旧唐书 · 卷二十七_礼仪七

贞观十四年，太宗因修礼官奏事之次，言及丧服，太宗曰："同爨尚有缌麻之恩，而嫂叔无服。又舅之与姨，亲疏相似，而服纪有殊，理未为得。宜集学者详议。余有亲重而服轻者，亦附奏闻。"于是侍中魏征、礼部侍郎令狐德棻等奏议曰：

贞观十四年，太宗在修礼官奏事之时，谈及丧服制度，太宗说："同在一个灶台吃饭的人尚且有缌麻三个月的丧服恩情，而嫂嫂和小叔子之间却没有丧服。又舅父与姨母，亲情远近相似，但丧服等次却有差别，于理不妥。应当召集学者详细讨论。其他有亲情重而丧服轻的情况，也附在一起奏报。"于是侍中魏征、礼部侍郎令狐德棻等上奏议论说：

臣闻礼所以决嫌疑，定犹豫，别同异，明是非者也。非从天降，非从地出，人情而已矣。夫亲族有九，服术有六，随恩以薄厚，称情以立文。然舅之与姨，虽为同气，论情度义，先后实殊。何则？舅为母之本族，姨乃外戚他族，求之母族，姨不在焉，考之经典，舅诚为重。故周王念齐，每称舅甥之国；秦伯怀晋，实切《渭阳》之诗。在舅服止一时，为姨居丧五月，循名丧实，逐末弃本。盖古人之情，或有未达，所宜损益，实在兹乎！

臣听说礼仪是用来决断嫌疑、确定犹豫、区别同异、明辨是非的。礼仪不是从天而降，也不是从地而生，不过是人情罢了。亲族有九族，丧服的制定方法有六种，随恩情深浅而决定丧服的厚薄，根据人情来制定丧服的等级。然而舅父与姨母，虽然同为母系血脉，但论恩情道义，先后轻重其实有差别。为什么呢？舅父是母亲的本族，姨母则是外戚中的另一族，从母族来寻找，姨母并不在其中；考证经典，舅父确实应当受到更重的礼遇。所以周王思念齐国，常常称齐为舅甥之国；秦伯怀念晋国，深切感怀《诗经·渭阳》中咏甥舅之情的诗篇。然而为舅父只服丧三个月，为姨母却服丧五月，这是只顾名分而丧失了实际，追求枝末而丢弃了根本。大概古人之情，也有未能完全通达的地方，应当加以增减修改的，就在于此了！

《记》曰："兄弟之子，犹子也。盖引而进之也；嫂叔之不服，盖推而远之也。"礼：继父同居，则为之期；未尝同居，则不为服。从母之夫，舅之妻，二夫人相为服。或曰，同爨缌。然则继父之徒，并非骨肉，服重由乎同爨，恩轻在乎异居。故知制服虽系于名；亦缘恩之厚薄者也。或有长年之嫂，遇孩童之叔，劬劳鞠养，情若新生，分饥共寒，契阔偕老。譬同居之继父，方他人之同爨，情义之深浅，宁可同日而言哉！在其生也，爱之同于骨肉；及其死也，则曰推而远之。求之本原，深所未谕。若推而远之为是，则不可生而共居；生而共居之为是，则不可死同行路。重其生而轻其死，厚其始而薄其终，称情立文，其义安在？且事嫂见称，载籍非一。郑仲虞则恩礼甚笃，颜弘都则竭诚致感，马援则见之必冠，孔伋则哭之为位。此并躬践教义，仁深孝友，察其所尚之旨，岂非先觉者欤？但于其时，上无哲王，礼非下之所议，遂使深情郁乎千载，至理藏于万古，其来久矣，岂不惜哉！

《礼记》中说："兄弟的孩子，如同自己的孩子。这是拉近他们之间的亲情关系；嫂嫂与小叔子之间不服丧，这是推远他们之间的关系。"按照礼制：与继父共同生活，就要为他服丧一年；如果没有共同生活过，就不为他服丧。姨母的丈夫（即姨父）与舅父的妻子（即舅母），这两人互相之间有丧服。有人说，同灶吃饭的人服缌麻。然而继父这类人，并非骨肉至亲，丧服重是因为共同生活，恩情轻是因为分开居住。由此可知，制定丧服虽然与名分有关，但也取决于恩情的厚薄。有的嫂嫂年纪大，遇到年纪小的叔子，嫂嫂辛勤抚养，情如同胞骨肉，饥寒与共，始终相伴到老。比如共同生活的继父，比起他人同灶吃饭的人，情义深浅怎么可以同日而语呢！在他们活着的时候，像骨肉一样相亲相爱；等到他们去世了，却说推远关系不为之服丧。追究其根本缘由，实在令人难以理解。如果推远关系是对的，那就不应该生前共同生活；如果生前共同生活是对的，那就不该死后如同路人。重视生前而轻视死后，厚待开始而薄待终结，根据人情来制定礼制，其意义在哪里呢？况且侍奉嫂嫂受到称誉的事，在典籍中不止一处。郑仲虞对待嫂嫂恩礼甚厚，颜弘都竭尽诚心感动兄嫂，马援见到嫂嫂一定戴上冠帽以示敬意，孔伋为嫂嫂设位哭泣致哀。这些都是亲身践行教义、仁厚孝顺友爱之人，体察他们所崇尚的宗旨，难道不是先知先觉的人吗？但在那个时代，上面没有贤明的君主，礼制不是臣下所敢议论的，于是使深厚的情感郁结了千载，至高的常理藏匿了万古，由来已久，岂不令人惋惜！

今属钦明在辰，圣人有作，五礼详洽，一物无遗。犹且永念慎终，凝神遐想。以为尊卑之叙，虽焕乎大备；丧纪之制，或情理未周。爰命秩宗，更详考正。臣等奏遵明旨，触类旁求，采摭群经，讨论传记。或引兼名实，无文之礼咸秩，敦睦之情毕举，变薄俗于既往，垂笃义于将来，信六籍所不能谈，超百王而独得者也。诸儒所守，互有异同，详求厥中，申明圣旨。

如今正值圣明在上，圣人兴起治理天下，五礼详尽完备，事无遗漏。然而圣上仍然念念不忘慎终追远之事，凝神深思。认为尊卑的秩序虽然已经光耀大备，但丧纪的制度在情理方面或许还有未周全之处。于是下令礼官，重新详细考证修正。臣等遵照圣上的明确旨意，触类旁通广泛搜求，采撷群经，讨论传记。有时引证兼顾名分与实际，使没有明文规定的礼仪都有秩序，敦厚和睦的亲情都得到推崇，改变过去的轻薄风俗，将笃厚的道义传于将来，这确实是六经所不能谈及的，超越了历代百王而独到的见解。各位儒者所恪守的观点互有不同，恳请详细探求其中正确之处，申明圣上的旨意。

谨按曾祖父母旧服齐衰三月，请加为齐衰五月。嫡子妇旧服大功，请加为期。众子妇小功，今请与兄弟子妇同为大功九月。嫂叔旧无服，今请服小功五月报。其弟妻及夫兄，亦小功五月。舅服缌麻，请与从母同服小功。

谨查曾祖父母旧时服齐衰三个月，请求加为齐衰五个月。嫡子之妻旧时服大功，请求加为期年（一年）。众子之妻旧时服小功，现在请求与兄弟之子之妻同样服大功九个月。嫂嫂与小叔旧时没有丧服，现在请求服小功五个月作为互报之服。弟妻与夫兄，也服小功五个月。舅父旧时服缌麻三个月，请求与姨母同样服小功五个月。

制可之。

皇帝下制批准了这一奏议。

显庆二年九月，修礼官长孙无忌等又奏曰："依古丧服，甥为舅缌麻，舅报甥亦同此制。贞观年中，八座议奏：'舅服同姨，小功五月。'而今律疏，舅报于甥，服犹三月。谨按旁尊之服，礼无不报，已非正尊，不敢降也。故甥为从母五月，从母报甥小功，甥为舅缌麻，舅亦报甥三月，是其义矣。今甥为舅使同从母之丧，则舅宜进甥以同从母之报。修律疏人不知礼意，舅报甥服，尚止缌麻，于例不通，礼须改正。今请修改律疏，舅报甥亦功。"又曰："庶母古礼缌麻，新礼无服。谨按庶母之子，即是己昆季，为之杖期，而己与之无服。同气之内，吉凶顿殊，求之礼情，深非至理。请依典故，为服缌麻。"制又从之。

显庆二年九月，修礼官长孙无忌等人又上奏说："依照古代丧服制度，外甥为舅父服缌麻，舅父回报外甥也同样如此。贞观年间，八座大臣议奏：'为舅父的丧服与姨母相同，服小功五个月。'而如今律疏中，舅父回报外甥，丧服仍然只有三个月。谨查旁系尊长的丧服，礼制中没有不回报的，既然不是正系尊长，就不敢降低丧服等次。所以外甥为姨母服丧五个月，姨母回报外甥服小功；外甥为舅父服缌麻，舅父也回报外甥三个月，这就是其中的道理。如今外甥为舅父服丧既然与为姨母相同，那么舅父回报外甥也应该与姨母回报外甥相同。修撰律疏的人不了解礼制的本意，舅父回报外甥的丧服还停留在缌麻，在条例上说不通，礼制必须改正。现在请求修改律疏，舅父回报外甥也服小功。"又说："庶母按照古礼服缌麻，新礼中却无服。谨查庶母的儿子，就是自己的兄弟，为他服杖期之丧，而自己与庶母之间却没有丧服。在至亲之内，吉凶之服突然如此不同，从礼制人情来看，实在不是至理。请求依照典故，为庶母服缌麻。"皇帝又批准了这一奏议。

龙朔二年八月，所司奏："司文正卿萧嗣业，嫡继母改嫁身亡，请申心制。据令，继母改嫁及为长子，并不解官。"既而有敕："虽云嫡母，终是继母，据礼缘情，须有定制。付所司议定奏闻。"司礼太常伯陇西郡王博乂等奏称：

龙朔二年八月，有关主管部门奏报："司文正卿萧嗣业的嫡继母改嫁后去世，萧嗣业请求按照心丧的制度守丧。按照令文规定，继母改嫁及为长子服丧，都不解除官职。"随后有敕令说："虽然说是嫡母，终究是继母，根据礼制和人情，须有明确规定。交给有关部门讨论确定后奏报。"司礼太常伯、陇西郡王李博乂等人奏称：

缅寻《丧服》，母名斯定，嫡、继、慈、养，皆在其中。惟出母制，特言出妻之子，明非生己，则皆无服。是以令云母嫁，又云出妻之子。出言其子，以著所生，嫁即言母，通包养、嫡，俱当解任，并合心丧。其不解者，惟有继母之嫁。继母为名，正据前妻之子；嫡于诸孽，礼无继母之文。甲令今既见行，嗣业理申心制。然奉敕议定，方垂永则，令有不安，亦须厘正。窃以嫡、继、慈、养，皆非所生，并同行路。嫁虽比出稍轻，于父终为义绝。继母之嫁，既殊亲母，慈、嫡义绝，岂合心丧？望请凡非所生，父卒而嫁，为父后者无服，非承重者杖期，并不心丧，一同继母。有符情礼，无玷旧章。又心丧之制，惟施服屈，杖期之服，不应解官。而令文三年齐斩，亦入心丧之例；杖期解官，又有妻丧之舛。又依礼，庶子为其母缌麻三月。既是所生母服，准例亦合解官。令文漏而不言，于事终须修附。既与嫡母等嫁同一令条，总议请改，理为允惬者。

追溯考察《丧服》之制，母亲的名称由此确定，嫡母、继母、慈母、养母，都包含在其中。唯有出母的制度，特别指出是出妻之子，明确不是亲生自己的母亲，就都没有丧服。因此令文说母亲改嫁，又说"出妻之子"。说出妻是指其子，以标明是生母；说嫁则是指母亲，通通包括养母、嫡母，都应当解除官职，并且都应行心丧。其中不解官的，只有继母改嫁的情况。继母这个名分，正是根据前妻之子而言的；嫡母对于庶出之子，礼制中没有继母的文字规定。甲令如今既然正在实行，萧嗣业按理应当申请行心丧之制。然而奉敕令讨论确定，是为了颁布永久的法则，令文中有不妥之处，也必须加以修正。私下认为嫡母、继母、慈母、养母，都不是亲生母亲，改嫁后都如同路人。改嫁虽然比被出稍轻，但与父亲终究是恩义断绝。继母改嫁，既然不同于亲生母亲，慈母、嫡母恩义断绝，怎么还应该行心丧呢？希望凡是非亲生的母亲，父亲死后改嫁，作为父亲继承人的不服丧，非承重者的服杖期，都不行心丧，一律与继母相同。这样既符合人情礼制，又不玷污旧有的规章。又心丧的制度，只在丧服等级上有所委屈时才实行，杖期的丧服，不应该解官。而令文中三年的齐衰和斩衰，也列入心丧之例；杖期解官，又有妻丧的差错。又按照礼制，庶子为其生母服缌麻三个月。既然是生母的丧服，照例也应该解官。令文遗漏没有提及，在事务上终究需要修改补充。既然与嫡母等改嫁在同一令条之中，总括讨论请求修改，在道理上是妥当合适的。

依集文武官九品已上议。得司卫正卿房仁裕等七百三十六人议，请一依司礼状，嗣业不解官。得右金吾卫将军薛孤吴仁等二十六人议，请解嗣业官，不同司礼状者。母非所生，出嫁义绝，仍令解职，有紊缘情。杖期解官，不甄妻服，三年齐斩，谬曰心丧。庶子为母缌麻，漏其中制。此并令文疏舛，理难因袭。依房仁裕等议，总加修附，垂之不朽。其礼及律疏有相关涉者，亦请准此改正。嗣业既非嫡母改醮，不合解官。

按照规定召集文武九品以上官员讨论。得到司卫正卿房仁裕等七百三十六人的意见，请求一律依照司礼的奏状，萧嗣业不解官。得到右金吾卫将军薛孤吴仁等二十六人的意见，请求解除萧嗣业的官职，与司礼奏状不同。母亲不是亲生的，出嫁后恩义断绝，仍然令其解职，有紊乱缘情之嫌。杖期解官，却不分辨妻丧的问题；三年齐衰和斩衰，谬误地说成心丧。庶子为母服缌麻，遗漏了其中的制度。这些都是令文中的疏漏和错误，在道理上难以沿袭。依照房仁裕等人的意见，总括加以修改补充，传之不朽。其中礼制及律疏有相关牵涉的，也请依照此改正。萧嗣业既然不是嫡母改嫁，不应该解官。

诏从之。

诏令同意了这一意见。

上元元年，天后上表曰："至如父在为母服止一期，虽心丧三年，服由尊降。窃谓子之于母，慈爱特深，非母不生，非母不育。推燥居湿，咽苦吐甘，生养劳瘁，恩斯极矣！所以禽兽之情，犹知其母，三年在怀，理宜崇报。若父在为母服止一期，尊父之敬虽周，报母之慈有阙。且齐斩之制，足为差减，更令周以一期，恐伤人子之志。今请父在为母终三年之服。"高宗下诏，依议行焉。开元五年，右补阙卢履冰上言："准礼，父在为母一周除灵，三年心丧。则天皇后请同父没之服，三年然始除灵。虽则权行，有紊彝典。今陛下孝理天下，动合礼经，请仍旧章，庶叶通典。"于是下制令百官详议；并舅及嫂叔服不依旧礼，亦合议定。刑部郎中田再思建议曰：

上元元年，天后武则天上表说："至于父亲在世时为母亲服丧只限一年，虽然心丧三年，但丧服因父亲在世而降低等次。私下以为子女对母亲，慈爱特别深厚，没有母亲就不会出生，没有母亲就不能养育。母亲把干燥的地方让给孩子，自己睡在潮湿的地方；把苦的咽下去，把甜的吐出来哺育孩子，生育抚养劳累憔悴，恩情到了极点！所以连禽兽的感情，尚且知道自己的母亲，三年怀胎哺育，按理应当厚报。如果父亲在世时为母亲服丧只限一年，尊敬父亲的礼仪虽然周全了，但报答母亲的慈爱却有欠缺。而且齐衰与斩衰的区别，已经足以显示等次的差别了，再限制为一年，恐怕会伤了人子之心。现在请求父亲在世时为母亲也服满三年丧。"高宗下诏，依照此议实行。开元五年，右补阙卢履冰上言："按照礼制，父亲在世时为母亲服丧一年后除灵，心丧三年。则天皇后请求与父亲去世后的丧服相同，三年之后才除灵。虽然权且实行，但有紊乱常典之处。如今陛下以孝治理天下，一举一动都合乎礼经，请求恢复旧有规章，以符合通行的典制。"于是下制令百官详细讨论；并且舅父和嫂叔的丧服不依照旧礼，也应当议定。刑部郎中田再思建议说：

乾尊坤卑，天一地二，阴阳之位分矣，夫妇之道配焉。至若死丧之威，隆杀之等，礼经五服之制，齐斩有殊，考妣三年之丧，贵贱无隔，以报免怀之慈，以酬罔极之恩者也。

天尊地卑，天为阳、地为二，阴阳的位置由此分别，夫妇之道与之相配。至于死亡的威严，丧礼的隆重与减省各有等次，礼经中五服的制度，齐衰与斩衰有所不同，为考为妣服丧三年，贵贱没有区别，这是为了报答免于怀妊的慈爱，酬答无边无际的恩情。

稽之上古，丧期无数，暨乎中叶，方有岁年。《礼》云："五帝殊时，不相沿乐；三王异代，不相袭礼。"《白虎通》云："质文再变，正朔三而复。"自周公制礼之后，孔父刊经已来，爰殊厌降之仪，以标服纪之节。重轻从俗，斟酌随时。故知礼不从天而降，不由地而出也，在人消息，为适时之中耳。春秋诸国，鲁最知礼，以周公之后，孔子之邦也。晋韩起来聘，言"周礼尽在鲁矣。"齐仲孙来盟，言"鲁犹秉周礼。"尚有子张问高宗谅阴三年，子思不听其子服出母，子游谓同母异父昆弟之服大功，子夏谓合从齐衰之制。此等并四科之数，十哲之人，高步孔门，亲承圣训，及遇丧事，犹此致疑，即明自古已来，升降不一者也。

考察上古时期，丧期没有定数，到了中古时期，才有了年限。《礼记》说："五帝时代不同，音乐不相沿袭；三王时代不同，礼制不相沿用。"《白虎通义》说："质朴与文饰交替变化，正朔三而复始。"自从周公制礼之后，孔子删定经书以来，于是有了厌降的礼仪，以标明丧服的等次。轻重随俗，斟酌因时。由此可知礼不是从天而降，也不是从地而出，在于人的斟酌损益，是为了合乎适时的中道罢了。春秋时期各诸侯国中，鲁国最懂得礼制，因为是周公的后代、孔子的故国。晋国韩起来聘问，说"周礼尽在鲁国了"。齐国仲孙来结盟，说"鲁国仍然奉行周礼"。然而还有子张询问高宗谅阴三年之事，子思不允其子为出母服丧，子游说同母异父兄弟的丧服应为大功，子夏说应合从齐衰之制。这些都是孔门四科的弟子、十哲之人，在孔门中地位崇高，亲自承受圣人的教诲，等到遇到丧事，尚且有如此多的疑问，这就说明自古以来，丧服的升降并不一致。

三年之制，说者纷然。郑玄以为二十七月，王肃以为二十五月。又改葬之服，郑云服缌三月，王云讫葬而除。又继母出嫁，郑云皆服，王云从于继育，乃为之服。又无服之殇，郑云子生一月，哭之一日；王云以哭之一日易服之月。郑、王祖经宗传，各有异同；荀挚采古求遗，互为损益。方知去圣渐远，残缺弥多。故曰会礼之家，名为聚讼，宁有定哉！而父在为母三年，行之已逾四纪，出自高宗大帝之代，不从则天皇后之朝。大帝御极之辰，中宫献书之日，往时参议，将可施行，编之于格，服之已久。前王所是，疏而为律；后王所是，著而为令。何必乖先帝之旨，阻人子之情，亏纯孝之心，背德义之本？有何妨于圣化，有何紊于彝伦，而欲服之周年，与伯叔母齐焉，与姑姊妹同焉？夫三年之丧，如白驹之过隙，君子丧亲，有终身之忧，何况再周乎！夫礼者，体也，履也，示之以迹。孝者，畜也，养也，因之以心。小人不耻不仁，不畏不义。服之有制，使愚人企及；衣之以衰，使见之摧痛。以此防人，人犹有朝死而夕忘者；以此制人，人犹有释服而从吉者。方今渐归古朴，须敦孝义，抑贤引愚，理资宁戚，食稻衣锦，所不忍闻。

关于三年丧期的制度，解说的纷纭不一。郑玄认为应该是二十七个月，王肃认为是二十五个月。又如改葬的丧服，郑玄说服缌麻三个月，王肃说安葬完毕就除去。又如继母改嫁，郑玄说都应服丧，王肃说随从继母的抚养之情，才为之服丧。又如没有丧服的未成年夭折，郑玄说子生一个月，为之哭一日；王肃说以哭一日代替服丧一月。郑玄、王肃各自以经典和传注为宗，各有异同；荀挚采求古制遗说，互相损益。由此可知离圣人越远，残缺就越多。所以说聚在一起讨论礼制的学者，名为聚会讨论，实为众说纷纭，哪里有定论呢！而父亲在世时为母亲服丧三年，实行已经超过四纪（四十八年），出自高宗大帝的时代，并非从则天皇后之朝开始。大帝在位之时，中宫上书之日，当时参与讨论，认为可以施行，编入格令，人们遵守已久。前代帝王认为正确的，撰疏为律；后代帝王认为正确的，著为令文。何必违背先帝的旨意，阻遏人子的感情，亏损纯孝之心，背离德义的根本呢？这对圣王的教化有什么妨碍，对常伦有什么紊乱，而想要服丧一年，与为伯叔母的丧服相同，与为姑姊妹的丧服一样呢？三年的丧期，如同白驹过隙，君子丧亲，有终身之忧，何况两年呢！礼，就是体认，就是践行，以具体的仪式来示范。孝，就是蓄养，就是赡养，以内心来维系。小人不知羞耻、不行仁义，不敬畏、不守道义。丧服有制度规定，使愚人也能企及；穿上丧服，使人见了就会悲痛。以此防范人们，尚且有早上亲人去世晚上就忘记的；以此约束人们，尚有脱去丧服而穿吉服的。如今风气逐渐回归古朴，必须敦厚孝义，抑贤引愚，在道理上需要安宁哀戚，闻说丧期中食稻衣锦，实在不忍听闻。

若以庶事朝仪，一依周礼，则古之人臣见君也，公卿大夫贽羔雁、珪璧，今何故不依乎？周之用刑也，墨、劓、宫、刖，今何故不行乎？周则侯、甸、男、卫，朝聘有数，今何故不行乎？周则不五十不仕，七十不入朝，今何故不依乎？周则井、邑、丘、甸，以立征税，今何故不行乎？周则三老五等，父死子及，今何故不行乎？周则冠冕衣裘，乘车而战，今何故不行乎？周则分土五更，胶序养老，今何故不行乎？诸如此例，不可胜述。何独孝思之事，爱一年之服于其母乎？可为痛心，可为恸哭者！

如果一切庶政朝仪，都要依照周礼，那么古代人臣觐见君主，公卿大夫携带羔雁、珪璧作为贽礼，现在为什么不照办呢？周朝用刑，有墨、劓、宫、刖之刑，现在为什么不行了呢？周朝有侯、甸、男、卫的爵位，朝聘有定数，现在为什么不行了呢？周朝规定不到五十岁不做官，七十岁不入朝，现在为什么不照办呢？周朝以井、邑、丘、甸为单位来征税，现在为什么不行了呢？周朝设三老五等，父亲死了儿子继承，现在为什么不行了呢？周朝戴冠冕穿皮裘，乘车作战，现在为什么不行了呢？周朝分封土地设五更，学校中养老，现在为什么不行了呢？诸如此类的例子，举不胜举。为什么唯独在思念母亲尽孝之事上，吝惜一年的丧服呢？实在令人痛心，令人恸哭！

《诗》云："哀哀父母，生我劬劳。"《礼》云："父之亲子也，亲贤而下无能；母之亲子也，贤则亲之，无能则怜之。"阮嗣宗晋代之英才，方外之高士，以为母重于父。据齐斩升数，粗细已降，何忍服之节制，减至于周？岂后代之士，尽惭于古。循古未必是，依今未必非也。又同爨服缌，礼经明义。嫂叔远别，同诸路人。引而进之，触类而长。犹子咸衣苴枲，季父不服缌麻，推远之情有余，睦亲之义未足。又母之昆弟，情切渭阳，翟酺讼舅之冤，宁氏宅甥之相，我之出也，义亦殷焉。不同从母之尊，遂降小功之服，依诸古礼，有爽俗情。今贬舅而宗姨，是陋今而荣古。此并太宗之制也，行之百年矣，辄为刊复，实用有疑。

《诗经》说："可怜的父母啊，生养我多么辛劳。"《礼记》说："父亲爱子女，亲近贤能的而轻视无能的；母亲爱子女，贤能的亲近他，无能的怜悯他。"阮嗣宗是晋代的英才、方外的高士，认为母亲比父亲更重。按照齐衰与斩衰的升降差数，已有粗细之分，怎么忍心在丧服的规制上，将母亲的丧期减少到一年呢？难道后代的士人，都比古人惭愧吗？遵从古制未必正确，依照今制未必错误。又同灶吃饭的人服缌麻，礼经中有明确定义。嫂叔之间被推远，等同于路人。如果拉近他们，触类旁通加以延伸。侄子们都穿粗麻丧服，而叔父却不为侄子服缌麻，推远的情义有余，睦亲的道义不足。又母亲的兄弟，情义深切如同《渭阳》之诗所咏，翟酺为舅父讼冤，宁氏以甥舅之情相居，我从母家而出，道义也很殷切。不同于姨母的尊贵，就降低到小功之服，依照诸多古礼，有违于世俗人情。如今贬低舅父而尊崇姨母，这是鄙薄今制而崇尚古制。这些都是太宗制定的制度，实行已经百年了，突然要删改恢复，实在令人有疑。

于是纷议不定。履冰又上疏曰："《礼》：父在，为母十一月而练，十三月而祥，十五月而禫，心丧三年。上元中，则天皇后上表，请同父没之服，亦未有行。至垂拱年中，始编入格，易代之后，俗乃通行。臣开元五年，频请仍旧。恩敕并嫂叔舅姨之服，亦付所司详议。诸司所议，同异相参。所司惟执齐斩之文，又曰亦合典礼。窃见新修之格，犹依垂拱之伪，致有祖父母安存，子孙之妻亡没，下房筵几，亦立再周，甚无谓也。据《周易·家人》卦云：'利女贞女正位于内，男正位于外。男女正，天地之大义。家人有严君焉，父母之谓也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，家道正而天下正矣。'《礼》：'女在室，以父为天；出嫁，以夫为天。'又：'在家从父，出嫁从夫，夫死从子。'本无自专抗尊之法。即《丧服四制》云：'天无二日，土无二王，国无二君，家无二尊，以一理之也。故父在为母服周者，避二尊也。'伏惟陛下正持家国，孝理天下，而不断在宸衷，详正此礼，无随末俗，顾念儿女之情。臣恐后代复有妇夺夫政之败者。"

于是众议纷纭，不能定论。卢履冰又上疏说："《礼记》规定：父亲在世时，为母亲十一个月举行练祭，十三个月举行祥祭，十五个月举行禫祭，心丧三年。上元年间，则天皇后上表，请求与父亲去世后的丧服相同，当时也未有实行。到了垂拱年间，才编入格令，改朝换代之后，俗间才通行开来。臣在开元五年，屡次请求恢复旧制。恩敕并将嫂叔、舅姨的丧服，也交给有关部门详细讨论。各部门讨论的意见，同异互见。主管部门只执持齐斩的文字，又说这也合乎典礼。私下看到新修的格令，仍然依照垂拱年间的不正之法，以致出现祖父母尚在，子孙的妻子去世，在灵座之前也设立两周年丧期，实在毫无意义。根据《周易·家人》卦说：'利于女子守正，女子正位在内，男子正位在外。男女各正其位，是天地之大义。家人中有严君，就是父母。父亲像父亲、儿子像儿子、兄长像兄长、弟弟像弟弟、丈夫像丈夫、妻子像妻子，家道端正则天下也就端正了。'《礼记》说：'女子未嫁，以父亲为天；出嫁后，以丈夫为天。'又说：'在家从父，出嫁从夫，夫死从子。'本来就没有自作主张、抗拒尊长的道理。即如《丧服四制》所说：'天上没有两个太阳，地上没有两个君王，国家没有两个君主，家中没有两个尊长，这是以一理统之的。所以父亲在世时为母亲服丧一年，是为了避免两个尊长。'伏惟陛下端正执掌家国，以孝治理天下，应当出自宸衷裁断，详细修正这一礼制，不要随从末俗，只顾及儿女之情。臣恐怕后代又会出现妇人夺取丈夫政权祸乱的事情。"

疏奏未报。履冰又上奏曰：

奏疏呈上后未获批复。卢履冰又上奏说：

臣闻夫妇之道，人伦之始。尊卑法于天地，动静合于阴阳，阴阳和而天地生成，夫妇正而人伦式序。自家刑国，牝鸡无晨，四德之礼不愆，三从之义斯在。即《丧服四制》云："天无二日，土无二王，国无二君，家无二尊，以一理之也。故父在为母服周者，见无二尊也。"准旧仪，父在为母一周除灵，再周心丧。父必三年而后娶者，达子之志焉。岂先圣无情于所生，固有意于家国者矣。原夫上元肇年，则天已潜秉政，将图僭篡，预自崇先。请升慈爱之丧，以抗尊严之礼，虽齐斩之仪不改，而几筵之制遂同。数年之间，尚未通用。天皇晏驾，中宗蒙尘。垂拱之末，果行圣母之伪符；载初之元，遂启易代之深衅。孝和虽名反正，韦氏复效晨鸣。孝和非意暴崩，韦氏旋即称制。不蒙陛下英算，宗庙何由克复？《易》云："臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故。"其斯之谓矣。臣谨寻礼意，防杜实深，若不早图刊正，何以垂戒于后？所以薄言礼教，请依旧章，恩敕通明，蒙付所司详议。

臣听说夫妇之道，是人伦的开端。尊卑效法天地，动静合乎阴阳，阴阳和谐而天地万物生成，夫妇正位而人伦秩序井然。以家道治国，母鸡不司晨，四德的礼教不差失，三从之义在其中。即如《丧服四制》所说："天上没有两个太阳，地上没有两个君王，国家没有两个君主，家中没有两个尊长，这是以一理统之的。所以父亲在世时为母亲服丧一年，是为了体现没有两个尊长。"按照旧仪，父亲在世时为母亲一年后除灵，两年心丧。父亲必定三年之后才再娶，是为了体恤子女的心志。难道先圣对亲生母亲没有感情，而是固有意于维护家国的秩序。追溯上元初年，则天已经暗中执掌朝政，图谋僭越篡位，预先抬高自己的地位。请求提升慈爱的丧服等级，以对抗尊严的礼制，虽然齐斩的仪式没有改变，但几筵的丧期制度就相同了。几年之间，尚未普遍通行。天皇驾崩，中宗流亡蒙尘。垂拱末年，果然实行了圣母的伪符；载初元年，于是开启了改朝换代的深重祸端。孝和帝虽然名义上恢复了正位，韦氏又效仿母鸡司晨。孝和帝意外暴崩，韦氏旋即称制。若不是仰赖陛下英明的筹谋，宗庙何以能够恢复？《周易》说："臣子杀害君主，儿子杀害父亲，不是一朝一夕的缘故。"说的就是这个道理。臣谨追寻礼制的深意，防范杜绝的意义实在深远，如果不早做打算加以修正，凭什么给后代留下鉴戒？所以略陈礼教之意，请求恢复旧章，恩敕通达明察，交付有关部门详细讨论。

且臣所献者，盖请正夫妇之纲，岂忘母子之道。诸议多不讨其本源，所非议者，大凡只论罔极之恩；丧也宁戚；禽兽识母而不识父；秦燔书后礼经残缺，后儒缵集，不足可凭；岂得与伯叔母服同，岂得与姑姊妹制等；三王不相袭礼，五帝不相沿乐；齐斩足为升降，岁年何忍不同：此并道听途说之言，未习先王之旨，又安足以议经邦理俗之礼乎？臣请据经义以明之。所云"罔极之恩"者，春秋祭祀，以时思之。君子有终身之忧，霜露之感，岂止一二周之服哉！故圣人恐有朝死而夕忘，曾鸟兽之不若，为立中制，使贤不肖共成文理而已。所云"丧也宁戚"者，孔子答林放之问。至如太奢太俭，太易太戚，皆非礼中。苟不得中，名为俱失，不如太俭太戚焉。毁而灭性，犹愈于朝死夕忘焉。此论临丧哀毁之容，岂比于同宗异姓之服？所云"禽兽识母而不识父"者，禽兽群居而聚筜，而无家国之礼，少虽知亲爱其母，长不解尊严其父。引此为谕则亦禽兽之不若乎！所云"秦燔书后礼经残缺，后儒缵集，不足可凭"者，人间或有遗逸，岂亦家户到而燔之"假若尽燔，苟不可信，则坟黄都谬，庠序徒立，非圣之谈，复云安属？所云"与伯叔姑姊服同"者，伯叔姑姊有筵杖之制、三年心丧乎？所云"五帝不相沿乐，不相袭礼"，诚哉是言！此是则天怀私苞祸之情，岂可复相沿乐袭礼乎？所云"齐斩足为升降"者，母齐父斩，不易之礼。

况且臣所进献的，是请求端正夫妇之纲纪，哪里是忘记了母子的道理。各种议论大多不探求其本源，所反对的，大抵只论说无边无际的恩情；丧事贵在哀戚；禽兽识母不识父；秦代焚书后礼经残缺，后代儒者编纂汇集，不足以凭信；怎么能与为伯叔母的丧服相同，怎么能与为姑姊妹的丧制一样；三王不沿袭前代礼制，五帝不沿用前代音乐；齐衰和斩衰的区别足以体现升降，丧期年数怎忍不同：这些都是道听途说的话，没有学习过先王的旨意，又怎么足以议论经邦治俗的礼制呢？臣请求根据经义加以阐明。所说的"无边无际的恩情"，是指春秋祭祀，按时思慕。君子有终身之忧，有感于霜露而思念先人，岂止一二年的丧服而已！所以圣人恐怕有人早上亲人去世晚上就忘记了，连鸟兽都不如，于是设立中等的制度，使贤者与不肖者共同遵守成文的礼仪罢了。所说的"丧事贵在哀戚"，是孔子回答林放之问时说的。至于太奢侈和太简陋，太淡然和太哀戚，都不是礼的中道。如果得不到中道，名为两者都失当，不如太俭约太哀戚。哀毁而伤害本性，尚且胜过早上死了晚上就忘记。这是论述居丧时哀痛毁损的容貌，怎么能等同于同宗异姓的丧服呢？所说的"禽兽识母不识父"，是指禽兽群居而聚，没有家国的礼制，幼年虽然知道亲近爱护母亲，长大却不懂得尊敬父亲。引用这个来作比喻，那岂不连禽兽都不如了吗！所说的"秦代焚书后礼经残缺，后代儒者编纂汇集，不足以凭信"，是说到民间或许有遗存的书籍，难道秦代把每家每户都搜到而烧了吗？假如全部烧毁了，如果都不可信，那么三坟五典都是谬误，学校徒然设立，非圣人的言论，又归属何处呢？所说的"与伯叔姑姊的丧服相同"，伯叔姑姊有灵座和哭丧杖的制度、三年的心丧吗？所说的"五帝不沿用前代音乐，不相沿袭前代礼制"，这话确实是正确的！但这是则天怀着私心包藏祸心的做法，怎么能再相沿袭呢？所说的"齐衰和斩衰足以体现升降"，母亲齐衰、父亲斩衰，这是不可改变的礼制。

按《三年问》云："将由修饰之君子与，三年之丧，若驷之过隙，遂之，则是无穷也。然则何以周也？曰：至亲以周断。是何也？曰：天地则已易矣，四时则已变矣，其在天地之者，莫不更始焉，以是象之也。然则何以三年？曰：加重焉耳。"故父加至再周，父在为母加三年心丧。今者还同父没之制，则尊厌之律安施？《丧服四制》又曰："凡礼之大体，体天地，法四时，则阴阳，顺人情，故谓之礼。"訾之者是不知礼之所由生。非徒不识礼之所由制，亦恐未达孝子之通义。

考察《三年问》说："对于那些注重修养的君子来说，三年的丧期如同驷马过隙，如果一直延伸下去，那就是无穷无尽了。既然如此，为什么以一年为断呢？回答说：至亲以一年来断限。为什么呢？回答说：天地已经变换了，四时已经更替了，存在于天地之间的万物，无不重新开始，以此来象征丧期。那么为什么是三年呢？回答说：是为了加重丧期罢了。"所以为父亲加到两年，父亲在世时为母亲加三年心丧。如今又同父亲去世后的丧制一样，那么尊厌（因尊长在世而降低丧服等次）的规定如何施行？《丧服四制》又说："凡是礼的大体原则，体法天地，效法四时，取则阴阳，顺乎人情，所以称为礼。"非议礼制的人，是不了解礼之所以产生的原因。不仅不懂得礼制制定的缘由，恐怕也没有达到孝子的通义。

臣谨按《孝经》，以明陛下孝治之合至德要道，请论世欲訾礼之徒。夫至德谓孝悌，要道谓礼乐。"移风易俗，莫善于乐，安上治民，莫善于礼。"又《礼》有"无体之礼，无声之乐。"按《孝经援神契》云："天子孝曰就，就之为言成也。天子德被天下，泽及万物，始终成就，则其亲获安，故曰就也。诸侯孝曰度，度者法也。诸侯居国，能奉天子法度，得不危溢，则其亲获安，故曰度也。卿大夫孝曰誉，誉之为言名也。卿大夫言行布满，能无恶称，誉达遐迩，则其亲获安，故曰誉也。士孝曰究，究者以明审为义。士始升朝，辞亲入仕，能审资父事君之礼，则其亲获安，故曰究也。庶人孝曰畜，畜者含畜为义。庶人含情受朴，躬耕力作，以畜其德，则其亲获安，故曰畜也。"陛下以韦氏构逆，中宗降祸，宸衷哀愤，睿情卓烈。初无一旅之众，遂殄九重之妖，定社稷于阽危，拯宗枝于涂炭。此陛下孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。使诸侯得守其法度，卿大夫得尽其言行，士得资亲以事君，庶人得用天而分地。此陛下无体之礼，以安上理人也。上元以来，政由武氏，文明之后，法在凶人。贼害宗亲，诛灭良善，勋阶岁累，酺赦年频。佞之则荣华，正之则迁谪。神龙、景云之际，其事尤繁；先天、开元之间，斯弊都革。此陛下之无声之乐，以移风易俗也。

臣谨按《孝经》，以说明陛下以孝治天下合乎至德要道，请论述世俗中非议礼制的人。所谓至德是指孝悌，要道是指礼乐。"移风易俗，没有比音乐更好的了；安定上位治理百姓，没有比礼制更好的了。"又《礼记》有"无体之礼，无声之乐"。按《孝经援神契》说："天子的孝称为'就'，就的意思是成就。天子的德泽覆盖天下，恩惠及于万物，始终成就，则其双亲获得安宁，所以称为'就'。诸侯的孝称为'度'，度的意思是法度。诸侯居于封国，能够奉行天子的法度，不致危险溢出，则其双亲获得安宁，所以称为'度'。卿大夫的孝称为'誉'，誉的意思是名声。卿大夫的言行传播四方，能够没有恶名，声誉达于远近，则其双亲获得安宁，所以称为'誉'。士的孝称为'究'，究的意思是明审。士初登朝堂，辞别亲人入仕，能够明审以事父之道事君的礼节，则其双亲获得安宁，所以称为'究'。庶人的孝称为'畜'，畜的意思是含畜。庶人含蓄情性承受朴素，亲身耕作用力劳作，以蓄养其德行，则其双亲获得安宁，所以称为'畜'。"陛下因为韦氏图谋叛逆，中宗降下灾祸，宸衷哀愤，睿智之情卓绝刚烈。起初没有一旅之众，于是消灭了九重宫廷中的妖孽，在危殆中安定社稷，从涂炭中拯救宗室。这是陛下孝悌之极，通于神明，光于四海，无所不通。使诸侯得以坚守其法度，卿大夫得以尽其言行，士得以资借亲道以事君，庶人得以用天时分地力。这是陛下无体之礼，用以安定上位治理百姓。上元以来，政令出自武氏，文明以后，法令掌握在凶人手中。残害宗亲，诛杀良善，勋阶逐年累积，酺赦年年频繁。阿谀奉承就荣华富贵，刚正不阿就被贬斥放逐。神龙、景云之际，这类事尤为频繁；先天、开元之间，这些弊端全部革除。这是陛下无声之乐，用以移风易俗。

臣前状单略，议者未识臣之恳诚。谨具状重进，请付中书门下商量处分。臣言若谠，然敢侧足于轩墀；臣言不忠，伏请窜迹于荒裔。

臣前一份奏状简略，议论的人没有认识到臣的恳切诚意。谨具奏状重新进上，请交给中书门下商量处理。臣的言论如果正直忠谠，自敢侧足立于殿阶之前；臣的言论如果不忠，伏请将臣流放到荒远之地。

左散骑常侍元行冲奏议曰："天地之性，惟人最灵者，盖以智周万物，惟睿作圣，明贵贱，辨尊卑，远嫌疑，分情理也。是以古之圣人，征性识本，缘情制服，有申有厌。天父、天夫，故斩衰三年，情理俱尽者，因心立极也。生则齐体，死则同穴，比阴阳而配合，同两仪而成化。而妻丧杖期，情礼俱杀者，盖以远嫌疑，尊乾道也。父为嫡子三年斩衰，而不去职者，盖尊祖重嫡，崇礼杀情也。资于事父以事君，孝莫大于严父。故父在，为母罢职齐周而心丧三年，谓之尊厌者，则情申而礼杀也。斯制也，可以异于飞走，别于华夷。羲、农、尧、舜，莫之易也；文、武、周、孔，同所尊也。今若舍尊厌之重，亏严父之义，略纯素之嫌，贻非圣之责，则事不师古，有伤名教矣。姨兼从母之名，即母之女党，加于舅服，有理存焉。嫂叔不服，避嫌疑也。若引同爨之缌，以忘推远之迹，既乖前圣，亦谓难从。谨详三者之疑，并请依古为当。"自是百僚议意不决。

左散骑常侍元行冲上奏议论说："天地万物之性，只有人最为灵明，因为智慧周遍万物，唯有睿智可以成圣，明辨贵贱，分辨尊卑，远离嫌疑，区分情理。因此古代的圣人，考征本性认识根本，依据人情制定丧服，有延伸也有降等。天父、天夫，所以斩衰三年，情理两方面都达到极致，这是由衷心确立的最高标准。活着时齐体同心，死后则同穴合葬，比拟阴阳而相配合，同于两仪而化育万物。然而妻子去世只服杖期，情与礼两方面都有所降低，这是为了远离嫌疑，尊崇乾道。父亲为嫡子服斩衰三年，而不去职，是为了尊崇祖先重视嫡系，崇尚礼制而抑制情感。借助于事父之道来事君，孝道没有比严敬父亲更大的了。所以父亲在世时，为母亲罢职服齐衰一年而心丧三年，称为尊厌，就是情感有所表达而礼制有所减省。这一制度，足以区别于飞禽走兽，不同于华夏与四夷。伏羲、神农、尧、舜，都没有改变过；文王、武王、周公、孔子，都共同尊崇。如今如果放弃尊厌的深意，损害严父的大义，忽略素服防嫌的规矩，招致非圣的责难，那就是做事不以古为师，有损于名教了。姨母兼有从母的名号，就是母亲的女方亲属，丧服高于舅父，有道理存在。嫂叔之间不服丧，是为了避嫌。如果引用同爨缌麻的制度，而忘记推远关系的用意，既违背了前代圣人的本意，也难以遵从。谨详述这三方面的疑问，一并请求依照古制为妥当。"从此百官议论，意见不能统一。

至七年八月，下敕曰："惟周公制礼，当历代不刊；况子夏为《传》，乃孔门所受。格条之内，有父在为母齐衰三年，此有为而为，非尊厌之义。与其改作，不如师古，诸服纪宜一依《丧服》文。"自是卿士之家，父在为母行服不同：或既周而禫，禫服六十日释服，心丧三年者；或有既周而禫服终三年者；或有依上元之制，齐衰三年者。时议者是非纷然，元行冲谓人曰："圣人制厌降之礼，岂不知母恩之深也，以尊祖贵祢，欲其远别禽兽，近异夷狄故也。人情易摇，浅识者众。一紊其度，其可止乎！"二十年，中书令萧嵩与学士改修定五礼，又议请依上元敕，父在为母齐衰三年为定。及颁礼，乃一依行焉。

到了开元七年八月，下敕说："周公制礼，应当是历代不可更改的；何况子夏作《传》，是孔门所传授的。格令之中，有父亲在世时为母亲服齐衰三年的规定，这是有所为而制定的，不是尊厌的本义。与其改制，不如以古为师，各种丧服等次应该一律依照《丧服》的经文。"从此卿士之家，父亲在世时为母亲服丧各不相同：有满一年举行禫祭，禫服六十日后释服，心丧三年的；有满一年后禫服延续到三年的；有依照上元之制，服齐衰三年的。当时议论者是非纷纭，元行冲对人说："圣人制定厌降的礼制，难道不知道母亲的恩情深重吗？是为了尊崇祖先看重父亲，要使人远别于禽兽，近异于夷狄的缘故。人情容易动摇，见识浅薄的人众多。一旦紊乱了制度，还能止得住吗！"开元二十年，中书令萧嵩与学士重新修定五礼，又议请依照上元敕令，以父亲在世时为母亲服齐衰三年为定。等到颁布礼制，就一律依照实行了。

二十三年，藉田礼毕，正制曰："服制之纪，或有所未通，宜令礼官学士详议闻奏。"太常卿韦縚奏曰："谨按《仪礼丧服》：舅，缌麻三月。从母，小功五月。《传》曰：可以小功，以名加也。堂姨舅、舅母，恩所不及。外祖父母。小功五月。《传》曰：何以小功，以尊加也。舅，缌麻三月，并是情亲而服属疏者也。外祖正尊，同于从母之服。姨舅一等，服则轻重有殊。堂姨舅亲即未疏，恩绝不相为服。亲舅母来承外族，同爨之礼不加。窃以古意犹有所未畅者也。且为外祖小功，此则正尊情甚亲而服属疏者也，请加至大功九月。姨舅侪类，亲既无别，服宜齐等，请为舅加至小功五月。堂姨舅疏降一等，亲舅母从服之例，先无制服之文，并望加至袒免。臣闻礼以饰情，服从义制，或有沿革，损益可明。事体既大，理资详审。望付尚书省集众官吏详议，务从折衷，永为典则。"

开元二十三年，藉田礼毕，正式下制说："丧服制度的等次，有尚未通达之处，应当令礼官学士详细讨论后奏报。"太常卿韦縚奏称："谨按《仪礼·丧服》：舅父，服缌麻三个月。姨母，服小功五个月。《传》说：可以服小功，是以名分加重的。堂姨、堂舅、舅母，恩情所不及。外祖父母，服小功五个月。《传》说：为什么服小功，是以尊贵加重的。舅父，服缌麻三个月，都是感情亲近而丧服等次疏远的。外祖父母是正系尊长，却等同于姨母的丧服。姨母和舅父同属一类，亲情没有差别，丧服却轻重不同。堂姨、堂舅亲情尚未疏远，却因恩情断绝而不互相服丧。亲舅母来自外族，却不加同爨之礼。私下认为古人之意还有未能畅达之处。况且为外祖父母服小功，是正系尊长、感情甚亲而丧服等次疏远的情况，请求加到大功九个月。姨母和舅父同类，亲情既然没有差别，丧服应当齐等，请求为舅父加到小功五个月。堂姨、堂舅疏远降一等，亲舅母从服的例子，以前没有制服的文字，一并希望加到袒免之服。臣听说礼制是为了修饰人情，丧服依从道义而制定，有沿袭也有变革，损益可以明辨。此事关系重大，需要详细审慎。希望交给尚书省召集众官吏详细讨论，务必折衷定论，永远作为典则。"

于是太子宾客崔沔建议曰："窃闻大道既隐，天下为家。圣人因之，然后制礼。礼教之设，本为正家，家道正而天下定矣。正家之道，不可以贰，总一定议，理归本宗。父以尊崇，母以厌降，岂忘爱敬，宜存伦序。是以内有齐斩，外服皆缌麻，尊名所加，不过一等，此先王不易之道也。前圣所志，后贤所传，其来久矣。昔辛有适伊川，见被发而祭于野者，曰：'不及百年，此其戎乎？其礼先亡矣'！贞观修礼，时改旧章，渐广渭阳之恩，不遵洙、泗之典。及弘道之后，唐隆之间，国命再移于外族矣。礼亡征兆，傥或斯见，天人之际，可不诫哉！开元初，补阙卢履冰尝进状论丧服轻重，敕令佥议。于时群议纷拏，各安积习，太常礼部，奏依旧定。陛下运稽古之思，发独断之明，至开元八年，特降别敕，一依古礼。事符故实，人知向方，式固宗盟，社稷之福。更图异议，窃所未详。愿守八年明旨，以为万代成法。"

于是太子宾客崔沔建议说："私下听说大道已经隐没，天下为家。圣人因应时代，然后制定礼制。礼教的设立，本来是为了端正家道，家道端正则天下安定。端正家道的方法，不可有二，总归一定之论，道理归于本宗。父亲以尊崇为上，母亲因尊厌而降低等次，岂是忘记了爱敬之心，而是应当保持伦常秩序。因此内姓有齐衰和斩衰，外姓之服都是缌麻，尊贵的名分所加，不超过一等，这是先王不可改变的道理。前代圣人所立志的，后代贤人所传述的，由来已久。从前辛有到伊川，看到披发在野外祭祀的人，说：'不到百年，这里恐怕要变成戎狄之地了！因为礼制先亡了！'贞观修订礼制时，更改了旧有规章，逐渐扩大了渭阳之恩（甥舅之情），不再遵奉洙泗之典。到了弘道之后、唐隆之间，国家命运两次转移到外族之手了。礼制灭亡的征兆，或者就在这里显现，天人之际，能不引以为戒吗！开元初年，补阙卢履冰曾经上状论述丧服的轻重，敕令百官合议。当时群议纷纭，各自安于积习，太常、礼部奏请依照旧制定夺。陛下运用稽古的深思，发挥独断的英明，到开元八年，特降别敕，一律依照古礼。此事符合历史故实，人们知道了正确的方向，巩固了宗盟，是社稷之福。如今又图谋异议，私下以为不妥。希望坚守开元八年的明旨，作为万代的成法。"

职方郎中韦述议曰：

职方郎中韦述议论说：

天生万物，惟人最灵。所以尊尊亲亲，别生分类，存则尽其爱敬，没则尽其哀戚。缘情而制服，考事而立言，往圣讨论，亦已勤矣。上自高祖，下至玄孙，以及其身，谓之九族。由近而及远，称情而立文，差其轻重，遂为五服。虽则或以义降，或以名加，教有所从，理不逾等。百王不易，三代可知，日月同悬，咸所仰也。自微言既绝，大义复乖，虽文质有迁，而必遵此制。

天生育万物，只有人最为灵明。所以尊崇尊长、亲近亲人，区别生分类聚，活着时尽其爱敬之情，去世后尽其哀戚之痛。依据人情制定丧服，考察往事确立言论，历代圣人讨论研究，也已经很勤奋了。上自高祖，下至玄孙，以及自身，称为九族。由近及远，根据人情制定丧服等次，区分轻重，于是形成了五服。虽然有时因道义而降等，有时因名分而加等，教化有所遵循，道理不超过等次。历代百王不改变此制，三代可知，如同日月高悬，都是大家所仰慕遵行的。自从精微之言断绝，大义又产生乖违，虽然文质有所变迁，但必须遵行这一制度。

谨按《仪礼·丧服传》曰："外亲之服皆缌麻。"郑玄谓："外亲，异姓。正服不过缌麻。"外祖父母，小功五月，以尊加也。从母，小功五月，以名加也。舅甥外孙、中外昆弟，依本服缌麻三月。若以匹敌，外祖则祖也，舅则伯叔父之别也。姨舅伯叔，则父母之恩不殊，而独杀于外氏，圣人之心，良有以也。《丧服传》曰："禽兽知母而不知父。"野人曰，父母何算焉。都邑之士，则知尊祢矣。大夫及学士，则知尊祖也。诸侯及其太祖，天子及其始祖。圣人究天道而厚于祖祢，系姓族而亲其子孙，近则别其贤愚，远则异于禽兽。由此言之，母党比于本族，不可同贯明矣。且家无二尊，丧无二斩，人之所奉，不可贰也。特重于大宗者，降其小宗；为人后者，减其父母之服；女子出嫁，杀其本家之丧。盖所存者远，所抑者私也。今若外祖及舅更加服一等，堂舅及姨列于服纪之内，则中外之制，相去几何？废礼徇情，所务者末。古之制作者知人情之易摇，恐失礼之将渐，别其同异，轻重相悬，欲使后来之人，永不相杂。微旨斯在，岂徒然哉！且五服有上杀之义，必循源本，方及条流。伯叔父母本服大功九月，从父昆弟亦大功九月，并以上出于祖，其服不得过于祖也。从祖祖父母、从祖父母、从祖昆弟，皆小功五月；以出于曾祖，服不得过于曾祖也。族祖祖父母、族祖父母、族祖昆弟，皆缌麻三月，以其出于高祖，其服不得过于高祖也。堂舅姨既出于外曾祖，若为之制服，则外曾祖父母及外伯叔祖父母，亦宜制服矣。外祖加至大功九月，则外曾祖合至小功，外高祖合至缌麻。若举此而舍彼，事则不均；弃亲而录疏，理则不顺。推而广之，是与本族无异矣。服皆有报，则堂外甥、外曾孙、侄女之子，皆须制服矣。

谨按《仪礼·丧服传》说："外亲的丧服都是缌麻。"郑玄说："外亲，是异姓。正服不超过缌麻。"外祖父母，服小功五个月，是以尊贵加重的。姨母，服小功五个月，是以名分加重的。舅甥、外孙、中外兄弟，依本服缌麻三个月。如果对等来看，外祖父就是祖父，舅父就是伯叔父的分支。姨母、舅父、伯父、叔父，则父母的恩情没有差别，却唯独降低外氏的丧服，圣人的用心，确实有其道理。《丧服传》说："禽兽知母不知父。"粗野之人说，父母何必分别看待呢。都邑中的士人，就知道尊崇父亲了。大夫和学士，就知道尊崇祖先了。诸侯追溯太祖，天子追溯始祖。圣人究察天道而厚待祖先，系联姓氏宗族而亲近子孙，近则区分贤愚，远则有别于禽兽。由此说来，母党与父之本族，不可同等看待是很明显的了。况且家中没有两个尊长，丧服没有两份斩衰，人们所奉行的，不可有二。特别重视大宗的，降低小宗的丧服；过继给他人的，减轻为其亲生父母的丧服；女子出嫁，降低为本家亲属的丧服。大概是因为所保存的意义深远，所抑制的是私情。如今如果外祖和舅父再加一等丧服，堂舅和姨母列入丧服纪内，那么内外丧服的等次差别，还能剩多少呢？废弃礼制而徇私情，所追求的是末节。古代制定礼制的人知道人情容易动摇，恐怕失礼的情况会逐渐蔓延，因此区别同异，轻重悬殊，要使后人永不混淆。精微的用意就在于此，难道是徒然的吗！而且五服有向上递减之义，必须循着源头本末，才能涉及到枝流。伯叔父母本服大功九个月，堂兄弟也服大功九个月，都是因为上出至于祖父，其丧服不能超过为祖父的丧服。从祖父母、从祖父母、从祖兄弟，都服小功五个月；因为出于曾祖，丧服不能超过为曾祖的丧服。族曾祖父母、族祖父母、族兄弟，都服缌麻三个月，因为出于高祖，丧服不能超过为高祖的丧服。堂姨、堂舅既然出于外曾祖，如果为他们制服，那么外曾祖父母及外伯叔祖父母，也应当制服了。外祖父加到大功九个月，则外曾祖应当加到小功，外高祖应当加到缌麻。如果取此而舍彼，处事就不均衡；放弃亲近的而记录疏远的，道理就不顺畅。推而广之，那就与本族没有差别了。丧服都有回报之制，那么堂外甥、外曾孙、侄女之子，都必须制服了。

圣人岂薄其骨肉，背其恩爱。情之亲者，服制乃轻，盖本于公者薄于私，存其大者略其细，义有所断，不得不然。苟可加也，亦可减也，往圣可得而非，则礼经可得而隳矣。先王之制，谓之彝伦，奉以周旋，犹恐失坠，一紊其叙，庸可止乎？且旧章沦胥，为日已久矣。所存者无几，又欲弃之，虽曰未达，不知其可。请依《仪礼·丧服》为定。

圣人难道薄待骨肉至亲，背弃恩爱之情吗？感情亲近的人，丧服反而轻，是因为本于公的就薄于私的，保存其大者而忽略其细者，道义有所裁断，不得不如此。如果可以增加，也就可以减少，历代圣人就可以被非议，那礼经就可以被毁坏了。先王的制度，称为常伦，奉守执行，尚且担心失坠，一旦紊乱了秩序，还能停止吗？况且旧章沦丧，已经很久了。所存留的没有多少了，又想要抛弃它，虽说是未能通达，殊不知这样是不可以的。请求依照《仪礼·丧服》为定。

礼部员外郎杨仲昌议曰："谨按《仪礼》曰：'外服皆缌。'又曰：'外祖父母以尊加，从母以名加，并为小功五月。'其为舅缌，郑文贞公魏征已议同从母例，加至小功五月讫。今之所加，岂异前旨？虽文贞贤也，而周、孔圣也，以贤改圣，后学何从？堂舅姨、堂舅母，并升为袒免，则何以祖述礼经乎？如以外祖父母加至大功，则岂无加报于外孙乎？如外孙为报，服大功，则本宗庶孙，何同等而相浅乎？傥必如是，深所不便。窃恐内外乖序，亲疏夺伦、情之所沿，何所不至，理必然也。昔子路有姊之丧而不除，孔子问之，子路对曰：'吾寡兄弟而不忍也。'子曰：'先王制礼，行道之人皆不忍也。'子路闻而除之。此则圣人因言以立训，援事抑情之明例也。礼不云乎，无轻议礼。明共蟠于天地，并彼日月，贤者由之，安敢小有损益也！况夫《丧服》之纪，先王大猷，奉以周旋，以匡人道。一辞宁措，千载是遵，涉于异端，岂曰弘教。伏望各依正礼，以厚儒风。太常所谓增加，愚见以为不可。"又户部郎中杨伯成、左监门录事参军刘秩并同是议，与沔等略同。议奏，上又手敕侍臣等曰："朕以为亲姨舅既服小功，则舅母于舅有三年之服，服是受我而厚，以服制情，则舅母之服，不得全降于舅也，宜服缌麻。堂姨舅古今未制服，朕思敦睦九族，引而亲之，宜服袒免。又郑玄注《礼记》云'同爨缌'，若比堂姨舅于同爨，亲则厚矣。又《丧服传》云，'外亲之服皆缌'，是亦不隔于堂姨舅也。若以所服不得过本，而须为外曾祖父母及外伯叔祖父母制服，亦何伤乎？是皆亲亲敦本之意，卿等更熟详之。"

礼部员外郎杨仲昌议论说："谨按《仪礼》说：'外亲的丧服都是缌麻。'又说：'外祖父母以尊贵加等，姨母以名分加等，都服小功五个月。'为舅父服缌麻，郑文贞公魏征已经议定同姨母之例，加到小功五个月完毕。如今所增加的，与以前的旨意有什么不同呢？虽然文贞公贤明，但周公、孔子是圣人，以贤人的意见改变圣人的制度，后世学者该如何遵从？堂姨、堂舅、堂舅母，都升到袒免之服，那还怎么祖述礼经呢？如果外祖父母加到大功，那岂没有为外孙加重回报之服吗？如果外孙作为回报服大功，那本宗庶出的孙子，为什么等同而丧服偏浅呢？如果必然如此，深为不便。私下担心内外乖违秩序，亲疏颠倒伦常，情之所沿，无所不到，道理必然如此。从前子路有姐姐的丧事而不除服，孔子问他，子路回答说：'我兄弟少而不忍除服。'孔子说：'先王制礼，路上的行人都尚且不忍心。'子路听了就除去了丧服。这就是圣人因言语而立训诫，引事例来抑制情感的明证。礼经不是说过吗，不要轻率议论礼制。要知道礼制与天地同在，与日月并列，贤者遵从它，怎敢稍有损益呢！何况《丧服》的等次，是先王的大道，奉持执行，以匡正人道。一言一语不可轻置，千年遵行，涉于异端，怎么能称为弘教。伏望各依正礼，以厚儒风。太常所说的增加丧服，愚见认为不可。"又户部郎中杨伯成、左监门录事参军刘秩也持同样意见，与崔沔等人大致相同。议论奏上后，皇帝又下手敕给侍臣等说："朕以为亲姨母、亲舅父既然服小功，那么舅母对舅父有三年之丧，舅母的丧服是承受于舅父而加重的，以丧服制约人情，那么舅母的丧服，不能完全降等同于舅父的丧服，应当服缌麻。堂姨、堂舅古今没有制服的先例，朕考虑敦睦九族，拉近亲近他们，应当服袒免。又郑玄注《礼记》说'同灶吃饭的人服缌麻'，如果将堂姨、堂舅比作同爨，亲情就厚了。又《丧服传》说，'外亲之服都是缌麻'，这也不排斥堂姨、堂舅。如果认为所服丧服不能超过根本，而必须为外曾祖父母及外伯叔祖父母制服，又有何妨呢？这都是亲亲敦本的用意，卿等再仔细讨论。"

侍中裴耀卿、中书令张九龄、礼部尚书李林甫等奏曰："外族之亲，礼无厌降。外甥既为舅母制服，舅母还合报之。夫外甥既为报服，则与夫之姨舅，以类是同，外甥之妻，不得无服。所增者颇广，所引者渐疏。微臣愚蒙，犹有未达。"玄宗又手制答曰："从服有六，此其一也。降杀之制，礼无明文。此皆自身率亲，用为制服。所有存抑，尽是推恩。朕情有未安，故令详议，非欲苟求变古，以示不同。卿等以为'外族之亲，礼无厌降，报服之制，所引甚疏'。且姨舅者，属从之至近也，以亲言之，则亦姑伯之匹敌也。岂有所引者疏，而降所亲者服？又妇，从夫者也。夫之姨舅，夫既有服，从夫而服，由是睦亲。实欲令不肖者企及，贤者俯就。卿等宜熟详之。"耀卿等奏曰："陛下体至仁之德，广推恩之道，将弘引进，以示睦亲，再发德音，更令详议。臣等按《大唐新礼》：亲舅加至小功，与从母同服。此盖当时特命，不以轻重递增，盖不欲参于本宗，慎于变礼者也。今圣制亲姨舅小功，更制舅母缌麻，堂姨舅袒免等服，取类《新礼》，垂示将来，通于物情，自我作则。群儒风议，徒有稽留。并望准制施行。"制从之。天宝六载正月，出嫁母宜终服三年。

侍中裴耀卿、中书令张九龄、礼部尚书李林甫等奏称："外族的亲情，礼制没有厌降之限。外甥既然为舅母制服，舅母还应该回报丧服。外甥既行回报之服，那么丈夫的姨母和舅父，以同类相同，外甥的妻子，也不应无服。所增加的丧服颇多，所引及的亲属渐疏。微臣愚昧，尚有未能通达之处。"玄宗又亲手制书回答说："从服有六种情况，这是其中之一。降杀的制度，礼制中没有明文规定。这些都是从自身推及亲属，用来制定丧服。所有保存和抑制的，都是推恩之意。朕心里有所不安，所以下令详细讨论，不是想要苟且变古，以示不同。卿等认为'外族的亲情，礼制没有厌降，回报丧服的制度，所引及的太疏远了'。然而姨母和舅父，是亲属中最近的，以亲情来说，也是与姑母、伯父相当的。岂有引及者疏远，反而降低亲近者的丧服的道理？又妇人，是跟随丈夫的。丈夫的姨母和舅父，丈夫既然有丧服，妻子就跟随丈夫服丧，由此敦睦亲情。实际上是想要使不肖者能够企及，贤者能够俯就。卿等应当仔细考虑。"裴耀卿等奏称："陛下体行至仁之德，广推恩义之道，将要扩大引进，以示敦睦亲族，再次发布德音，令详细讨论。臣等按照《大唐新礼》：亲舅加到小功，与姨母同服。这大概是当时的特命，不以轻重递增，是不想将外族丧服混入本宗，对变礼持慎重态度的缘故。如今圣制亲姨母、亲舅父服小功，又制定舅母服缌麻，堂姨舅服袒免等丧服，取法于《新礼》的体例，垂示将来，通达于人情物理，自我作则。群儒风闻议论，徒然稽留拖延。一并希望准照圣制施行。"皇帝下制同意了。天宝六载正月，为出嫁的母亲应当服满三年丧期。