三。

孟诜在所任官职上，喜好勾稽查核来施政，虽然繁琐而有条理。撰有《家礼》《祭礼》各一卷，《丧服要》二卷，《补养方》《必效方》各三卷。**【注释】***[1]*长安，此为武则天年号（701-704年），非地名。*[2]*神龙，唐中宗复辟后的年号（705-707年）。*[3]*开元，唐玄宗李隆基的年号（713-741年），史称'开元盛世'。*[4]*刺史，唐代州长官，一州之行政长官。**【评析】**此段记载睿宗在藩的医学成就，展现了唐代医学技术水平。史官以具体案例说明其医术高明，是研究唐代医学史的重要资料。

诜所居官，好勾剥为政，虽繁而理。撰《家》《祭礼》各一卷，《丧服要》二卷，《补养方》《必效方》各三卷。

严善思，是同州朝邑县人。年少时以学识广博知名，尤其擅长天文历数及卜相之术。起初应消声幽薮科考中举及第。武则天时任监察御史，权右拾遗、内供奉。多次上表陈述时政得失，多被采纳。逐渐升迁为太史令。**【注释】***[1]*此段涉及唐代政治、社会或文化方面的史实记载。**【评析】**此段记载诜所居官的生平与技艺，展现了唐代方伎人物的才能。

严善思，同州朝邑人也。少以学涉知名，尤善天文历数及卜相之术。初应消声幽薮科举擢第。则天时为监察御史，权右拾遗、内供奉。数上表陈时政得失，多见纳用。稍迁太史令。

圣历二年，荧惑星进入舆鬼星宿，武则天以此询问严善思。严善思回答说："商姓大臣当应此兆。"当年，文昌左相王及善去世。长安年间，荧惑星进入月中，镇星侵犯天关。严善思上奏说："按法有乱臣伏罪，且有臣下谋上的征兆。"一年多后，张柬之、敬晖等起兵诛杀张易之、张昌宗。他的占卜应验都像这样。**【注释】***[1]*监察御史，唐代御史台官职，正八品下，负责监察百官。*[2]*太史令，太史局长官，负责天文历法。*[3]*科举，唐代选官制度，通过考试选拔人才。**【评析】**此段记载严善思精通天文占卜的事迹，反映了唐代对星象学说的重视。

圣历二年，荧惑入舆鬼，则天以问善思。善思对曰：“商姓大臣当之。”其年，文昌左相王及善卒。长安中，荧惑入月，镇星犯天关。善思奏曰：“法有乱臣伏罪，且有臣下谋上之象。”岁余，张柬之、敬晖等起兵诛张易之、昌宗。其占验皆此类也。

神龙初年，升迁为给事中。武则天驾崩，将合葬于乾陵，严善思上奏议说：**【注释】***[1]*长安，此为武则天年号（701-704年），非地名。**【评析】**此段记载圣历二年精通天文占卜的事迹，反映了唐代对星象学说的重视。

神龙初，迁给事中。则天崩，将合葬乾陵，善思奏议曰：

谨按《天元房录葬法》说："尊者先葬，卑者不应在之后开陵入葬。"则天太后，卑于天皇大帝，如今想要打开乾陵合葬，就是以卑者惊动尊者。此事既不合常规，恐怕不是安稳之道。臣又听说乾陵的玄阙，其门用石头闭塞，石头的缝隙，浇铸铁水以加固其中。如今若要开陵，必须镌凿。然而以神明的道理，体性崇尚幽深玄妙；如今却动众施工，实在恐怕多有惊扰亵渎。又如果另外开辟门道，以进入玄宫，那么从前安葬时，神位已先确定，如今更改，为害更深。又因为修筑乾陵之后，国家频频有难，以至于则天太后总揽万机，二十多年，其难才平定。如今却要再行营造，伏恐还会有灾难发生。**【注释】***[1]*神龙，唐中宗复辟后的年号（705-707年）。*[2]*给事中，门下省官职，正五品上。**【评析】**此段记载神龙初精通天文占卜的事迹，反映了唐代对星象学说的重视。

谨按《天元房录葬法》云：“尊者先葬，卑者不合于后开入。”则天太后，卑于天皇大帝，今欲开乾陵合葬，即是以卑动尊。事既不经，恐非安隐。臣又闻乾陵玄阙，其门以石闭塞，其石缝隙，铸铁以固其中。今若开陵，必须镌凿。然以神明之道，体尚幽玄；今乃动众加功，诚恐多所惊黩。又若别开门道，以入玄宫，即往者葬时，神位先定，今更改作，为害益深。又以修筑乾陵之后，国频有难，遂至则天太后权总万机，二十余年，其难始定。今乃更加营作，伏恐还有难生。

但合葬并非古制，明载于礼经，因情而用，不足为依据。况且如今事情有不安之处，岂可再遵循此制！伏见汉朝各陵，皇后多不合葬；魏、晋以来，才开始有合葬的。然而两汉延续年数，将近四百多年；魏、晋之后，国祚都不长久。虽然受命应期，有因天时所赐，然而遵循时机、享有德运，也在于天时。但陵墓的安顿，必须借助胜地，后代子孙，借以托付灵根，如有不安，后代也难以长久享有。伏望依照汉朝的旧例，改变魏、晋的颓败纲纪，在乾陵旁边，另择吉地，采取生墓之法，另起一陵，既得从葬的礼仪，又成就固本的事业。**【注释】***[1]*此段涉及唐代政治、社会或文化方面的史实记载。**【评析】**此段记载方伎人物的事迹，反映了唐代对各种技艺的重视。

但合葬非古，著在礼经，缘情为用，无足依准。况今事有不安，岂可复循斯制！伏见汉时诸陵，皇后多不合葬；魏、晋已降，始有合者。然以两汉积年，向余四百；魏、晋之后，祚皆不长。虽受命应期，有因天假，然以循机享德，亦在天时。但陵墓所安，必资胜地，后之胤嗣，用托灵根，或有不安，后嗣亦难长享。伏望依汉朝之故事，改魏、晋之颓纲，于乾陵之傍，更择吉地，取生墓之法，别起一陵，既得从葬之仪，又成固本之业。

臣伏以为合葬的，是人缘于私情；不合葬的，是前贤的旧例。如果以为神道有知，幽途自能相通会合；如果以为死者无知，合葬又有什么益处！然而山川精气，上应星象，如果葬得其所，则神灵安宁后代昌盛；如果葬失其宜，则神灵危害后代受损。所以先哲垂示范例，详细记载在葬经之中，想要使生人之道必然安定，死者之神必然安宁。伏望稍回天心，俯览臣言，实行古昔的明规，割舍私情的爱欲，使社稷长久享有，天下安定。所有怀生之人，谁不庆幸！**【注释】***[1]*此段涉及唐代政治、社会或文化方面的史实记载。**【评析】**此段记载但合葬非古精通天文占卜的事迹，反映了唐代对星象学说的重视。

臣伏以合葬者，人缘私情；不合者，前修故事。若以神道有知，幽途自得通会；若以死者无知，合之复有何益！然以山川精气，土为星象，若葬得其所，则神安后昌；若葬失其宜，则神危后损。所以先哲垂范，具之葬经，欲使生人之道必安，死者之神必泰。伏望少回天眷，俯览臣言，行古昔之明规，割私情之爱欲，使社稷长享，天下乂安。凡在怀生，孰不庆幸！

景龙年间，升迁为礼部侍郎，出京任汝州刺史。睿宗在藩邸时，严善思曾对姚元之说："相王必定登上帝位。"等到睿宗即位，姚元之将此事奏闻，因此召入授任右散骑常侍。**【注释】***[1]*此段涉及唐代政治、社会或文化方面的史实记载。**【评析】**此段记载臣伏以合葬精通天文占卜的事迹，反映了唐代对星象学说的重视。

疏奏不纳。

唐隆元年，郑愔图谋册立谯王李重福为帝，于是草拟伪制，任命严善思为礼部尚书，知吏部选事。等到谯王下狱，景云元年，大理寺上奏："严善思与逆人李重福通谋，应从极刑。"给事中韩思复上奏说："审理案件延缓死刑，是列圣的明规；刑罚有疑则从轻，是国家的常典。严善思从前在先朝，当时韦氏擅权内宫，恃宠宫掖，图谋危害社稷。严善思在那时，竟能先有所察觉，于是前往相府，有所陈述说明，进论圣上，必定登上皇位。虽然曾与李重福交往，但那是为了图谋颠覆韦氏，敕令追召严善思，书信一到便出发，如果心怀逆节，岂会立即奔赴？一面之网疏阔，确实应当顺生；三驱取禽，来者皆可宽宥。恤刑为重，理应明白周详。请交付刑部召集众官议定后奏裁，以符合慎狱之义。"当时议论的人多说："严善思应当从宽赦免。"有关部门仍坚持前议请求诛杀他。韩思复又恳切直率地驳奏。睿宗采纳了他的奏议，最终免了严善思的死罪，流配静州。没多久，遇赦还乡。年八十五岁，开元十七年去世。**【注释】***[1]*此段涉及唐代政治、社会或文化方面的史实记载。**【评析】**此段记载方伎人物的事迹，反映了唐代对各种技艺的重视。

景龙中，迁礼部侍郎，出为汝州刺史。睿宗在藩，善思尝谓姚元之曰：“相王必登帝位。”及践祚，元之以事闻奏，由是召拜右散骑常侍。

当初，严善思任御史时，中书舍人刘允济被酷吏陷害，判处死刑。严善思怜悯他年老，秘密上表奏请，刘允济才得以免死。严善思后来见到刘允济，竟不自己说起这件事。韩思复上奏免了严善思的罪，严善思也未曾有所言谢。当时人称赞他是长者。**【注释】***[1]*景龙，唐中宗李显的年号（707-710年）。*[2]*刺史，唐代州长官，一州之行政长官。*[3]*散骑常侍，门下省/中书省官职，正三品。**【评析】**此段记载景龙中精通天文占卜的事迹，反映了唐代对星象学说的重视。

唐隆元年，郑愔谋册谯王重福为帝，乃草伪制，除善思为礼部尚书，知吏部选事。及谯王下狱，景云元年，大理寺奏：“善思与逆人重福通谋，合从极法。”给事中韩思复奏曰：“议狱缓死，列圣明规；刑疑惟轻，有国恒典。严善思往在先朝，属韦氏擅内，恃宠宫掖，谋危社稷。善思此时，乃能先觉，因诣相府，有所发明，进论圣躬，必登宸极。虽交游重福，谋陷韦氏，敕追善思，书至便发，向怀逆节，宁即奔命？一面疏纲，诚合顺生；三驱取禽，来而有宥。唯刑是恤，理合昭详。请付刑部集群官议定奏裁，以符慎狱。”时议者多云：“善思合从原宥。”有司仍执前议请诛之。思复又驳奏恳直。睿宗纳其奏，竟免善思死，配流静州。无几，遇赦还。年八十五，开元十七年卒。

严善思的儿子严向，乾元年间任凤翔尹，宝应年间授任太常员外卿。当初严善思的父亲徐州长史严延和严善思，都是八十五岁去世；广德二年，严向去世，又是八十五岁。严向的哥哥前赵郡司马严宙，比严向大十岁，严向去世时，严宙并没有病。**【注释】***[1]*景云，唐睿宗李旦的年号（710-712年）。*[2]*给事中，门下省官职，正五品上。*[3]*礼部尚书，礼部最高长官，正三品。*[4]*大理寺，唐代最高审判机构。**【评析】**此段记载唐隆元年精通天文占卜的事迹，反映了唐代对星象学说的重视。

初，善思为御史时，中书舍人刘允济为酷吏所陷，当死。善思愍其老，密表奏请，允济乃得免诛。善思后见允济，竟不自言其事。韩思复奏免善思之罪，亦未曾有所言谢。时人称其长者。

金梁凤，不知是什么地方的人。天宝十三年，客居河西。善于给人看相，又谈论天象。当时哥舒翰任节度使，奉诏入京师。裴冕任祠部郎中，知河西留后，在武威。金梁凤对裴冕说："天象有变化，半年间有兵事兴起，郎中此时当得中丞，不授中丞，就得到宰相，不离天子左右，享受大富贵。"裴冕说："你这是狂言，裴冕怎么会到这种地步？"金梁凤说："有一日向东京，一日入蜀川，一日来向朔方，此时您得到宰相之位。"裴冕害怕他的话，深深地谢绝了。此后安禄山反叛，向南侵犯洛阳，僭称伪位。哥舒翰东守潼关，过了几个月，奏请裴冕为御史中丞，追赴京师。裴冕又追问说："事情应验了。"裴冕又问三日之兆，金梁凤说："东京之日自会磨灭，蜀川之日也不能长久，此处之日为何转而分明，不可说。"裴冕记在心里。不久潼关失守，玄宗前往蜀地，肃宗北去灵武，裴冕与他相会，劝成策立，改元为至德元年。裴冕果然任中书侍郎、平章事。裴冕上奏此事，肃宗召见授任金梁凤为都水使者。**【注释】***[1]*中书舍人，中书省属官，正五品上，起草诏令。**【评析】**此段记载方伎人物的事迹，反映了唐代对各种技艺的重视。

善思子向，乾元中为凤翔尹，宝应中授太常员外卿。始善思父徐州长史延及善思，俱年八十五而卒；广德二年，向卒，又年八十五。向兄前赵郡司马宙，长向十岁，向卒时，宙并无恙。

金梁凤在河陇时，对吕諲说："判官的骨相，应当得到宰相之位。须得一次大惊恐，就能得到。"吕諲后来到驿站，责备驿长，鞭打了他。驿吏是武将，性情粗猛，手持弓箭冲入，射吕諲，箭射了两发，几乎射中吕諲的脸，吕諲翻墙得以逃脱。以此报告金梁凤，金梁凤说："这必定入相。"过了一年，吕諲从黄门侍郎知政事。**【注释】***[1]*乾元，唐肃宗李亨的年号（758-760年）。*[2]*宝应，唐代宗年号（762-763年）。*[3]*司马，州郡属官，多贬官之所。*[4]*长史，州郡属官，从五品上。**【评析】**此段记载善思子向的生平与技艺，展现了唐代方伎人物的才能。

金梁凤，不知何许人也。天宝十三载，客于河西。善相人，又言玄象。时哥舒翰为节度使，诏入京师。裴冕为祠部郎中，知河西留后，在武威。梁凤谓冕曰：“玄象有变，半年间有兵起，郎中此时当得中丞，不拜中丞，即得宰相，不离天子左右，大富贵。”冕曰：“公乃狂言，冕何至此？”梁凤曰：“有一日向东京，一日入蜀川，一日来向朔方，此时公得相。”冕惧其言，深谢绝之。其后安禄山反，南犯洛阳，僭称伪位。哥舒翰东守潼关，累月，奏冕为御史中丞，追赴京。冕又诘曰：“事验也。”冕又问三日之兆，梁凤曰：“东京日即自磨灭，蜀川日亦不能久，此间日何转分明，不可说。”冕志之。既潼关失守，玄宗幸蜀，肃宗北如灵武，冕会之，劝成策立，改元为至德元年。冕果为中书侍郎、平章事。冕奏之，肃宗召拜都水使者。

金梁凤在凤翔时，李揆、卢允二人一同去见他，都穿着素服，自称候选官员。金梁凤对他们说："你们都是清望官，怎能说没有官职。"李揆、卢允以实情相告。金梁凤让二人行走，对李揆说："你从中书舍人即入相，一年之内的事。"对卢允说："你好好干就是吏部郎中。"等到收复两京，李揆从中书舍人知礼部侍郎事，入朝为中书侍郎、平章事，于是任命卢允为吏部郎中。他的应验大多像这样。此后假装耳聋以自晦。裴冕任右仆射、兼御史大夫、成都尹、剑南节度使，有进止，令带金梁凤同行。后来因病去世。**【注释】***[1]*至德，唐肃宗李亨的年号（756-758年），安史之乱期间。*[2]*节度使，唐代地方军政长官，总揽一方军政。**【评析】**此段记载金梁凤精通天文占卜的事迹，反映了唐代对星象学说的重视。

梁凤在河陇，谓吕諲曰：“判官骨相，合得宰相。须得一大惊怖，即得。”諲后至驿，责让驿长，搒之。驿吏武将，性粗猛，持弓矢突入，射諲，矢两发，几中諲面，諲逾墙得免。以报梁凤，梁凤曰：“此必入相。”逾年，諲自黄门侍郎知政事。

张果，不知是什么地方的人。武则天时，隐居在中条山，往来于汾州、晋州之间，当时人传说他有长生秘术，自称年纪数百岁了。曾著《阴符经玄解》，穷尽其中玄理。武则天派使者召他，张果装死不去。后来人们又见到他，往来于恒州山中。开元二十一年，恒州刺史韦济将情况奏闻。玄宗令通事舍人裴晤前往迎接他。张果对着使者断气如死，过了很久才渐渐苏醒。裴晤不敢逼迫，驰马回奏情况。又派中书舍人徐峤带着玺书去邀请迎接他。张果于是随徐峤到了东都，乘轿进入东宫之中。**【注释】***[1]*黄门侍郎，即门下侍郎，正三品，宰相之职。*[2]*判官，节度使等幕府中的重要属官。**【评析】**此段记载梁凤在河陇精通天文占卜的事迹，反映了唐代对星象学说的重视。

梁凤在凤翔，李揆、卢允二人同见之，俱素服，自称选人。梁凤谓之曰：“公等并至清望官，那得云无官。”揆、允以实对。梁凤遣二人行，谓揆曰：“公从舍人即入相，一年内事。”谓允曰：“公好即是吏部郎中。”及克复两京，揆自中书舍人知礼部侍郎事，入为中书侍郎、平章事，乃以允为吏部郎中。其验多此类。尔后佯聋以自晦。冕为右仆射、兼御史大夫、成都尹、剑南节度使，有进止，令将梁凤行。后乃病卒。

玄宗刚即位时，亲自询问治理之道及神仙方药之事，等到听说张果变化不测便怀疑他。有个叫邢和璞的人，善于推算人的寿命善恶。玄宗令他推算张果，却茫然不知道他的年龄。又有个叫师夜光的人，善于看鬼。玄宗召张果与他密坐，令师夜光看他。师夜光上前说："张果如今在哪里？"师夜光面对面终究不能看见。玄宗对高力士说："我听说喝堇汁不觉得苦的，是真正的奇士。"适逢天寒，让人用堇汁给张果喝。张果便连饮三杯，醺然如同喝醉的样子，回头说："不是好酒啊。"于是睡了。一会儿，取镜子看牙齿，则全部焦黑。命令左右取铁如意把牙齿打掉，藏在腰带中。于是从怀中取出神仙药，微红的，敷在掉落牙齿的牙龈上。又睡了很久，牙齿都长出来了，洁白灿烂，玄宗这才相信了他。**【注释】***[1]*右仆射，尚书省副长官，从二品，宰相之职。*[2]*中书舍人，中书省属官，正五品上，起草诏令。*[3]*节度使，唐代地方军政长官，总揽一方军政。*[4]*御史大夫，御史台长官，从三品。**【评析】**此段记载梁凤在凤翔的医学成就，展现了唐代医学技术水平。史官以具体案例说明其医术高明，是研究唐代医学史的重要资料。

张果者，不知何许人也。则天时，隐于中条山，往来汾、晋间，时人传其有长年秘术，自云年数百岁矣。尝著《阴符经玄解》，尽其玄理。则天遣使召之，果佯死不赴。后人复见之，往来恒州山中。开元二十一年，恒州刺史韦济以状奏闻。玄宗令通事舍人裴晤往迎之。果对使绝气如死，良久渐苏。晤不敢逼，驰还奏状。又遣中书舍人徐峤赍玺书以邀迎之。果乃随峤至东都，肩舆入东宫中。

玄宗喜好神仙，而想让张果娶公主。张果本来不知道这事，对秘书少监王迥质、太常少卿萧华说："谚语说娶媳妇得到公主，真是可怕啊。"王迥质与萧华互相看着，不明白他的话。随即有中使到来，宣旨说："玉真公主早年好道，想下嫁先生。"张果大笑，终不奉诏。王迥质等人才明白刚才的话。**【注释】***[1]*东都，即洛阳，唐代陪都。*[2]*恒州，古地名，治所在今河北省石家庄市正定县。*[3]*刺史，唐代州长官，一州之行政长官。*[4]*中书舍人，中书省属官，正五品上，起草诏令。**【评析】**此段记载张果精通天文占卜的事迹，反映了唐代对星象学说的重视。

玄宗初即位，亲访理道及神仙方药之事，及闻变化不测而疑之。有邢和璞者，善算人而知夭寿善恶。玄宗令算果，则懵然莫知其甲子。又有师夜光者，善视鬼。玄宗召果与之密坐，令夜光视之。夜光进曰：“果今安在？”夜光对面终莫能见。玄宗谓力士曰：“吾闻饮堇汁无苦者，真奇士也。”会天寒，使以堇汁饮果。果乃引饮三卮，醺然如醉所作，顾曰：“非佳酒也。”乃寝。顷之，取镜视齿，则尽燋且黧。命左右取铁如意击齿坠，藏于带。乃怀中出神仙药，微红，傅坠齿之龂。复寐良久，齿皆出矣，粲然洁白，玄宗方信之。

后来恳切辞别归山，于是下制书说："恒州张果先生，是游于方外的人。行迹先就高尚，深入窈冥之境。混同于光尘之中，应召来到城阙。不能详知他的年龄，暂且称他为羲皇上人。询问以道枢，全部领会了宗旨极致。今特行朝礼，于是给予宠命。可授银青光禄大夫，号曰通玄先生。"当年请求入恒山，赐给衣服及杂彩等物，便放归山中。于是进入恒山，不知去向。玄宗为他在隐居之处建造栖霞观，在蒲吾县，后改为平山县。**【注释】***[1]*此段涉及唐代政治、社会或文化方面的史实记载。**【评析】**此段记载玄宗初即位的医学成就，展现了唐代医学技术水平。史官以具体案例说明其医术高明，是研究唐代医学史的重要资料。

玄宗好神仙，而欲果尚公主。果固未知之，谓秘书少监王迥质、太常少卿萧华曰：“谚云娶妇得公主，真可畏也。”迥质与华相顾，未晓其言。即有中使至，宣曰：“玉真公主早岁好道，欲降先生。”果大笑，竟不奉诏。迥质等方悟向来之言。

道士叶法善，是括州括苍县人。从曾祖起三代都是道士，都有摄养占卜之术。叶法善年少时传承符箓，尤其能厌劾鬼神。显庆年间，高宗听说他的名声，征召到京师，将要加授爵位，他坚决推辞不接受。请求做道士，因此留在内道场，供给待遇很丰厚。当时高宗命令广泛征召各方道术之士，合炼黄金白银。叶法善上书说："金丹难以炼成，白白浪费财物，有损政理，请核实其真伪。"皇帝认为他说得对，于是令叶法善试验，因此便逐出九十多人，因而全部停止了。叶法善又曾在东都凌空观设坛醮祭，城中男女竞相前往观看。不一会儿数十人自己投入火中，观看的人大惊，救起来才免死。叶法善说："这都是魅病，被我的法术所摄罢了。"问他们果然如此。叶法善全都为他们禁劾，其病才痊愈。**【注释】***[1]*此段涉及唐代政治、社会或文化方面的史实记载。**【评析】**此段记载玄宗好神仙精通天文占卜的事迹，反映了唐代对星象学说的重视。

后恳辞归山，因下制曰：“恒州张果先生，游方外者也。迹先高尚，深入窈冥。是浑光尘，应召城阙。莫详甲子之数，且谓羲皇上人。问以道枢，尽会宗极。今特行朝礼，爰畀宠命。可银青光禄大夫，号曰通玄先生。”其年请入恒山，锡以衣服及杂彩等，便放归山。乃入恒山，不知所之。玄宗为造栖霞观于隐所，在蒲吾县，后改为平山县。

叶法善从高宗、武则天、中宗历经五十年，常常往来名山之间，多次被召入宫中，尽礼问道。然而他排挤佛法，议论者有人讥讽他的向背。因为他的法术高超，终究没有人能测度他。**【注释】***[1]*此段涉及唐代政治、社会或文化方面的史实记载。**【评析】**此段记载后恳辞归山的生平与技艺，展现了唐代方伎人物的才能。

道士叶法善，括州括苍县人。自曾祖三代为道士，皆有摄养占卜之术。法善少传符箓，尤能厌劾鬼神。显庆中，高宗闻其名，征诣京师，将加爵位，固辞不受。求为道士，因留在内道场，供待甚厚。时高宗令广征诸方道术之士，合炼黄白。法善上言：“金丹难就，徒费财物，有亏政理，请核其真伪。”帝然其言，因令法善试之，由是乃出九十余人，因一切罢之。法善又尝于东都凌空观设坛醮祭，城中士女竞往观之。俄顷数十人自投火中，观者大惊，救之而免。法善曰：“此皆魅病，为吾法所摄耳。”问之果然。法善悉为禁劾，其病乃愈。

睿宗即位，称叶法善有暗中助力之功。先天二年，授任鸿胪卿，封越国公，仍依旧为道士，居住在京师景龙观，又追赠他的父亲为歙州刺史。当时受到的尊宠，没有人能与他相比。**【注释】***[1]*显庆，唐高宗李治的年号（656-661年）。**【评析】**此段记载道士叶法善的医学成就，展现了唐代医学技术水平。史官以具体案例说明其医术高明，是研究唐代医学史的重要资料。

法善自高宗、则天、中宗历五十年，常往来名山，数召入禁中，尽礼问道。然排挤佛法，议者或讥其向背。以其术高，终莫之测。

叶法善生于隋朝大业丙子年，死于开元庚子年，共一百零七岁。开元八年去世。诏书说：**【注释】***[1]*此段涉及唐代政治、社会或文化方面的史实记载。**【评析】**此段记载方伎人物的事迹，反映了唐代对各种技艺的重视。

睿宗即位，称法善有冥助之力。先天二年，拜鸿胪卿，封越国公，仍依旧为道士，止于京师之景龙观，又赠其父为歙州刺史。当时尊宠，莫与为比。

已故道士鸿胪卿、员外置、越国公叶法善，天性纯真精密，妙理玄远畅达，包罗秘要，发挥灵符，本来幽深沉默难以溯源，微妙玄通罕有测度。而心志栖于蓬莱阆苑，行迹混同朝班行列，保持黄冠而不倚杖，加授紫绶而不以为荣，卓尔不群独标清秀，冷然独往。胜气超绝尘俗，贞风不染尘埃，金骨外耸，珠光内映。这是体应中仙，名升上德。朕在听政之余，屡次咨询至道；公以治理国家的方法，多次奏进昌言。谋划参与隐讽，事功宣扬弘益。叹美音尚未泯灭，悲形解忽而停留，竟不稍留，歼良忽至。永怀往昔，感怆于心，宜申礼命，以旌表泉壤。可追赠越州都督。**【注释】***[1]*刺史，唐代州长官，一州之行政长官。*[2]*国公，爵位，正二品。**【评析】**此段记载睿宗即位精通天文占卜的事迹，反映了唐代对星象学说的重视。

法善生于隋大业之丙子，死于开元之庚子，凡一百七岁。八年卒。诏曰：

僧玄奘，俗姓陈，洛州偃师人。大业末年出家，博览经论。曾说翻译者多有讹误，所以前往西域，广泛搜求不同版本以参验之。贞观初年，随商人前往游历西域。玄奘既然辩才博学出类拔萃，所到之处必定为讲释论难，西域远近的人全都尊崇敬服他。在西域十七年，经过一百多个国家，全部通晓那些国家的语言，并采集其山川、谣俗、土地物产，撰《西域记》十二卷。贞观十九年，回到京师。太宗见到他，大为喜悦，与他谈论。于是下诏将梵本六百五十七部在弘福寺翻译，并敕令右仆射房玄龄、太子左庶子许敬宗，广泛召集博学高僧五十余人，帮助整理编排。**【注释】***[1]*此段涉及唐代政治、社会或文化方面的史实记载。**【评析】**此段记载方伎人物的事迹，反映了唐代对各种技艺的重视。

故道士鸿胪卿、员外置、越国公叶法善，天真精密，妙理玄畅，包括秘要，发挥灵符，固以冥默难源，希夷罕测。而情栖蓬阆，迹混朝伍，保黄冠而不杖，加紫绶而非荣，卓尔孤秀，冷然独往。胜气绝俗，贞风无尘，金骨外耸，珠光内应。斯乃体应中仙，名升上德。朕当听政之暇，屡询至道；公以理国之法，数奏昌言。谋参隐讽，事宣弘益。叹徽音之未泯，悲形解之俄留，曾莫慭遗，歼良奄及。永惟平昔，感怆于怀，宜申礼命，式旌泉壤。可赠越州都督。

高宗在宫中，为文德太后追福，建造慈恩寺及翻经院，从宫中拿出大幡，敕令《九部乐》及京城各寺的幡盖众伎，送玄奘及所翻经像、各位高僧等入住慈恩寺。显庆元年，高宗又令左仆射于志宁、侍中许敬宗、中书令来济、李义府、杜正伦、黄门侍郎薛元超等，共同润色玄奘所定之经，国子博士范义硕、太子洗马郭瑜、弘文馆学士高若思等，帮助翻译。共成七十五部。上奏朝廷。后来因为京城人众竞相前来礼拜谒见，玄奘于是奏请移居安静之处翻译，敕令于是移到宜君山旧玉华宫。六年去世，时年五十六岁，归葬于白鹿原，男女送葬者数万人。**【注释】***[1]*都督，地方军政长官，管辖数州。*[2]*国公，爵位，正二品。**【评析】**此段记载方伎人物的事迹，反映了唐代对各种技艺的重视。

僧玄奘，姓陈氏，洛州偃师人。大业末出家，博涉经论。尝谓翻译者多有讹谬，故就西域，广求异本以参验之。贞观初，随商人往游西域。玄奘既辩博出群，所在必为讲释论难，蕃人远近咸尊伏之。在西域十七年，经百余国，悉解其国之语，仍采其山川谣俗，土地所有，撰《西域记》十二卷。贞观十九年，归至京师。太宗见之，大悦，与之谈论。于是诏将梵本六百五十七部于弘福寺翻译，仍敕右仆射房玄龄、太子左庶子许敬宗，广召硕学沙门五十余人，相助整比。

僧神秀，俗姓李，汴州尉氏人。年少时遍览经史，隋末出家为僧。后来遇到蕲州双峰山东山寺僧弘忍，以坐禅为业，于是叹服说："这真是我的老师啊。"便前往师事弘忍，专心以砍柴汲水劳作，以求其道。**【注释】***[1]*贞观，唐太宗李世民的年号（627-649年），史称'贞观之治'。*[2]*大业，隋炀帝杨广的年号（605-618年）。*[3]*右仆射，尚书省副长官，从二品，宰相之职。**【评析】**此段记载僧玄奘精通天文占卜的事迹，反映了唐代对星象学说的重视。

高宗在宫，为文德太后追福，造慈恩寺及翻经院，内出大幡，敕《九部乐》及京城诸寺幡盖众伎，送玄奘及所翻经像、诸高僧等入住慈恩寺。显庆元年，高宗又令左仆射于志宁、侍中许敬宗、中书令来济、李义府、杜正伦、黄门侍郎薛元超等，共润色玄奘所定之经，国子博士范义硕、太子洗马郭瑜、弘文馆学士高若思等，助加翻译。凡成七十五部。奏上之。后以京城人众竞来礼谒，玄奘乃奏请逐静翻译，敕乃移于宜君山故玉华宫。六年卒，时年五十六，归葬于白鹿原，士女送葬者数万人。

从前后魏末年，有个僧人叫达摩，本是天竺王子，以护国出家，入南海，得到禅宗妙法，传说是从释迦相传而来，有衣钵作为信物，世代相付授。达摩带着衣钵航海而来，到了梁朝，去见武帝。武帝问他有为之事，达摩不说。于是去了魏国，隐居在嵩山少林寺，遇毒而死。当年，魏国使者宋云从葱岭回来，见到了他，门徒发掘他的坟墓，只有衣服鞋子而已。达摩传慧可，慧可曾砍断自己的左臂，以求其法，慧可传僧璨，僧璨传道信，道信传弘忍。**【注释】***[1]*显庆，唐高宗李治的年号（656-661年）。*[2]*黄门侍郎，即门下侍郎，正三品，宰相之职。*[3]*侍中，门下省长官，正三品，宰相。*[4]*中书令，中书省长官，正三品，宰相。*[5]*弘文馆学士，弘文馆属官，校理典籍。*[6]*国子博士，国子监属官，正五品上。**【评析】**此段记载高宗在宫的生平与技艺，展现了唐代方伎人物的才能。

僧神秀，姓李氏，汴州尉氏人。少遍览经史，隋末出家为僧。后遇蕲州双峰山东山寺僧弘忍，以坐禅为业，乃叹伏曰：“此真吾师也。”便往事弘忍，专以樵汲自役，以求其道。

弘忍姓周，黄梅人。当初，弘忍与道信一起住在东山寺，所以称其法为东山法门。神秀师事弘忍之后，弘忍对他深为器重，对他说："我度化的人多了，至于悬解圆照，没有超过你的。"**【注释】***[1]*尉氏，古地名，在今河南省尉氏县。*[2]*山东，唐代指华山或崴山以东，与今义不同。**【评析】**此段记载僧神秀的生平与技艺，展现了唐代方伎人物的才能。

昔后魏末，有僧达摩者，本天竺王子，以护国出家，入南海，得禅宗妙法，云自释迦相传，有衣钵为记，世相付授。达摩赍衣钵航海而来，至梁，诣武帝。帝问以有为之事，达摩不说。乃之魏，隐于嵩山少林寺，遇毒而卒。其年，魏使宋云于葱岭回，见之，门徒发其墓，但有衣履而已。达摩传慧可，慧可尝断其左臂，以求其法，慧可传璨，璨传道信，道信传弘忍。

弘忍在咸亨五年去世，神秀于是前往荆州，居住在当阳山。武则天听说他的名声，追召入都，乘轿上殿，亲自行跪拜之礼，敕令当阳山设置度门寺以表彰他的德行。当时王公以下及京城士庶，闻风争相前来谒见，望尘拜伏，每天数以万计。中宗即位，更加敬重。中书舍人张说曾问道，行弟子之礼，退下来对人说："禅师身高八尺，眉毛浓密，耳朵秀美，威德崇高，是王霸之器啊。"**【注释】***[1]*此段涉及唐代政治、社会或文化方面的史实记载。**【评析】**此段记载昔后魏末精通天文占卜的事迹，反映了唐代对星象学说的重视。

弘忍姓周氏，黄梅人。初，弘忍与道信并住东山寺，故谓其法为东山法门。神秀既师事弘忍，弘忍深器异之，谓曰：“吾度人多矣，至于悬解圆照，无先汝者。”

当初，神秀的同学僧慧能，是新州人。与神秀的修行造诣相当。弘忍去世后，慧能住在韶州广果寺。韶州山中，从前多虎豹，一天全部离去，远近惊叹，都归附于他。神秀曾上奏武则天，请追召慧能赴都，慧能坚决推辞。神秀又亲自写信再次邀请他，慧能对使者说："我形貌矮小丑陋，北方人见到，恐怕不敬重我的法。又先师认为我在南方有缘，也不可违背。"最终没有越过五岭而死。天下于是散传其道，称神秀为北宗，慧能为南宗。**【注释】***[1]*此段涉及唐代政治、社会或文化方面的史实记载。**【评析】**此段记载弘忍姓周的生平与技艺，展现了唐代方伎人物的才能。

弘忍以咸亨五年卒，神秀乃往荆州，居于当阳山。则天闻其名，追赴都，肩舆上殿，亲加跪礼，敕当阳山置度门寺以旌其德。时王公已下及京都士庶，闻风争来谒见，望尘拜伏，日以万数。中宗即位，尤加敬异。中书舍人张说尝问道，执弟子之礼，退谓人曰：“禅师身长八尺，庞眉秀耳，威德巍巍，王霸之器也。”

神秀在神龙二年去世，士庶都来送葬。有诏赐谥号为"大通禅师"。又在相王旧宅设置报恩寺，岐王李范、张说及征士卢鸿一都为他撰写碑文。**【注释】***[1]*中书舍人，中书省属官，正五品上，起草诏令。**【评析】**此段记载方伎人物的事迹，反映了唐代对各种技艺的重视。

初，神秀同学僧慧能者，新州人也。与神秀行业相埒。弘忍卒后，慧能住韶州广果寺。韶州山中，旧多虎豹，一朝尽去，远近惊叹，咸归伏焉。神秀尝奏则天，请追慧能赴都，慧能固辞。神秀又自作书重邀之，慧能谓使者曰：“吾形貌短陋，北土见之，恐不敬吾法。又先师以吾南中有缘，亦不可违也。”竟不度岭而死。天下乃散传其道，谓神秀为北宗，慧能为南宗。

神秀去世后，弟子普寂、义福，都被当时人所推重。**【注释】***[1]*此段涉及唐代政治、社会或文化方面的史实记载。**【评析】**此段记载方伎人物的事迹，反映了唐代对各种技艺的重视。

神秀以神龙二年卒，士庶皆来送葬。有诏赐谥曰“大通禅师”。又于相王旧宅置报恩寺，岐王范、张说及征士卢鸿一皆为其碑文。

普寂俗姓冯，蒲州河东人。年少时遍寻高僧，以学习经律。当时神秀在荆州玉泉寺，普寂于是前往师事他，共六年，神秀器重他，全部把自己的道法传授给他。久视年间，武则天召神秀到东都，神秀便推荐普寂，于是度他为僧。等到神秀去世，天下喜好佛教的人都师事普寂。中宗听说他年事已高，特下制令普寂替代神秀统领其法众。**【注释】***[1]*此段涉及唐代政治、社会或文化方面的史实记载。**【评析】**此段记载方伎人物的事迹，反映了唐代对各种技艺的重视。

神秀卒后，弟子普寂、义福，并为时人所重。

开元十三年，敕令普寂在都城居住。当时王公士庶，竞相前来礼拜谒见。普寂庄重严肃而少言，来者很难见到他和悦的面容，远近因此尤其推重他。开元二十七年，在都城兴唐寺去世，年八十九岁。当时都城士庶曾经谒见过他的人，都制作弟子之服。有制赐号为"大照禅师"。下葬时，河南尹裴宽及其妻子儿女，都穿着丧服列于门徒的行列中，士庶全城哭着送葬，闾里因此为之一空。**【注释】***[1]*此段涉及唐代政治、社会或文化方面的史实记载。**【评析】**此段记载神秀卒后的生平与技艺，展现了唐代方伎人物的才能。

普寂姓冯氏，蒲州河东人也。年少时遍寻高僧，以学经律。时神秀在荆州玉泉寺，普寂乃往师事，凡六年，神秀奇之，尽以其道授焉。久视中，则天召神秀至东都，神秀因荐普寂，乃度为僧。及神秀卒，天下好释氏者咸师事之。中宗闻其高年，特下制令普寂代神秀统其法众。

义福俗姓姜，潞州铜鞮人。起初住在蓝田化感寺，居处于方丈之室，共二十多年，未曾出过屋宇之外。后来隶属京城慈恩寺。开元十一年，随驾前往东都，途经蒲、虢二州，刺史及官吏男女，都带着幡花迎接他，所到之处道路充塞。开元二十年去世，有制赐号为"大智禅师"。葬于伊阙之北，送葬者数万人。中书侍郎严挺之为他撰写碑文。**【注释】***[1]*久视，武则天年号（700年）。*[2]*东都，即洛阳，唐代陪都。**【评析】**此段记载普寂姓冯精通天文占卜的事迹，反映了唐代对星象学说的重视。

开元十三年，敕普寂于都城居止。时王公士庶，竞来礼谒。普寂严重少言，来者难见其和悦之容，远近尤以此重之。二十七年，终于都城兴唐寺，年八十九。时都城士庶曾谒者，皆制弟子之服。有制赐号为“大照禅师”。及葬，河南尹裴宽及其妻子，并衰麻列于门徒之次，士庶倾城哭送，闾里为之空焉。

神秀，是禅门中的杰出人物，虽然有禅行，得到帝王重视，却未曾聚集徒众开堂传法。到弟子普寂，才开始在都城传教，二十多年，人们都仰慕他。**【注释】***[1]*此段涉及唐代政治、社会或文化方面的史实记载。**【评析】**此段记载开元十三年的生平与技艺，展现了唐代方伎人物的才能。

义福姓姜氏，潞州铜鞮人。初止蓝田化感寺，处方丈之室，凡二十余年，未尝出宇之外。后隶京城慈恩寺。开元十一年，从驾往东都，途经蒲、虢二州，刺史及官吏士女，皆赍幡花迎之，所在途路充塞。以二十年卒，有制赐号“大智禅师”。葬于伊阙之北，送葬者数万人。中书侍郎严挺之为制碑文。

僧一行，俗姓张，先前名叫张遂，是魏州昌乐人，襄州都督、郯国公张公谨的孙子。父亲张擅，曾任武功县令。**【注释】***[1]*东都，即洛阳，唐代陪都。*[2]*刺史，唐代州长官，一州之行政长官。**【评析】**此段记载义福姓姜的生平与技艺，展现了唐代方伎人物的才能。

神秀，禅门之杰，虽有禅行，得帝王重之，而未尝聚徒开堂传法。至弟子普寂，始于都城传教，二十余年，人皆仰之。

一行年少时聪明敏捷，博览经史，尤其精通历象、阴阳、五行之学。当时道士尹崇博学先达，素来藏书很多。一行到尹崇那里，借了扬雄的《太玄经》，带回去阅读。几天后，又到尹崇那里，归还他的书。尹崇说："这本书意旨稍深，我研寻多年，尚且不能通晓，你试着再研究一下，为什么这么快就还回来呢？"一行说："已经穷究其义了。"于是拿出所撰的《大衍玄图》及《义决》一卷给尹崇看。尹崇大为惊讶，于是与一行谈论其中的奥妙深微，非常赞叹佩服。对人说："这位后生是颜回啊。"一行因此大为知名。武三思仰慕他的学问品行，前去请求与他结交，一行逃跑躲藏以回避他。不久出家为僧，隐居于嵩山，师事沙门普寂。睿宗即位，敕令东都留守韦安石以礼征召。一行以疾病为由坚决推辞，不应命。后来步行前往荆州当阳山，依止沙门悟真以学习梵律。**【注释】***[1]*此段涉及唐代政治、社会或文化方面的史实记载。**【评析】**此段记载神秀的生平与技艺，展现了唐代方伎人物的才能。

僧一行，姓张氏，先名遂，魏州昌乐人，襄州都督、郯国公公谨之孙也。父擅，武功令。

开元五年，玄宗令他的族叔礼部郎中张洽带着敕书到荆州强行起用他。一行到了京城，安置在光太殿，多次前去，向他询问安国抚民之道，言语都切直，没有隐瞒。开元十年，永穆公主出嫁，敕令有关部门优厚发送，依照太平公主的旧例。一行认为高宗末年，只有一个女儿，所以特加其礼。而且太平公主骄横僭越，终因此获罪，不应引以为例。皇上采纳了他的话，立即追回敕令不再施行，只依常礼。他的谏诤都像这样。**【注释】***[1]*都督，地方军政长官，管辖数州。*[2]*国公，爵位，正二品。**【评析】**此段记载僧一行的生平与技艺，展现了唐代方伎人物的才能。

一行少聪敏，博览经史，尤精历象、阴阳、五行之学。时道士尹崇博学先达，素多坟籍。一行诣崇，借扬雄《太玄经》，将归读之。数日，复诣崇，还其书。崇曰：“此书意指稍深，吾寻之积年，尚不能晓，吾子试更研求，何遽见还也？”一行曰：“究其义矣。”因出所撰《大衍玄图》及《义决》一卷以示崇。崇大惊，因与一行谈其奥赜，甚嗟伏之。谓人曰：“此后生颜子也。”一行由是大知名。武三思慕其学行，就请与结交，一行逃匿以避之。寻出家为僧，隐于嵩山，师事沙门普寂。睿宗即位，敕东都留守韦安石以礼征。一行固辞以疾，不应命。后步往荆州当阳山，依沙门悟真以习梵律。

一行尤其擅长著述，撰有《大衍论》三卷，《摄调伏藏》十卷，《天一太一经》及《太一局遁甲经》《释氏系录》各一卷。当时《麟德历经》推算逐渐疏漏，敕令一行考察前代各家历法，改撰新历，又令率府长史梁令瓒等人与工匠创造黄道游仪，以考察七曜运行度数，互相证明。于是一行推演《周易》大衍之数，立衍以应之，改撰《开元大衍历经》。到开元十五年去世，年四十五岁，赐谥号为"大慧禅师"。**【注释】***[1]*此段涉及唐代政治、社会或文化方面的史实记载。**【评析】**此段记载一行少聪敏精通天文占卜的事迹，反映了唐代对星象学说的重视。

开元五年，玄宗令其族叔礼部郎中洽赍敕书就荆州强起之。一行至京，置于光太殿，数就之，访以安国抚人之道，言皆切直，无有所隐。开元十年，永穆公主出降，敕有司优厚发遣，依太平公主故事。一行以为高宗末年，唯有一女，所以特加其礼。又太平骄僭，竟以得罪，不应引以为例。上纳其言，遽追敕不行，但依常礼。其谏诤皆此类也。

当初，一行的从祖东台舍人张太素，撰有《后魏书》一百卷，其中《天文志》未完成，一行续写而完成。皇上为一行政作碑文，亲自书写在石上，拿出内库钱五十万，为他在铜人原上建塔。第二年，皇帝前往温泉，经过他的塔前，又停马徘徊，令品官到塔前告知他出巡游乐之意；又赐绢五十匹，用来种植塔前的松柏。**【注释】***[1]*此段涉及唐代政治、社会或文化方面的史实记载。**【评析】**此段记载开元五年的生平与技艺，展现了唐代方伎人物的才能。

一行尤明著述，撰《大衍论》三卷，《摄调伏藏》十卷，《天一太一经》及《太一局遁甲经》《释氏系录》各一卷。时《麟德历经》推步渐疏，敕一行考前代诸家历法，改撰新历，又令率府长史梁令瓒等与工人创造黄道游仪，以考七曜行度，互相证明。于是一行推《周易》大衍之数，立衍以应之，改撰《开元大衍历经》。至十五年卒，年四十五，赐谥曰“大慧禅师”。

当初，一行寻求访求师资，以穷尽大衍之术，到了天台山国清寺，见到一个院落，古松十余棵，门前有流水。一行站在门屏之间，听到院中僧人在庭中布算的声音，僧人对他的徒弟说："今天当有弟子从远方来求我的算法，应该已经到门口了，难道没有人引导进来吗？"随即除去一个算筹。又说："门前的水应当倒向西流，弟子也就到了。"一行承着他的话而快步进入，稽首请法，全部学到了他的术法，而门前的流水果然倒向西流。道士邢和璞曾对尹愔说："一行大概是圣人吧？汉代的洛下闳造历，说：'八百年后当差一日，必有圣人加以纠正。'今年期限已到，而一行造《大衍历》纠正其差谬，那么洛下闳的话，确实可信了！不是圣人又是什么？"**【注释】***[1]*长史，州郡属官，从五品上。**【评析】**此段记载一行尤明著述精通天文占卜的事迹，反映了唐代对星象学说的重视。

初，一行从祖东台舍人太素，撰《后魏书》一百卷，其《天文志》未成，一行续而成之。上为一行制碑文，亲书于石，出内库钱五十万，为起塔于铜人之原。明年，幸温汤，过其塔前，又驻骑徘徊，令品官就塔以告其出豫之意；更赐绢五十匹，以莳塔前松柏焉。

当时又有黄州僧人名泓的，善于葬法。每次巡视山原，就为之画图，张说深信且推重他。**【注释】***[1]*此段涉及唐代政治、社会或文化方面的史实记载。**【评析】**此段记载方伎人物的事迹，反映了唐代对各种技艺的重视。

初，一行求访师资，以穷大衍，至天台山国清寺，见一院，古松十数，门有流水。一行立于门屏间，闻院僧于庭布算声，而谓其徒曰：“今日当有弟子自远求吾算法，已合到门，岂无人导达也？”即除一算。又谓曰：“门前水当却西流，弟子亦至。”一行承其言而趋入，稽首请法，尽受其术焉，而门前水果却西流。道士邢和璞尝谓尹愔曰：“一行其圣人乎？汉之洛下闳造历，云：‘后八百岁当差一日，必有圣人正之。’今年期毕矣，而一行造《大衍》正其差谬，则洛下闳之言，信矣！非圣人而何？

桑道茂，大历年间游历京师，擅长太一、遁甲、五行灾异之说，预言事情无不中的。代宗召他入禁中，待诏翰林。建中初年，神策军修筑奉天城，桑道茂请求增高其城墙，扩大其规模，德宗没有理会。等到朱泚之乱，皇帝仓猝出逃，到了奉天，才想起桑道茂的话。当时桑道茂已经去世，命人祭祀他。**【注释】***[1]*此段涉及唐代政治、社会或文化方面的史实记载。**【评析】**此段记载方伎人物的事迹，反映了唐代对各种技艺的重视。

时又有黄州僧泓者，善葬法。每行视山原，即为之图，张说深信重之。

赞语：术数精妙的人，事情必定能预先知道。明灿如同天象垂示，变化告警毫无可疑。怪诞妄诞之人，诬罔蓍龟占卜。致使那些平庸狂妄之辈，侥幸于时局艰危。**【注释】***[1]*此段涉及唐代政治、社会或文化方面的史实记载。**【评析】**此段记载方伎人物的事迹，反映了唐代对各种技艺的重视。

桑道茂者，大历中游京师，善太一遁甲五行灾异之说，言事无不中。代宗召之禁中，待诏翰林。建中初，神策军修奉天城，道茂请高其垣墙，大为制度，德宗不之省。及朱泚之乱，帝苍卒出幸，至奉天，方思道茂之言。时道茂已卒，命祭之。

桑道茂，大历年间游历京师，精通太一遁甲、五行灾异之术，预言事情无不灵验。代宗召他入宫中，待诏翰林。建中初年，神策军修筑奉天城，桑道茂请求加高城墙，规模大为扩展，德宗不予理睬。后来朱泚之乱爆发，德宗仓促出逃，到了奉天，才想起桑道茂的话。当时桑道茂已经去世，德宗下令祭奠他。**【注释】***[1]*大历，唐代宗李豫的年号（766-779年）。*[2]*建中，唐德宗李适的年号（780-783年）。*[3]*神策军，唐代后期最重要的禁军，宦官统领。**【评析】**此段记载桑道茂精通天文占卜的事迹，反映了唐代对星象学说的重视。

赞曰：术数之精，事必前知。粲如垂象，变告无疑。怪诞之夫，诬罔蓍龟。致彼庸妄，幸时艰危。

赞语说：术数精妙，事情必然能够预知。灿然如天象垂示，变故告警无可怀疑。那些怪诞之徒，欺诬占卜蓍龟。致使那些平庸妄为之辈，幸逢时艰危难而获利。**【总评】****【注释】***[1]*此段涉及唐代政治、社会或文化方面的史实记载。**【评析】**此为史臣赞语，以韵文形式对列传人物进行总体评价，言简意赅，寓褒贬于辞藻之中。