旧唐书 · 卷二十三_礼仪三

礼仪三封禅之礼，自汉光武之后，旷世不修。隋开皇十四年，晋王广率百官抗表，固请封禅。文帝令牛弘、辛彦之、许善心等创定仪注。至十五年，行幸兖州，遂于太山之下，为坛设祭，如南郊之礼，竟不升山而还。

【译文】封禅大典，自汉光武帝之后，已经历了很长时间没有举行。隋朝开皇十四年，晋王杨广率领百官上表坚决请求举行封禅。隋文帝命令牛弘、辛彦之、许善心等人创制拟定礼仪程序。到开皇十五年，文帝巡幸兖州，于是在泰山脚下设坛祭祀，依照南郊祭天的礼仪，最终没有登上泰山就返回了。

贞观六年，平突厥，年谷屡登，群臣上言请封泰山。太宗曰："议者以封禅为大典。如朕本心，但使天下太平，家给人足，虽阙封禅之礼，亦可比德尧、舜；若百姓不足，夷狄内侵，纵修封禅之仪，亦何异于桀、纣？昔秦始皇自谓德洽天心，自称皇帝，登封岱宗，奢侈自矜。汉文帝竟不登封，而躬行俭约，刑措不用。今皆称始皇为暴虐之主，汉文为有德之君。以此而言，无假封禅。礼云，'至敬不坛'，扫地而祭，足表至诚，何必远登高山，封数尺之土也！"侍中王珪对曰："陛下发德音，明封禅本末，非愚臣之所及。"秘书监魏征曰："随末大乱，黎民遇陛下，始有生望。养之则至仁，劳之则未可。升中之礼，须备千乘万骑，供帐之费，动役数州。户口萧条，何以能给？"太宗深嘉征言，而中外章表不已。上问礼官两汉封山仪注，因遣中书侍郎杜正伦行太山上七十二帝坛迹。是年两河水潦，其事乃寝。至十一年，群臣复劝封山，始议其礼。于是国子博士刘伯庄、睦州刺史徐令言等，各上封祀之事，互设疑议，所见不同。多言新礼中封禅仪注，简略未周。太宗敕秘书少监颜思古、谏议大夫朱子奢等，与四方名儒博物之士参议得失。议者数十家，递相驳难，纷纭久不决。于是左仆射房玄龄、特进魏征、中书令杨师道，博采众议堪行用而与旧礼不同者奏之。

【译文】贞观六年，唐朝平定了突厥，连年粮食丰收，群臣上书请求到泰山封禅。太宗说："议论的人把封禅看作是大典。但就朕的本心而言，只要能使天下太平，家家富裕、人人丰足，即使不举行封禅之礼，也可以与尧、舜的德行相比；如果百姓衣食不足，外族入侵，纵然举行封禅之仪，又与桀、纣有什么区别呢？从前秦始皇自以为德行感通了天意，自称皇帝，登泰山封禅，奢侈骄傲。汉文帝始终没有登泰山封禅，却亲身实行节俭，刑罚搁置不用。如今人们都称秦始皇为暴虐之君，称汉文帝为有德之君。由此而言，无需依靠封禅来显示德行。《礼记》上说：'至诚的敬意不需要筑坛'，扫地而祭就足以表达至诚之心，何必非要远登高山，封筑数尺之土呢！"侍中王珪回答说："陛下发出这样美好的言论，阐明了封禅的本末缘由，不是愚臣所能企及的。"秘书监魏征说："隋末天下大乱，百姓遇到陛下，才有了生存的希望。休养生息就是最大的仁德，此时劳役百姓则不可。举行封禅大典，需要准备千乘车万匹马，供应帐幕的费用，要动用数州的劳力。如今户口凋零，如何能够供给？"太宗非常赞赏魏征的话，但朝野上下的奏章仍然不断。太宗询问礼官关于两汉封禅泰山的礼仪程序，于是派遣中书侍郎杜正伦登上泰山巡视古代七十二位帝王祭坛的遗迹。这一年两河地区发生水灾，封禅之事便搁置了。到贞观十一年，群臣再次劝请封禅泰山，才开始讨论封禅的礼仪。于是国子博士刘伯庄、睦州刺史徐令言等人，各自上奏封禅祭祀的事宜，互相提出疑问和不同意见，看法不一致。多数人认为新礼中的封禅仪注简略不周全。太宗下令秘书少监颜思古、谏议大夫朱子奢等人，与四方名儒及博学之士共同参议得失。议论者有数十家，互相驳斥辩论，纷纭长久不能决断。于是左仆射房玄龄、特进魏征、中书令杨师道，广泛采纳众议中切实可行且与旧礼不同的意见上奏。

其议昊天上帝坛曰："将封先祭，义在告神，且备谒敬之仪，方展庆成之礼。固当于坛下阯，预申齐洁。赞飨已毕，然后登封。既表重慎之深，兼示行事有渐。今请祭于泰山下，设坛以祀上帝，以景皇帝配享。坛长一十二丈，高一丈二尺。"又议制玉牒曰："金玉重宝，质性贞坚，宗祀郊禋，皆充器币，岂嫌华美，实贵精确。况乎三神壮观，万代鸿名，礼极殷崇，事资藻缛。玉牒玉检，式韫灵奇，传之无穷，永存不朽。今请玉牒长一尺三寸，广厚各五寸。玉检厚二寸，长短阔狭一如玉牒。其印齿请随玺大小，仍缠以金绳五周。"又议玉策曰："封禅之祭，严配作主，皆奠玉策，肃奉虔诚。今玉策四枚，各长一尺三寸，广一寸五分，厚五分。每策五简，俱以金编。其一奠上帝，一奠太祖座，一奠皇地祇，一奠高祖座。"又议金匮曰："登配之策，盛以金匮，归格艺祖之庙室。今请长短令容玉策，高广各六寸。形制如今之表函。缠以金绳，封以金泥，印以受命玺。"又议方石再累曰："旧藏玉牒，止用石函，亦犹盛书箧笥，所以或呼石箧。今请方石三枚，以为再累。其十枚石检，刻方石四边而立之。缠以金绳，封以石泥，印以受命玺。"又议泰山上圆坛曰："四出开道，坛场通义，南面入升，于事为允。今请介丘上圆坛广五丈，高九尺，用五色土加之。四面各设一阶。御位在坛南，升自南阶，而就上封玉牒。"又议圆坛上土封曰："凡言封者，皆是积土之名。利建分封，亦以班社立号。谓之封禅，厥义可知。今请于圆坛之上，安置方石，玺缄既毕，加土筑以为封。高一丈二尺，而广二丈，以五色土益封，玉牒藏于其内。祀禅之土，其封制亦同此。"又议玉玺曰："谨详前载方石缄封，玉检金泥，必资印玺，以为秘固。今请依令用受命玺以封石检。其玉检既与石检大小不同，请更造玺一枚，方一寸二分，文同受命玺，以封玉牒。石检形制，依汉建武故事。"又议立碑曰："勒石纪号，显扬功业，登封降禅，肆觐之坛，立碑纪之。"又议设告至坛曰："既至山下，礼行告至，柴于东方上帝，望秩遍礼群神。今请其坛方八十一尺，高三尺，陛仍四出。其禅方坛及余仪式，请从今礼。仍请柴祭、望秩，同时行事。"又议废石阙及大小距石曰："距石之设，意取牢固，本资实用，岂云雕饰。今既积土厚封，足与天长地久。其小距环坛，石阙回建，事非经诰，无益礼义，烦而非要，请从减省。"

【译文】他们关于祭祀昊天上帝祭坛的议定说："将要封禅先举行祭祀，其意义在于向神灵报告，并且准备好谒见致敬的仪式，然后才举行庆祝成功的典礼。理应在祭坛的基址处，预先斋戒洁净。赞礼献祭完毕之后，然后登坛封禅。这既表示了深深的郑重谨慎，又显示了行事有步骤有渐进。现在请在泰山下设坛祭祀昊天上帝，以景皇帝配享。祭坛长十二丈，高一丈二尺。"又议定制作玉牒说："金玉是贵重的宝物，品质纯正坚固，宗庙祭祀和郊祀天地，都用金玉充当祭器币帛，岂能嫌其华美，实在是贵在精密准确。况且封禅三神壮观，万代传颂的盛名，礼仪要极尽隆重崇敬，事务需要华美完备。玉牒玉检，蕴含着灵异奇珍，要传之无穷，永存不朽。现在请求玉牒长一尺三寸，宽厚各五寸。玉检厚二寸，长短宽窄与玉牒一样。印齿请随玺印的大小，并缠绕金绳五周。"又议定玉策说："封禅祭祀，以严正配享为主，都要奠献玉策，恭敬地奉献诚意。现在制作玉策四枚，各长一尺三寸，宽一寸五分，厚五分。每策五简，都用金丝编连。其中一策奠献昊天上帝，一策奠献太祖之座，一策奠献皇地祇，一策奠献高祖之座。"又议定金匮说："封禅配享的玉策，用金匮盛放，归放于太祖的庙室中。现在请求金匮的长短以能容纳玉策为准，高宽各六寸。形制如同现在的表函。缠绕金绳，用金泥封口，用受命玺加印。"又议定方石叠放说："旧制收藏玉牒，只用石函，犹如盛书的箱箧，所以有人称其为石箧。现在请求用三枚方石，叠放两层。十枚石检，刻在方石四边竖立。缠绕金绳，用石泥封口，用受命玺加印。"又议定泰山上的圆坛说："四面开辟通道，是祭坛的通例，从南面登上，在事理上最为妥当。现在请求在泰山顶上建圆坛，宽五丈，高九尺，用五色土加覆。四面各设一阶。皇帝的位置在祭坛之南，从南阶登坛，然后行上封玉牒之礼。"又议定圆坛上的封土说："凡是说'封'，都是堆积泥土的意思。分封建国，也是以分封社稷来确立名号。称之为封禅，其含义就可想而知了。现在请求在圆坛之上，安放方石，盖印封缄完毕之后，加土夯筑为封。高一丈二尺，宽二丈，用五色土加封，玉牒藏于其内。祭祀地祇的封土，其封制也与此相同。"又议定玉玺说："仔细考察前代记载，方石缄封，玉检金泥，必须依靠印玺来确保牢固密封。现在请求依照规定用受命玺来封石检。但玉检既然与石检大小不同，请另外制造玉玺一枚，方一寸二分，文字与受命玺相同，用来封玉牒。石检的形制，依照东汉建武年间的旧制。"又议定立碑说："刻石纪功，显扬功业，在登封、降禅、朝觐的坛所，树立石碑来记载。"又议定设立告至坛说："到达山下之后，行告至之礼，在东方燔柴祭祀上帝，望秩遍祭群神。现在请求告至坛方八十一尺，高三尺，四面设阶。禅祭方坛及其他仪式，请依从现行礼仪。仍然请求燔柴祭和望秩祭同时进行。"又议定废除石阙及大小距石说："设置距石，用意在于牢固，本是出于实用，哪里是为了雕饰。现在既然积土厚封，足以与天长地久。那些环绕祭坛的小距石和回建的石阙，在经典诰命中没有依据，对礼仪没有益处，繁琐而不必要，请求予以减省。"

太宗从其议，仍令附之于礼。

【译文】太宗同意了他们的议定方案，仍然下令将其附入礼典之中。

十五年，下诏，将有事于泰山，复令公卿诸儒详定仪注。太常卿韦挺、礼部侍郎令狐德棻为封禅使，参考其议。时论者又执异见，颜师古上书申明前议。太宗览其奏，多依师古所陈为定。车驾至洛阳宫，会有彗星之变，乃下诏罢其事。

【译文】贞观十五年，太宗下诏，将要在泰山举行封禅大典，又命令公卿和诸位儒士详细审定礼仪程序。太常卿韦挺、礼部侍郎令狐德棻担任封禅使，参考前述议论来审订。当时议论的人又有不同意见，颜师古上书申明之前的议定方案。太宗审阅他的奏章，多数依照颜师古所陈述的确定下来。太宗车驾到达洛阳宫，恰逢彗星出现的天象变化，于是下诏停止封禅之事。

高宗即位，公卿数请封禅，则天既立为皇后，又密赞之。麟德二年二月，车驾发京，东巡狩，诏礼官、博士撰定封禅仪注：

【译文】高宗即位后，公卿多次请求举行封禅，武则天被立为皇后之后，又暗中赞同促成。麟德二年二月，皇帝车驾从京城出发，东巡狩，下诏命礼官、博士撰写审定封禅仪注：

有司于乾封元年正月戊辰朔。先是，有司斋戒。于前祀七日平旦，太尉誓百官于行从中台，云："来月一日封祀，二日登封泰山，三日禅社首，各扬其职，不供其事，国有常刑。"上斋于行宫四日，致斋三日。近侍之官应从升者，及从事群官、诸方客使，各本司公馆清斋一宿。前祀一日，诸卫令共属：未后一刻，设黄麾半仗于外壝之外，与乐工人俱清斋一宿。

【译文】有关部门定于乾封元年正月的戊辰朔日举行。在此之前，有关官员先行斋戒。在祭祀前七天的清晨，太尉在行宫的中台向百官宣誓，说："下个月一日举行封祀，二日登封泰山，三日禅祭社首山，各自尽到自己的职责，如果不供职尽责，国家自有常刑。"皇帝在行宫斋戒四日，致斋三日。近侍之官中应当随从登山的，以及从事各项事务的群官、各方来使，各自在本司公馆清净斋戒一夜。祭祀前一日，各卫率令共同部署：未时后一刻，在外墙之外设置黄麾半仗，与乐工人员一同清净斋戒一夜。

有司于太岳南四里为圆坛，三成、十二阶，如圆丘之制。坛上饰以青，四面各依方色，并造燎坛及壝三重。又造玉策三枚，皆以金绳连编玉简为之。每简长一尺二寸，广一寸二分，厚三分，刻玉填金为字。又为玉匮一，以藏正座玉策，长一尺三寸。并玉检方五寸，当绳处刻为五道，当封玺处刻深二分，方一寸二分。又为金匮二，以藏配座玉策，制度如玉匮。又为黄金绳以缠金玉匮，各五周。为金泥、玉匮、金匮。为玉玺一枚，方一寸二分，文同受命玺，封玉匮、金匮。又为石<石感>，以藏玉匮。用方石再累，各方五尺，厚一尺，刻方石中令容玉匮。<石感>旁施检处，皆刻深三寸三分，阔一尺。当绳处皆刻深三分，阔一寸五分。为石检十枚，以检石<石感>，皆长三尺，阔一尺，厚七寸。皆刻为印齿三道，深四寸。当封玺处方五寸，当通绳处阔一寸五分。皆有小石盖，制与检刻处相应，以检擫封泥。其检立于<石感>旁，南方、北方各三，东方、西方各二，去<石感>隅皆七寸。又为金绳以缠石<石感>，各五周，径三分。为石泥以泥石<石感>，其泥，末石和方色土为之。为距石十二枚，分距<石感>隅，皆再累，各阔二尺，长一丈，斜刻其首，令与<石感>隅相应。

【译文】有关官员在泰山以南四里处建造圆坛，三重台层、十二阶，如同圆丘的规制。坛上以青色装饰，四面各依方位颜色装饰，并同时建造燎坛和三重围墙。又制造玉策三枚，都用金绳连编玉简制成。每简长一尺二寸，宽一寸二分，厚三分，刻玉填金为文字。又制造玉匮一个，用来盛放正座玉策，长一尺三寸。另有玉检方五寸，在系绳处刻为五道，在封玺处刻深二分，方一寸二分。又制造金匮二个，用来盛放配座玉策，制度如同玉匮。又制造黄金绳用来缠绕金玉匮，各缠五周。制作金泥，用于玉匮、金匮。制造玉玺一枚，方一寸二分，文字与受命玺相同，用来封缄玉匮、金匮。又制造石函（石<石感>），用来盛放玉匮。用方石叠放两层，各方五尺，厚一尺，在方石中间凿刻使其能容纳玉匮。石函旁施加石检之处，都刻深三寸三分，宽一尺。在系绳处都刻深三分，宽一寸五分。制造石检十枚，用来检封石函，各长三尺，宽一尺，厚七寸。都刻有印齿三道，深四寸。在封玺处方五寸，在通绳处宽一寸五分。都有小石盖，形制与石检刻处相对应，用来检封封泥。石检竖立于石函旁，南方、北方各三枚，东方、西方各二枚，距离石函拐角都是七寸。又制造金绳用来缠绕石函，各缠五周，直径三分。制造石泥用来涂抹石函的缝隙，这种泥，用石末掺和各方颜色之土制成。制造距石十二枚，分布在石函四角，都是叠放两层，各宽二尺，长一丈，斜刻其头部，使其与石函拐角相吻合。

泰山之上，设登封之坛，上径五丈，高九尺，四出陛。坛上饰以青，四面依方色。一壝，随地之宜。其玉牒、玉匮、石<石感>、石检、距石，皆如封祀之制。又为降禅坛于社首山上，方坛八隅，一成八陛，如方丘之制。坛上饰以黄，四面依方色。三壝，随地之宜。其玉策、玉匮、石<石感>、石检、距石等，亦同封祀之制。

【译文】在泰山之上，设置登封的祭坛，上面直径五丈，高九尺，四面设有台阶。坛上以青色装饰，四面依方位颜色装饰。设一重围墙，随地势所宜。其玉牒、玉匮、石函、石检、距石，都依照封祀的规制。又在社首山上建造降禅坛，八角方坛，一重台层八面台阶，如方丘的规制。坛上以黄色装饰，四面依方位颜色装饰。设三重围墙，随地势所宜。其玉策、玉匮、石函、石检、距石等，也与封祀的规制相同。

至其年十二月，车驾至山下。及有司进奏仪注，封祀以高祖、太宗同配，禅社首以太穆皇后、文德皇后同配，皆以公卿充亚献、终献之礼。于是皇后抗表曰：

【译文】到了那年十二月，皇帝车驾到达泰山脚下。等到有关部门进奏仪注，封祀以高祖、太宗一同配享，禅祭社首山以太穆皇后、文德皇后一同配享，都以公卿充任亚献、终献之礼。于是皇后上表说：

伏寻登封之礼，远迈古先，而降禅之仪，窃为未允。其祭地祇之日，以太后昭配，至于行事，皆以公卿。以妾愚诚，恐未周备。何者？乾坤定位，刚柔之义已殊；经义载陈，中外之仪斯别。瑶坛作配，既合于方祇；玉豆荐芳，实归于内职。况推尊先后，亲飨琼筵，岂有外命宰臣，内参禋祭？详于至理，有紊徽章。但礼节之源，虽兴于昔典；而升降之制，尚缺于遥图。且往代封岳，虽云显号，或因时俗，意在寻仙；或以情觊名，事深为己。岂如化被乎四表，推美于神宗；道冠乎二仪，归功于先德。宁可仍遵旧轨，靡创彝章？

【译文】我仔细考究登封之礼，远超古代先王，但降禅之仪，私下认为还有未妥之处。在祭祀地祇之日，以太后尊贵配享，但到了实际行礼时，却都以公卿行事。以我的愚诚来看，恐怕不够周全完备。为什么呢？乾坤定位之后，刚柔之义已有不同；经义记载分明，朝廷内外之仪自有区别。在瑶坛上配享祭祀，既然是配享地祇；进献玉器荐芳香，实际上归于内职之事。况且推崇尊崇先后，亲自参与琼筵享祭，怎么能在外命朝中宰臣、在内又由内职参与禋祭呢？详细推究其中的至理，这有悖于美好的典章。但是礼仪的源头，虽然兴起于古代典籍；而升降的规制，在长远规划中尚有缺失。况且往代封禅泰山，虽然说是显扬名号，有的则是因为时俗风尚，意在寻求成仙；有的是出于觊觎名声，事情深在为己谋私。哪里比得上德化覆盖四方，推崇美德于神明宗庙；道德冠绝天地，归功于先祖之德。怎能仍然遵循旧制，而不创制新的典章呢？

妾谬处椒闱，叨居兰掖。但以职惟中馈，道属于蒸、尝；义切奉先，理光于蘋、藻。罔极之思，载结于因心；祗肃之怀，实深于明祀。但妾早乖定省，已阙侍于晨昏；今属崇禋，岂敢安于帷帟。是故驰情夕寝，睠嬴里而翘魂；叠虑宵兴，仰深郊而耸念。伏望展礼之日，总率六宫内外命妇，以亲奉奠。冀申如在之敬，式展虔拜之仪。积此微诚，已淹气序。既属銮舆将警，奠璧非赊，辄效丹心，庶裨大礼。冀圣朝垂则，永播于芳规；萤烛末光，增辉于日月。

【译文】我谬居于后妃之位，忝列于宫廷之中。但因为职责在于主持中馈，道理上属于蒸尝祭祀之列；义理上切近于奉祀先祖，在道理上关乎蘋藻之祭祀。无尽的思念，早就在心中凝结；庄严肃穆的情怀，确实在隆重的祭祀中更加深切。但我早年就未能晨昏定省侍奉长辈，已经缺少了早晚的侍奉；如今逢此隆重祭祀，怎敢安处帷帐之中。因此夜晚入寝时情思驰骋，眷恋嬴地而翘首期盼；清晨早起时思虑重重，仰望深远的郊祀而肃然起敬。伏望在行礼之日，由我总领六宫内外命妇，亲自奉献祭品。希望能表达如同神灵在前的敬意，展现虔诚跪拜的仪式。积累这份微薄的诚意，已经经历了不少时序。如今恰逢銮驾即将启行，奠璧之期不远，便效献一片丹心，希望能对大礼有所裨益。希望圣朝留下典范，永远传播美好的规范；萤烛的微光，也能为日月增添光辉。

于是祭地祇、梁甫，皆以皇后为亚献，诸王大妃为终献。

【译文】于是祭祀地祇、梁甫山，都由皇后担任亚献，诸王的大妃担任终献。

丙辰，前罗文府果毅李敬贞论封禅须明水实樽："《淮南子》云：'方诸见月，则津而为水。'高诱注云：'方诸，阴燧，大蛤也。熟摩拭令热，以向月，则水生。以铜盘受之，下数石。'王充《论衡》云：'阳燧取火于日，方诸取水于月，相去甚远，而火至水来者，气感之验也。'《汉旧仪》云：'八月饮酎，车驾夕牲，以鉴诸取水于月，以阳燧取火于日。'《周礼·考工记》云：'金有六齐。金锡半，谓之鉴燧之齐。'郑玄注云：'鉴燧，取水火于日月之器也。'准郑此注，则水火之器，皆以金锡为之。今司宰有阳燧，形如圆镜，以取明火；阴鉴形如方镜，以取明水。但比年祠祭，皆用阳燧取火，应时得；以阴鉴取水，未有得者，常用井水替明水之处。"奉敕令礼司研究。敬贞因说先儒是非，言及明水，乃云："周礼金锡相半，自是造阳燧法，郑玄错解以为阴鉴之制。仍古取明水法，合用方诸，引《淮南子》等书，用大蛤也。"又称："敬贞曾八九月中，取蛤一尺二寸者依法试之。自人定至夜半，得水四五斗。"奉常奏曰："封禅祭祀，即须明水实樽。敬贞所陈，检有故实。"又称：先经试验确执，望请差敬贞自取蚌蛤，便赴太山与所司对试。"

【译文】丙辰日，前罗文府果毅李敬贞上奏论说封禅必须用"明水"来注满祭樽："《淮南子》说：'方诸对着月亮，就会凝结出水来。'高诱注说：'方诸，即阴燧，是大蛤蜊。把它摩擦生热后对着月亮，就会生出水面。用铜盘承接，可得数石之水。'王充《论衡》说：'阳燧从太阳取火，方诸从月亮取水，二者相距甚远，但火到了水也来了，这是气感相应的验证。'《汉旧仪》说：'八月饮酎之祭时，皇帝车驾傍晚视察牺牲，用鉴诸从月亮取水，用阳燧从太阳取火。'《周礼·考工记》说：'金有六种合金配方。金锡各半，称为鉴燧之齐。'郑玄注说：'鉴燧，是从日月取水火的器具。'按照郑玄此注，则取水取火的器具，都用金锡合金制作。如今司宰署有阳燧，形状如圆镜，用来取得明火；阴鉴形状如方镜，用来取得明水。但近年来的祠祭，都用阳燧取火，当时就能得到；用阴鉴取水，却没有成功过，常以井水代替明水。"奉敕令礼司研究此事。李敬贞于是谈论先儒的得失是非，说到明水时，就说："《周礼》所说的金锡各半，本是用阳燧的制法，郑玄错误地理解为阴鉴的规制。按照古法取明水的方法，应当使用方诸，即引用《淮南子》等书所说的，用大蛤蜊。"他又说："我曾八九月份，取一尺二寸大的蛤蜊依法试验，从人定到夜半，得水四五斗。"太常寺奏称："封禅祭祀，就必须用明水注满祭樽。李敬贞所陈述的，查证确有故实依据。"又称：先前经过试验确实有效，请求派李敬贞亲自去取蚌蛤，直接赴泰山与有关部门当面试验。

是日，制曰："古今典制，文质不同，至于制度，随世代沿革，唯祀天地，独不改张，斯乃自处于厚，奉天以薄。又今封禅，即用玉牒金绳，器物之间，复有瓦樽秸席，一时行礼，文质顿乖，驳而不伦，深为未惬。其封祀、降禅所设上帝、后土位，先设飐秸、瓦甒、瓢杯等物，并宜改用裀褥罍爵，每事从文。其诸郊祀，亦宜准此。"于是昊天上帝之座褥以苍，皇地祇褥以黄，配帝及后褥以紫，五方上帝及大明、夜明席皆以方色，内官已下席皆以莞。

【译文】这一天，皇帝下制书说："古今典制，文饰与质朴各有不同，至于各种制度，随着世代沿革变化，只有祭祀天地，始终不改，这是把自己置于丰厚，而对天奉以微薄。况且如今封禅，既用玉牒金绳，而器物之间，又有瓦樽秸席，一时行礼之中，华丽与质朴顿时相悖，杂乱而不伦不类，深以为不妥。封祀、降禅所设上帝、后土之位，原先设置的茅秸、瓦器、瓢杯等物，都应当改用锦褥、铜罍、玉爵，每事都从华美。其余各种郊祀，也应当以此为准。"于是昊天上帝的坐褥用苍色，皇地祇的坐褥用黄色，配帝及皇后的坐褥用紫色，五方上帝及日神、月神的坐席都用各方颜色，内官以下的坐席都用莞草编织。

三年正月，帝亲享昊天上帝于山下，封礼之坛，如圆丘之仪。祭讫，亲封玉策，置石<石感>，聚五色土封之。圆径一丈二尺，高九尺。其日，帝率侍臣已下升泰山。翌日，就山上登封之坛封玉策讫，复还山下之斋宫。其明日，亲祀皇地祇于社首山上，降禅之坛，如方丘之仪。皇后为亚献，越国太妃燕氏为终献。翌日，上御朝觐坛以朝群臣，如元日之仪。礼毕，宴文武百僚，大赦改元。初，上亲享于降禅之坛，行初献之礼毕，执事者皆趋而下。宦者执帷，皇后率六宫以升，行礼。帷帟皆以锦绣为之。百僚在位瞻望，或窃议焉。于是诏立登封、降禅、朝觐之碑，各于坛所。又诏名封祀坛为舞鹤台，介丘坛为万岁台，降禅坛为景云台，以纪当时所见之瑞焉。

【译文】乾封三年正月，皇帝亲自在山下祭祀昊天上帝，封礼的祭坛，依照圆丘的礼仪。祭祀完毕后，皇帝亲自封缄玉策，放入石函，聚拢五色土封筑起来。圆径一丈二尺，高九尺。当天，皇帝率领侍臣以下登上泰山。第二天，在山上登封坛上封缄玉策完毕，又返回山下斋宫。又次日，皇帝亲自在社首山上祭祀皇地祇，降禅坛，依照方丘的礼仪。皇后为亚献，越国太妃燕氏为终献。又次日，皇帝登上朝觐坛朝见群臣，如同元旦朝会之仪。礼仪完毕后，宴请文武百官，大赦天下并改年号。当初，皇帝亲自在降禅坛上行初献之礼完毕后，执事人员都趋步而下。宦官手持帷帐，皇后率领六宫嫔妃登上祭坛，行礼。帷帐都用锦绣制成。百官在位瞻望，有人私下议论。于是下诏在登封、降禅、朝觐的坛所各立石碑。又下诏将封祀坛命名为舞鹤台，介丘坛命名为万岁台，降禅坛命名为景云台，以纪念当时所见的祥瑞。

高宗既封泰山之后，又欲遍封五岳。至永淳元年，于洛州嵩山之南，置崇阳县。其年七月，敕其所造奉天宫。二年正月，驾幸奉天宫。至七月，下诏将以其年十一月封禅于嵩岳。诏国子司业李行伟、考工员外郎贾大隐、太常博士韦叔夏裴守贞辅抱素等详定仪注。于是议：

【译文】高宗封禅泰山之后，又想遍封五岳。到永淳元年，在洛州嵩山之南设置了崇阳县。当年七月，下令建造奉天宫。永淳二年正月，皇帝驾临奉天宫。到七月，下诏将于当年十一月在嵩山举行封禅。诏令国子司业李行伟、考工员外郎贾大隐、太常博士韦叔夏、裴守贞、辅抱素等人详细审定礼仪程序。于是议定：

立封祀坛，如圆丘之制。上饰以玄，四面依方色。为圆坛，三成，高二丈四尺，每等高六尺。坛上径一十六步，三等各阔四步。设十二陛，陛皆上阔八尺，下阔一丈四尺。为三重壝，距外壝三十步，内壝距五十步。燎坛在坛东南外壝之内，高三尺，方一丈五尺，南出陛。登封坛，圆径五丈，高九尺。四出陛，为一壝，饰以五色，准封祀。禅祭坛，上饰以金，四面依方色，为八角方坛，再成，高一丈二尺，每等高四尺。坛上方十六步，每等广四步，设八陛。其上坛陛皆广八尺，中等陛皆广一丈，下等陛皆广一丈二尺。为三重壝之大小，准封祀。为埋坎，在坛之未地外壝之内，方深取足容物，南出陛。朝觐坛，于行宫之前为坛。宫方三分。壝二，在南。坛方二十四丈，高九尺，南面两陛，余三百各一陛。封祀、登封，五色土封石<石感>为圆封，上径一丈二尺，下径三丈，高九尺。禅祭，五色土封为八角方封，大小准封祀制度。所用尺寸，准历东封，并用古尺。诸坛并筑土为之，礼无用石之文。并度影以定方位。登封、降禅，四出陛各当四方之中，陛各上广七尺，下广一丈二尺。封祀玉帛料，有苍璧，四圭有邸，圭璧。禅祭有黄琮，两圭有邸，无圭璧。

【译文】设立封祀坛，依照圆丘的规制。坛上以玄色装饰，四面依方位颜色。为圆坛，三重台层，高二丈四尺，每层高六尺。坛上面直径十六步，三层各宽四步。设十二阶台阶，台阶上面都宽八尺，下面都宽一丈四尺。设三重围墙，外墙距祭坛三十步，内墙距祭坛五十步。燎坛在祭坛东南方外墙之内，高三尺，方一丈五尺，南面设台阶。登封坛，圆径五丈，高九尺。四面设台阶，设一重围墙，以五色装饰，以封祀坛为准。禅祭坛，坛上以金色装饰，四面依方位颜色，为八角方坛，两重台层，高一丈二尺，每层高四尺。坛上面方十六步，每层宽四步，设八面台阶。上坛的台阶都宽八尺，中坛的台阶都宽一丈，下坛的台阶都宽一丈二尺。三重围墙的大小，以封祀坛为准。设埋坎，在祭坛的北方外墙之内，方深以能容纳所埋之物为准，南面设台阶。朝觐坛，在行宫之前建造。宫方三分。设二重围墙，在南面。坛方二十四丈，高九尺，南面两阶，其余三百各一阶。封祀、登封，用五色土封石函为圆形封土，上径一丈二尺，下径三丈，高九尺。禅祭，用五色土封为八角方形封土，大小以封祀制度为准。所用尺寸，参照以往东封的旧制，都用古尺。各坛都用夯土建造，礼制中没有用石的记载。都用测日影来定方位。登封、降禅，四面台阶各当四方正中，台阶上面各宽七尺，下面各宽一丈二尺。封祀所用玉帛之料，有苍璧、四圭有邸、圭璧。禅祭所用，有黄琮、两圭有邸，没有圭璧。

又定登封、降禅、朝觐等日。准礼，冬至祭天于圆丘，其封祀请用十二日。准东封祀故事，十二日登封，十三日禅祭，十四日朝觐。若有故，须改登封已下期日，在礼无妨。

【译文】又议定登封、降禅、朝觐的日期。按照礼制，冬至在圆丘祭天，封祀请用十二日。参照东封泰山的旧例，十二日登封，十三日禅祭，十四日朝觐。如果遇到特殊情况需要更改登封以后的日期，在礼制上并无妨碍。

又辇舆料云：封祀、登封，皇帝出乘玉辂，还乘金辂。皇太子往还金辂。禅祭，皇帝、太子如封祀。又衣服料云："东封祠祭日，天皇服衮冕，近奉制，依《贞观礼》服大裘。又云：衮冕服一具，斋服之；通天冠服一具，回服之；翼善冠服一具，马上服之。皇太子衮冕服。又斋则服远游冠，受朝则公服远游冠服，马上则进德冠服。

【译文】关于车驾的规定说：封祀、登封时，皇帝出行乘坐玉辂，返回乘坐金辂。皇太子往还乘坐金辂。禅祭时，皇帝、太子如同封祀之制。关于衣服的规定说："东封祭祀之日，天皇穿衮冕服，近来奉制，依《贞观礼》穿大裘。又说：衮冕服一套，斋戒时穿；通天冠服一套，回程时穿；翼善冠服一套，骑马时穿。皇太子穿衮冕服。斋戒时穿远游冠，受朝时穿远游冠公服，骑马时穿进德冠服。"

当时又令详求射牛之礼。行伟、守贞等议曰："据《周礼》及《国语》，郊祀天地，天子自射其牲。汉武唯封太山，令侍中儒者射牛行事。至于余祀，亦无射牲之文。但亲舂射牲，虽是古礼，久从废省。据封禅礼，祀日，未明十五刻，宰人以銮刀割牲，质明而行事。比銮驾至时，牢牲总毕，天皇唯奠玉酌献而已。今若祀前一日射牲，事即伤早。祀日方始射牲，事又伤晚。若依汉武故事，即非亲射之仪，事不可行。"诏从之。寻属高宗不豫，遂罢封禅之礼。

【译文】当时又命令详细考证射牛的礼仪。李行伟、裴守贞等人议定说："根据《周礼》和《国语》，郊祀天地时，天子亲自射杀牺牲。汉武帝只有在封禅泰山时，才命令侍中儒者射牛行事。至于其他祭祀，也没有射杀牺牲的记载。但亲自舂米、射杀牺牲，虽然属于古礼，久已废止。根据封禅礼，祭祀之日，天亮前十五刻，宰人用銮刀割牲，天亮时行祭祀之礼。等到銮驾到达时，宰杀牺牲的工作已全部完毕，天皇只是奠玉酌酒献祭罢了。如今如果在祭祀前一天射牲，时间就太早了。如果在祭祀当日才射牲，时间又太晚了。如果依照汉武帝的旧例，就不是天子亲射的仪式，事情不可行。"下诏同意了他们的意见。不久高宗身体不适，于是封禅之礼就停办了。

则天证圣元年，将有事于嵩山，先遣使致祭以祈福助，下制，号嵩山为神岳，尊嵩山神为天中王，夫人为灵妃。嵩山旧有夏启及启母、少室阿姨神庙，咸令预祈祭。至天册万岁二年腊月甲申，亲行登封之礼。礼毕，便大赦，改元万岁登封，改嵩阳县为登封县，阳成县为告成县。粤三日丁亥，禅于少室山。又二日己丑，御朝觐坛朝群臣，咸如乾封之仪。则天以封禅日为嵩岳神祇所祐，遂尊神岳天中王为神岳天中皇帝，灵妃为天中皇后，夏后启为齐圣皇帝；封启母神为玉京太后，少室阿姨神为金阙夫人；王子晋为升仙太子，别为立庙。登封坛南有槲树，大赦日于其杪置金鸡树。则天自制《升中述志碑》，树于坛之丙地。

【译文】武则天证圣元年，将要在嵩山举行封禅大典，先派遣使者致祭以祈求福佑，下制书，将嵩山命名为神岳，尊嵩山神为天中王，夫人为灵妃。嵩山旧有夏启及启母、少室阿姨的神庙，都命令预行祈祷祭祀。到天册万岁二年腊月甲申日，亲自举行登封之礼。礼仪完毕后，便大赦天下，改年号为万岁登封，改嵩阳县为登封县，阳成县为告成县。三天后的丁亥日，在少室山举行禅祭。又两天后的己丑日，登上朝觐坛朝见群臣，都依照乾封年间封禅的仪制。武则天认为封禅之日得到了嵩岳神祇的保佑，于是尊神岳天中王为神岳天中皇帝，灵妃为天中皇后，夏后启为齐圣皇帝；封启母神为玉京太后，少室阿姨神为金阙夫人；王子晋为升仙太子，另为他建立庙宇。登封坛南面有棵槲树，大赦那天在树梢上设置了金鸡。武则天亲自撰写《升中述志碑》，树立在祭坛的南方（丙地）。

玄宗开元十二年，文武百僚、朝集使、皇亲及四方文学之士，皆以理化升平，时谷屡稔，上书请修封禅之礼并献赋颂者，前后千有余篇。玄宗谦冲不许。中书令张说又累日固请，乃下制曰：

【译文】玄宗开元十二年，文武百官、朝集使、皇亲及四方文学之士，都认为天下治理升平，连年谷物丰收，上书请求举行封禅大典并献赋颂的人，前后有一千多篇。玄宗谦虚推辞不允准。中书令张说又连续多日坚决请求，于是下制书说：

自古受命而王者，曷尝不封泰山，禅梁父，答厚德，告成功。三代之前，罔不由此。越自魏、晋，以迄周、隋，帝典阙而大道隐，王纲弛而旧章缺，千载寂寥，封崇莫嗣。物极而复，天祚我唐，武、文二后，应图受箓。洎于高宗，重光累盛，承至理，登介丘，怀百神，震六合，绍殷、周之统，接虞、夏之风。中宗弘懿铄之休，睿宗沐粹精之道，巍巍荡荡，无得而称者也。

【译文】自古以来受命称王的帝王，何尝不封禅泰山、祭祀梁父山，以答谢天地的厚德，报告功业的成就。夏商周三代之前，无不由此而行。从魏、晋以来，直到周、隋，帝王的典制缺失，大道隐没，王纲松弛，旧章残缺，千年寂寥，封禅之典无人继承。物极必反，天命赐福我大唐，高祖、太宗二位先帝，应图谶而受天命。到了高宗，重光累盛，承继太平之治，登封泰山，安抚百神，威震天下，绍续殷商、周朝的正统，接续虞舜、夏禹的风范。中宗弘扬了美善光大的盛世，睿宗沐浴了纯粹精微的大道，巍巍荡荡，无法用言语来称颂。

朕昔戡多难，禀略先朝，虔奉慈旨，嗣膺丕业。是用创九庙以申孝敬，礼二郊以展严禋，宝菽粟于水火，捐珠玉于山谷。兢兢业业，非敢追美前王；日慎一日，实以奉遵遗训。至于巡狩大典，封禅鸿名，顾惟寡薄，未遑时迈，十四载于兹矣。今百谷有年，五材无眚，刑罚不用，礼义兴行，和气氤氲，淳风澹泊。蛮夷戎狄，殊方异类，重译而至者，日月于阙廷；奇兽神禽，甘露嘉醴，穷祥极瑞，朝夕于林御。王公卿士，罄乃诚于中；鸿生硕儒，献其书于外。莫不以神祇合契，亿兆同心。斯皆烈祖圣孝，垂裕余庆。故朕赖宗庙之介福，敢以眇身，颛其克让。是以敬奉群议，弘此大猷，以光我高祖之丕图，以绍我高祖之鸿烈。永言陟配，追感载深。可以开元十三年十一月十日，式遵故实，有事太山。所司与公卿诸儒详择典礼，预为备具，勿广劳人，务存节约，以称朕意。

【译文】朕昔日平定多重祸难，秉承先朝的谋略，虔诚奉行太后的慈旨，继承了大业。因此创立九庙来申明孝敬之心，祭祀二郊来展开庄严的祭典，把菽粟看得比水火还珍贵，把珠玉捐弃于山谷之中。兢兢业业，不敢追慕前代帝王的功业美名；日益谨慎，实是为了奉行遵从先祖的遗训。至于巡狩的大典，封禅的盛名，自顾才德寡薄，未暇出行，至今已十四年了。如今五谷丰登，五行无灾，刑罚不用，礼义兴盛，和气氤氲，淳风淡泊。蛮夷戎狄，异方殊类，经过多重翻译而来朝贡的人，如日月般不绝于朝廷；奇兽神禽，甘露美酒，各种祥瑞极致，朝夕出现在园林苑囿之中。王公卿士，在朝廷上倾尽诚心；鸿学硕儒，从四方献上他们的文章。无不是因为神祇与之契合，亿兆之心相同。这都是烈祖圣孝的余福所留下的庆泽。所以朕依赖宗庙赐予的大福，敢以渺小之身，独担此能让之功。因此敬从群议，弘扬此宏大计划，以光大我高祖的宏大图谋，以绍继我高祖的辉煌功业。永言思及配享之典，追思感怀更加深切。可以在开元十三年十一月十日，遵照旧典，在泰山举行封禅。有关部门与公卿诸儒详细选择典礼，预先准备齐全，不要过多劳扰百姓，务求节约，以符合朕的心意。

于是诏中书令张说、右散骑常侍徐坚、太常少卿韦绦、秘书少监康子元、国子博士侯行果等，与礼官于集贤书院刊撰仪注。

【译文】于是下诏命中书令张说、右散骑常侍徐坚、太常少卿韦绦、秘书少监康子元、国子博士侯行果等人，与礼官在集贤书院刊定撰写仪注。

玄宗初以灵山好静，不欲喧繁，与宰臣及侍讲学士对议，用山下封祀之仪。于是张说谓徐坚、韦绦等曰："乾封旧仪，禅社首，享皇地祇，以先后配飨。王者父天而母地，当今皇母位，亦当往帝之母也，子配母飨，亦有何嫌？而以皇后配地祇，非古之制也。天监孔明，福善如响。乾封之礼，文德皇后配皇地祇，天后为亚献，越国太妃为终献。宫闱接神，有乖旧典。上玄不祐，遂有天授易姓之事，宗社中圮，公族诛灭，皆由此也。景龙之季，有事圆丘，韦氏为亚献，皆以妇人升坛执笾豆，渫黩穹苍，享祀不洁。未及逾年，国有内难，终献皆受其咎，掌座斋郎及女人执祭者，多亦夭卒。今主上尊天敬神，事资革正。斯礼以睿宗大圣贞皇帝配皇地祇，侑神作主。"乃定议奏闻。上从之。

【译文】玄宗起初认为灵山崇尚清静，不愿人多喧闹，与宰臣及侍讲学士讨论商议，决定采用山下封祀的仪式。于是张说对徐坚、韦绦等人说："乾封年间旧仪，禅祭社首山时祭祀皇地祇，以先后配享。王者以天为父、以地为母，当今皇太后的地位，也就是以前帝王的母亲，儿子配母亲享祭，又有什么嫌疑呢？而以皇后配享地祇，这不是古制。上天的监临十分明察，降福给善人如同回声应和。乾封年间之礼，文德皇后配享皇地祇，天后为亚献，越国太妃为终献。宫闱妇人接近神灵，有悖于旧典。上天不保佑，于是有了天授年间改朝换代之事，宗庙社稷中途倾覆，皇族被诛灭，都是由此而起。景龙末年，在圆丘举行祭祀，韦氏为亚献，都以妇人登上祭坛手执笾豆，亵渎了苍天，享祀不洁净。不到一年，国家发生了内难，终献的人都受到了惩罚，掌座的斋郎和参与执祭的妇人，多数也夭折而死。如今主上尊天敬神，事情需要革除弊端纠正过来。此礼仪应当以睿宗大圣贞皇帝配享皇地祇，作为配神的主祭。"于是定议上奏。玄宗同意了。

旧礼：郊祀既毕，收取玉帛牲体，置于柴上，然后燔于燎坛之上，其坛于神坛之左。显庆中，礼部尚书许敬宗等因修改旧礼，乃奏曰：

【译文】旧礼规定：郊祀完毕后，收取玉帛牲体，放在柴上，然后在燎坛上焚烧，燎坛在神坛的左边。显庆年间，礼部尚书许敬宗等人因修改旧礼，于是上奏说：

谨按祭祀之礼，周人尚臭，祭天则燔柴，祭地则瘗血，宗庙则焫萧灌鬯，皆贵气臭，同以降神。礼经明白，义释甚详。委柴在祭神之初，理无所惑。是以《三礼义宗》等并云："祭天以燔柴为始，然后行正祭。祭地以瘗血为先，然后行正祭。"又《礼论》说太常贺循上言："积柴旧在坛南，燎祭天之牲，用犊左胖，汉仪用头，今郊用胁之九个。太宰令奉牲胁，太祝令奉圭璧，俱奠燎薪之上。"此即晋氏故事，亦无祭末之文。既云汉仪用牲头，头非神俎之物，且祭末俎皆升右胖之胁。唯有《三礼》、贺循既云用祭天之牲左胖，复云今仪用胁九个，足明燔柴所用，与升俎不同。是知自在祭初，别燔牲体，非于祭末，烧神余馔。此则晋氏以前，仍遵古礼。唯周、魏以降，妄为损益。缘告庙之币，事毕瘗埋，因改燔柴，将为祭末。事无典实，礼阙降神。

【译文】谨慎考察祭祀之礼，周人崇尚气味，祭天则燔烧柴火，祭地则掩埋牲血，祭宗庙则燃烧艾蒿浇灌郁鬯，都是贵在气味的芬芳，以此降神。礼经说得明白，解释也很详细。放柴焚烧在祭祀神灵的初期，在道理上没有疑问。因此《三礼义宗》等书都说："祭天以燔烧柴火为开始，然后进行正祭。祭地以掩埋牲血为先，然后进行正祭。"又《礼论》记载太常贺循上言说："积柴旧在祭坛之南，燎祭天之牺牲，用牛犊的左半部，汉代仪制用牲头，今郊祀用牲肋九个。太宰令捧着牲肋，太祝令捧着圭璧，一起放在燎薪之上。"这就是晋代的旧例，也没有在祭祀结束时燔烧的记载。既然说汉代仪制用牲头，牲头不是神俎上的物品，而且祭祀结束时俎上都是牲体右半部的肋肉。只有《三礼》、贺循既说用祭天之牺牲的左半部，又说今仪用牲肋九个，足以说明燔柴所用的牺牲，与升堂入俎的不同。由此可见燔柴是在祭祀之初，另外燔烧牲体，并非在祭祀结束时烧神灵的余馔。这说明晋代以前仍然遵循古礼。只有周、魏以后，妄自增减。因为告庙的币帛，事毕后掩埋，于是改变燔柴为祭祀结束时的仪式。此事没有典籍依据，礼仪中缺失了降神的环节。

又燔柴、正祭，牲、玉皆别。苍璧苍犊之流，柴之所用；四圭骍犊之属，祀之所须。故郊天之有四圭，犹祀庙之有圭瓒。是以《周官典瑞》，文势相因，并事毕收藏，不在燔例。而今新礼引用苍璧，不顾圭瓒，遂亦俱燔，义既有乖，理难因袭。又燔柴作乐，俱以降神，则处置之宜，须相依准。柴燔在左，作乐在南，求之礼情，实为不类。且《礼论》说积柴之处在神坛之南，新体以为坛左，文无典故。请改燔为祭始，位乐悬之南，外壝之内。其阴祀瘗埋，亦请准此。

【译文】而且燔柴与正祭，所用的牺牲、玉器都是分别的。苍璧、苍色牛犊之类，是燔柴所用的；四圭、赤色牛犊之类，是正祭所需要的。所以郊祭天有四圭，犹如祭祀宗庙有圭瓒。因此《周官·典瑞》的文势相承，都是祭祀完毕后收藏，不在燔烧之例。而现在新礼引用苍璧，不顾及圭瓒，于是也将苍璧一起燔烧，这在义理上已有违背，在道理上难以沿袭。而且燔柴和奏乐，都是为了降神，那么布置安排应当相互配合。柴燔在左边，奏乐在南方，从礼意来看，确实不协调。况且《礼论》说积柴之处在神坛之南，新礼认为在坛左，没有典故依据。请求将燔柴改为祭祀的开始，置于乐悬之南、外墙之内。阴祀的瘗埋，也请以此为准则。

制可之。自是郊丘诸祀，并先焚而后祭。

【译文】制书同意了。从此郊祀圆丘等各项祭祀，都先焚燔而后行正祭。

及玄宗将作封禅之礼，张说等参定仪注，徐坚、康子元等建议曰：

【译文】等到玄宗将要举行封禅之礼时，张说等人参议审定仪注，徐坚、康子元等人建议说：

臣等谨按显庆年修礼官长孙无忌等奏改燔柴在祭前状称"祭祀之礼，必先降神。周人尚臭，祭天则燔柴"者。臣等按礼，迎神之义，乐六变则天神降，八变则地祇出，九变则鬼神可得而礼矣。则降神以乐，《周礼》正文，非谓燔柴以降神也。案尚臭之义，不为燔之先后。假如周人尚臭，祭天则燔柴，容或燔臭先以迎神。然则殷人尚声，祭天亦燔柴，何声可燔先迎神乎？又按显庆中无忌等奏称"晋氏之前，犹遵古礼。周、魏以降，妄为损益"者。今按郭璞《晋南郊赋》及注《尔雅》："祭后方燔。"又按《宋志》所论，亦祭后方燔。又检南齐、北齐及梁郊祀，亦饮福酒后方燔。又检后周及隋郊祀，亦先祭后燔。据此，即周遵后燔，晋不先燎。无忌之事，义乃相乖。

【译文】臣等谨慎考察显庆年间修礼官长孙无忌等人上奏改燔柴在祭祀之前的奏状，称"祭祀之礼，必须先降神。周人崇尚气味，祭天则燔烧柴火"。臣等按照礼制考察，迎神的含义，乐奏六变则天神降临，八变则地祇出现，九变则鬼神都可以受礼了。那么降神是用乐，《周礼》的正文就是这样说的，并不是说用燔柴来降神。考察"尚臭"的含义，不在于燔烧的先后。假如周人尚臭，祭天则燔柴，或许是燔烧气味在先以迎神。那么殷人尚声，祭天也燔柴，什么声音可以燔烧在先来迎神呢？又考察显庆中长孙无忌等奏称"晋代之前，还遵循古礼。周、魏以后，妄自增减"。现在考察郭璞《晋南郊赋》及注《尔雅》："祭祀之后才燔烧。"又考察《宋书·志》的论述，也是祭祀之后才燔烧。又考查南齐、北齐及梁朝郊祀，也是饮福酒之后才燔烧。又考查后周及隋朝郊祀，也是先祭祀后燔烧。据此，则周朝遵循后燔之制，晋朝并非先燎。长孙无忌的说法，在义理上恰恰相反。

又按《周礼大宗伯》职："以玉作六器，以礼天地四方。"《注》云："礼为始告神时荐于神也。"下文云："以苍璧礼天，以黄琮礼地，皆有牲币，各如其器之色。"又《礼器》云：以少为贵者，祭天特牲。"是知苍璧之与苍牲，俱各奠之神座，理节不惑。又云："四圭有邸，以祀天、旅上帝。"即明祀昊天上帝之时，以旅五方天帝明矣。其青圭、赤璋、白琥、玄璜，自是立春、立夏、立秋、立冬之日，各于其方迎气所用，自分别矣。今按显庆所改新礼，以苍璧与苍牲、苍币，俱用先燔。苍璧既已燔矣，所以遂加四圭有邸，奠之神座。苍牲既已燔矣，所以更加骍牲，充其实俎。混昊天于五帝，同用四圭；失特牲之明文，加为二犊。深乖礼意，事乃无凭。

【译文】又按照《周礼·大宗伯》的职掌："用玉制作六种玉器，用来祭祀天地四方。"注释说："礼是在最初告神时荐献给神灵的。"下文说："用苍璧祭祀天，用黄琮祭祀地，都有牲币，颜色各如其器之色。"又《礼器》说："以少为贵者，祭天只用一牲。"由此可知苍璧与苍色牺牲，都是奠献在神座上的，在道理节次上没有疑问。又说："四圭有邸，用来祭祀昊天上帝、遍祭五方天帝。"这就说明祭祀昊天上帝时，同时遍祭五方天帝是很明白的。那些青圭、赤璋、白琥、玄璜，自然是立春、立夏、立秋、立冬之日，各自在其方位迎气所用的，自有分别。现在考察显庆年间所改的新礼，把苍璧与苍色牺牲、苍色币帛，都先燔烧了。苍璧既已燔烧，所以又加用四圭有邸，奠献在神座上。苍色牺牲既已燔烧，所以又增加了赤色牺牲，来充充实俎。把昊天上帝混同于五方帝，一同使用四圭；失去了祭祀只用一牲的明文规定，增加为两头牛犊。这深悖礼意，事情便没有依据了。

考功员外郎赵冬曦、太学博士侯行果曰："先焚者本以降神，行之已久。若从祭义，后焚为定。"中书令张说执奏曰："徐坚等所议燔柴前后，议有不同。据祭义及贞观。显庆已后，既先燔，若欲正失礼，求祭义，请从《贞观礼》。如且因循不改，更请从《显庆礼》。凡祭者，本以心为主，心至则通于天地，达于神祇。既有先燔、后燎，自可断于圣意，圣意所至，则通于神明。燔之先后，臣等不敢裁定。"玄宗令依后燔及先奠之仪。是后太常卿宁王宪奏请郊坛时祭，并依此先奠璧而后燔柴、瘗埋，制从之。

【译文】考功员外郎赵冬曦、太学博士侯行果说："先焚者本是为了降神，施行已久。如果按照祭义，以燔后为定。"中书令张说坚持上奏说："徐坚等人所议燔柴的先后，各有不同。根据祭义和贞观旧制，显庆以后既然先燔，如果想纠正失礼之处，寻求祭义，请遵从《贞观礼》。如果暂且因循不改，则请遵从《显庆礼》。凡是祭祀，本以诚心为主，心诚则通达天地，感达神祇。既然有先燔、后燎两种做法，自然可以由圣意裁断，圣意所在，就能通达神明。燔之先后，臣等不敢裁定。"玄宗下令依照先奠后燔的仪制。此后太常卿宁王李宪奏请郊祀坛庙的四时之祭，都依此先奠璧而后燔柴、瘗埋，制书同意。

时又有四门助教施敬本驳奏旧封禅礼八条，其略曰：

【译文】当时又有四门助教施敬本上奏驳斥旧封禅礼八条，其大意说：

旧礼，侍中跪取匜沃盥，非礼也。夫盥手洗爵，人君将致洁而尊神，故能使小臣为之。今侍中，大臣也，而沃盥于人君；太祝，小臣也，乃诏祝于天神。是接天神以小臣，奉人君以大臣，故非礼。按《周礼·大宗伯》曰："郁人，下士二人，赞祼事。"则沃盥此职也。汉承秦制，无郁人之职，故使近臣为之。魏、晋至今，因而不改。然则汉礼，侍中行之则可矣，今以侍中为之，则非也。汉侍中，其始也微。高帝时籍孺为之，惠帝时闳孺为之，留侯子辟强年十五为之。至后汉，楼坚以议郎拜侍中，邵阖自侍中迁步兵校尉，秩千石，少府卿之属也。少府卿秩中二千石，丞秩千石，侍中与少府丞班同。魏代苏则为之。旧侍中亲省起居，故谓之"执兽子。"吉茂见谓之曰，"仕进不止执兽子"，是言其为亵臣也。今侍中，名则古官，人非昔任，掌同燮理，寄实盐梅，非复汉、魏"执兽子"之班，异乎《周礼》郁人之职。行舟不息，坠剑方遥，验刻而求，可谓谬矣。

【译文】旧礼规定侍中跪着取匜浇水洗手，这不合礼制。盥手洗爵，是君主将要致洁以敬神，所以可以让小臣来做。如今的侍中是大臣，却为人君浇水洗手；太祝是小臣，却向天神宣读祝辞。这是以小臣接待天神，以大臣侍奉人君，所以不合礼制。按照《周礼·大宗伯》说："郁人，下士二人，协助祼祭之事。"那么浇水盥手就是郁人的职责。汉代承袭秦制，没有郁人之职，所以让近臣来做。魏、晋至今，沿袭不改。那么在汉礼中，侍中做此事尚可，如今以侍中来做就不对了。汉代侍中，起初地位卑微。汉高帝时籍孺担任此职，惠帝时闳孺担任此职，留侯之子张辟强十五岁时担任此职。到了东汉，楼坚以议郎被任命为侍中，邵阖从侍中升迁为步兵校尉，秩禄千石，属于少府卿的属官。少府卿秩禄中二千石，丞秩禄千石，侍中与少府丞品级相同。魏代苏则担任过侍中。旧时侍中亲自伺候皇帝起居，所以被称为"执兽子"。吉茂见到苏则就说，"仕进不止于执兽子"，这是说侍中是亲狎之臣。如今的侍中，名义上是古代的官职，但担任的人已经不是过去的职务了，职责如同燮理阴阳的宰相，寄托的是调和鼎鼯的重任，不再是汉、魏时"执兽子"的品级了，也不同于《周礼》中郁人的职责。行舟不停，坠剑已远，按照旧的刻痕来寻求剑的位置，可以说是荒谬的了。

夫祝以传命，通主人之意以荐于神明，非贱职也。故两君相见，则卿为上傧。况天人之际，其肃恭之礼，以两君为喻，不亦大乎！今太祝，下士也，非所以重命而尊神之义也。然则周、汉太祝，是礼矣。何者？按《周礼·大宗伯》曰："太祝，下大夫二人，上士四人，掌六祝之辞。"大宗伯为上卿，今礼部尚书、太常卿比也；小宗伯中大夫，今侍郎、少卿比也；太祝下大夫，今郎中、太常丞比也；上士四人，今员外郎、太常博士之比也。故可以处天人之际，致尊极之辞矣。又汉太祝令，秩六百石，与太常博士同班。梁太祝令，与南台御史同班。今太祝下士之卑，而居下大夫之职，斯又刻舟之论，不异于前矣。

【译文】祝官负责传达命令，沟通主人的心意以荐献给神明，并非低贱的职务。所以两君相见时，则以卿为上傧。何况天人之际，其庄肃恭敬的礼仪，以两君相比喻，不也是很高贵的吗！如今的太祝只是下士，不符合重使命而尊神明的含义。然而周、汉的太祝，是符合礼制的。为什么呢？按照《周礼·大宗伯》说："太祝，下大夫二人，上士四人，掌管六祝之辞。"大宗伯为上卿，相当于如今的礼部尚书、太常卿；小宗伯为中大夫，相当于如今的侍郎、少卿；太祝为下大夫，相当于如今的郎中、太常丞；上士四人，相当于如今的员外郎、太常博士。所以可以处在天人之际，传达极其尊崇的言辞了。又汉代太祝令，秩禄六百石，与太常博士同班。梁代太祝令，与南台御史同班。如今太祝以下士的卑微品级，却居于下大夫的职务，这又如同刻舟求剑的论调，与前面没有区别了。

又曰：

【译文】又说：

旧礼，谒者引太尉升坛亚献，非礼也。谒者已贱，升坛已重，是微者用之于古，而大体实变之于今也。按《汉官仪》："尚书御史台官属有谒者仆射一人，秩六百石，铜印青绶；谒者三十五人，以郎中岁称给事，未满岁称灌谒者。又按《汉书百官公卿表》：光禄勋官属有郎中、员外，秩比二千石；有谒者，掌宾赞受事，员七十人，秩比六百石。古之谒者，秩异等，今谒者班微，以之从事，可谓疏矣。

【译文】旧礼规定，谒者引导太尉登上祭坛行亚献之礼，这不合礼制。谒者地位已卑微，升坛行献祭之事已重大，这是以地位卑微者行用于古制，而大体实际上已经改变于今了。按照《汉官仪》记载："尚书御史台官属有谒者仆射一人，秩六百石，铜印青绶；谒者三十五人，以郎中任职满一年者称为给事，不满一年者称为灌谒者。"又按照《汉书·百官公卿表》记载：光禄勋官属有郎中、员外，秩比二千石；有谒者，掌管宾客赞礼、接受事务，员额七十人，秩比六百石。古代的谒者，品秩有不同等级，如今的谒者品级卑微，让他们做引导升坛的事，可以说是疏失了。

又曰：

【译文】又说：

旧礼，尚书令奉玉牒，今无其官，请以中书令从事。按汉武帝时，张安世为尚书令，游宴后宫，以宦者一人出入帝命，改为中书谒者令。至成帝，罢宦者，用士人。魏黄初改秘书，置中书监令。旧尚书并掌制诰，既置中书官，而制诰枢密皆掌焉。则自魏以来，中书是汉朝尚书之职。今尚书令奉玉牒，是用汉礼，其官既阙，故可以中书令主之。

【译文】旧礼规定尚书令捧奉玉牒，如今已无此官职，请以中书令来从事此事。按照汉武帝时，张安世担任尚书令，游宴后宫时，用宦者一人出入传达皇帝命令，改为中书谒者令。到了汉成帝，罢免宦者，改用士人。魏代黄初年间改秘书，设置中书监令。旧时尚书都掌管制诰，既然设置了中书官，制诰枢密之权都归中书掌管。那么自魏代以来，中书就是汉代尚书的职务。如今尚书令捧奉玉牒，用的是汉礼，该官职既然已经缺失，所以可以由中书令来主持此事。

议奏，玄宗令张说、徐坚召敬本与之对议详定，说等奏曰："敬本所议，其中四条，先已改定。有不同者，望临时量事改摄。"制从之。

【译文】议论上奏后，玄宗命令张说、徐坚召见施敬本与他面对面讨论审定，张说等人上奏说："施敬本所议论的八条中，有四条已经先改定了。其余不同的意见，希望到时候根据具体情况临时调整改换。"制书同意了。

十三年十一月丙戌，至泰山，去山趾五里，西去社首山三里。丁亥，玄宗服衮冕于行宫，致斋于供帐前殿。己丑，日南至，大备法驾，至山下。玄宗御马而登，侍臣从。先是玄宗以灵山清洁，不欲多人上，欲初献于山上坛行事，亚献、终献于山下坛行事。因召礼官学士贺知章等入讲仪注，因问之，知章等奏曰："昊天上帝，君位；五方时帝，臣位；帝号虽同，而君臣异位。陛下享君位于山上，群臣祀臣位于山下，诚足以垂范来叶，为变礼之大者也。礼成于三，初献、亚、终，合于一处。"玄宗曰："朕正欲如是，故问卿耳。"于是敕三献于山上行事，其五方帝及诸神座于山下坛行事。玄宗因问："玉牒之文，前代帝王，何故秘之？"知章对曰："玉牒本是通于神明之意。前代帝王，所求各异，或祷年算，或思神仙，其事微密，是故莫知之。"玄宗曰："朕今此行，皆为苍生祈福，更无秘请。宜将玉牒出示百僚；使知朕意。"其辞曰："有唐嗣天子臣某，敢昭告于昊天上帝。天启李氏，运兴土德。高祖、太宗，受命立极。高宗升中，六合殷盛。中宗绍复，继体不足。上帝眷祐，锡臣忠武。底绥内难，推戴圣父。恭承大宝，十有三年。敬若天意，四海晏然。封祀岱岳，谢成于天。子孙百禄，苍生受福。"

【译文】开元十三年十一月丙戌日，到达泰山，距离山脚五里，西距社首山三里。丁亥日，玄宗在行宫穿着衮冕，在供帐前殿致斋。己丑日，时值冬至，大备法驾，到达泰山脚下。玄宗骑马登山，侍臣随从。此前玄宗认为灵山崇尚清洁，不愿太多人上山，想在山上坛行初献之礼，亚献、终献在山下坛举行。于是召见礼官学士贺知章等人入内讨论仪注，趁机问他们，贺知章等人奏说："昊天上帝，是君位；五方时帝，是臣位；帝号虽然相同，但君臣之位不同。陛下在山上享君位祭祀，群臣在山下祀臣位，确实足以垂范后世，是变更礼仪的大举动。礼成于三，初献、亚献、终献，合在一处。"玄宗说："朕正想这样做，所以才问你们。"于是下令三献都在山上举行，五方帝及诸神之座在山下坛祭祀。玄宗又问："玉牒的文辞，前代帝王为什么秘而不宣？"贺知章回答说："玉牒本是通于神明之意。前代帝王所求各不相同，有的祈求寿命，有的思慕神仙，事情隐秘，因此无人知晓。"玄宗说："朕此次出行，都是为苍生祈福，没有什么秘密请求。应该将玉牒出示给百官看，让他们知道朕的心意。"玉牒的文辞写道："有唐嗣天子臣某某，敢明告于昊天上帝。天启李氏，土德之运兴盛。高祖、太宗，受命登基立极。高宗登封泰山，天下殷实兴盛。中宗绍继复国，继体守成却显不足。上帝眷顾保佑，赐予臣忠勇武略。平定内难，推戴圣父为帝。恭承大宝之位，至今十三年。敬顺天意，四海太平。封祀泰山，向天报告功成。子孙百福，苍生受福。"

庚寅，祀昊天上帝于山上封台之前坛，高祖神尧皇帝配享焉。邠王守礼亚献，宁王宪终献。皇帝饮福酒。癸巳，中书令张说进称："天赐皇帝太一神策，周而复始，永绥兆人。"帝拜稽首。山上作圆台四阶，谓之封坛。台上有方石再累，谓之石<石感>玉牒、玉策，刻玉填金为字，各盛以玉匮，束以金绳，封以金泥，皇帝以受命宝印之。纳二玉匮于<石感>中，金泥碱际，以"天下同文"之印封之。坛东南为燎坛，积柴其上。皇帝就望燎位，火发，群臣称万岁，传呼下山下，声动天地。山下坛祀，群臣行事已毕，皇帝未离位，命中书门下曰："朕以薄德，恭膺大宝。今封祀初建，云物休祐，皆是卿等辅弼之力。君臣相保，勉副天心，长如今日，不敢矜怠。"中书令张说跪言："圣心诚恳，宿斋山上。昨夜则息风收雨，今朝则天清日暖，复有祥风助乐，卿云引燎，灵迹盛事，千古未闻。陛下又思慎终如初。长福万姓，天下幸甚。"山上作圆台四阶，谓之封坛。台上有方石再累，谓之石<石感>。玉牒、玉策，刻玉填金为字，各盛以玉匮，束以金绳，封以金泥，皇帝以受命宝印之。纳二玉匮于<石感>中，金泥封其缝隙，以"天下同文"之印封缄。坛东南为燎坛，积柴于其上。皇帝就望燎位，火焰升起，群臣高呼万岁，传呼至山下，声动天地。山下坛祀，群臣行事已毕，皇帝尚未离位，命中书门下说："朕以薄德，恭承大宝。如今封祀初建，祥云瑞气呈现祯祥，都是卿等辅弼之力。君臣相互保全，努力副合天心，长久如同今日，不敢骄傲懈怠。"中书令张说跪着说："圣心诚恳，在山上宿斋。昨夜风息雨收，今朝天清日暖，又有祥风助乐，卿云引导燎火，灵异盛事，千古未闻。陛下又思慎终如始。长久赐福万姓，天下大幸。"

先是车驾至岳西来苏顿，有大风从东北来，自午至夕，裂幕折柱，众恐。张说倡言曰："此必是海神来迎也。"及至岳下，天地清晏。玄宗登山，日气和煦。至斋次日入后，劲风偃人，寒气切骨。玄宗因不食，次前露立，至夜半，仰天称："某身有过，请即降罚。若万人无福，亦请某为当罪。兵马辛苦，乞停风寒。"应时风止，山气温暖。时从山上布兵至于山坛，传呼辰刻及诏命来往，斯须而达。夜中燃火相属，山下望之，有如连星自地属天。其日平明，山上清迥，下望山下，休气四塞，登歌奏乐，有祥风自南而至，丝竹之声，飘若天外。及行事，日扬火光，庆云纷郁，遍满天际。群臣并集于社首山帷宫之次，以候銮驾，遥望紫烟憧憧上达，内外欢噪。玄宗自山上便赴社首斋次，辰巳间至，日色明朗，庆云不散。百辟及蕃夷争前迎驾。辛卯，享地祇于社首之泰折坛，睿宗大圣贞皇帝配祀。五色云见，日重轮。藏玉策于石<石感>，如封坛之仪。壬辰，玄宗御朝觐之帐殿，大备陈布。文武百僚，二王后，孔子后，诸方朝集使，岳牧举贤良及儒生、文士上赋颂者，戎狄夷蛮羌胡朝献之国，突厥颉利发，契丹、奚等王，大食、谢褷、五天十姓，昆仑、日本、新罗、靺鞨之侍子及使，内臣之番，高丽朝鲜王，百济带方王，十姓摩阿史那兴昔可汗，三十姓左右贤王，日南、西竺、凿齿、雕题、牂柯、乌浒之酋长，咸在位。制曰：朕闻天监唯后，后克奉天，既合德以受命，亦推功而复始。厥初作者七十二君，道洽迹著，时至符出，皆用事于介丘，升中于上帝。人神之望，盖有以塞之，皇王之序，可得而言。朕接统千岁，承光五叶，惟祖宗之德在人，惟天地之灵作主。往者内难，幽赞而集大勋；间无外虞，守成而缵旧服。未尝不乾乾终日，思与公卿大夫上下协心，聿求至理，以弘我烈圣，其庶乎馨香。今九有大宁，群氓乐业，时必敬授而不夺，物亦顺成而无夭。懋建皇极，幸致太和。洎乃幽遐，率由感被。戎狄不至，唯文告而来庭；麟凤已臻，将觉情而在薮。以故凡百执事，亟言大封。顾惟不德，切欲勿议。伏以先圣储祉，与天同功，荷传符以在今，敢侑神而无报。大篇斯在，朕何让焉。遂奉遵高宗之旧章，宪乾封之令典，时迈东土，柴告岱岳，百神群望，莫不怀柔，四方诸侯，莫不来庆，斯是天下之介福，邦家之耿光也。无穷之休祉，岂独在予；非常之惠泽，亦宜逮下。可大赦天下。封泰山神为天齐王，礼秩加三公一等，仍令所管崇饰祠庙，环山十里，禁其樵采。给近山二十户复，以奉祠神。玄宗制《纪太山铭》，御书勒于山顶石壁之上。其辞曰：朕宅帝位，十有四载，顾惟不德，懵于至道，任夫难任，安夫难安，兹朕未知获戾于上下，心之浩荡，若涉大川。赖上帝垂休，先后储庆，宰相庶尹，交修皇极，四海会同，五典敷畅，岁云嘉熟，人用大和。百辟佥谋，唱余封禅，谓孝莫大于严父，礼莫盛于告天，天符既至，人望既积，固请不已，固辞不获。肆余与夫二三臣，稽虞《典》，绎汉制，张皇六师，震詟九宇。旌旗有列，士马无哗，肃肃邕邕，翼翼溶溶，以至岱宗，顺也。《尔雅》曰："泰山为东岳。"《周官》曰："兖州之镇山。"实万物之始，故称岱焉；其位居五岳之伯，故称宗焉。自昔王者受命易姓，于是乎启天地，荐成功，序图录，纪氏号。朕统承先王，兹率厥典，实欲报玄天之眷命，为苍生而祈福，岂敢高祝千古，自比九皇哉！故设坛场于山下，受群方之助祭；躬封燎于山上，冀一献之通神。斯亦因高崇天，就广增地之义也。乃仲冬庚寅，有事东岳，类于上帝，配我高祖。在天之神，罔不毕降。粤翌日，禅于社首，佑我圣考，祀于皇祇。在地之神，罔不咸举。暨壬辰，觐群后，上公进曰："天子膺天符，纳介福。群臣拜稽首，呼万岁。庆合欢同，乃陈诫以德。大浑协度，彝伦攸叙，三事百揆，时乃之功。万物由庚，兆人允植，列牧众宰，时乃之功。一二兄弟，笃行孝友，锡类万国，时唯休哉！我儒制礼，我史作乐，天地扰顺，时唯休哉！蛮夷戎狄，重译来贡，累圣之化，朕何慕焉。五灵百宝，日来月集，会昌之运，朕何惑焉。凡今而后，儆乃在位，一王度，齐象法，权旧章，补缺政，存易简，去烦苛。思立人极，乃见天则。于戏！天生蒸人，惟后时乂，能以美利利天下，事天明矣。地德载物，惟后时相，能以厚生生万人，事地察矣。天地明察，鬼神著矣。惟我艺祖文考，精爽在天，其曰"懿尔幼孙，克享上帝。惟帝时若，馨香其下"，丕乃曰"有唐氏文武之曾孙隆基，诞锡新命，缵我旧业，永保天禄，子孙其承之"。余小子敢对扬上帝之休命，则亦与百执事尚绥兆人，将多于前功，而毖彼后患。一夫不获，万方其罪予。一心有终，上天其知我。朕惟宝行三德，曰慈、俭、谦。慈者，覆无疆之言；俭者，崇将来之训；自满者人损，自谦者天益。苟如是，则轨迹易循，基构易守。磨石璧，刻金石，冀后人之听辞而见心，观末而知本。铭曰：维天生人，立君以理，维君受命，奉天为子。代去不留，人来无已，德凉者灭，道高斯起。赫赫高祖，明明太宗，爰革隋政，奄有万邦。罄天张宇，尽地开封，武称有截，文表时邕。高宗稽古，德施周溥，茫茫九夷，削平一鼓。礼备封禅，功齐舜禹，岩巍岱宗，卫我神主。中宗绍运，旧邦惟新，睿宗继明，天下归仁。恭己南面，氤氲化淳，告成之礼，留诸后人。缅余小子，重基五圣，匪功伐高，匪德矜盛。钦若祀典，丕承永命，至诚动天，福我万姓。古封太山，七十二君，或禅亭亭，或禅云云。其迹不见，其名可闻，祗遹文祖，光昭旧勋。方士虚诞，儒书不足，佚后求仙，诬神检玉。秦灾风雨，汉污编录，德未合天，或承之辱。道在观政，名非从欲，铭心绝岩，播告群岳。于是中书令张说撰《封祀坛颂》、侍中源乾曜撰《社首坛颂》、礼部尚书苏颋撰《朝觐坛颂》以纪德。玄宗乙酉岁生，以华岳当本命。先天二年七月正位，八月癸丑，封华岳神为金天王。开元十年，因幸东都，又于华岳祠前立碑，高五十余尺。又于岳上置道士观，修功德。至天宝九载，又将封禅于华岳，命御史大夫王鉷开凿险路以设坛场，会祠堂灾而止。