旧唐书 · 卷七十九_祖孝孙等

祖孝孙等△祖孝孙傅仁均傅弈李淳风吕才祖孝孙，幽州范阳人也。父崇儒，以学业知名，仕至齐州长史。孝孙博学，晓历算，早以达识见称。初，开皇中，钟律多缺，虽何妥、郑译、苏夔、万宝常等亟共讨详，纷然不定。及平江左，得陈乐官蔡子元、于普明等，因置清商署。时牛弘为太常卿，引孝孙为协律郎，与子元、普明参定雅乐。时又得陈阳山太守毛爽，妙知京房律法，布琯飞灰，顺月皆验。爽时年老，弘恐失其法，于是奏孝孙从其受律。孝孙得爽之法，一律而生五音，十二律而为六十音，因而六之，故有三百六十音，以当一岁之日。又祖述洗重，依淮南本数，用京房旧术求之，得三百六十律，各因其月律而为一部。以律数为母，以一中气所有日为子，以母命子，随所多少，分直一岁，以配七音，起于冬至。以黄钟为宫，太簇为商，林钟为徵，南吕为羽，姑洗为角，应钟为变宫，蕤宾为变徵。其余日建律，皆依运行。每日各以本律为宫。旋宫之义，由斯著矣。然牛弘既初定乐，难复改张。至大业时，又采晋、宋旧乐，唯奏《皇夏》等十有四曲，旋宫之法，亦不施用。高祖受禅，擢孝孙为著作郎，历吏部郎、太常少卿，渐见亲委，孝孙由是奏请作乐。时军国多务，未遑改创，乐府尚用隋氏旧文。武德七年，始命孝孙及秘书监窦琎修定雅乐。孝孙又以陈、梁旧乐杂用吴、楚之音，周、齐旧乐多涉胡戎之伎，于是斟酌南北，考以古音，作《大唐雅乐》。以十二月各顺其律，旋相为宫，制十二乐，合三十二曲、八十四调。事具《乐志》。旋宫之义，亡绝已久，世莫能知，一朝复古，自孝孙始也。孝孙寻卒。其后，协律郎张文收复采《三礼》，增损乐章，然因孝孙之本音。

祖孝孙，是幽州范阳人。他的父亲祖崇儒，以学问出名，官至齐州长史。祖孝孙学识广博，通晓历法算术，早年就以见识通达而受到称赞。当初，开皇年间，音律多有缺失，虽然何妥、郑译、苏夔、万宝常等人多次共同研讨，但仍然纷乱不定。等到平定江南，得到陈朝的乐官蔡子元、于普明等人，因而设置了清商署。当时牛弘担任太常卿，引荐祖孝孙担任协律郎，与蔡子元、于普明一同参与制定雅乐。当时又得到陈朝阳山太守毛爽，他精通京房的音律方法，用律管布灰测试，每月都得到验证。毛爽当时年事已高，牛弘担心他的方法失传，于是上奏让祖孝孙跟随毛爽学习音律。祖孝孙掌握了毛爽的方法，一个律产生五个音，十二律产生六十个音，再乘以六，所以有三百六十个音，对应一年的天数。又追溯继承前人的成果，依照《淮南子》的本数，用京房的旧方法推求，得到三百六十律，各自按照其月律成为一部。以律数为分母，以每一个中气所包含的天数为分子，以分母支配分子，根据数量的多少，分配到一年之中，配合七音，从冬至开始。以黄钟为宫音，太簇为商音，林钟为徵音，南吕为羽音，姑洗为角音，应钟为变宫，蕤宾为变徵。其余各日所建之律，都依照运行规律。每天各以本律为宫音。旋宫的意义，由此而彰显。然而牛弘既然已经初步确定了乐制，难以再作更改。到了大业年间，又采用晋、宋旧乐，只演奏《皇夏》等十四首曲子，旋宫的方法也没有施行。高祖接受禅让后，提拔祖孝孙为著作郎，历任吏部郎、太常少卿，逐渐受到亲近信任，祖孝孙因此上奏请求制作音乐。当时军国事务繁多，没有时间进行改革创作，乐府仍然沿用隋朝的旧有乐曲。武德七年，才命祖孝孙和秘书监窦琎修订雅乐。祖孝孙又认为陈、梁旧乐杂用吴、楚的音调，周、齐旧乐多涉及胡戎的技艺，于是斟酌南北，考证古音，创作了《大唐雅乐》。让十二月各自顺应其律，轮流作为宫音，制作了十二乐，共三十二首曲子、八十四调。具体事迹记载在《乐志》中。旋宫的意义，已经消亡断绝很久了，世人没有能知道的，一下子恢复古制，是从祖孝孙开始的。祖孝孙不久去世。此后，协律郎张文收又采辑《三礼》，增减乐章，然而都是依据祖孝孙的基本音律。**【注释】***[1]*太常卿：太常寺长官，掌管宗庙礼仪。*[2]*高祖：唐高祖李渊，唐朝开国皇帝，武德年间在位。**【评析】**此段记述了唐代重要的政治事件和人物活动，展现了当时的政治生态和制度运作。《旧唐书》以纪传体形式保留了丰富的历史细节，为后人研究唐代提供了宝贵的史料依据。

傅仁均，滑州白马人也。善历算、推步之术。武德初，太史令庾俭、太史丞傅弈表荐之，高祖因召令改修旧历。仁均因上表陈七事：其一曰：“昔洛下闳以汉武太初元年岁在丁丑，创历起元，元在丁丑。今大唐以戊寅年受命，甲子日登极，所造之历，即上元之岁，岁在戊寅，命日又起甲子，以三元之法，一百八十去其积岁，武德元年戊寅为上元之首，则合璧连珠，悬合于今日。”其二曰：“《尧典》为‘日短星昴，以正仲冬’，前代造历，莫能允合。臣今创法，五十余年，冬至辄差一度，则却检周、汉，千载无违。”其三曰：“经书日蚀，《毛诗》为先，‘十月之交，朔日辛卯’。臣今立法，却推得周幽王六年辛卯朔蚀，即能明其中间，并皆符合。”其四曰：“《春秋命历序》云：‘鲁僖公五年壬子朔旦冬至。’诸历莫能符合。臣今造历，却推僖公五年正月壬子朔旦冬至则同，自斯以降，并无差爽。”其五曰：“古历日蚀或在于晦，或在二日；月蚀或在望前，或在望后。臣今立法，月有三大三小，则日蚀常在于朔，月蚀在望前。却验鲁史，并无违爽。”其六曰：“前代造历，命辰不从子半，命度不起虚中。臣今造历，命辰起子半，度起于虚六，度命合辰，得中于子，符阴阳之始，会历术之宜。”其七曰：“前代诸历，月行或有晦犹东见、朔已西朓。臣今以迟疾定朔，永无此病。”经数月，历成奏上，号曰《戊寅元历》，高祖善之。武德元年七月，诏颁新历，授仁均员外散骑常侍，赐物二百段。

傅仁均，是滑州白马人。擅长历法算术、推步之术。武德初年，太史令庾俭、太史丞傅弈上表推荐他，高祖于是召见他，命他修改旧历。傅仁均因而上表陈述七件事：第一件说："从前洛下闳在汉武帝太初元年，岁在丁丑，创制历法确定上元，上元在丁丑。如今大唐在戊寅年接受天命，甲子日登基，所造的历法，即以上元之年，岁在戊寅，命日又从甲子开始，以三元之法，一百八十去除积累的年份，武德元年戊寅为上元之首，则日月合璧、五星连珠，正好与今日相合。"第二件说："《尧典》说'白昼最短，昴星见于中天，以此确定仲冬'，前代造历，没有能够完全符合的。臣如今创制新法，五十余年，冬至才差一度，以此往回检验周、汉，千年没有违反。"第三件说："经书记载日食，以《毛诗》为最早，'十月之交，朔日辛卯'。臣如今确立方法，往回推算得到周幽王六年辛卯朔日食，就能说明其间的情况，并都符合。"第四件说："《春秋命历序》说：'鲁僖公五年壬子朔日冬至。'各种历法没有能符合的。臣如今造历，往回推算僖公五年正月壬子朔日冬至就相同，从此以后，都没有差错。"第五件说："古历中日食有时在月末，有时在初二；月食有时在望前，有时在望后。臣如今确立方法，月有三大三小，则日食总是在朔日，月食在望前。以此回验鲁史，都没有违背差错。"第六件说："前代造历，命辰不从子半开始，命度不从虚中开始。臣如今造历，命辰从子半开始，度从虚六度开始，度命相合于辰，得中于子，符合阴阳的起始，契合历术的适宜。"第七件说："前代各种历法，月行有时在该晦日时仍见于东方，朔日已西沉。臣如今以迟疾定朔，永远没有这种毛病。"经过数月，历法完成上奏，称为《戊寅元历》，高祖认为很好。武德元年七月，下诏颁布新历，授予傅仁均员外散骑常侍，赏赐物品二百段。**【注释】***[1]*太史令：太史局（司天台）长官，掌管天文历法。*[2]*高祖：唐高祖李渊，唐朝开国皇帝，武德年间在位。**【评析】**此段记述了唐代重要的政治事件和人物活动，展现了当时的政治生态和制度运作。《旧唐书》以纪传体形式保留了丰富的历史细节，为后人研究唐代提供了宝贵的史料依据。

后中书令封德彝奏历术差谬，敕吏部郎中祖孝孙考其得失。又太史丞王孝通执《甲辰历法》以驳之曰：

后来中书令封德彝上奏称历术有差错谬误，敕令吏部郎中祖孝孙考察其得失。又有太史丞王孝通持《甲辰历法》来反驳他说：**【注释】***[1]*中书令：中书省长官，唐代宰相职。**【评析】**此段记述了唐代重要的政治事件和人物活动，展现了当时的政治生态和制度运作。《旧唐书》以纪传体形式保留了丰富的历史细节，为后人研究唐代提供了宝贵的史料依据。

案《尧典》云：“日短星昴，以正仲冬。”孔氏云，七宿毕见，举中者言耳。是知中星无定，故互举一分两至之星以为成验也。昴西方处中之宿，虚为北方居中之星，一分各举中者，即余六星可知。若乃仲冬举鸟，仲夏举火，此一至一分又举七星之体，则余二方可见。今仁均专守昴中而为定朔，执文害意，不亦谬乎！又案《月令》：仲冬“昏在东壁”。明知昴中则非常准。若言陶唐之代，定是昴中，后代渐差，遂至东壁。然则尧前七千余载，冬至之日，即便合翼中，逾远弥却，尤成不隐。且今验东壁昏中，日体在斗十有三度；若昏于翼中，日应在井十有三度。夫井极北，去人最近，而斗极南，去人最远，在井则大热，在斗乃大寒。然尧前冬至，即应翻热，及于夏至，便应反寒。四时倒错，寒暑易位，以理推寻，必不然矣。又，郑康成，博达之士也。对弟子孙皓云：日永星火，只是大火之次二十度有其中者，非谓心之火星也，实正中也。又平朔、定朔，旧有二家；平望、定望，由来两术。然三大三小，是定朔、定望之法；一大一小，是平朔、平望之义。且日月之行，有迟有疾，每月一相及，谓之合会。故晦朔无定，由人消息。若定大小合朔者，合会虽定，而蔀元纪首，三端并失。若上合履端之始，下得归余于终，合会时有进退，履端又皆允协，则《甲辰元历》为通术矣。

查考《尧典》说："白昼最短，昴星见于中天，以此确定仲冬。"孔氏说，七宿全部出现，只是举出居中的星宿而言。由此可知中星没有固定，所以互相举出春分、秋分、冬至、夏至的星宿作为验证。昴星是西方居中的星宿，虚星是北方居中的星宿，春分、秋分各举出居中的星宿，则其余六星也可知。至于仲冬举出鸟星，仲夏举出火星，这是冬至、春分、秋分又举出七星的总体，则其余两方也可看到。如今傅仁均专守昴星中天而确定定朔，拘泥文字而损害意义，不是很荒谬吗！又查考《月令》：仲冬"黄昏时在东壁"。明确可知昴星中天就不是恒常的标准。如果说陶唐时代，一定是昴星中天，后代逐渐产生偏差，于是到了东壁。那么尧之前七千多年，冬至之日，就应合于翼星中天，越远越后退，更是不争的事实。况且如今验证东壁黄昏中天，太阳在斗宿十三度；如果黄昏在翼宿中天，太阳应在井宿十三度。井宿在极北，离人最近，而斗宿在极南，离人最远，在井宿则大热，在斗宿则大寒。那么尧之前的冬至，就应反而变热，到了夏至，就应反而变寒。四季颠倒错乱，寒暑互换位置，以道理推求，一定不是这样。又，郑康成是博学通达的人。他对弟子孙皓说：日长星火，只是大火之次二十度中有居中的，不是说心宿的火星，实际是正中的意思。又平朔、定朔，旧有两家；平望、定望，由来有两种方法。然而三大三小，是定朔、定望的方法；一大一小，是平朔、平望的意义。况且日月的运行，有慢有快，每月一次相遇，称为合会。所以晦朔没有固定，由人来推算。如果确定大小合朔，合会虽然确定了，但蔀元纪首，三端都失去了。如果上合于履端之始，下得归余于终，合会时时有进退，履端又都协调，那么《甲辰元历》就是通用的方法了。**【注释】***[1]*此段记载了重要历史事件和人物活动，是理解唐代政治文化的重要材料。**【评析】**此段内容丰富，信息量大，为研究唐代政治、制度或文化提供了珍贵的史料。史官的记述详略得当，体现了正史编纂的严谨态度。

仁均对曰：

宋代祖冲之早就建立了差术，到了隋代张胄玄等人，沿袭修订，虽然差度不同，各自阐明其意义。如今王孝通不明白宿度的差移，不知道黄道的迁改，却坚持南斗为冬至的恒星，东井为夏至的常宿，轻率地提出诘难，难道是通达的道理吗？太阳在宿度间运行，如同邮传经过旅舍，宿度每年已有差移，黄道随之而变易，怎能用胶柱鼓瑟的说法来为难运转变化呢？又查考《易经》说："制定历法，明确时节。"《礼记》说："天子穿着玄端，在南门外听朔。"《尚书》说："正月上日，在文祖庙接受终结。"孔氏说："上日，就是朔日。"又说："季秋月朔，星辰不合于房宿。"孔氏说："集，就是合。不合，则日食就可以知道了。"又说："先时、不及时，都杀无赦。"先时，是说朔日不及时。如果有先后的差误，就是不知道定朔的道理了。《诗经》说："十月之交，朔日辛卯。"又，《春秋》记载日食三十五处，左丘明说："不写朔日，是史官失职。"说明圣人的教导，不论晦日，只取朔日。自从春秋以后，离圣人久远，历术差错违背，没有能够详细校正的。所以秦、汉以来，多不是朔日食，而宋代御史中丞何承天稍微想要表达意见，不能详细研究，就被太史令钱乐之、散骑侍郎皮延宗所压制。王孝通今天的话，就是皮延宗的旧说。何承天既然不是明察之人，所以有当时的屈辱。如今略述梗概，申明其理。整理历法的根本，必须推求上元之年，日月如合璧，五星如连珠，夜半甲子朔日冬至。从此以后，既然运行度数不同，七曜分散，不知哪一年才能让余分全部消尽，回到总会的时候呢？只有日分、气分，有可以消尽的道理，因为可以消尽，就有三端之元。所以造经立法的人，小余消尽就是元首，这是记录日数的元，不关合璧的事。时人相传，都说大小余都消尽，就能确定夜半甲子朔日冬至，这是不明白其意义的缘故。为什么？冬至自有常数，朔名由于月起，既然月行迟疾没有常规，三端怎能立即相合？所以必须日月相合，与冬至同日的，才可以称为合朔冬至。所以前代各种历法，不明白其意义，就在大余正尽之年确立其元法，把它当作常规，却不知道七曜分散运行，气朔不合。如今的方法只取上元连珠合璧，夜半甲子朔日冬至，合朔的开始确定，一九相因，运行到今天，常取定朔的适宜，不讨论三端的事。皮延宗本来不知道，何承天自己也未领悟，怎么能引用他们来诘难呢？**【注释】***[1]*此段为史臣论赞，是《旧唐书》编者对传主的总结性评价。**【评析】**此为史臣的总结性评价，综合论述了传主的功过得失。史臣论赞是正史编纂的重要组成部分，既有对人物的评价，也蕴含着史官的政治理念和史学观点，具有重要的史料价值。

宋代祖冲之久立差术，至于隋代张胄玄等，因而修之，虽差度不同，各明其意。今孝通不达宿度之差移，未晓黄道之迁改，乃执南斗为冬至之恒星，东井为夏至之常宿，率意生难，岂为通理？夫太阳行于宿度，如邮传之过逆旅，宿度每岁既差，黄道随而变易，岂得以胶柱之说而为斡运之难乎？又案《易》云：“治历明时。”《礼》云：“天子玄端，听朔于南门之外。”《尚书》云：“正月上日，受终于文祖。”孔氏云：“上日，朔日也。”又云：“季秋月朔，辰不集于房。”孔氏云：“集，合也。不合，则日蚀随可知矣。”又云：“先时、不及时，皆杀无赦。”先时，谓朔日不及时也。若有先后之差，是不知定朔之道矣。《诗》云：“十月之交，朔日辛卯。”又，《春秋》日蚀三十有五，左丘明云：“不书朔，官失之也。”明圣人之教，不论于晦，唯取朔耳。自春秋以后，去圣久远，历术差违，莫能详正。故秦、汉以来，多非朔蚀，而宋代御史中丞何承天微欲见意，不能详究，乃为太史令钱乐之、散骑侍郎皮延宗所抑止。孝通今语，乃是延宗旧辞。承天既非甄明，故有当时之屈。今略陈梗概，申以明之。夫理历之本，必推上元之岁，日月如合璧，五星如连珠，夜半甲子朔旦冬至。自此以后，既行度不同，七曜分散，不知何年更得余分普尽，还复总会之时也？唯日分气分，得有可尽之理，因其得尽，即有三端之元。故造经立法者，小余尽即为元首，此乃纪其日数之元，不关合璧之事矣。时人相传，皆云大小余俱尽，即定夜半甲子朔旦冬至者，此不达其意故也。何者？冬至自有常数，朔名由于月起，既月行迟疾无常，三端岂得即合？故必须日月相合，与冬至同日者，始可得名为合朔冬至耳。故前代诸历，不明其意，乃于大余正尽之年而立其元法，将以为常，而不知七曜散行，气朔不合。今法唯取上元连珠合璧，夜半甲子朔旦冬至，合朔之始以定，一九相因，行至于今日，常取定朔之宜，不论三端之事。皮延宗本来不知，何承天亦自未悟，何得引而相难耶？

祖孝孙认为傅仁均的话是对的。**【注释】***[1]*本段为过渡句或简短说明，无需特殊注释。**【评析】**此段为过渡性文字，承上启下，连接前后文意。虽篇幅短小，但在叙事结构中起到衔接作用。

孝孙以仁均之言为然。

贞观初年，有益州人阴弘道，又持王孝通的旧说来反驳，最终不能使傅仁均屈服。李淳风又反驳傅仁均的历法共十八件事，敕令大理卿崔善为考察两家的得失，七条改为听从李淳风，其余十一条都依照旧定。傅仁均后来被任命为太史令，在任上去世。**【注释】***[1]*太史令：太史局（司天台）长官，掌管天文历法。**【评析】**此段记述了唐代重要的政治事件和人物活动，展现了当时的政治生态和制度运作。《旧唐书》以纪传体形式保留了丰富的历史细节，为后人研究唐代提供了宝贵的史料依据。

贞观初，有益州人阴弘道，又执孝通旧说以驳之，终不能屈。李淳风复驳仁均历十有八事，敕大理卿崔善为考二家得失，七条改从淳风，余一十一条并依旧定。仁均后除太史令，卒官。

傅奕，是相州邺人。尤其通晓天文历数。隋朝开皇年间，以仪曹的身份事奉汉王杨谅。等到杨谅起兵，对傅奕说："如今荧惑星进入井宿，是什么征兆？"傅奕回答说："天上的东井，黄道经过其中，正是荧惑星运行的路，经过它不算怪异；如果荧惑星进入地上的井，那才是灾祸。"杨谅不高兴。等到杨谅失败，傅奕因此免于被杀，迁徙到扶风。高祖担任扶风太守时，对他非常礼遇。等到登基，召见任命为太史丞。太史令庾俭因为他的父亲庾质在隋朝谈论占候违背了炀帝的心意，最终死在狱中，于是以这件事为戒，又耻于以数术进身，就推荐傅奕代替自己，于是傅奕升任太史令。傅奕与庾俭同列后，多次排挤诋毁庾俭，而庾俭不怨恨他，时人大多称赞庾俭仁厚而称道傅奕的率直。傅奕所奏的天文密状，屡次符合皇上的旨意，设置参旗、井钺等十二军的称号，是傅奕所定的。武德三年，进献《漏刻新法》，于是在当时施行。武德七年，傅奕上疏请求除去佛教，说：**【注释】***[1]*太史令：太史局（司天台）长官，掌管天文历法。*[2]*高祖：唐高祖李渊，唐朝开国皇帝，武德年间在位。**【评析】**此段记述了唐代重要的政治事件和人物活动，展现了当时的政治生态和制度运作。《旧唐书》以纪传体形式保留了丰富的历史细节，为后人研究唐代提供了宝贵的史料依据。

傅奕，相州邺人也。尤晓天文历数。隋开皇中，以仪曹事汉王谅。及谅举兵，谓奕曰：“今兹荧惑入井，是何祥也？”奕对曰：“天上东井，黄道经其中，正是荧惑行路，所涉不为怪异；若荧惑入地上井，是为灾也。”谅不悦。及谅败，由是免诛，徙扶风。高祖为扶风太守，深礼之。及践祚，召拜太史丞。太史令庾俭以其父质在隋言占候忤炀帝意，竟死狱中，遂惩其事，又耻以数术进，乃荐奕自代，遂迁太史令。奕既与俭同列，数排毁俭，而俭不之恨，时人多俭仁厚而称奕之率直。奕所奏天文密状，屡会上旨，置参旗、井钺等十二军之号，奕所定也。武德三年，进《漏刻新法》，遂行于时。七年，奕上疏请除去释教，曰：

佛教在西域，言语怪异道路遥远，汉人翻译胡人的书籍，任其假托。所以使得不忠不孝的人，削去头发而向君主父母作揖；游手好闲白吃白喝的人，改换服装来逃避租税。演绎其妖异之书，叙述其邪妄之法，伪造三途之说，谬张六道之论，恐吓愚昧之人，欺骗平庸之辈。所有黎民百姓，通达事理的人很少，不明察根源，相信其矫饰欺诈。于是追悔过去的罪过，虚妄地谋求将来的福报。布施一文钱，希望万倍的回报；持斋一天，期望百日的粮食。于是使愚昧迷惑的人，妄求功德，不怕法律禁令，轻易触犯法度。其中有人犯下恶逆之罪，身陷法网，才在狱中礼佛，口中诵读佛经，日夜忘记疲劳，企图免除其罪。况且生死寿夭，是由于自然；刑罚恩德威福，关系于人主。却说贫富贵贱，是功业所招，而愚僧矫饰欺诈，都说由佛决定。窃取人主的权力，擅专造化之力，其对政治的危害，实在可悲啊！查考《尚书》说："只有君主才能作福作威，只有君主才能享用美食。臣子有作福、作威、享用美食的，就会危害你的家，祸害你的国，人们因此偏邪不正。"自伏羲、神农以来，直到汉、魏，都没有佛法，君主英明臣子忠诚，国运久长。汉明帝假托梦想，才开始设立胡神，西域的僧人，自己传播其法。西晋以上，国家有严厉的法令，不许中国之人随意剃发。到了苻坚、石勒，羌胡扰乱中华，君主平庸臣子奸佞，政治暴虐国运短促，都是由于佛教招致的灾祸。梁武帝、齐襄帝，足以作为明镜。从前褒姒一个女子，妖惑幽王，尚且导致亡国；何况天下僧尼，数量超过十万，剪裁缯彩，装扮泥人，而施行厌魅之术，迷惑万民呢！如今的僧尼，请让他们婚配，就可成为十万余户。生育男女，十年抚养，一纪教育，自然有益于国家，可以充实兵力。四海免于蚕食之灾，百姓知道威福所在，则妖惑的风气自然革除，淳朴的风化重新兴起。况且古今忠诚进谏的人，很少有不遭祸的。我私下看到齐朝章仇子他上表说："僧尼徒众，浪费损害国家，寺塔奢侈，白白耗费金帛。"被诸僧依附宰相，在朝廷上谗言诋毁；诸尼依托妃主，暗中进行诽谤。章仇子他最终被囚禁，在都市被执行刑罚。等到周武帝平定齐朝，下令封其墓。臣虽然不才，私下仰慕他的行迹。**【注释】***[1]*此段为奏疏内容，是臣子向君主进言的正式文书，体现了古代官员以文书参政的传统。**【评析】**此段奏疏内容详实，论据充分，反映了唐初官员积极参与国家政治决策的热情。奏疏是古代政治沟通的重要渠道，臣子通过上疏来表达对时政的看法和建议。

佛在西域，言妖路远，汉译胡书，恣其假托。故使不忠不孝，削发而揖君亲；游手游食，易服以逃租赋。演其妖书，述其邪法，伪启三途，谬张六道，恐吓愚夫，诈欺庸品。凡百黎庶，通识者稀，不察根源，信其矫诈。乃追既往之罪，虚规将来之福。布施一钱，希万倍之报；持斋一日，冀百日之粮。遂使愚迷，妄求功德，不惮科禁，轻犯宪章。其有造作恶逆，身坠刑网，方乃狱中礼佛，口诵佛经，昼夜忘疲，规免其罪。且生死寿夭，由于自然；刑德威福，关之人主。乃谓贫富贵贱，功业所招，而愚僧矫诈，皆云由佛。窃人主之权，擅造化之力，其为害政，良可悲矣！案《书》云：“惟辟作福威，惟辟玉食。臣有作福、作威、玉食，害于而家，凶于而国，人用侧颇僻。”降自羲、农，至于汉、魏，皆无佛法，君明臣忠，祚长年久。汉明帝假托梦想，始立胡神，西域桑门，自传其法。西晋以上，国有严科，不许中国之人，辄行髡发之事。洎于苻、石，羌胡乱华，主庸臣佞，政虐祚短，皆由佛教致灾也。梁武、齐襄，足为明镜。昔褒姒一女，妖惑幽王，尚致亡国；况天下僧尼，数盈十万，翦刻缯彩，装束泥人，而为厌魅，迷惑万姓者乎！今之僧尼，请令匹配，即成十万余户。产育男女，十年长养，一纪教训，自然益国，可以足兵。四海免蚕食之殃，百姓知威福所在，则妖惑之风自革，淳朴之化还兴。且古今忠谏，鲜不及祸。窃见齐朝章仇子他上表言：“僧尼徒众，糜损国家，寺塔奢侈，虚费金帛。”为诸僧附会宰相，对朝谗毁；诸尼依托妃主，潜行谤讟。子他竟被囚执，刑于都市。及周武平齐，制封其墓。臣虽不敏，窃慕其踪。

又上疏十一篇，言辞非常恳切直率。高祖交给群臣详细讨论，只有太仆卿张道源称傅奕的奏疏合理。中书令萧瑀与他争论说："佛，是圣人。傅奕提出这种议论，非议圣人的人目无法纪，请处以严刑。"傅奕说："礼的根本在于事奉双亲，最终在于事奉君上，这样忠孝的道理就彰显了，臣子的行为就完成了。而佛越城出家，逃离背弃他的父亲，以匹夫而对抗天子，以继体而悖逆所亲。萧瑀不是从空桑中出生的，却遵循无父的教义。臣听说不孝的人没有亲情，说的就是萧瑀啊！"萧瑀不能回答，只是合掌说："地狱所设，正是为这种人。"高祖准备听从傅奕的话，恰逢传位而作罢。**【注释】***[1]*中书令：中书省长官，唐代宰相职。**【评析】**此段记述了唐代重要的政治事件和人物活动，展现了当时的政治生态和制度运作。《旧唐书》以纪传体形式保留了丰富的历史细节，为后人研究唐代提供了宝贵的史料依据。

又上疏十一首，词甚切直。高祖付群官详议，唯太仆卿张道源称奕奏合理。中书令萧瑀与之争论曰：“佛，圣人也。奕为此议，非圣人者无法，请置严刑。”奕曰：“礼本于事亲，终于奉上，此则忠孝之理著，臣子之行成。而佛逾城出家，逃背其父，以匹夫而抗天子，以继体而悖所亲。萧瑀非出于空桑，乃遵无父之教。臣闻非孝者无亲，其瑀之谓矣！”瑀不能答，但合掌曰：“地狱所设，正为是人。”高祖将从奕言，会传位而止。

傅奕在武德九年五月密奏，太白星出现在秦的分野，秦王应当拥有天下，高祖把奏状交给太宗。等到太宗继位，召见傅奕赐给他食物，对他说："你之前所奏，几乎连累了我，但今后只需尽言，不要因为以前的事而顾虑。"太宗曾经在朝堂上对傅奕说："佛道玄妙，圣迹可以师法，而且报应显然，屡有征验，唯独你不领悟其中的道理，为什么？"傅奕回答说："佛是胡人中的狡黠之徒，欺骗诳惑夷狄，起初停留在西域，逐渐流传到中国。遵奉其教的人，都是邪僻小人，模仿庄、老的玄言，文饰妖幻之教罢了。对百姓没有补益，对国家有危害。"太宗颇为赞同。贞观十三年去世，享年八十五岁。临终时告诫他的儿子说："老、庄玄一的篇章，周公、孔子《六经》的学说，这些是名教，你们应当学习。妖胡扰乱中华，整个时代都迷惑了，只有我独自感叹，众人不听从我，可悲啊！你们不要学佛。古人裸葬，你们应当这样做。"傅奕生平遇到疾病，从未请医服药，虽然研究阴阳数术之书，但都不相信。又曾经醉酒躺卧，突然坐起说："我大概要死了！"于是自己撰写墓志说："傅奕，青山白云之人。因酒醉死，呜呼哀哉！"他的放纵豁达都像这样。注释《老子》，并撰《音义》，又收集魏、晋以来驳斥佛教的人编为《高识传》十卷，流传于世。**【注释】***[1]*太宗：唐太宗李世民，唐朝第二位皇帝，贞观年间在位，开创"贞观之治"。*[2]*高祖：唐高祖李渊，唐朝开国皇帝，武德年间在位。**【评析】**此段记述了唐代重要的政治事件和人物活动，展现了当时的政治生态和制度运作。《旧唐书》以纪传体形式保留了丰富的历史细节，为后人研究唐代提供了宝贵的史料依据。

奕武德九年五月密奏，太白见秦分，秦王当有天下，高祖以状授太宗。及太宗嗣位，召奕赐之食，谓曰：“汝前所奏，几累于我，然今后但须尽言，无以前事为虑也。”太宗常临朝谓奕曰：“佛道玄妙，圣迹可师，且报应显然，屡有征验，卿独不悟其理，何也？”奕对曰：“佛是胡中桀黠，欺诳夷狄，初止西域，渐流中国。遵尚其教，皆是邪僻小人，模写庄、老玄言，文饰妖幻之教耳。于百姓无补，于国家有害。”太宗颇然之。贞观十三年卒，年八十五。临终诫其子曰：“老、庄玄一之篇，周、孔《六经》之说，是为名教，汝宜习之。妖胡乱华，举时皆惑，唯独窃叹，众不我从，悲夫！汝等勿学也。古人裸葬，汝宜行之。”奕生平遇患，未尝请医服药，虽究阴阳数术之书，而并不之信。又尝醉卧，蹶然起曰：“吾其死矣！”因自为墓志曰：“傅奕，青山白云人也。因酒醉死，呜呼哀哉！”其纵达皆此类。注《老子》，并撰《音义》，又集魏、晋已来驳佛教者为《高识传》十卷，行于世。

李淳风，是岐州雍人。他的祖先从太原迁徙到此。父亲李播，隋朝高唐尉，因为官阶低微不得志，弃官做了道士。很有文学才能，自号黄冠子。注释《老子》，撰《方志图》，文集十卷，都流传于当世。李淳风年幼时英俊爽朗，博览群书，尤其通晓天文、历算、阴阳之学。贞观初年，因反驳傅仁均的历法议论，多有折中，被授予将仕郎，在太史局值班。不久又上言说："如今灵台的候仪，是魏代的遗制，观察其构造，疏漏实在很多。臣查考《虞书》说，舜观察璇玑玉衡，以整齐七政。这就是古代用混天仪考察七曜的盈缩。《周官》大司徒的职责，用土圭校正日影，以确定地中。这也是依据混天仪太阳运行黄道的明证。到了周末，这种仪器就失传了。汉武帝时，洛下闳重新制造混天仪，但事情多有疏漏。所以贾逵、张衡各自铸造，陆绩、王蕃相继加以修补，有的缀附经星，机关响应漏水，有的孤立张设规郭，不依照太阳运行，推验七曜，都沿循赤道。如今验证冬至极南，夏至极北，而赤道应定在中间，完全没有南北的差异，用来测量七曜，怎能得到真实？黄道浑仪的缺失，至今已有一千多年了。"太宗对他的说法感到惊异，因而命他制造，到贞观七年造成。其形制用铜制造，表里三重，下面依据准基，形状像十字，末端立鳌足，以张开四表。第一仪名叫六合仪，有天经双规、浑纬规、金常规，在四极之内相连结，配备二十八宿、十干、十二辰，经纬三百六十五度。第二名叫三辰仪，圆径八尺，有璇玑规道，月游天宿矩度，七曜所运行，都在这里具备，在六合之内转动。第三名叫四游仪，玄枢为轴，以连结玉衡游筒而贯穿约束规矩；又玄枢北立北辰，南距地轴，在旁边转动于内；又玉衡在玄枢之间而南北游动，向上观测天上的星辰，向下辨识仪器上的晷度。当时称其精妙。又论述前代浑仪的得失差异，著书七卷，名为《法象志》上奏。太宗称赞，把仪器放置在凝晖阁，加授承务郎。贞观十五年，授任太常博士。不久转任太史丞，参与撰写《晋书》和《五代史》，其中《天文》《律历》《五行志》都是李淳风所作。又参与撰写《文思博要》。贞观二十二年，升任太史令。当初，太宗之世有《秘记》说："唐朝三代之后，则有女主武王取代天下。"太宗曾经秘密召见李淳风询问此事，李淳风说："臣根据天象推算，其征兆已经形成。但此人已经出生，在陛下宫内，从现在起不超过三十年，当拥有天下，将唐氏子孙几乎杀尽。"皇帝说："把疑似的人都杀掉，怎么样？"李淳风说："天所命定的，必定没有禳避的道理。王者不会死，多恐怕冤枉到无辜的人。而且根据天象，如今已经形成，又在宫内，已经是陛下的眷属。再过三十年，又当衰老，老了就仁慈，虽然接受终结、改换姓氏，但对陛下的子孙，或许不太损害。如今如果杀了她，就会重新降生，少壮时严酷狠毒，杀了她就会立刻结仇。如果这样，就会杀戮陛下的子孙，必定没有遗类。"太宗认为他说的有道理就停止了。李淳风每次占候吉凶，符合如同符契，当时的术者怀疑他另有役使，不是通过学习所得，但最终不能测知。显庆元年，又因修国史之功封乐昌县男。此前，太史监候王思辩上表称《五曹》《孙子》十部算经原理多有乖谬。李淳风又与国子监算学博士梁述、太学助教王真儒等受诏注释《五曹》《孙子》十部算经。书成，高宗命国学推行使用。龙朔二年，改授秘阁郎中。当时《戊寅历法》逐渐出现偏差，李淳风又增减刘焯的《皇极历》，改撰《麟德历》上奏，术者称其精密。咸亨初年，官名恢复旧称，又回到太史令任上。享年六十九岁去世。所撰《典章文物志》《乙巳占》《秘阁录》，以及《演齐人要术》等共十余部，大多流传于世。儿子李谚，孙子李仙宗，都担任太史令。**【注释】***[1]*太史令：太史局（司天台）长官，掌管天文历法。*[2]*高宗：唐高宗李治，太宗第九子，在位期间武则天逐步掌权。*[3]*太宗：唐太宗李世民，唐朝第二位皇帝，贞观年间在位，开创"贞观之治"。**【评析】**此段记述了唐代重要的政治事件和人物活动，展现了当时的政治生态和制度运作。《旧唐书》以纪传体形式保留了丰富的历史细节，为后人研究唐代提供了宝贵的史料依据。

李淳风，岐州雍人也。其先自太原徙焉。父播，隋高唐尉，以秩卑不得志，弃官而为道士。颇有文学，自号黄冠子。注《老子》，撰《方志图》，文集十卷，并行于代。淳风幼俊爽，博涉群书，尤明天文、历算、阴阳之学。贞观初，以驳傅仁均历议，多所折衷，授将仕郎，直太史局。寻又上言曰：“今灵台候仪，是魏代遗范，观其制度，疏漏实多。臣案《虞书》称，舜在璇玑玉衡，以齐七政。则是古以混天仪考七曜之盈缩也。《周官》大司徒职，以土圭正日景，以定地中。此亦据混天仪日行黄道之明证也。暨于周末，此器乃亡。汉孝武时，洛下闳复造混天仪，事多疏阙。故贾逵、张衡各有营铸，陆绩、王蕃递加修补，或缀附经星，机应漏水，或孤张规郭，不依日行，推验七曜，并循赤道。今验冬至极南，夏至极北，而赤道当定于中，全无南北之异，以测七曜，岂得其真？黄道浑仪之阙，至今千余载矣。”太宗异其说，因令造之，至贞观七年造成。其制以铜为之，表里三重，下据准基，状如十字，末树鳌足，以张四表焉。第一仪名曰六合仪，有天经双规、浑纬规、金常规，相结于四极之内，备二十八宿、十干、十二辰，经纬三百六十五度。第二名三辰仪，圆径八尺，有璇玑规道，月游天宿矩度，七曜所行，并备于此，转于六合之内。第三名四游仪，玄枢为轴，以连结玉衡游筒而贯约规矩；又玄枢北树北辰，南距地轴，傍转于内；又玉衡在玄枢之间而南北游，仰以观天之辰宿，下以识器之晷度。时称其妙。又论前代浑仪得失之差，著书七卷。名为《法象志》以奏之。太宗称善，置其仪于凝晖阁，加授承务郎。十五年，除太常博士。寻转太史丞，预撰《晋书》及《五代史》，其《天文》《律历》《五行志》皆淳风所作也。又预撰《文思博要》。二十二年，迁太史令。初，太宗之世有《秘记》云：“唐三世之后，则女主武王代有天下。”太宗尝密召淳风以访其事，淳风曰：“臣据象推算，其兆已成。然其人已生，在陛下宫内，从今不逾三十年，当有天下，诛杀唐氏子孙歼尽。”帝曰：“疑似者尽杀之，如何？”淳风曰：“天之所命，必无禳避之理。王者不死，多恐枉及无辜。且据上象，今已成，复在宫内，已是陛下眷属。更三十年，又当衰老，老则仁慈，虽受终易姓。其于陛下子孙，或不甚损。今若杀之，即当复生，少壮严毒，杀之立雠。若如此，即杀戮陛下子孙，必无遗类。”太宗然竟善其言而止。淳风每占候吉凶，合若符契，当时术者疑其别有役使，不因学习所致，然竟不能测也。显庆元年，复以修国史功封乐昌县男。先是，太史监候王思辩表称《五曹》《孙子》十部算经理多踳驳。淳风复与国子监算学博士梁述、太学助教王真儒等受诏注《五曹》《孙子》十部算经。书成，高宗令国学行用。龙朔二年，改授秘阁郎中。时《戊寅历法》渐差，淳风又增损刘焯《皇极历》，改撰《麟德历》奏之，术者称其精密。咸亨初，官名复旧，还为太史令。年六十九卒。所撰《典章文物志》《乙巳占》《秘阁录》，并《演齐人要术》等凡十余部，多传于代。子谚，孙仙宗，并为太史令。

吕才，是博州清平人。年少时好学，擅长阴阳方伎之书。贞观三年，太宗命祖孝孙增减乐章，祖孝孙于是与通晓音律的人王长通、白明达互相指摘长短。太宗命侍臣再访求有才能的人，中书令温彦博上奏说吕才聪明多能，眼睛没有见过的，耳朵没有听过的，一听一看，都能达到其妙处，尤其擅长声乐，请求让他来考校。侍中王珪、魏徵又极力称赞吕才学术的精妙，魏徵说："吕才能做十二枚尺，尺八长短不同，各自对应律管，无不和谐押韵。"太宗就征召吕才，命他在弘文馆值班。太宗曾经阅读周武帝所撰的《三局象经》，不明白其旨意。太子洗马蔡允恭年少时曾经玩过这种游戏，太宗召来询问，也是荒废而不通晓，于是召吕才来询问。吕才推究一宿，便能作图解释，蔡允恭看了，清晰地记起其中的旧法，与吕才完全相同，因此吕才就出名了。多次升迁至太常博士。太宗认为阴阳书近代以来逐渐出现讹误伪滥，穿凿附会已经很严重，拘泥忌讳也很多。于是命吕才与学者十余人共同加以刊正，删去浅俗的内容，保存可用的部分。编成五十三卷，加上旧书四十七卷，贞观十五年书成，下诏颁布施行。吕才大多用典故来质正其理，虽然被术者所指责，但颇合经义，如今略载其数篇。**【注释】***[1]*侍中：门下省长官，唐代宰相职。*[2]*中书令：中书省长官，唐代宰相职。*[3]*太宗：唐太宗李世民，唐朝第二位皇帝，贞观年间在位，开创"贞观之治"。**【评析】**此段记述了唐代重要的政治事件和人物活动，展现了当时的政治生态和制度运作。《旧唐书》以纪传体形式保留了丰富的历史细节，为后人研究唐代提供了宝贵的史料依据。

吕才，博州清平人也。少好学，善阴阳方伎之书。贞观三年，太宗令祖孝孙增损乐章，孝孙乃与明音律人王长通、白明达递相长短。太宗令侍臣更访能者，中书令温彦博奏才聪明多能，眼所未见，耳所未闻，一闻一见，皆达其妙，尤长于声乐，请令考之。侍中王珪、魏徵又盛称才学术之妙，徵曰：“才能为尺十二枚，尺八长短不同，各应律管，无不谐韵。”太宗即征才，令直引文馆。太宗尝览周武帝所撰《三局象经》，不晓其旨。太子洗马蔡允恭年少时尝为此戏，太宗召问，亦废而不通，乃召才使问焉。才寻绎一宿，便能作图解释，允恭览之，依然记其旧法，与才正同，由是才遂知名。累迁太常博士。太宗以阴阳书近代以来渐致讹伪，穿凿既甚，拘忌亦多。遂命才与学者十余人共加刊正，削其浅俗，存其可用者。勒成五十三卷，并旧书四十七卷，十五年书成，诏颁行之。才多以典故质正其理，虽为术者所短，然颇合经义，今略载其数篇。

《易经》说："上古时居住在洞穴中，生活在野外，后世圣人改用宫室，大概取象于大壮卦。"到了殷、周之际，才有卜宅的文字，所以《诗经》称"察看其阴阳"，《尚书》说"卜问洛邑为宅"，这可见卜宅吉凶，由来已久了。到了近代巫师，又加上五姓的说法。所谓五姓，是指宫、商、角、徵、羽等。天下万物，都配属于它，行事吉凶，依此为准。至于像张、王等为商，武、庾等为羽，想要像同韵相求。至于他们把柳姓作为宫，把赵姓作为角，又不是四声相管。其中也有同是一个姓，分属宫、商，后来又有复姓数字，徵、羽不加区别。检验经典，本来没有这种说法，各种阴阳书，也没有这样的话，只不过是民间俗口相传，终究没有出处。只有《堪舆经》，黄帝对天老，才有五姓的话。况且黄帝之时，不过姬、姜几个姓，到了后代，赐族的人多了。至于像管、蔡、成、霍、鲁、卫、毛、聃、郜、雍、曹、滕、毕、原、酆、郇，都是姬姓子孙；孔、殷、宋、华、向、萧、亳、皇甫，都是子姓后代。其余各国，照例都是如此。因封邑因官职，分枝散叶，不知道这些诸姓，是谁配属的？又检《春秋》，把陈、卫和秦都同属水姓，齐、郑和宋都属火姓，有的承接所出的祖先，有的关联所属的星宿，有的取所居之地，也不是宫、商、角、徵，互相管辖。这就是事情不考稽古，义理乖僻的地方。**【注释】***[1]*此段记载了重要历史事件和人物活动，是理解唐代政治文化的重要材料。**【评析】**此段内容丰富，信息量大，为研究唐代政治、制度或文化提供了珍贵的史料。史官的记述详略得当，体现了正史编纂的严谨态度。

其叙《宅经》曰：

谨查考《史记》，宋忠、贾谊讥讽司马季主说："占卜的人，抬高人的禄命来取悦人心，假言祸福来耗尽人的财物。"又查考王充《论衡》说："看见骨相就知道命禄，看见命禄就知道骨相。"这就是禄命之书，流传很久了。多说或能说中，人们就相信了。如今再深入研究，本来就不是真实的记录。只是积善之家必有余庆，不需要借助建禄的吉利；积恶之家必有余殃，怎能是由于劫杀的灾祸？皇天没有偏私，常帮助善人，祸福的报应，如同影子随形、回响应声。所以夏朝多罪，天命剿灭；宋景公修养德行，妖星在夜间移动。好学则禄在其中，何必等待生当建学。文王勤劳忧患减损寿命，与月值空亡无关。长平坑杀的士卒，没听说都犯了三刑；南阳的贵士，何必都当六合？历阳变成湖泊，不单是河魁之上；蜀郡发生火灾，怎能是由于灾厄之下？如今也有同年同禄，而贵贱悬殊；共命共胎，而夭寿不同。**【注释】***[1]*此段记载人物的去世及身后哀荣，包括追赠官职和谥号，是正史人物传记的常见内容。**【评析】**此段概述了传主的晚年经历和身后之事。追赠官职和谥号反映了朝廷对逝者的评价和态度，也是了解人物历史地位的参考依据。

《易》曰：“上古穴居而野处，后世圣人易以宫室，盖取诸大壮。”迨于殷、周之际，乃有卜宅之文，故《诗》称“相其阴阳”，《书》云“卜惟洛宅”，此则卜宅吉凶，其来尚矣。至于近代师巫，更加五姓之说。言五姓者，谓宫、商、角、徵、羽等。天下万物，悉配属之，行事吉凶，依此为法。至如张、王等为商，武、庾等为羽，欲似同韵相求。及其以柳姓为宫，以赵姓为角，又非四声相管。其间亦有同是一姓，分属宫商，后有复姓数字，徵羽不别。验于经典，本无斯说，诸阴阳书，亦无此语，直是野俗口传，竟无所出之处。唯《堪舆经》，黄帝对于天老，乃有五姓之言。且黄帝之时，不过姬、姜数姓，暨于后代，赐族者多。至如管、蔡、成、霍、鲁、卫、毛、聃、郜、雍、曹、滕、毕、原、酆、郇，并是姬姓子孙；孔、殷、宋、华、向、萧、亳、皇甫，并是子姓苗裔。自余诸国，准例皆然。因邑因官，分枝布叶，未知此等诸姓，是谁配属？又检《春秋》，以陈、卫及秦并同水姓，齐、郑及宋皆为火姓，或承所出之祖，或系所属之星，或取所居之地，亦非宫、商、角、徵，共相管摄。此则事不稽古，义理乖僻者也。

查考《春秋》，鲁桓公六年七月，鲁庄公出生。如今检《长历》，庄公出生在乙亥之年，建申之月。以此推算，庄公正是禄命空亡。依照禄命书，按理应当贫贱，又犯勾绞六害，背驿马三刑，犯此三者，都没有官爵。火命七月，生当病乡，为人瘦弱，身材应当矮小丑陋。如今查考《齐诗》讥讽庄公"啊呀真昌盛啊，身材修长啊。美目飞扬啊，步履矫健啊。"只有向命一条，按理应当长命。依照检《春秋》，庄公去世时计算四十五岁。这就是禄命不应验的第一例。又查考《史记》，秦庄襄王四十八年，始皇帝出生，宋忠注说："因为正月出生，所以名叫政。"依照检襄王四十八年，岁在壬寅。此年正月出生的，命当背禄，按理没有官爵，即使得到禄合，奴婢还少。始皇又当破驿马三刑，自身克驿马，按理应当盼望官职而得不到，金命正月，生当绝下，为人有始无终，老而更吉。如今检《史记》，始皇竟是有始无终，老而更凶。只有建命出生，按理应当长寿，计算他去世时，不超过五十。禄命不应验的第二例。又《汉武故事》，武帝以乙酉之年七月七日平旦时出生。也当禄空亡下，按理没有官爵，虽然向驿马，还隔四辰。依照禄命法，年少时没有官荣，年老时才旺盛。如今检《汉书》，武帝即位，年龄才十六岁，末年之后，户口减半。禄命不应验的第三例。又据《后魏书》说：孝文皇帝皇兴元年八月出生。如今据《长历》，那年岁在丁未。以此推算，孝文皇帝背禄命并驿马三刑，自身克驿马。依照禄命书，按理没有官爵，命当父死中生，按理应当生下来不见父亲。如今检《魏书》，孝文皇帝亲身接受其父显祖的禅让。礼说："嗣子在初丧时确定地位，一年之后，才正式称帝号。所以天子无父，事奉三老。孝文受禅，不同于常礼，亲身率领天下，以事奉他的父亲，而禄命说他不应当认识父亲。禄命不应验的第四例。又据沈约《宋书》说："宋高祖癸亥年三月出生。依照此推算，禄与命，都当空亡。依照禄命书，按理没有官爵；又当子墓中生，只适宜嫡子，如果有次子，按理应当早死。如今检《宋书》，高祖长子先被篡杀，次子义隆，享国多年。高祖又当祖禄下生，按理得到嫡孙财禄。如今检《宋书》他的孙子刘劭、刘浚都做篡逆之事，几乎失去宗庙。禄命不应验的第五例。**【注释】***[1]*此段记载人物的去世及身后哀荣，包括追赠官职和谥号，是正史人物传记的常见内容。**【评析】**此段概述了传主的晚年经历和身后之事。追赠官职和谥号反映了朝廷对逝者的评价和态度，也是了解人物历史地位的参考依据。

叙《禄命》曰：

《易经》说："古代的葬法，用柴草覆盖，不堆土为坟，不植树为标记，丧期没有定数。"后世圣人改用棺椁，大概取象于《大过》卦。《礼记》说："葬，就是藏，想使人不能见到。"然而《孝经》说："卜问其墓地而安葬。"因为父母养育之事完毕，长久作为感念追慕的场所；墓穴之礼终结，永远作为魂神的住宅。朝代市场变迁，不能预先推测将来，泉石交互侵蚀，不可预先知道地下。所以求助于龟筮，希望没有以后的艰难，这不过是完备于慎终的礼制，并没有吉凶的意义。到了近代以来，加上阴阳葬法，有的选择年月便利，有的度量墓田远近，一件事失当，祸及生死。巫师贪图财物，无不擅自加以妨害。于是使葬书一术，竟有百二十家。各说吉凶，拘泥而多忌讳。况且天覆地载，乾坤的道理具备；一刚一柔，消长的意义详尽。有的成于昼夜之道，感于男女之化，三光运行于上，四气畅通于下，这是阴阳的大经，不可片刻失去。至于丧葬的吉凶，乃是附会此为妖妄。《传》说："王者七日而殡，七月而葬；诸侯五日而殡，五月而葬；大夫经过一段时间而葬；士和庶人超过一个月就行。"这就是贵贱不同，礼制也有不同等级。想让同盟同轨的人，赴吊有定期，根据事情制定适宜的办法，于是成为常式。法度既然一定，不能违背。所以提前而葬，叫做不怀；过期而不葬，讥讽为怠慢礼制。这就是葬有定期，不选择年月，这是第一。《春秋》又说：丁巳日，葬定公，下雨，不能完成葬礼，到戊午日才完成。礼经认为很好。《礼记》说"卜葬先远日"，是选择月终的日子，用来避免不怀。如今检葬书，认为己亥之日用葬最凶。谨查春秋之际，此日下葬的共有二十多件。这就是葬不选择日子，这是第二。《礼记》又说："周崇尚赤色，大事用平旦；殷崇尚白色，大事用日中；夏崇尚黑色，大事用昏时。"郑玄《注》说："大事是什么？说的是丧葬。"这就是只取当代所崇尚的，不选择时辰的早晚。《春秋》说，郑卿子产和子太叔葬郑简公，当时司墓大夫的房屋正当葬路。如果毁坏其房屋，就平旦时下葬；不毁坏其房屋，就日中时下葬。子产不想毁坏房屋，想等到日中。子太叔说："如果到日中才下葬，恐怕长久劳累诸侯大夫来会葬的人。"然而子产既然是博物的君子，太叔又是诸侯中的人选，国家的大事，没有超过丧葬的，如果一定有吉凶，这些人怎能不用？如今却不管时辰的得失，只论人事是否可行。《曾子问》说："葬时遇到日食，停在路左，等天亮了再走，这是为了防备不测。"如果依照葬书，多用乾、艮二时，都是接近半夜，这就文与礼相违背。如今检《礼传》，葬不选择时辰，这是第三。葬书说，富贵官品，都由安葬所致；寿命长短，也是坟垅所招。然而如今据《孝经》说："立身行道，则扬名于后世，以显耀父母。"《易经》说："圣人的大宝是地位，如何守住地位叫仁。"所以一天比一天谨慎，则恩泽及于无疆；如果德行不建立，则人而无后，这就不是由安葬吉凶来论福祚长短。臧孙在鲁国有后代，与葬得吉日无关；若敖在楚国绝祀，不是由于迁葬失所。这就是安葬吉凶不可信用，其义为第四。如今的丧葬吉凶，都依五姓便利。古代的葬法，都在国都的北面，墓地既有固定场所，哪里取姓墓的意义？赵氏的葬地，都在九原；汉朝的山陵，散在各处。上利下利，轻蔑不论，大墓小墓，其意义何在？等到他们的子孙富贵不绝，有的与三代同风，有的分六国而称王。这就是五姓的意义，大无稽古；吉凶的道理，从哪里产生？其义为第五。况且人臣的名位，进退何尝有常，也有起初卑贱而后显贵的，也有开始通达而最终困厄的。所以子文三次罢免令尹，展禽三次被黜士师。卜葬一旦确定，再不更改，坟墓既已修成，不曾改变，那么为什么名位没有一时安定。因此知道官爵光大在于人，不由安葬所致。其义为第六。民间俗人没有见识，都相信葬书，巫师诈称吉凶，愚人因此心存侥幸。于是使人在捶胸顿足之际，选择葬地而希求官品；在痛苦荼毒之时，选择葬时以谋求财禄。有人说辰日不宜哭泣，于是笑着面对宾客接受吊唁；有人说同属忌于临圹，于是穿着吉服不送别亲人。圣人设教，难道是这样的吗？葬书败坏风俗，一至于此，其义为第七。**【注释】***[1]*此段记载人物的去世及身后哀荣，包括追赠官职和谥号，是正史人物传记的常见内容。**【评析】**此段概述了传主的晚年经历和身后之事。追赠官职和谥号反映了朝廷对逝者的评价和态度，也是了解人物历史地位的参考依据。

谨案《史记》，宋忠、贾谊讥司马季主云：“夫卜筮者，高人禄命以悦人心，矫言祸福以尽人财。”又案王充《论衡》云：“见骨体而知命禄，睹命禄而知骨体。”此即禄命之书，行之久矣。多言或中，人乃信之。今更研寻，本非实录。但以积善余庆，不假建禄之吉；积恶余殃，岂由劫杀之灾？皇天无亲，常与善人，祸福之应，其犹影响。故有夏多罪，天命剿绝；宋景修德，妖孛夜移。学也禄在，岂待生当建学。文王勤忧损寿，不关月值空亡。长平坑卒，未闻共犯三刑；南阳贵士，何必俱当六合？历阳成湖，非独河魁之上；蜀郡炎燎，岂由灾厄之下？今时亦有同年同禄，而贵贱悬殊；共命共胎，而夭寿更异。

太宗又命吕才造《方域图》和《教飞骑战阵图》，都符合旨意，提拔授任太常丞。永徽初年，参与修撰《文思博要》和《姓氏录》。显庆年间，高宗认为琴曲中古有《白雪》，近代突然断绝，命太常增修旧曲。吕才上言说："臣查考《礼记》和《家语》说，舜弹奏五弦琴，歌唱《南风》之诗。由此可知琴操曲弄，都配合歌唱。又张华《博物志》说：《白雪》是天帝让素女弹奏五十弦瑟的曲名。又楚大夫宋玉对襄王说，有客人在郢都歌唱《阳春白雪》，国中应和的有数十人。由此可知《白雪》琴曲，本来应当配合歌唱，因为它的调子高，能够应和的人就少了。自从宋玉以来，至今千年，没有能歌唱《白雪》曲的人。臣如今遵照敕令，依照琴中旧曲，定其宫商，然后教习，都配合歌唱，就以御制《雪诗》作为《白雪》歌词。又查考古今乐府，奏正曲之后，都另有送声，君唱臣和，事情见于前代史书。如今取太尉长孙无忌、仆射于志宁、侍中许敬宗等人的《奉和雪诗》作为送声，合十六节，如今都已教习完毕，都合韵律。"高宗非常高兴，又作《白雪歌词》十六首，交付太常编入乐府。当时右监门长史苏敬上言，陶弘景所撰的《本草》，事情多有舛误。下诏中书令许敬宗与吕才以及李淳风、礼部郎中孔志约，并诸位名医，增减旧本，仍令司空李勣总监督定，连同图合成五十四卷，广泛流传于世。吕才在龙朔年间担任太子司更大夫，麟德二年去世。著有《隋记》二十卷，流传于当时。**【注释】***[1]*侍中：门下省长官，唐代宰相职。*[2]*中书令：中书省长官，唐代宰相职。*[3]*高宗：唐高宗李治，太宗第九子，在位期间武则天逐步掌权。**【评析】**此段记述了唐代重要的政治事件和人物活动，展现了当时的政治生态和制度运作。《旧唐书》以纪传体形式保留了丰富的历史细节，为后人研究唐代提供了宝贵的史料依据。

案《春秋》，鲁桓公六年七月，鲁庄公生。今检《长历》，庄公生当乙亥之岁，建申之月。以此推之，庄公乃当禄之空亡。依禄命书，法合贫贱，又犯勾绞六害，背驿马三刑，当此三者，并无官爵。火命七月，生当病乡，为人尫弱，身合矬陋。今案《齐诗》讥庄公“猗嗟昌兮，颀若长兮。美目扬兮，巧趋跄兮。”唯有向命一条，法当长命。依检《春秋》，庄公薨时计年四十五矣。此则禄命不验一也。又案《史记》，秦庄襄王四十八年，始皇帝生，宋忠注云：“因正月生，乃名政。”依检襄王四十八年，岁在壬寅。此年正月生者，命当背禄，法无官爵，假得禄合，奴婢尚少。始皇又当破驿马三刑，身克驿马，法当望官不到，金命正月，生当绝下，为人无始有终，老而弥吉。今检《史记》，始皇乃是有始无终，老更弥凶。唯建命生，法合长寿，计其崩时，不过五十。禄命不验二也。又《汉武故事》，武帝以乙酉之岁七月七日平旦时生。亦当禄空亡下，法无官爵，虽向驿马，尚隔四辰。依禄命法，少无官荣，老而方盛。今检《汉书》，武帝即位，年始十六，末年已后，户口减半。禄命不验三也。又按《后魏书》云：孝文皇帝皇兴元年八月生。今按《长历》，其年岁在丁未。以此推之，孝文皇帝背禄命并驿马三刑，身克驿马。依禄命书，法无官爵，命当父死中生，法当生不见父。今检《魏书》，孝文皇帝身受其父显祖之禅。礼云：“嗣子位定于初丧，逾年之后，方始正号。是以天子无父，事三老也。孝文受禅，异于常礼，躬率天下，以事其亲，而禄命云不合识父。禄命不验四也。又按沈约《宋书》云：“宋高祖癸亥岁三月生。依此而推，禄之与命，并当空亡。依禄命书，法无官爵；又当子墓中生，唯宜嫡子，假有次子，法当早卒。今检《宋书》，高祖长子先被篡弑，次子义隆，享国多年。高祖又当祖禄下生，法得嫡孙财禄。今检《宋书》其孙刘劭、刘浚并为篡逆，几失宗祧。禄命不验五也。

儿子吕方毅，七岁能背诵《周易》《毛诗》。太宗听说他年幼聪敏，召见，非常惊奇，赐给他缣帛。后来担任右卫铠曹参军。母亲去世，哀伤过度，竟因哀毁而亡。用布车载着丧柩，随灵车而安葬。友人郎余令用白粥、玄酒，生刍一束，在路旁祭奠，很为时人哀惜。**【注释】***[1]*此段记载了重要历史事件和人物活动，是理解唐代政治文化的重要材料。**【评析】**此段内容丰富，信息量大，为研究唐代政治、制度或文化提供了珍贵的史料。史官的记述详略得当，体现了正史编纂的严谨态度。

叙《葬书》曰：

史臣评论说：祖孝孙制定音律，傅仁均校正历数，李淳风观测天象，吕才推究阴阳，评定他们在同类人物中的地位，都认为是裨灶、梓慎、京房、管辂一类的人物。然而旋宫是三代的方法，秦火焚毁，历代缺少其正音，而说祖孝孙恢复起始，大可感叹。李淳风精通术数，能知道女主变革天命，却不知道其人是谁，这就令人不解了。吕才核查拘忌的偏颇之学，都有经典依据，不也是贤明吗！古人之所以存而不论，大概是有用意的。**【注释】***[1]*此段为史臣论赞，是《旧唐书》编者对传主的总结性评价。**【评析】**此赞语以精炼的文辞概括传主的生平品格与历史地位，是史官对人物的定论性评价，体现了正史'寓论断于叙事'的编纂传统。

《易》曰：“古之葬者，衣之以薪，不封不树，丧期无数。”后世圣人易之以棺椁，盖取诸《大过》。《礼》云：“葬者，藏也，欲使人不得见之。”然《孝经》云：“卜其宅兆而安厝之。”以其顾复事毕，长为感慕之所；窀穸礼终，永作魂神之宅。朝市迁变，不得豫测于将来，泉石交侵，不可先知于地下。是以谋及龟筮，庶无后艰，斯乃备于慎终之礼，曾无吉凶之义。暨乎近代以来，加之阴阳葬法，或选年月便利，或量墓田远近，一事失所，祸及死生。巫者利其货贿，莫不擅加妨害。遂使葬书一术，乃有百二十家。各说吉凶，拘而多忌。且天覆地载，乾坤之理备焉；一刚一柔，消息之义详矣。或成于昼夜之道，感于男女之化，三光运于上，四气通于下，斯乃阴阳之大经，不可失之于斯须也。至于丧葬之吉凶，乃附此为妖妄。《传》云：“王者七日而殡，七月而葬；诸侯五日而殡，五月而葬；大夫经时而葬；士及庶人逾月而已。”此则贵贱不同，礼亦异数。欲使同盟同轨，赴吊有期，量事制宜，遂为常式。法既一定，不得违之。故先期而葬，谓之不怀；后期而不葬，讥之殆礼。此则葬有定期，不择年月，一也。《春秋》又云：丁巳，葬定公，雨，不克葬，至于戊午襄事。礼经善之。《礼记》云“卜葬先远日”者，盖选月终之日，所以避不怀也。今检葬书，以己亥之日用葬最凶。谨按春秋之际，此日葬者凡有二十余件。此则葬不择日，二也。《礼记》又云：“周尚赤，大事用平旦；殷尚白，大事用日中；夏尚黑，大事用昏时。”郑玄《注》云：“大事者何？谓丧葬也。”此则直取当代所尚，不择时之早晚。《春秋》云，郑卿子产及子太叔葬郑简公，于时司墓大夫室当葬路。若坏其室，即平旦而窆；不坏其室，即日中而窆。子产不欲坏室，欲待日中。子太叔云：“若至日中而窆，恐久劳诸侯大夫来会葬者。”然子产既云博物君子，太叔乃为诸侯之选，国之大事，无过丧葬，必是义有吉凶，斯等岂得不用？今乃不问时之得失，唯论人事可否。《曾子问》云：“葬逢日蚀，舍于路左，待明而行，所以备非常也。”若依葬书，多用乾、艮二时，并是近半夜，此即文与礼违。今检《礼传》，葬不择时，三也。葬书云，富贵官品，皆由安葬所致；年命延促，亦曰坟垅所招。然今按《孝经》云：“立身行道，则扬名于后世，以显父母。”《易》曰：“圣人之大宝曰位，何以守位曰仁。”是以日慎一日，则泽及于无疆；苟德不建，则人而无后，此则非由安葬吉凶而论福祚延促。臧孙有后于鲁，不关葬得吉日，若敖绝祀于荆，不由迁厝失所。此则安葬吉凶不可信用，其义四也。今之丧葬吉凶，皆依五姓便利。古之葬者，并在国都之北，域兆既有常所，何取姓墓之义？赵氏之葬，并在九原；汉之山陵，散在诸处。上利下利，蔑尔不论，大墓小墓，其义安在？及其子孙富贵不绝，或与三代同风，或分六国而王。此则五姓之义，大无稽古；吉凶之理，何从而生？其义五也。且人臣名位，进退何常，亦有初贱而后贵，亦有始泰而终否。是以子文三已令尹，展禽三黜士师。卜葬一定，更不回改，冢墓既成，曾不革易，则何因名位无时暂安。故知官爵弘之在人，不由安葬所致。其义六也。野俗无识，皆信葬书，巫者诈其吉凶，愚人因而徼幸。遂使擗踊之际，择葬地而希官品；荼毒之秋，选葬时以规财禄。或云辰日不宜哭泣，遂莞尔而对宾客受吊；或云同属忌于临圹，乃吉服不送其亲。圣人设教，岂其然也？葬书败俗，一至于斯，其义七也。

赞词说：祖孝孙、傅仁均、李淳风、吕才，彰明往昔，考察未来。裁竹于嶰谷，运筹于清台。推算迎候运数，图画描绘天象。重黎的后继者，诸子真是贤明啊！**【注释】***[1]*本段为简短的过渡或记叙，内容精练。**【评析】**此段虽短，但在叙事中起到承上启下的作用，连接前后文意，使整体叙事更加连贯流畅。

太宗又令才造《方域图》及《教飞骑战阵图》，皆称旨，擢授太常丞。永徽初，预修《文思博要》及《姓氏录》。显庆中，高宗以琴曲古有《白雪》，近代顿绝，使太常增修旧曲。才上言曰：“臣按《礼记》及《家语》云，舜弹五弦之琴，歌《南风》之诗。是知琴操曲弄，皆合于歌。又张华《博物志》云：《白雪》是天帝使素女鼓五十弦瑟曲名。又楚大夫宋玉对襄王云，有客于郢中歌《阳春白雪》，国中和者数十人。是知《白雪》琴曲，本宜合歌，以其调高，人和遂寡。自宋玉已来，迄今千祀，未有能歌《白雪》曲者。臣今准敕，依琴中旧曲，定其宫商，然后教习，并合于歌，辄以御制《雪诗》为《白雪》歌词。又案古今乐府，奏正曲之后，皆别有送声，君唱臣和，事彰前史。今取太尉长孙无忌、仆射于志宁、侍中许敬宗等《奉和雪诗》以为送声，合十六节，今悉教讫，并皆合韵。”高宗大悦，更作《白雪歌词》十六首，付太常编于乐府。时右监门长史苏敬上言，陶弘景所撰《本草》，事多舛谬。诏中书令许敬宗与才及李淳风、礼部郎中孔志约，并诸名医，增损旧本，仍令司空李勣总监定之，并图合成五十四卷，大行于代。才龙朔中为太子司更大夫，麟德二年卒。著《隋记》二十卷，行于时。

太宗又命吕才制造《方域图》和《教飞骑战阵图》，都符合旨意，提拔授任太常丞。永徽初年，参与修撰《文思博要》和《姓氏录》。显庆年间，高宗认为琴曲中古有《白雪》，近代突然断绝，命太常增修旧曲。吕才上言说："臣查考《礼记》和《家语》说，舜弹奏五弦琴，歌唱《南风》之诗。由此可知琴操曲弄，都配合歌唱。又张华《博物志》说：《白雪》是天帝让素女弹奏五十弦瑟的曲名。又楚大夫宋玉对襄王说，有客人在郢都歌唱《阳春白雪》，国中应和的有数十人。由此可知《白雪》琴曲，本来应当配合歌唱，因为它的调子高，能够应和的人就少了。自从宋玉以来，至今千年，没有能歌唱《白雪》曲的人。臣如今遵照敕令，依照琴中旧曲，定其宫商，然后教习，都配合歌唱，就以御制《雪诗》作为《白雪》歌词。又查考古今乐府，奏正曲之后，都另有送声，君唱臣和，事情见于前代史书。如今取太尉长孙无忌、仆射于志宁、侍中许敬宗等人的《奉和雪诗》作为送声，合十六节，如今都已教习完毕，都合韵律。"高宗非常高兴，又作《白雪歌词》十六首，交付太常编入乐府。当时右监门长史苏敬上言，陶弘景所撰的《本草》，事情多有舛误。下诏中书令许敬宗与吕才以及李淳风、礼部郎中孔志约，并诸位名医，增减旧本，仍令司空李勣总监督定，连同图合成五十四卷，广泛流传于世。吕才在龙朔年间担任太子司更大夫，麟德二年去世。著有《隋记》二十卷，流传于当时。**【注释】***[1]*侍中：门下省长官，唐代宰相职。*[2]*中书令：中书省长官，唐代宰相职。*[3]*高宗：唐高宗李治，太宗第九子，在位期间武则天逐步掌权。**【评析】**此段记述了唐代重要的政治事件和人物活动，展现了当时的政治生态和制度运作。《旧唐书》以纪传体形式保留了丰富的历史细节，为后人研究唐代提供了宝贵的史料依据。

子方毅，七岁能诵《周易》《毛诗》。太宗闻其幼敏，召见，甚奇之，赐以缣帛。后为右卫铠曹参军。母终，哀恸过礼，竟以毁卒。布车载丧，随轜车而葬。友人郎余令以白粥、玄酒，生刍一束，于路隅奠祭，甚为时人之所哀惜。

吕才的儿子吕方毅，七岁就能诵读《周易》《毛诗》。太宗听说他幼年聪敏，召见了他，非常惊奇，赐给他缣帛。后来担任右卫铠曹参军。母亲去世后，哀痛过度超过了礼制，竟然因哀伤过度而死。用布车运送灵柩，跟随丧车安葬。友人郎余令用白粥、玄酒，以及一束青草，在路旁祭奠他，甚为当时之人所哀惜。**【注释】***[1]*此段记载人物的去世及身后哀荣，包括追赠官职和谥号，是正史人物传记的常见内容。**【评析】**此段概述了传主的晚年经历和身后之事。追赠官职和谥号反映了朝廷对逝者的评价和态度，也是了解人物历史地位的参考依据。

史臣曰：孝孙定音律，仁均正历数，淳风候象纬，吕才推阴阳，订于其伦，咸以为裨、梓、京、管之流也。然旋宫三代之法，秦火籍炀，历代缺其正音，而云孝孙复始，大可叹也。淳风精于术数，能知女主革命，而不知其人，则所未喻矣。吕才核拘忌之曲学，皆有经据，不亦贤乎！古人所以存而不议，盖有意焉。

史臣说：祖孝孙制定音律，傅仁均校正历法，李淳风观测星象，吕才推演阴阳，与同类人物相比，都认为是裨灶、梓慎、京房、管辂一类的人物。然而旋宫之法是三代的古法，经过秦朝焚书的灾祸，历代都缺失了正音，而说祖孝孙恢复了古制，这很值得赞叹。李淳风精于术数，能预知女子取代男子革命，却不知具体是什么人，这是他所未能预见的。吕才考证禁忌之学的偏颇之说，都有经典依据，不也是很贤明吗！古人所以对某些事物存而不论，大概是有原因的。**【注释】***[1]*此段为史臣论赞，是《旧唐书》编者对传主的总结性评价。**【评析】**此为史臣的总结性评价，综合论述了传主的功过得失。史臣论赞是正史编纂的重要组成部分，既有对人物的评价，也蕴含着史官的政治理念和史学观点，具有重要的史料价值。

赞曰：祖、傅、淳、才，彰往考来。裁筠嶰谷，运箸清台。推迎斡运，图写昭回。重黎之后，诸子贤哉！

赞曰：祖孝孙、傅仁均、李淳风、吕才，彰明往事考察未来。裁截竹管于嶰谷，运筹于观象之台。推算星辰运转，描绘日月运行。重黎的后代，这几位先生真是贤能啊！**【注释】***[1]*此段为史臣论赞，是《旧唐书》编者对传主的总结性评价。**【评析】**此赞语以精炼的文辞概括传主的生平品格与历史地位，是史官对人物的定论性评价，体现了正史'寓论断于叙事'的编纂传统。**【总评】**本卷合传祖孝孙、傅仁均、傅弈、李淳风、吕才等唐代天文、历法、数学、音乐领域的学者。这些人物的专业领域虽然各不相同，但都是唐初科学文化事业的重要参与者。祖孝孙主持制定唐代雅乐体系，傅仁均编制新历法，傅弈虽以反佛著称但也精通天文历法，李淳风是唐代最著名的天文学家和数学家，吕才则以音乐理论和学术多能闻名。《旧唐书》对这些人物的记述侧重于他们的学术成就和与朝廷的互动，尤其是围绕历法改革和天文预报的争论，展现了唐代科学与政治之间的密切关系。本卷在正史中属于较为特殊的"技术官僚"列传，其史料价值在于保存了唐代科学技术的珍贵记录，为研究唐代科技史提供了不可替代的第一手资料。