旧唐书 · 卷二十二_礼仪二

礼仪二隋文帝开皇中，将作大匠宇文恺依《月令》造明堂木样以献。帝令有司于京城安业里内规兆其地，方欲崇建，而诸儒争论不定，竟议罢之。炀帝时，恺复献明堂木样并议状，属迁都兴役，事又不就。终于隋代，季秋大享，恒在雩坛设祀。

隋文帝开皇年间，将作大匠宇文恺依照《月令》制作了明堂的木质模型进献给朝廷。隋文帝下令有关部门在京城安业里内规划用地，正准备兴建，但诸位儒生争论不休，最终讨论作罢。隋炀帝时，宇文恺再次进献明堂木质模型和议定方案，恰逢迁都大兴土木，此事又未能完成。整个隋代，直到末年，季秋的大祭始终都是在求雨的祭坛上举行祭祀的。

高祖受禅，不遑创仪。太宗平定天下，命儒官议其制。贞观五年，太子中允孔颖达以诸儒立议违古，上言曰："臣伏寻前敕，依礼部尚书卢宽、国子助教刘伯庄等议，以为'从昆仑道上层祭天'。又寻后敕云：'为左右阁道，登楼设祭。'臣检六艺群书百家诸史，皆名基上曰堂，楼上曰观，未闻重楼之上而有堂名。《孝经》云：'宗祀文王于明堂'。不云明楼、明观，其义一也。又明堂法天，圣王示俭，或有翦蒿为柱，葺茅作盖。虽复古今异制，不可恒然，犹依大典，惟在朴素。是以席惟飐秸，器尚陶匏，用茧栗以贵诚，服大裘以训俭，今若飞楼架道，绮阁凌云，考古之文，实堪疑虑。按《郊祀志》：汉武明堂之制，四面无壁，上覆以茅。祭五帝于上座，祀后土于下防。臣以上座正为基上，下防惟是基下。既云无四壁，未审伯庄以何知上层祭神，下有五室？且汉武所为，多用方士之说，违经背正，不可师祖。又卢宽等议云：上层祭天，下堂布政，欲使人神位别，事不相干。臣以古者敬重大事，与接神相似，是以朝觐祭祀，皆在庙堂，岂有楼上祭祖，楼下视朝？阁道升楼，路便窄隘，乘辇则接神不敬，步往则劳勚圣躬。侍卫在旁，百司供奉。求之典诰，全无此理。臣非敢固执愚见，以求己长。伏以国之大典，不可不慎。乞以臣言下群臣详议。"侍中魏征议曰："稽诸古训，参以旧图，其上圆下方，复庙重屋，百虑一致，异轸同归。洎当涂膺箓，未遑斯礼；典午聿兴，无所取则。裴頠以诸儒持论，异端蜂起，是非舛互，靡所适从，遂乃以人废言，止为一殿。宋、齐即仍其旧，梁、陈遵而不改。虽严配有所，祭享不匮，求之典则，道实未弘。夫孝因心生，礼缘情立。心不可极，故备物以表其诚；情无以尽，故饰宫以广其敬。宣尼美意，其在兹乎！臣等亲奉德音，令参大议，思竭尘露，微增山海。凡圣人有作，义重随时，万物斯睹，事资通变。若据蔡邕之说，则至理失于文繁；若依裴頠所为，则又伤于质略。求之情理，未允厥中。今之所议，非无用舍。请为五室重屋，上圆下方，既体有则象，又事多故实。下室备布政之居，上堂为祭天之所，人神不杂，礼亦宜之。其高下广袤之规，几筵尺丈之制，则并随时立法，因事制宜。自我而作，何必师古。廓千载之疑议，为百王之懿范。不使泰山之下，惟闻黄帝之法；汶水之上，独称汉武之图。则通乎神明，庶几可俟，子来经始，成之不日。"议犹未决。

唐高祖接受禅位后，来不及创制礼仪制度。唐太宗平定天下后，命令儒官议定明堂制度。贞观五年，太子中允孔颖达认为诸位儒生的提议违背古制，上奏说："臣查考之前的诏令，依照礼部尚书卢宽、国子监助教刘伯庄等人的意见，认为'从昆仑道上到上层祭天'。又查考后来的诏令说：'修建左右阁道，登楼设祭。'臣检阅六艺群书、百家诸史，都把台基之上称为堂，楼上称为观，未曾听说重楼之上还有堂的名称。《孝经》说'在明堂祭祀文王'，并没有说'明楼''明观'，意思是一样的。而且明堂效法天道，圣明的帝王示人以节俭，有用剪断的蒿草做柱子，用茅草盖屋顶的。虽然古今制度不同，不能一概而论，但依照大典，关键在于朴素。所以席子只用禾秆，器物崇尚陶制葫芦，祭祀用小牛犊以显示诚意，穿着大裘以倡导节俭。如今如果建造飞楼架设栈道，华丽的楼阁高耸入云，对照古籍文献，确实令人疑虑。按照《郊祀志》记载，汉武帝时明堂的形制是四面没有墙壁，上面覆盖茅草。在上面设座祭祀五方天帝，在下面祭拜后土。臣认为上面设座就是在台基之上，下面的祭坛就是在台基之下。既然说四面没有墙壁，不知道刘伯庄凭什么知道上层祭神，下面有五个房间？况且汉武帝的做法，多采用方士的说法，违背经典背离正道，不可以作为效法的榜样。卢宽等人又说，上层祭天，下堂布政，想让人神的位置分开，互不相干。臣认为古人敬重大事，与祭神相似，所以朝觐和祭祀都在庙堂中进行，哪有楼上祭祖、楼下视朝的道理？通过阁道登上高楼，路途狭窄，乘车前往则对神灵不敬，步行前往则使圣上劳累。还有侍卫在旁，百官供奉。查考典籍诰命，完全没有这样的道理。臣并非敢固执己见来显示自己。只是认为国家大典，不可不慎重。请求将臣的话交给群臣详细讨论。"侍中魏征议论说："查考古训，参考旧图，明堂上圆下方，重檐覆屋，各种想法殊途同归。到了曹魏承受天命，来不及制定此礼；晋朝兴起，也没有可以取法的准则。裴頠因为诸儒持论各异，异端蜂起，是非错乱，无所适从，于是因人而废言，只建了一座殿。宋、齐沿袭旧制，梁、陈遵行不改。虽然有了严配之所，祭祀不乏，但以典则来衡量，其道确实不够弘大。孝因心生，礼缘情立。心力不可穷尽，所以用备物来表达诚意；情感难以穷尽，所以装饰宫室来扩展敬意。孔夫子的美意，就在于此。臣等亲受陛下德音，令参与大议，愿竭微薄之力，如尘露之微以增益山海之大。凡是圣人的创制，以随时变通为重，万物皆可看见，行事贵在通权达变。如果依据蔡邕的说法，则至理失于繁文缛节；如果依照裴頠的做法，则又伤于过于简略。从情理上衡量，都未恰到好处。现在所讨论的，并非没有取舍。请建造五室重屋，上圆下方，既有体制法则可象，又多古事可依。下室作为布政之所，上堂作为祭天之处，人神不相混杂，在礼制上也合适。其高低大小的规制，几筵尺寸的制度，都可以随时立法，因事制宜。自我作古，何必效法古人。廓清千年的疑议，成为百王的美好典范。不要让泰山之下，只听说过黄帝的法制；汶水之上，只称道汉武的图样。这样就能通达神明，百姓乐于前来兴建，不久即可建成。"议论仍然没有结果。

十七年五月，秘书监颜师古议曰：

贞观十七年五月，秘书监颜师古议定说：

明堂之制，爰自古昔，求之简牍，全文莫睹。始之黄帝，降及有虞，弥历夏、殷，迄于周代，各立名号，别创规模。众说舛驳，互执所见，巨儒硕学，莫有详通。斐然成章，不知裁断。究其指要，实布政之宫也。徒以战国纵横，典籍废弃；暴秦酷烈，经礼湮亡。今之所存，传记杂说，用为准的，理实芜昧。然《周书》之叙明堂，纪其四面，则有应门、雉门，据此一堂，固是王者之常居耳。其青阳、总章、玄堂、太庙及左个、右个，与四时之次相同，则路寝之义，足为明证。又《文王居明堂》之篇：带以弓<革蜀>，祠于高禖。下九门磔禳以御疾疫，置梁除道以利农夫，令国有酒以合三族。"凡此等事，皆合《月令》之文。观其所为，皆在路寝者也。《戴礼》："昔周公朝诸侯于明堂之位，天子负斧扆南向而立。明堂也者，明诸侯之尊卑也。"《周官》又云"周人明堂，度九尺之筵，东西九筵，堂一筵。"据其制度，即大寝也。《尸子》亦曰："黄帝曰合宫，有虞氏曰总章，殷曰阳馆，周曰明堂。"斯皆路寝之征，知非别处。大戴所说，初有近郊之言，复称文王之庙，进退无据，自为矛盾。原夫负扆受朝，常居出入，既在皋库之内，亦何云于郊野哉？《孝经传》云"在国之阳"，又无里数。

明堂的制度，从远古时期就有，在竹简帛书中查找，却看不到完整的记载。从黄帝开始，历经有虞氏、夏朝、商朝，直到周代，各代都建立了不同的名称，创造了不同的规模。众说纷纭，各执己见，即使是大儒硕学，也没有能完全通晓的。虽然文章写得很漂亮，却不知如何裁断。追究其主旨，实际上是布政施教的宫殿。只因战国纵横捭阖，典籍被废弃；暴秦酷烈，经书礼仪湮没消亡。如今所存的传记杂说，用作标准，实际上荒芜模糊。然而《周书》叙述明堂时，记载其四面有应门、雉门，照此看来这一堂，本来就是王者日常居住的宫殿。其青阳、总章、玄堂、太庙及左个、右个，与四季的顺序相同，则是路寝的含义，足以作为明证。又如《文王居明堂》篇记载：带上弓套，祭祀高禖之神。在九门之外磔牲禳除疫病，架桥修路以方便农夫，令国中备酒以聚合三族。凡此种种事项，都与《月令》的文字相符。看其所做的事情，都是在路寝中进行的。《大戴礼记》说："从前周公在明堂之位朝见诸侯，天子背靠斧纹屏风面朝南而立。明堂，就是用来表明诸侯尊卑的。"《周官》又说"周人的明堂，以九尺长的筵席为度量单位，东西九筵，堂深一筵。"按照其制度，就是大寝（正寝）。《尸子》也说："黄帝时称为合宫，有虞氏称为总章，商朝称为阳馆，周朝称为明堂。"这些都是路寝的证据，可知并非别处。大戴礼所说的，开始有在近郊的说法，又称文王之庙，进退没有依据，自相矛盾。本来背负屏风接受朝见，日常居住出入，既然在宫墙之内，为什么说在郊野呢？《孝经传》说"在国都之南"，又没有具体里数。

汉武有怀创造，询于搢绅，言论纷然，终无定据，乃立于汶水之上而宗祀焉，明其不拘远近，无择方面。孝成之代，表行城南，虽有其文，厥功靡立。平帝元始四年，大议营创。孔牢等乃以为明堂、辟雍、太学，其实一也，而有三名。金褒等又称经传无文，不能分别同异。中兴之后，蔡邕作论，复云明堂太庙，一物二名。郑玄则曰："在国之阳，三里之外。"淳于登又云："三里之外，七里之内，丙巳之地。"颍容《释例》亦云："明堂太庙，凡有八名，其体一也。"苟立同异，竞为巧说，并出自胸怀，曾无师祖。审夫功成作乐，理定制礼，草创从宜，质文递变。旌旗冠冕，古今不同，律度权衡，前后不一，随时之义，断可知矣。假如周公旧章，犹当择其可否；宣尼彝则，尚或补其阙漏。况郑氏臆说，淳于謏闻，匪异守株，何殊胶柱？愚谓不出墉雉，迩接宫闱，实允事宜，谅无所惑。但当上遵天旨，祗奉德音，作皇代之明堂，永贻范于来叶。区区碎议，皆略而不论。

汉武帝有意建造明堂，向士大夫询问，议论纷纷，最终没有确定的依据，于是建在汶水之畔进行宗祀，说明其不拘泥远近，不选择方位。汉成帝时，在城南标定建造地点，虽然有文字记载，但工程没有完成。汉平帝元始四年，大会群臣讨论营建。孔牢等人认为明堂、辟雍、太学，实际上是一回事，而有三个名称。金褒等人又认为经传中没有明文，不能分辨异同。东汉中兴之后，蔡邕撰写论文，也说明堂和太庙是一物二名。郑玄则说"在国都之南，三里之外"。淳于登又说"三里之外，七里之内，在丙巳方位"。颍容的《释例》也说"明堂太庙共有八个名称，其本体是一样的"。纷纷立异，竞相巧辩，都出自自己的臆断，没有师法祖述。仔细想来，功成作乐，治定制作礼，草创时期权宜从事，质朴与文华交替变化。旌旗冠冕古今不同，律度权衡前后不一，随时代而变的道理，完全可以确定了。假使是周公的旧章，还应当择取其可用之处；孔夫子的定则，尚且可以补充其缺漏。何况郑玄的臆说，淳于登的浅闻，无异于守株待兔，与胶柱鼓瑟有何区别？愚以为明堂不出宫墙，紧接宫禁，确实合乎事宜，确信无疑。只要上遵天意，恭奉陛下旨意，建造本朝的明堂，永远留给后世作为典范。那些细碎的争论，都可以略而不论。

又上表曰："明堂之制，陛下已发德音，久令详议。但以学者专固，人人异言，损益不同，是非莫定。臣愚以为五帝之后，两汉已前，高下方圆，皆不相袭。惟在陛下圣情创造，即为大唐明堂，足以传于万代，何必论户牖之多少，疑阶庭之广狭？若恣儒者互说一端，久无断决，徒稽盛礼，昔汉武欲草封禅仪，博望诸生，所说不同，莫知孰是。唯御史大夫倪宽劝上自定制度，遂成登封之礼。臣之愚诚，亦望陛下斟酌繁省，为其节文，不可谦拒，以淹大典。寻以有事辽海，未暇营创。"

颜师古又上表说："明堂制度，陛下已经发出旨意，久令群臣详细讨论。只是因为学者固执己见，人人说法不同，增减各异，是非莫衷一是。臣愚以为五帝之后，两汉之前，高低方圆都不互相沿袭。只要陛下圣意创造，即为大唐明堂，足以传于万代，何必讨论门窗的多少，怀疑阶庭的宽窄？如果任凭儒者各执一说，长期无法决断，只是白白拖延盛典。从前汉武帝想要草定封禅礼仪，广泛征询诸生，各人说法不同，不知道谁是对的。只有御史大夫倪宽劝皇帝自己制定制度，于是完成了登封泰山的大礼。臣的愚诚，也期望陛下斟酌繁简，亲自裁定其礼仪，不可推辞谦让，以致耽误大典。"不久因为有事于辽海（征讨高丽），没有来得及营建。

永徽二年七月二日，敕曰："上玄幽赞，崇高而不言；皇王提象，代神功而理物。是知五精降德，爰应帝者之尊；九室垂文，用纪处天之业。且合宫、灵府，创鸿规于上代；太室、总章，标茂范于中叶。虽质文殊制，奢俭异时，然其立天中，作人极，布政施教，其归一揆。朕嗣膺下武，丕承上烈，思所以答眷上灵，聿遵孝享，而法宫旷礼，明堂寝构。今国家四表无虞，人和岁稔，作范垂训，今也其时。宜令所司与礼官学士等考核故事，详议得失，务依典礼，造立明堂。庶旷代阙文，获申于兹日；因心展敬，永垂于后昆。其明堂制度，令诸曹尚书及左右丞侍郎、太常、国子秘书官、弘文馆学士同共详议。"

永徽二年七月二日，唐高宗下诏说："上天暗中赞助，崇高而不言语；帝王取法天象，代替神功来治理万物。由此可知五行精华降赐德泽，以应帝王之尊；九室垂示文章，用来记载敬天之大业。况且合宫、灵府，在上代创立了宏大规模；太室、总章，在中叶树立了美好典范。虽然质朴与华美的制度不同，奢靡与节俭的时代各异，但其居于天中、作为人极、布政施教，归根结底是一致的。朕继承大统，发扬先帝功业，想着如何答谢上天的眷顾，遵行孝道祭祀，然而法宫中礼仪久缺，明堂的建造一拖再拖。如今国家四方无忧，人和年丰，树立典范垂训后世，正是时候。应令有关部门与礼官学士等考核旧事，详细讨论得失，务必依照典礼，建造明堂。使旷代缺失的典制，在今日得以实现；因心展敬之意，永远垂示于后代。明堂制度，令诸曹尚书及左右丞侍郎、太常、国子秘书官、弘文馆学士共同详细讨论。"

于是太常博士柳宣仍郑玄义，以为明堂之制，当为五室。内直丞孔志约据《大戴礼》及卢植、蔡邕等义，以为九室。曹王友赵慈皓、秘书郎薛文思等各造明堂图。诸儒纷争，互有不同。上初以九室之议为是，乃令所司详定形制及辟雍门阙等。

于是太常博士柳宣依据郑玄的学说，认为明堂制度应当是五室。内直丞孔志约依据《大戴礼记》及卢植、蔡邕等人的学说，认为是九室。曹王友赵慈皓、秘书郎薛文思等人各自绘制了明堂图。诸儒纷争，各不相同。皇帝最初认为九室的议论是对的，于是令有关部门详细确定形制以及辟雍、门阙等。

明年六月，内出九室样，仍更令有司损益之。有司奏言：

第二年六月，宫中拿出九室的图样，又令有关部门增减修改。有关部门奏言：

内样：堂基三重，每基阶各十二。上基方九雉，八角，高一尺。中基方三百尺，高一筵。下基方三百六十尺，高一丈二尺。上基象黄琮，为八角，四面安十二阶。请从内样为定。基高下仍请准周制高九尺，其方共作司约准一百四十八尺。中基下基，望并不用。又内样：室各方三筵，开四闼、八窗。屋圆楣径二百九十一尺。按季秋大飨五帝，各在一室，商量不便，请依两汉季秋合飨，总于太室。若四时迎气之祀，则各于其方之室。其安置九室之制，增损明堂故事，三三相重。太室在中央，方六丈。其四隅之室，谓之左右房，各方二丈四尺。当太室四面，青阳、明堂、总章、玄堂等室，各长六丈，以应太室；阔二丈四尺，以应左右房。室间并通巷，各广一丈八尺。其九室并巷在堂上，总方一百四十四尺，法坤之策。屋圆楣、楯、檐，或为未允。请据郑玄、卢植等说，以前梁为楣，其径二百一十六尺，法乾之策。圆柱旁出九室四隅，各七尺，法天以七纪。柱外余基，节作司约准面别各余一丈一尺。内样：室别四闼、八窗，检与古同，请依为定。其户依古外设而不开。内样：外有柱三十六，每柱十梁。内有七间，柱根以上至梁高三丈，梁以上至屋峻起，计高八十一尺。上圆下方，飞檐应规，请依内样为定。其屋盖形制，仍望据《考工记》改为四阿，并依礼加重檐，准太庙安鸱尾。堂四向五色，请依《周礼》白盛为便。其四向各随方色。请施四垣及四门。

内出的图样：堂基三层，每层各有十二级台阶。上基方形九雉（一雉为三堵，一堵为一丈），八角，高一尺。中基方形三百尺，高一筵（八尺）。下基方形三百六十尺，高一丈二尺。上基取象黄琮，呈八角形，四面各设十二级台阶。请依内出图样为准。基的高度请依照周制高九尺，其面积约一百四十八尺。中基和下基，希望都不采用。内样中各室各方三筵，开四门、八窗。圆形屋檐直径二百九十一尺。按季秋大享五方天帝，各在一室中祭祀，大家讨论后认为不方便，请依照两汉季秋合祭的做法，总于太室中举行。如果是四季迎气之祀，则各在其方位的室内举行。安置九室的制度，增减明堂旧制，三三相重。太室在中央，方六丈。四个角落的室称为左右房，各二丈四尺。在太室四面，青阳、明堂、总章、玄堂等室，各长六丈，以对应太室；宽二丈四尺，以对应左右房。室间有相通的巷道，各宽一丈八尺。九室和巷道在堂上，总共方形一百四十四尺，取法坤卦之策数。圆屋檐、栏杆、屋檐的形式，或许不够妥当。请依据郑玄、卢植等人的说法，以前梁为楣，直径二百一十六尺，取法乾卦之策数。圆柱旁出九室四角各七尺，取法天以七为纪。柱外剩余的基座，分别面各余一丈一尺。内样中各室四门八窗，查考与古制相同，请依此为准。其门户依照古制外部设置而不开启。内样中外部有三十六根柱子，每根柱子架十根梁。内有七间，从柱根到梁高三丈，梁以上到屋顶陡然升高，共计高八十一尺。上圆下方，飞檐合乎圆规，请依内样为准。屋顶的形制，希望依照《考工记》改为四阿顶（四坡屋顶），并依礼制加重檐，比照太庙安装鸱尾。堂四面各有五色，请依《周礼》用蜃灰刷白。四面各自随其方位颜色。请设置四面墙垣和四门。

辟雍，按《大戴礼》及前代说，辟雍多无水广、内径之数。蔡邕云："水广二十四丈，四周于外。"《三辅黄图》云"水广四周"，与蔡邕不异，仍云"水外周堤"。又张衡《东京赋》称"造舟为梁"。《礼记·明堂位》《阴阳录》云："水左旋以象天。"商量水广二十四丈，恐伤于阔，今请减为二十四步，垣外量取周足。仍依故事造舟为梁，其外周以圆堤，并取《阴阳》"水行左旋"之制。

关于辟雍，按《大戴礼记》及前代说法，辟雍大多没有水面宽度和内径的具体数字。蔡邕说："水面宽二十四丈，四周环绕在外。"《三辅黄图》说"水面宽四周环绕"，与蔡邕无异，还说"水面外有周堤"。张衡《东京赋》又提到"造舟为桥"，《礼记·明堂位》《阴阳录》说"水向左旋以象天"。大家讨论后认为水面宽二十四丈恐怕太宽阔，现在请减为二十四步，墙垣外面量取足够环绕一周。仍然依照旧例造舟为桥，外面用圆形堤坝环绕，并采取《阴阳录》"水行左旋"的制度。

殿垣，按《三辅黄图》，殿垣四周方在水内，高不蔽日，殿门去殿七十二步。准今行事陈设，犹恐窄小。其方垣四门去堂步数，请准太庙南门去庙基远近为制。仍立四门八观，依太庙门别各安三门，施玄阃，四角造三重魏阙。

关于殿垣，按《三辅黄图》记载，殿垣四周方形在水内，高度不超过遮日，殿门距殿七十二步。比照如今的行事陈设，仍然担心太小。方形垣墙四门距明堂的步数，请以太庙南门到庙基的距离为制度。仍然设立四门八观，依照太庙每门各安三门，设置黑色门槛，四角建造三重阙楼。

此后群儒纷竞，各执异议。尚书左仆射于志宁等请为九室，太常博士唐眕等请为五室。高宗令于观德殿依两议张设，亲与公卿观之。帝曰："明堂之礼，自古有之。议者不同，未果营建。今设两议，公等以何者为宜？"工部尚书阎立德对曰："两议不同，俱有典故。九室似暗，五室似明。取舍之宜，断在圣虑。"上以五室为便，议又不定，由是且止。

此后群儒竞相争论，各执异议。尚书左仆射于志宁等人请求建九室，太常博士唐眕等人请求建五室。高宗令在观德殿按照两种方案张设模型，亲自与公卿观看。皇帝说："明堂之礼，自古就有。议者说法不同，未能营建。现在摆出两种方案，公等认为哪个合适？"工部尚书阎立德回答说："两种方案不同，都有典故依据。九室的方案似乎晦暗不明，五室的方案似乎明朗。取舍的适宜，取决于圣上的决断。"皇帝认为五室方便，但议论又没有定论，于是暂时搁置。

至乾封二年二月，详宜略定，乃下诏曰："朕以寡薄，忝承丕绪。奉二圣之遗训，抚亿兆以初临，驭朽兢怀，推沟在念。而上玄垂祐，宗社降休，岁稔时和，人殷俗阜。车书混一，文轨大同。检玉泥金，升中告禅，百蛮执贽，万国来庭，朝野俱娱，华夷胥悦。但为郊禋严配，未安太室，布政施行，犹阙合宫。朕所以日昃忘疲，中宵辍寝，讨论坟籍，错综群言，采三代之精微，探九皇之至赜，斟酌前载，制造明堂。栋宇方圆之规，虽兼故实；度筵陈俎之法，独运财成。宣诸内外，博考详议，求其长短，冀广异闻。而鸿生硕儒，俱称尽善，搢绅士子，并奏该通。创此宏模，自我作古。因心既展，情礼获伸，永言宗祀，良深感慰。宜命有司，及时起作，务从折中，称朕意焉。"于是大赦天下，改元为总章，分万年置明堂县。明年三月，又具规制广狭，下诏曰：

到了乾封二年二月，详细方案大致确定，于是下诏说："朕以寡德浅才，忝承大统。奉太宗和高宗两位先帝的遗训，初临天下抚育亿兆百姓，怀着如驾驭朽木般的谨慎之心，惦念着拯救处于水深火热中的百姓。然而上天垂恩庇佑，宗庙社稷赐予福泽，年岁丰收，时序和顺，人口众多，民风淳厚。车同轨、书同文，天下一统。封禅泰山，百蛮执贽来朝，万国来庭上贡，朝野欢娱，华夷喜悦。只是因为郊祀严配的礼仪，还没有安置在太室之中，布政施令，仍然缺少合宫。朕因此日过正午而忘疲劳，半夜辗转难眠，讨论古籍典籍，综合各家学说，采纳三代的精微之道，探索上古九皇的深奥义理，斟酌前代记载，制作明堂。栋宇方圆的规制，虽然兼取旧制；度量席筵陈设俎豆的方法，则出自朕独自的构思。宣示内外，广泛考查详细讨论，求取长短，希望广采异闻。然而鸿儒硕学都说尽善尽美，搢绅士子都奏报说通博该备。创造这一宏伟模式，自我作古。因心展敬，情礼得以伸展，言及宗祀，深感欣慰。应命有关部门，及时开工建造，务求折中合理，符合朕的心意。"于是大赦天下，改年号为总章，分万年县设置明堂县。第二年三月，又制定了规模的宽窄，下诏说：

合宫听朔，阐皇轩之茂范；灵府通和，敷帝勋之景化。殷人阳馆，青珪备礼；姬氏玄堂，彤璋合献。虽运殊骊翰，时变质文，至于立天中，建皇极，轨物施教，其归一揆。考图汶上，仅存公玉之仪；度室圭躔，才纪中元之制。属炎精坠驾，睿宫毁籥，四海沦于沸鼎，九土陷于涂原。高祖太武皇帝杖钺唐郊，收钤雍野，纳祥符于苍水，受灵命于丕山。飞沈泳沫，动植游源。太宗文皇帝盟津光誓，协降火而登坛；丰谷断蛇，应屯云而鞠旅。封金贷岭，昭累圣之鸿勋；勒石丸都，成文考之先志。固可以作化明堂，显庸太室。傍罗八柱，周建四门，木工不琢，土事无文，丰约折衷，经始勿亟，阙文斯备，大礼聿修。

合宫听朔，阐明了黄帝的伟大典范；灵府通和，传播了帝勋的光辉教化。商朝的阳馆，以青色玉珪备礼；周朝的玄堂，以红色玉璋合献。虽然时代运数不同，质朴与华美随时而变，但立于天中、建立皇极、轨范万物、施行教化，归结起来是一致的。考图于汶水之上，仅存公玉带所献的仪制；量室于星辰之间，只记中元时的制度。待到汉朝衰落，宫殿毁坏，四海如鼎沸，九州陷入涂炭。高祖太武皇帝在唐地举兵，收兵于雍野，在苍水接纳祥瑞符命，在丕山接受天命。飞禽走兽、动物植物都得到了恩泽。太宗文皇帝在孟津立誓，应降火之瑞而登坛；在丰谷斩蛇起义，应屯云之象而出师。封金于岭外，彰显历代圣祖的鸿勋；勒石于丸都，成就先帝的遗志。因此可以在明堂推行教化，在太室彰显功业。旁列八柱，周建四门，木工不雕琢，土事不文饰，丰俭折中，开始兴建而不急迫，缺失的制度由此完备，大礼于是修成。

其明堂院每面三百六十步，当中置堂。按《周易》乾之策二百一十有六，坤之策一百四十有四，总成三百六十，故方三百六十步。当中置堂，处二仪之中，定三才之本，构兹一宇，临此万方。自降院每面三门，同为一宇，徘徊五间。按《尚书》，一期有四时，故四面各一所开门；每时有三月，故每一所开三门；一期十有二月，故周回总十二门。所以面别一门，应兹四序，既一时而统三月，故于一舍而置三门。又《周易》三为阳数，二为阴数，合而为五，所以每门舍五间。院四隅各置重楼，其四墉各依本方色。按《淮南子》，地有四维，故四楼。又按《月令》，水、火、金、木、土五方各异色，故其墙各依本方之色。

明堂院每面三百六十步，中间放置明堂。按照《周易》，乾卦之策二百一十六，坤卦之策一百四十四，合计三百六十，所以方三百六十步。中间放置明堂，处于天地二仪之中，确定天、地、人三才之本，建造这一宏大建筑，俯临天下万方。从院内每面三门，同在一座建筑中，曲折五间。按照《尚书》，一年有四季，所以四面各一处开门；每季有三月，所以每处开三门；一年十二个月，所以四周总共十二门。因此每面一门，对应四季，既然一季统领三月，所以一处设置三门。又按《周易》，三为阳数，二为阴数，合而为五，所以每门五间。院四角各设置重楼，四面墙垣各依本方位的颜色。按照《淮南子》，地有四维，所以设四楼。又按《月令》，水、火、金、木、土五方各有不同颜色，所以墙垣各依本方位的颜色。

基八面，象八方。按《周礼》"黄琮礼地"。郑玄注：琮者，八方之玉，以象地形，故以祀地。则知地形八方。又按《汉书》，武帝立八觚坛以祀地。登地之坛，形象地，故令为八方之基，以象地形。基高一丈二尺，径二百八十尺。按《汉书》，阳为六律，阴为六吕。阳与阴合，故高一丈二尺。又按《周易》，三为阳数，八为阴数。三八相乘，得二百四十尺。按《汉书》，九会之数有四十，合为二百八十，所以基径二百八十尺。故以交通天地之和，错综阴阳之数。以明阳不独运，资阴和以助成；阴不孤行，待阳唱而方应。阴阳两顺，天地咸亨，则百宝斯兴，九畴攸序。基每面三阶，周回十二阶，每阶为二十五级。按《汉书》，天有三阶，故每面三阶；地有十二辰，故周回十二阶。又按《文子》，从凡至圣，有二十五等，故每阶二十五级。所以应符星而设阶，法台耀以疏陛，上拟霄汉之仪，下则地辰之数。又列兹重级，用准圣凡。象皇极之高居，俯庶类而临耀。

台基为八面，象征八方。按照《周礼》"黄琮礼地"。郑玄注：琮是八方之玉，以象地形，所以用来祭地。可知地形为八方。又按《汉书》，汉武帝建八觚坛以祭地。登地之坛，形象取法于地，所以令台基为八方之形，以象地形。台基高一丈二尺，直径二百八十尺。按《汉书》，阳为六律，阴为六吕。阳与阴合，所以高一丈二尺。又按《周易》，三为阳数，八为阴数。三八相乘得二百四十尺。按《汉书》，九会之数有四十，合计为二百八十，所以台基直径二百八十尺。因此以交通天地之和，错综阴阳之数。表明阳不独运，凭借阴和以助成；阴不孤行，等待阳唱而后应。阴阳两顺，天地咸亨，则百宝兴旺，九畴有序。台基每面三阶，周围十二阶，每阶二十五级。按《汉书》，天有三阶，所以每面三阶；地有十二辰，所以周围十二阶。又按《文子》，从凡人到圣人，有二十五等，所以每阶二十五级。因此应符星而设阶，法台星之耀而疏陛级，上比霄汉之仪，下则地辰之数。又列此重级，用以比照圣凡。象皇极之高居，俯临万物而普照。

基之上为一堂，其宇上圆。按《道德经》：天得一以清，地得一以宁，侯王得一以为天下贞。又曰：道生一，一生二，二生三，三生万物。又按《汉书》：太极元气，函三为一。又曰：天子以四海为家。故置一堂以象元气，并取四海为家之义。又按《周礼》，"苍璧礼天"。郑玄注：璧圆以象天。故为宇上圆。堂每面九间，各广一丈九尺。按《尚书》，地有九州，故立九间。又按《周易》，阴数十，故间别一丈九尺，所以规模厚地，准则阴阳，法二气以通基，置九州于一宇。堂周回十二门，每门高一丈七尺，阔一丈三尺。按《礼记》，一岁有十二月，所以置十二门。又按《周易》，阴数十，阳数七，故高一丈七尺；又曰阳数五，阴数八，故阔一丈三尺。所以调兹玉烛，应彼金辉，叶二气以循环，逐四序而迎节。堂周回二十四窗，高一丈三尺，阔一丈一尺，二十三棂，二十四明。按《史记》，天有二十四气，故置二十四窗。又按《书》，一年十二月，并象闰，故高一丈三尺。又按《周易》，天数一，地数十，故阔一丈一尺；又天数九，地数十，并四时成二十三，故二十三棂。又按《周易》，八纯卦之本体，合二十四爻，故有二十四明。列牖疏窗，象风候气，远周天地之数，曲准阴阳之和。

台基之上为一堂，屋顶为圆形。按《道德经》：天得到一就清明，地得到一就安宁，侯王得到一就能成为天下的君长。又说：道生一，一生二，二生三，三生万物。又按《汉书》：太极元气，包含三为一。又说：天子以四海为家。所以设置一堂以象元气，兼取四海为家之义。又按《周礼》"苍璧礼天"。郑玄注：璧圆以象天。所以屋顶为圆形。堂每面九间，各宽一丈九尺。按《尚书》，地有九州，所以设九间。又按《周易》，阴数十，所以每间宽一丈九尺，因此规模取法于大地，准则阴阳，法二气以通台基，置九州于一宇之中。堂周围十二门，每门高一丈七尺，宽一丈三尺。按《礼记》，一年有十二月，所以设十二门。又按《周易》，阴数十，阳数七，所以高一丈七尺；阳数五，阴数八，所以宽一丈三尺。因此调和玉烛之美，对应金辉之光，配合阴阳二气循环，顺随四序迎接节令。堂周围二十四窗，高一丈三尺，宽一丈一尺，二十三根棂，二十四面明窗。按《史记》，天有二十四节气，所以设二十四窗。又按《尚书》，一年十二月，加上闰月的象征，所以高一丈三尺。又按《周易》，天数一，地数十，所以宽一丈一尺；天数九，地数十，加上四时合为二十三，所以二十三根棂。又按《周易》，八纯卦的本体，合计二十四爻，所以有二十四面明窗。列窗疏牖，象风候气，远取天地之数，曲准阴阳之和。

堂心八柱，各长五十五尺。按《河图》，八柱承天，故置八柱。又按《周易》，大衍之数五十有五，故长五十五尺。耸兹八柱，承彼九间，数该大衍之规，形符立极之制。且柱为阴数，天实阳元，柱以阴气上升，天以阳和下降，固阴阳之交泰，乃天地之相承。堂心之外，置四柱为四辅。按《汉书》，天有四辅星，故置四柱以象四星。内以八柱承天，外象四辅明化，上交下泰，表里相成，叶台耀以分辉，契编珠而拱极。八柱四辅之外，第一重二十柱。按《周易》，天数五，地数十，并五行之数合而为二十，故置二十柱。体二仪而立数，叶五位以裁规，式符立极之功，允应刚柔之道。八柱四辅之外，第二重二十八柱。按《史记》，天有二十八宿，故有二十八柱。所以仰则乾图，上符景宿，考编珠而纪度，观列宿以迎时。八柱四辅之外，第三重三十二柱。按《汉书》，有八节、八政、八风、八音，四八三十二柱。调风御节，万物资以化成；布政流音，九区仰而贻则。外面周回三十六柱。按《汉书》，一期三十六旬，故法之以置三十六柱。所以象岁时而致用，顺寒暑以通微，璇玑之度无愆，玉历之期永契。八柱之外，修短总有三等。按《周易》，天、地、人为三才，故置柱长短三等。所以拟三才以定位，高下相形；体万物以资生，长短兼运。八柱之外，都合一百二十柱。按《礼记》，天子置三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，合为一百二十，是以置一百二十柱。分职设官，翊化资于多士；开物成务，构春厦藉于群材。其上槛周回二百四柱。按《周易》，坤之策一百四十有四，又《汉书》，九会之数有六十，故置二百四柱。所以采坤策之玄妙，法甲乙之精微，环回契辰象之规，结构准阴阳之数。又基以象地，故叶策于坤元；柱各依方，复规模于甲子。

堂心有八根柱子，各长五十五尺。按《河图》，八柱承天，所以设八柱。又按《周易》，大衍之数为五十有五，所以长五十五尺。耸立此八柱，承托九间，其数合大衍之规，其形符立极之制。而且柱为阴数，天为阳元，柱以阴气上升，天以阳气下降，这就是阴阳交泰、天地相承的道理。堂心之外，设四根柱子作为四辅。按《汉书》，天有四辅星，所以设四柱以象四星。内以八柱承天，外象四辅明化，上交下泰，表里相成，协调台星之辉，契合星辰拱极。八柱四辅之外，第一重二十根柱子。按《周易》，天数五，地数十，加上五行之数合计为二十，所以设二十柱。取法天地二仪而立数，协调五位以裁规，式符立极之功，恰应刚柔之道。八柱四辅之外，第二重二十八根柱子。按《史记》，天有二十八宿，所以有二十八柱。因此仰则乾图，上符星辰，考编珠而纪度，观列宿以迎时。八柱四辅之外，第三重三十二根柱子。按《汉书》，有八节、八政、八风、八音，四八三十二，所以设三十二柱。调风御节，万物由此化成；布政流音，九州仰而取法。外面周围三十六根柱子。按《汉书》，一年三十六旬，所以法之设三十六柱。因此象岁时而致用，顺寒暑以通微，璇玑之度无差，历法之期永合。八柱之外，柱子长短共分三等。按《周易》，天、地、人为三才，所以柱子长短分三等。因此拟三才以定位，高下相形；体万物以资生，长短兼运。八柱之外，总共一百二十根柱子。按《礼记》，天子设三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，合计一百二十人，所以设一百二十柱。分职设官，辅佐教化有赖于众多贤士；开物成务，建造大厦借助群材。其上槛周围二百零四根柱子。按《周易》，坤之策一百四十四，又《汉书》，九会之数有六十，所以设二百零四柱。因此取坤策之玄妙，法甲乙之精微，环回契合辰象之规，结构取准阴阳之数。台基取象于地，所以合策于坤元；柱子各依方位，又取法于甲子。

重楣，二百一十六条。按《周易》，乾之策二百一十有六，故置二百一十六条。所以规模《易》象，拟法乾元，应大衍之深玄，叶神策之至数。大小节级拱，总六千三百四十五。按《汉书》，会月之数，六千三百四十五，故置六千三百四十五枚。所以远采三统之文，傍符会月之数，契金仪而调节，偶璇历以和时。重干，四百八十九枚。按《汉书》，章月二百三十五，闰月周回二百五十四，总成四百八十九，故置四百八十九枚。所以法履端之奥义，象举正之芳猷，规模历象，发明章、闰。下璟，七十二枚。按《易纬》，有七十二候，故置七十二枚。所以式模芳节，取规贞候，契至和于昌历，偶神数于休期。上璟，八十四枚。按《汉书》，九会之数有七十八。又按《庄子》：六合之外，圣人存而不论。司马彪注：天地四方为六合。总成八十四，故置八十四枚。所以模范二仪，包罗六合，准会阴阳之数，周通气候之源。枅，六十枚。按《汉书》，推太岁之法有六十，故置六十枚。所以兼该历数，包括阴阳，采甲乙之深微，穷辰子之玄奥。连栱，三百六十枚。按《周易》，当期之日，三百有六十，故置三百六十枚。所以叶周天之度，准当期之日，顺平分而成岁，应晷运以循环。小梁，六十枚。按《汉书》，有六十甲子，故置六十枚。构此虹梁，遐规凤历，傍竦四宇之制，遥符六甲之源。<木牵>，二百二十八枚。按《汉书》，章中二百二十八，故置二百二十八枚。所以应长历之规，象中月之度，广综阴阳之数，傍通寒暑之和。方衡，一十五重。按《尚书》，五行生数一十有五，故置十五重。结栋分间，法五行而演秘；疏楹叠构，叶生数以成规。南北大梁，二根。按《周易》太极生两仪，故置二大梁。轨范乾坤，模拟天地，象玄黄之合德，表覆载以生成。阳马，三十六道。按《易纬》，有三十六节，故置三十六道。所以显兹嘉节，契此贞辰，分六气以燮阴阳，环四象而调风雨。椽，二千九百九十根。按《汉书》，月法二千三百九十二，通法五百九十八，共成二千九百九十。所以偶推步之规，合通法之数。是知疏椽构宇，则大壮之架斯隆，积月成年，则会历之规无爽。大梠，两重，重别三十六条，总七十二条。按《淮南子》，太平之时，五日一风，一年有七十二风，故置七十二条。所以通规瑞历，叶数祥风，遥符淳俗之年，远则休征之契。飞檐椽，七百二十九枚。按《汉书》，从子至午，其数七百二十九，故置七百二十九枚。所以采辰象之宏模，法周天之至数。且午为阴本，子实阳源，子午分时，则生成之道自著；阴阳合德，则覆载之义兹隆。

重楣（双层额枋），二百一十六条。按《周易》，乾之策二百一十六，所以设二百一十六条。因此规模取法《易》象，拟法乾元，应大衍之深玄，合神策之至数。大小斗拱合计六千三百四十五个。按《汉书》，会月之数为六千三百四十五，所以设六千三百四十五个。因此远采三统历之文，旁符会月之数，契合金仪以调节，配璇历以和时。重干（双层梁架），四百八十九根。按《汉书》，章月二百三十五，闰月周回二百五十四，合计四百八十九，所以设四百八十九根。因此取法历元之奥义，象正朔之芳猷，规模历象，彰明章闰。下枓（下方斗），七十二个。按《易纬》，有七十二候，所以设七十二个。因此取法芳节，依规正候，契合至和于昌历，配神数于休期。上枓（上方斗），八十四个。按《汉书》，九会之数有七十八。又按《庄子》"六合之外，圣人存而不论"。司马彪注：天地四方为六合。合计八十四，所以设八十四个。因此取法天地二仪，包罗六合，准会阴阳之数，周通气候之源。枅（柱上的方木），六十根。按《汉书》，推太岁之法有六十，所以设六十根。因此兼该历数，包括阴阳，采甲乙之深微，穷辰子之玄奥。连栱（斗拱），三百六十个。按《周易》，当期之日三百六十，所以设三百六十个。因此合周天之度，准当期之日，顺平分而成岁，应日晷之运行而循环。小梁，六十根。按《汉书》，有六十甲子，所以设六十根。构造此虹梁，远规凤历，旁比四宇之制，遥符六甲之源。斗栱（短柱），二百二十八根。按《汉书》，章中二百二十八，所以设二百二十八根。因此应长历之规，象中月之度，广综阴阳之数，旁通寒暑之和。方衡，十五重。按《尚书》，五行生数一十五，所以设十五重。结栋分间，法五行而演秘奥；疏楹叠构，合生数以成规。南北大梁，两根。按《周易》太极生两仪，所以设两根大梁。轨范乾坤，模拟天地，象天地合德，表承载生成。阳马（屋角斜梁），三十六道。按《易纬》，有三十六节，所以设三十六道。因此显示嘉节，契合正辰，分六气以调和阴阳，环四象以调风雨。椽子，二千九百九十根。按《汉书》，月法二千三百九十二，通法五百九十八，合计二千九百九十。因此配推步之规，合通法之数。由此可知疏椽构宇，则大壮之架隆起；积月成年，则会历之规无误。大梠（大屋檐），两重，每重三十六条，共七十二条。按《淮南子》，太平之时，五日一风，一年有七十二风，所以设七十二条。因此通规瑞历，合数祥风，遥符淳朴之年，远则休征之契。飞檐椽，七百二十九根。按《汉书》，从子到午，其数为七百二十九，所以设七百二十九根。因此采辰象之宏模，法周天之至数。而且午为阴之本，子为阳之源，子午分时，则生成之道自然彰显；阴阳合德，则覆载之义更加隆盛。

堂檐，径二百八十八尺。按《周易》，乾之策二百一十六，《易纬》云，年有七十二候，合为二百八十八，故径二百八十八尺。所以仰叶乾策，远承贞候，顺和气而调序，拟圆盖以照临。堂上栋，去基上面九十尺。按《周易》，天数九，地数十，以九乘十，数当九十，故去基上面九十尺。所以上法圆清，下仪方载，契阴阳之至数，叶交泰之贞符。又以兹天九，乘于地十，象阳唱而阴和，法乾施而坤成。檐，去地五十五尺。按《周易》，大衍之数五十有五，故去地五十五尺。所以拟大《易》之嘉数，通惟神之至赜，道合万象，理贯三才。上以清阳玉叶覆之。按《淮南子》，清阳为天，合以清阳之色。

堂檐直径二百八十八尺。按《周易》，乾之策二百一十六，《易纬》说一年有七十二候，合计为二百八十八，所以直径二百八十八尺。因此仰合乾策，远承正候，顺和气而调序，拟圆盖以照临天下。堂上栋梁距台基上面九十尺。按《周易》，天数九，地数十，以九乘十得九十，所以距台基上面九十尺。因此上法圆清之天，下仪方载之地，契合阴阳之至数，合交泰之正符。又以天九乘地十，象征阳唱阴和，法乾施坤成。檐距地五十五尺。按《周易》，大衍之数为五十有五，所以距地五十五尺。因此拟大《易》之嘉数，通神妙之至赜，道合万象，理贯三才。上面用清阳玉叶色的材料覆盖。按《淮南子》，清阳为天，所以配合清阳之色。

诏下之后，犹群议未决。终高宗之世，未能创立。

诏书下达之后，群议仍然没有定论。整个高宗朝，明堂始终未能建成。

则天临朝，儒者屡上言请创明堂。则天以高宗遗意，乃与北门学士议其制，不听群言。垂拱三年春，毁东都之乾元殿，就其地创之。四年正月五日，明堂成。凡高二百九十四尺，东西南北各三百尺。有三层：下层象四时，各随方色；中层法十二辰，圆盖，盖上盘九龙捧之；上层法二十四气，亦圆盖。亭中有巨木十围，上下通贯，栭、栌、斫、枅，藉以为本，亘之以铁索。盖为鸾鷟，黄金饰之，势若飞翥。刻木为瓦，夹纻漆之。明堂之下施铁渠，以为辟雍之象。号万象神宫。因改河南县为合宫县。诏曰：

武则天临朝称制后，儒者屡次上言请求建造明堂。武则天秉承高宗遗意，于是与北门学士讨论明堂制度，不听群臣之言。垂拱三年春，拆毁东都洛阳的乾元殿，在其地基础上建造明堂。垂拱四年正月五日，明堂建成。总高二百九十四尺，东西南北各三百尺。有三层：下层象征四季，各随方位颜色；中层取法十二辰，为圆盖，盖上盘有九条龙捧托；上层取法二十四节气，也是圆盖。亭中有粗达十围的巨木，上下贯通，斗拱、短柱等构件都以此为根基，用铁索横贯固定。屋顶做成鸾凤展翅的形状，用黄金装饰，势如飞腾。刻木为瓦，外夹纻布漆之。明堂之下设置铁渠，作为辟雍的象征。号称万象神宫。因此改河南县为合宫县。下诏说：

黄轩御历，朝万方于合宫；丹陵握符，咨四岳于衢室。有虞辑瑞，总章之号既存；大禹锡珪，重屋之名攸建。殷人受命，置阳馆以辨方；周室凝图，立明堂以经野。用能范围三极，幽赞五神，展尊祖之怀，申宗祀之典。爰从汉、魏，迨及周、隋、经始之制虽兴，修广之规未备。朕以庸昧，虔膺厚托，受寄于缀衣之夕，荷顾于仍几之前。伏以高宗往年，已属意于阳馆，故京辅之县，预纪明堂之名；改元之期，先著总章之号。朕于乾封之际，已奉表上尘，虽简宸心，未遑荣构。今以鼎郊胜壤，圭邑奥区，处天地之中，顺阴阳之序，舟车是凑，贡赋攸均，爰藉子来之功，式遵奉先之旨。

黄帝御历治世，在合宫朝会万方；尧帝握符图受命，在衢室咨访四岳。虞舜辑集瑞玉，总章之号已存；大禹赐予玉圭，重屋之名因而建立。商朝受命，设置阳馆以辨别方位；周朝定鼎，建立明堂以治理天下。因此能范围三极（天、地、人），暗中赞助五方之神，展现尊祖的情怀，申明宗祀的典礼。从汉、魏到周、隋，虽然兴建的规制曾兴起，但修造的宏大规模一直不完善。朕以平庸之才，恭膺厚托，在先帝临终之夕接受嘱托，在仍几之前承受顾命。高宗往年已属意于阳馆（明堂），所以京辅之县已预记明堂之名；改元的时期，先定了总章的年号。朕在乾封之际，已经奉表上奏，虽合圣意，但未及兴建。如今在洛阳这块胜壤奥区，地处天地之中，顺应阴阳之序，舟车汇聚，贡赋均衡，借助百姓乐于来助之功，遵循奉先祭祀的旨意。

夫明堂者，天子宗祀之堂，朝诸侯之位也。开乾坤之奥策，法气象之运行，故能使灾害不生，祸乱不作。眷言盛烈，岂不美欤！比者鸿儒礼官，所执各异，咸以为明堂者，置之三里之外，七里之内，在国阳明之地。今既俯迩宫掖，恐黩灵祇，诚乃布政之居，未为宗祀之所。朕乃为丙巳之地，去宫室遥远，每月所居，因时飨祭，常备文物，动有烦劳，在于朕怀，殊非所谓。今故裁基紫掖，辟宇彤闱，经始肇兴，成之匪日。但敬事天地，神明之德乃彰；尊祀祖宗，严恭之志方展。若使惟云布政，负扆临人，则茅宇土阶，取适而已，岂必劳百姓之力，制九筵而御哉！诚以获执蘋蘩，虔奉宗庙故也。时既沿革，莫或相遵，自我作古，用适于事。今以上堂为严配之所，下堂为布政之居，光敷礼训，式展诚敬。来年正月一日，可于明堂宗祀三圣，以配上帝。宜令礼官、博士、学士、内外明礼者，详定仪礼，务从典要，速以奏闻。

明堂，是天子宗祀的殿堂，朝见诸侯的场所。开启乾坤的奥策，取法气象的运行，所以能使灾害不生，祸乱不作。回顾先代盛业，岂不美好！近来鸿儒礼官，各持己见，都认为明堂应设在三里之外、七里之内，在国都南面朝阳之地。如今既然紧邻宫掖，恐怕亵渎了神灵，实为布政之所，不是宗祀的地方。朕先前曾想在丙巳方位另建，但距宫室遥远，每月前往居住、因时祭祀，常备文物，动辄烦劳，在朕心中，甚为不妥。如今所以在宫禁之中裁定基址，在宫门之内开辟建筑，开始兴建，不久即可建成。只是敬事天地，神明之德才得以彰显；尊祀祖宗，严恭之志才得以舒展。如果只是布政，背靠屏风临朝听政，则茅屋土阶即可，何必劳烦百姓之力，建造九筵之堂呢！确实是因为要执蘋蘩之祭，虔奉宗庙的缘故。时代既然沿革变化，不必完全遵循旧制，自我作古，以适于事为要。如今以上堂为严配之所（祭祀场所），下堂为布政之所，光大礼仪训导，表达诚敬之心。来年正月一日，可在明堂宗祀三代先圣，以配享上帝。应令礼官、博士、学士、内外精通礼制者，详细制定礼仪，务求合乎典要，速速奏报。

永昌元年正月元日，始亲享明堂，大赦改元。其月四日，御明堂布政，颁九条以训于百官。文多不载。翌日，又御明堂，飨群臣，赐缣纁有差。自明堂成后，纵东都妇人及诸州父老入观，兼赐酒食，久之乃止。吐蕃及诸夷以明堂成，亦各遣使来贺。载初元年冬正月庚辰朔，日南至，复亲飨明堂，大赦改元，用周正。翼日，布政于群后。其年二月，则天又御明堂，大开三教。内史邢文伟讲《孝经》，命侍臣及僧、道士等以次论议，日昃乃罢。

永昌元年正月初一，武则天始亲享明堂，大赦天下并改年号。当月初四日，驾临明堂布政，颁布九条训令给百官。内容太多不予记载。第二天，又驾临明堂，宴飨群臣，赏赐缣帛各有等差。自从明堂建成后，允许东都妇女及各州父老入内参观，同时赐予酒食，很久才停止。吐蕃及各藩属国因明堂建成，也各自遣使前来祝贺。载初元年冬正月庚辰朔日，正值冬至，又亲飨明堂，大赦改元，采用周历。第二天，向群臣百官布政。当年二月，武则天又驾临明堂，大开三教论场。内史邢文伟讲《孝经》，命侍臣及僧人、道士等依次论议，直到日过正午才结束。

天授二年正月乙酉，日南至，亲祀明堂，合祭天地，以周文王及武氏先考、先妣配，百神从祀，并于坛位次第布席以祀之。于是春官郎中韦叔夏奏曰："谨按明堂大享，唯祀五帝。故《月令》云：'是月也，大享帝。'则《曲礼》所云'大享不问卜'，郑玄注云'谓遍祭五帝于明堂，莫适卜'是也。又按《祭法》云：'祖文王而宗武王。'郑玄注云：'祭五帝、五神于明堂曰祖、宗。'故《孝经》云："宗祀文王于明堂，以配上帝。'据此诸文，明堂正礼，唯祀五帝，配以祖宗及五帝、五官神等，自外余神，并不合预。伏惟陛下追远情深，崇禋志切，于明堂祀，加昊天上帝、皇地祇，重之以先帝、先后配享，此乃补前王之阙典，弘严配之虔诚。往以神都郊坛未建，乃于明堂之下，广祭众神，盖义出权时，非不刊之礼也。谨按礼经：其内官、中官、五岳、四渎诸神，并合从祀于二至。明堂总奠，事乃不经。然则宗祀配天之亲，杂与小神同荐，于严敬之道，理有不安。望请每岁元日，惟祀天地大神，配以帝后。其五岳以下，请依礼于冬、夏二至，从祀方丘、圆丘，庶不烦黩。"从之。时则天又于明堂后造天堂，以安佛像，高百余尺。始起建构，为大风振倒。俄又重营，其功未毕。证圣元年正月丙申夜，佛堂灾，延烧明堂，至曙，二堂并尽。寻时又无云而雷，起自西北。则天欲责躬避正殿。宰相姚璹曰："此实人火，非是天灾。至如成周宣榭，卜代逾长；汉武建章，盛德弥永。今明堂是布政之所，非宗祀也。"则天乃御端门观酺宴，下诏令文武九品已上各上封事，极言无有所隐。左拾遗刘承庆上疏曰：

天授二年正月乙酉日，正值冬至，亲祀明堂，合祭天地，以周文王及武氏先考、先妣配享，百神从祀，并在坛位上依次设席祭祀。于是春官郎中韦叔夏奏说："谨按明堂大享，只祭祀五方天帝。所以《月令》说'这个月，大享天帝'。《曲礼》所说'大享不须占卜'，郑玄注说'是指在明堂遍祭五帝，不用选择占卜'就是此意。又按《祭法》说'祖文王而宗武王'。郑玄注说'在明堂祭五帝、五神称为祖、宗'。所以《孝经》说'在明堂宗祀文王，以配上帝'。据此诸文，明堂正礼，只祭五帝，配以祖宗及五帝、五官神等，其余诸神不应当参与。伏惟陛下追远情深，崇祀心切，在明堂祭祀中，加祭昊天上帝、皇地祇，又以先帝、先后配享，这实在是弥补前代缺失的典制，弘扬严配的虔诚。以前因为神都郊坛尚未建立，所以在明堂之下广泛祭祀众神，这不过是出于权宜之计，并非不可更改的礼制。谨按礼经：内官、中官、五岳、四渎诸神，都应从祀于冬夏二至。明堂中总祭众神，于礼经并无依据。况且宗祀配天的至亲，与众多小神混杂同祭，于严敬之道，理有不安。希望请每年元日，只祭天地大神，以帝后配享。五岳以下诸神，请依照礼制在冬夏二至，从祀于方丘、圆丘，这样庶几不至于烦渎。"武则天听从了。当时武则天又在明堂后面建造天堂，用来安置佛像，高百余尺。刚开始建造时，被大风振倒。不久又重建，工程尚未完成。证圣元年正月丙申夜，佛堂发生火灾，蔓延烧到明堂，到天亮时，两堂全部烧毁。不久又无云而雷，起自西北方。武则天想要自责并避居正殿。宰相姚璹说："这实在是人火，不是天灾。至于周代的宣榭失火，卜得周朝延续更久；汉武帝的建章宫失火，盛德更加长久。如今明堂是布政的场所，不是宗祀之所。"武则天于是驾临端门观赏盛大宴会，下诏令文武九品以上官员各自上密封奏事，直言极谏，不要有所隐瞒。左拾遗刘承庆上疏说：

臣闻自古帝王，皆有美恶，休祥所以昭其德，灾变所以知其咎，天道之常理，王者之常事。然则休祥屡臻，不可矜功而自满；灾变奄降，不可轻忽而靡惊。故殷宗以桑谷生朝，怀惧而自省，妖不胜德，遂立中兴之功；辛纣以雀生大鸟，恃福而自盈，祥不胜骄，终至倾亡之祸。故知灾变之生，将以觉悟明主，扶持大业，使盛而不衰。理须祗畏神心，惊惧天诫，饬身正事，业业兢兢，则凶往而吉来，转祸而为福。昔殷汤祷身而降雨，成王省事以反风，宋公忧荧惑之灾，而应三舍之寿，高宗惩雊鼎之异，而享百年之福，此其类也。

臣听说自古帝王，都有善有恶，吉祥的征兆用来彰显其美德，灾变用来察知其过失，这是天道常理，也是王者常事。然而吉祥屡次降临，不可居功自满；灾变突然降临，不可轻忽而不惊。所以殷高宗因为桑谷在朝堂上生长，心怀恐惧而自省，妖异不胜美德，于是建立了中兴之功；商纣王因为有大鸟生于雀巢，恃福而自满，吉祥不胜骄纵，最终招致倾亡之祸。由此可知灾变的发生，是为了使明主觉悟，扶持大业，使国家兴盛而不衰。理应敬畏神明之心，惊惧天诫，修正自身端正行事，兢兢业业，则凶去吉来，转祸为福。从前商汤以身祈祷而降雨，周成王省察政务而使风反向，宋景公忧虑荧惑灾变而得延寿三纪（每纪三十二年），殷高宗因雊鼎之异而自省，享受百年之福，都是这类情况。

自陛下承天理物，至道事神，美瑞嘉祥，洊臻狎委，非臣所能尽述。日者变生人火，损及神宫，惊惕圣心，震动黎庶。臣谨按《左传》曰："人火曰火，天火日灾。"人火因人而兴，故指火体而为称；天火不知何起，直以所灾言之。其名虽殊，为害不别。又《汉书·五行志》曰："火失性则自上而降，及滥焰妄起，灾宗庙，烧宫馆。"自上而降，所谓天火；滥焰妄起，所谓人火。其来虽异，为患实同。王者举措营为，必关幽显。幽为天道，显为人事，幽显迹通，天人理合。今工匠宿藏其火，本无放燎之心：明堂教化之宫，复非延火之所。孽煨潜扇，倏忽成灾，虽则因人，亦关神理。臣愚以为火发既先从麻主，后及总章，意将所营佛舍，恐劳而无益。但崇其教，即是津梁，何假绀宫，言存汲引？既僻在明堂之后，又前逼牲牢之筵，兼以厥构崇大，功多难毕。立像弘法，本拟利益黎元，伤财役人，却且烦劳家国。承前大风摧木，天诫已显；今者毒焰冥炽，人孽复彰。圣人动作，必假天人之助，一兴功役，二者俱违，厥应昭然，殆将缘此。

自从陛下承受天命治理万物，以至道侍奉神明，美瑞嘉祥频至，不是臣所能一一述尽的。近来火灾起于人为，损及神宫，惊动了圣心，震动了百姓。臣谨按《左传》说："人火叫火，天火叫灾。"人火因人而起，所以直指火体而言；天火不知从何而起，直接以所烧之物来称。名称虽然不同，危害没有分别。又《汉书·五行志》说："火失本性则从天而降，以及滥焰妄起，灾及宗庙，烧毁宫馆。"从天而降的，所谓天火；滥焰妄起的，所谓人火。来路虽然不同，为患实际相同。王者的举措作为，必关幽显。幽为天道，显为人事，幽显相贯通，天人理相合。如今工匠预藏的火种，本来没有放火之意；明堂是教化之宫，也不是延火之所。火种暗暗扇动，倏忽成灾，虽然因人而起，也关乎神理。臣愚以为火既然先从麻主之处发，后波及总章，看那所营造的佛舍，恐怕劳而无益。崇尚佛法即是渡人之桥，何须借绀宫（佛寺）来存引渡之意？况且它偏在明堂之后，又前逼祭祀牲牢的场所，加之其构造高大，工程浩大难以完成。立像弘法，本来打算利益百姓，但耗费财物、役使民力，反而烦劳国家。此前大风摧木，天诫已经显现；如今毒焰炽烈，人孽再次暴露。圣人的作为，必借天人之助，一兴功役而两者皆违，其应验昭然，恐怕正因此而招致。

臣以为明堂是正阳之位，至尊所居，展礼班常，崇化立政，玉帛朝会，神灵依凭。营之可曰大功，损之实非轻事，既失严禋之所，复伤孝理之情。陛下昨降明制，犹申寅畏之旨，群僚理合兢畏震悚，勉力司存，岂合承恩耽乐，安然酺宴？又下人感荷圣德，睹变憎惶，神体克宁，岂非深悦。但以火气初止，尚多惊惧，余忧未息，遽以欢事遏之。臣恐忧喜相争，伤于情理。故传曰："可忧而为乐，取忧之道。"又古者有火，祭四墉。四墉，积阴之气，祈之以禳火灾。火，阳之气，欢乐阳事，火气方胜，不可复兴阳事。臣闻灾变之兴，至圣不免，聿修其德，来患可禳。陛下垂制博访，许陈至理。而左史张鼎以为"今既火流王屋，弥显大周之祥"，通事舍人逢敏奏称，"当弥勒初成佛道时，有天魔烧宫，七宝台须臾散坏。"斯实谄妄之邪言，实非君臣之正论。晻昧王化，无益万机。夫天道虽高，其察弥近；神心虽寂，其听弥聪。交际皇王，事均影响。今大风烈火，谴告相仍，实天人丁宁，匡谕圣主，便鸿基盆固，天禄永终之意也。伏愿陛下乾乾在虑，翼翼为怀，若涉巨川，如承大祭，审其致灾之理，详其降眚之由，无瞢天人之心，而兴不急之役。则兆人蒙赖，福禄靡穷，幸甚，幸甚。

臣认为明堂是正阳之位，至尊所居，展礼班常，崇化立政，玉帛朝会，神灵依凭之地。营建它可说是大功，损毁它实非小事，既失去了严禋之所，又伤了孝思之情。陛下昨日下降诏制，还申明寅畏之旨，群臣理应兢兢畏惧，勉力尽责，怎能承恩享乐，安然宴饮？而且百姓感荷圣德，看到灾变而惶恐不安，如果圣体安宁，岂非令他们深感喜悦。但火气刚止，尚多惊惧，余忧未消，就遽然以欢事压之。臣恐怕忧喜相争，有伤情理。所以古传有言"可忧而为乐，是取忧之道"。又古人遇到火灾时，会祭祀四方城垣。四方城垣是积阴之气，祈禳以止火灾。火为阳之气，欢乐为阳事，火气正旺之时，不可再兴阳事。臣听说灾变的发生，即使是至圣之君也在所难免，只要修明德行，未来的祸患可以禳除。陛下下诏广泛访问，允许陈述至理。而左史张鼎认为"既然火流王屋，更显现大周之祥瑞"，通事舍人逢敏奏称"弥勒初成佛道时，有天魔烧宫，七宝台须臾散坏"。这些实在是谄媚妄诞的邪说，不是君臣的正论。昏暗了王化，无益于万机。天道虽然高远，其视察却非常切近；神心虽然寂寥，其听闻却非常聪敏。天道与帝王交织，其感应如同影之随形、响之应声。如今大风烈火，谴责告诫相继而来，实在是天人再三叮咛，匡正劝谕圣主，使鸿基更加巩固，天禄永远延续的意思。伏愿陛下勤勉思虑，谨慎从事，如涉大川，如承大祭，审察致灾之理，详察降祸之由，不要蒙蔽天人之心，而兴办不急之役。则万民蒙赖，福禄无穷，幸甚，幸甚。

则天寻令依旧规制重造明堂，凡高二百九十四尺，东西南北广三百尺。上施宝凤，俄以火珠代之。明堂之下，圜饶施铁渠，以为辟雍之象。天册万岁二年三月，重造明堂成，号为通天宫。四月朔日，又行亲享之礼，大赦，改元为万岁通天。翼日，则天御通天宫之端扆殿，命有司读时令，布政于群后。其年，铸铜为九州鼎，既成，置于明堂之庭，各依方位列焉。神都鼎高一丈八尺，受一千八百石。冀州鼎名武兴，雍州鼎名长安，兖州名日观，青州名少阳，徐州名东原，扬州名江都，荆州名江陵，梁州名成都。其八州鼎高一丈四尺，各受一千二百石。司农卿宗晋卿为九鼎使，都用铜五十六万七百一十二斤。鼎上图写本州山川物产之像，仍令工书人著作郎贾膺福、殿中丞薛昌容、凤阁主事李元振、司农录事钟绍京等分题之，左尚方署令曹元廓图画之。鼎成，自玄武门外曳入，令宰相、诸王率南北衙宿卫兵十余万人，并仗内大牛、白象共曳之。则天自为《曳鼎歌》，令相唱和。其时又造大仪钟，敛天下三品金，竟不成。九鼎初成，欲以黄金千两涂之。纳言姚璹曰："鼎者神器，贵于质朴，无假别为浮饰。臣观其状，光有五彩辉焕错杂其间，岂待金色为之炫耀？"乃止。其年九月，又大享于通天宫。以契丹破灭，九鼎初成，大赦。改元为神功。

武则天随即下令依照旧规制重造明堂，总高二百九十四尺，东西南北各宽三百尺。上面安设宝凤，不久改用火珠代替。明堂之下，环绕设置铁渠，作为辟雍的象征。天册万岁二年三月，重造的明堂完工，号称为通天宫。四月初一日，又行亲享之礼，大赦天下，改年号为万岁通天。第二天，武则天驾临通天宫的端扆殿，命有关部门宣读时令，向群臣布政。这一年，铸造铜制九州鼎，铸成后，置于明堂庭中，各依方位排列。神都鼎高一丈八尺，容量一千八百石。冀州鼎名武兴，雍州鼎名长安，兖州鼎名日观，青州鼎名少阳，徐州鼎名东原，扬州鼎名江都，荆州鼎名江陵，梁州鼎名成都。其余八州鼎各高一丈四尺，各容量一千二百石。司农卿宗晋卿任九鼎使，共用铜五十六万零七百一十二斤。鼎上绘制本州山川物产图像，又令擅长书法的著作郎贾膺福、殿中丞薛昌容、凤阁主事李元振、司农录事钟绍京等人分别题写，左尚方署令曹元廓绘图。九鼎铸成后，从玄武门外拖入，令宰相、诸王率领南北衙宿卫兵十余万人，加上仗内大牛、白象共同拖曳。武则天亲自撰写《曳鼎歌》，令众人相唱和。当时又铸造大仪钟，收取天下三品官的金，终究没有铸成。九鼎初成时，想用一千两黄金涂饰。纳言姚璹说："鼎是国家神器，贵在质朴，不需要另外浮华装饰。臣看其形态，自然有五彩辉焕错杂其间，哪里需要用金色来炫耀呢？"于是作罢。当年九月，又在通天宫举行大享。因契丹被平灭，九鼎初成，大赦天下，改年号为神功。

圣历元年正月，又亲享及受朝贺。寻制：每月一日于明堂行告朔之礼。司礼博士辟闾仁谞奏议曰：

圣历元年正月，又亲享明堂并接受朝贺。不久制定制度：每月初一在明堂行告朔之礼。司礼博士辟闾仁谞奏议说：

谨按经史正文，无天子每月告朔之事。惟《礼记·玉藻》云："天子听朔于南门之外。"《周礼·天官·太宰》："正月之吉，布政于邦国都鄙。"干宝注云："周正建子之月，告朔日也。"此即《玉藻》之听朔矣。今每岁首元日，于通天宫受朝，读时令，布政事，京官九品以上、诸州朝集使等咸列于庭，此则听朔之礼毕，而合于《周礼》《玉藻》之文矣。而郑玄注《玉藻》"听朔"，以秦制月令有五帝五官之事，遂云："凡听朔，必特牲告其时帝及其神，配以文王、武王。"此郑注之误也。故汉魏至今莫之用。按《月令》云"其帝太昊，其神勾芒"者，谓宣布时令，告示下人，其令词云其帝其神耳。所以为敬授之文，欲使人奉其时而务其业。每月有令，故谓之《月令》，非谓天子月朔日以祖配帝而察告之。其每月告朔者，诸侯之礼也。故《春秋左氏传》曰："公既视朔，遂登观台。"又郑注《论语》云："礼，人君每月告朔于庙，有祭谓之朝享。鲁自文公始不视朔。"是诸侯之礼明矣。今王者行之，非所闻也。按郑所谓告其帝者即太昊等五人帝，其神者即重黎等五行官。虽并功施于人，列在祀典，无天子每月拜祭告朔之文。臣等谨检《礼论》及《三礼义宗》《江都集礼》《贞观礼》《显庆礼》及祠令，并无天子每月告朔之事。若以为代无明堂，故无告朔之礼，则《江都集礼》《贞观礼》《显庆礼》及祠令，著祀五方上帝于明堂，即《孝经》"宗祀文王于明堂"也。此则无明堂而著其享祭，何为告朔独阙其文？若以君有明堂即合告朔，则周、秦有明堂，而经典正文，无天子每月告朔之事。臣等历观今古，博考载籍，既无其礼，不可习非。望请停每月一日告朔之祭，以正国经。窃以天子之尊，而用诸侯之礼，非所谓颁告朔、令诸侯、使奉而行之之义也。

谨按经史正文，没有天子每月告朔之事。只有《礼记·玉藻》说"天子在南门之外听朔"。《周礼·天官·太宰》说"正月初一，在邦国都鄙颁布政令"。干宝注说"周正建子之月，就是告朔之日"。这就是《玉藻》所说的听朔。如今每年初一，在通天宫受朝，宣读时令，布行政事，京官九品以上、各州朝集使等都列于庭中，这就是听朔之礼已毕，且合乎《周礼》《玉藻》的文字。而郑玄注《玉藻》"听朔"时，因为秦制月令中有五帝五官之事，于是说"凡听朔，必用特牲告祭当时的帝及其神，以文王、武王配享"。这是郑玄注的错误。所以汉魏至今无人采用。按《月令》说"其帝太昊，其神勾芒"，是指宣布时令时，告示百姓，其令文中提到某帝某神而已。所以是敬授民时的文字，要使人奉其时令而从事本业。每月都有令，所以叫《月令》，不是说天子每月朔日以祖先配帝而察告。每月告朔，是诸侯的礼制。所以《春秋左传》说"鲁公既已视朔，于是登上观台"。郑玄注《论语》说"礼制，人君每月在太庙告朔，有祭祀称为朝享。鲁国从文公开始不再视朔"。可见这是诸侯之礼。如今天子行此礼，前所未闻。按郑玄所谓告其帝就是太昊等五人帝，其神就是重黎等五行官。虽然都有功于人民，列入祀典，但没有天子每月拜祭告朔的文字。臣等谨检《礼论》及《三礼义宗》《江都集礼》《贞观礼》《显庆礼》及祠令，都没有天子每月告朔之事。如果认为历代没有明堂，所以没有告朔之礼，那么《江都集礼》《贞观礼》《显庆礼》及祠令记载了在明堂祀五方上帝，即《孝经》"宗祀文王于明堂"。既然没有明堂也记载了其享祭之礼，为什么告朔偏偏缺失文字？如果认为天子有明堂就应当告朔，那么周、秦有明堂，而经典正文中，没有天子每月告朔之事。臣等遍观古今，广考典籍，既然没有这种礼制，不可习非成是。希望请停止每月初一告朔之祭，以正国经。私下以为天子之尊，却用诸侯之礼，不是所谓颁告朔、令诸侯、使奉而行之的意义。

凤阁侍郎王方庆又奏议曰：

凤阁侍郎王方庆又奏议说：

谨按明堂，天子布政之宫也。盖所以顺天气，统万物，动法于两仪，德被于四海者也。夏曰世室，殷曰重屋，姬曰明堂，此三代之名也。明堂，天子太庙，所以宗祀其祖，以配上帝。东曰青阳，南曰明堂，西曰总章，北曰玄堂，中曰太室。虽有五名，而以明堂为主。汉代达学通儒，咸以明堂、太庙为一。汉左中郎将蔡邕立议，亦以为然。取其宗祀，则谓之清庙；取其正室，则谓之太室；取其向阳，则谓之明堂；取其建学，则谓之太学；取其圜水，则谓之辟雍。异名而同事，古之制也。天子以孟春正月上辛日，于南郊总受十二月之政，还藏于祖庙，月取一政班于明堂。诸侯孟春之月，朝于天子，受十二月之政藏于祖庙，月取一政而行之。盖所以和阴阳、顺天道也。如此则祸乱不作，灾害不生矣。故仲尼美而称之曰："明王之以孝理天下也。"人君以其礼告庙，则谓之告朔；听视此月之政，则谓之视朔，亦曰听朔。虽有三名，其实一也。

谨按明堂，是天子布政的宫殿。用来顺应天气，统领万物，动效天地二仪，德泽覆盖四海。夏朝称为世室，商朝称为重屋，周朝称为明堂，这是三代的不同名称。明堂就是天子的太庙，用来宗祀其祖先，以配享上帝。东面叫青阳，南面叫明堂，西面叫总章，北面叫玄堂，中央叫太室。虽然有五个名称，但以明堂为主。汉代博学通儒，都认为明堂和太庙是同一建筑。汉左中郎将蔡邕立论，也认为如此。取其宗祀之义，则称为清庙；取其正室之义，则称为太室；取其向阳之义，则称为明堂；取其建立学宫之义，则称为太学；取其周围有圆形水渠之义，则称为辟雍。名称不同而实际是一回事，这是古制。天子在孟春正月上辛日，于南郊总受十二个月的政令，回到太庙收藏，每月取一政令颁行于明堂。诸侯在孟春之月，朝见天子，受十二个月的政令藏于祖庙，每月取一政令而行之。这是为了调和阴阳、顺应天道。如此则祸乱不兴，灾害不生。所以孔子赞美说"明王以孝道治理天下"。人君以此礼告于太庙，就称为告朔；听视当月之政令，就称为视朔，也叫听朔。虽然有三种名称，其实是一回事。

今礼官议称"经史正文无天子每月告朔之事"者。臣谨按《春秋》："文公六年闰十月，不告朔。"《谷梁传》曰："闰，附月之余日，天子不以告朔。"《左氏传》云："闰月不告朔，非礼也。闰以正时，时以作事，事以厚生，生人之道，于是乎在矣。不告闰朔，弃时政也。"臣据此文，则天子闰月亦告朔矣。宁有他月而废其礼者乎？博考经籍，其文甚著。何以明之？《周礼·太史》职云："颁告朔于邦国。闰月，告王居门终月。"又《礼记·玉藻》云："闰月则合门左扉，立于其中。"并是天子闰月而行告朔之事也。

如今礼官议论说"经史正文没有天子每月告朔之事"。臣谨按《春秋》记载："文公六年闰十月，不告朔。"《谷梁传》说"闰月是附加于月的余日，天子不用来告朔"。《左传》说"闰月不告朔，不合礼制。闰月用来校正时令，时令用来安排农事，农事用来充裕民生，生人之道就在于此。不告闰朔，就是废弃时政"。臣据此文，则天子闰月也告朔。哪有其他月份反而废弃其礼的呢？广考经籍，其文甚明。何以证明？《周礼·太史》职云"颁布告朔于邦国。闰月，告王居于门中满一月"。又《礼记·玉藻》说"闰月则合上左扉，立于其中"。都是天子闰月而行告朔之事的记载。

礼官又称："《玉藻》，'天子听朔于南门之外。'《周礼·天官·太宰》，'正月之吉，布政于邦国都鄙。'干宝注云，'周正建子之月，告朔日也。'此即《玉藻》之听朔矣。今每岁首元日，通天宫受朝，读时令，布政事，京官九品以上、诸州朝集使等咸列于庭，此听朔之礼毕，而合于《周礼》《玉藻》之文矣。《礼论》及《三礼义宗》《江都集礼》《贞观礼》《显庆礼》及祠令，无王者告朔之事者。臣谨按《玉藻云》："玄冕而朝日于东门之外，听朔于南门之外。"郑注云："朝日，春分之时也。东门、南门，皆谓国门也。明堂在国之阳，每月就其时之堂而听朔焉，卒事，反宿于路寝。凡听朔，必以特牲告其时帝及其神，配以文王、武王。"臣谓今岁首元日，通天宫受朝，读时令及布政，自是古礼孟春上辛，受十二月之政藏于祖庙之礼耳，而月取一政，班于明堂，其义昭然，犹未行也。即如礼官所言，遂阙其事。

礼官又说："《玉藻》说'天子在南门之外听朔'。《周礼·天官·太宰》说'正月初一，在邦国都鄙颁布政令'。干宝注说'周正建子之月，就是告朔之日'。这就是《玉藻》所说的听朔。如今每年初一，在通天宫受朝，宣读时令，布行政事，京官九品以上、各州朝集使等都列于庭中，这是听朔之礼已毕，且合乎《周礼》《玉藻》的文字。《礼论》及《三礼义宗》《江都集礼》《贞观礼》《显庆礼》及祠令，没有天子告朔之事。"臣谨按《玉藻》说"戴着玄冕在东门之外朝日，在南门之外听朔"。郑玄注说"朝日，是春分之时。东门、南门，都指国都的城门。明堂在国都之南，每月到当时的堂中听朔，事毕，回宿于路寝。凡听朔，必用特牲告祭当时的帝及其神，以文王、武王配享"。臣认为如今每年初一在通天宫受朝，宣读时令和布政，自然是古礼中孟春上辛日在南郊总受十二月之政藏于祖庙的礼制，而每月取一政令颁行于明堂，其义昭然，至今尚未实行。如按礼官所言，就缺失了此事。

臣又按《礼记·月令》，天子每月居青阳、明堂、总章、玄堂，即是每月告朔之事。先儒旧说，天子行事，一年十八度入明堂：大享不问卜，一入也；每月告朔，十二入也；四时迎气，四入也；巡狩之年，一入也。今礼官立义，王惟岁首一入耳，与先儒既异，臣不敢同。郑玄云："凡听朔告其帝。"臣愚以为告朔之日，则五方上帝之一帝也。春则灵威仰，夏则赤熛怒，秋则白招拒，冬则叶光纪，季月则含枢纽也，并以始祖而配之焉。人帝及神，列在祀典，亦于其月而享祭之。鲁自文公始不视朔，子贡见其礼废，欲去其羊，孔子以羊存犹可识其礼，羊亡其礼遂废，故云："尔爱其羊，我爱其礼。"

臣又按《礼记·月令》，天子每月居住在青阳、明堂、总章、玄堂中，就是每月告朔之事。先儒旧说，天子一年有十八次进入明堂：大享不须占卜，是第一次；每月告朔，十二次；四季迎气，四次；巡狩之年，一次。如今礼官立论认为天子只有岁首进入一次明堂，与先儒之说不同，臣不敢同意。郑玄说"凡听朔都要告祭当时的帝"。臣愚以为告朔之日所告的是五方上帝之一。春季则告灵威仰，夏季则告赤熛怒，秋季则告白招拒，冬季则告叶光纪，每季最后一月则告含枢纽，都以始祖配享。人帝及列在祀典中的神灵，也在其相应月份享祭。鲁国从文公开始不再视朔，子贡看到此礼已废，想去掉告朔用的祭羊，孔子认为羊存尚可辨识其礼，羊亡则礼遂废，所以说"你爱那只羊，我爱那种礼"。

汉承秦灭学，庶事草创，明堂、辟雍，其制遂阙。汉武帝封禅，始造明堂于太山，既不立于京师，所以无告朔之事。至汉平帝元始中，王莽辅政，庶几复古，乃建明堂、辟雍焉。帝祫祭于明堂，诸侯王、列侯、宗室子弟九百余人助祭毕，皆益户、赐爵及金帛、增秩、补吏各有差。汉末丧乱，尚传其礼。爰至后汉，祀典仍存。明帝永平二年，郊祀五帝于明堂，以光武配，祭牲各一犊，奏乐如南郊。董卓西移，载籍湮灭，告朔之礼，于此而坠。暨于晋末，其马生郊，礼乐衣冠，扫地总尽。元帝过江，是称狼狈，礼乐制度，南迁盖寡，彝曲残缺，无复旧章，军国所资，临事议之。既阙明堂，宁论告朔。宋朝何承天纂集其文，以为《礼论》，虽加编次，事则阙如。梁代崔灵恩撰《三礼义宗》，更无异文。《贞观》《显庆礼》及祠令不言告朔者，盖为历代不传，其文遂阙，各有由绪，不足依据。今礼官引为明证，在臣诚实有疑。

汉朝继承秦朝焚灭典籍之后，百事草创，明堂、辟雍的制度于是缺失。汉武帝封禅泰山时，才开始在泰山建造明堂，既然没有建在京城，所以没有告朔之事。到汉平帝元始年间，王莽辅政，想要恢复古制，于是建立了明堂、辟雍。皇帝在明堂举行祫祭，诸侯王、列侯、宗室子弟九百余人助祭完毕后，都得到增户、赐爵及金帛、增秩、补吏的赏赐各有不同。汉末丧乱，此礼尚有传承。到了东汉，祀典仍然存在。明帝永平二年，在明堂郊祀五帝，以光武帝配享，祭祀牲畜各一头牛犊，奏乐如同南郊之礼。董卓西迁时，典籍湮灭，告朔之礼从此失传。到了晋末，礼乐衣冠扫地尽毁。元帝渡江时，狼狈不堪，礼乐制度南迁的很少，典章残缺，不再有旧章，军国所资，临事议定。既然连明堂都没有，更谈不上告朔了。南朝宋何承天编纂其文，著成《礼论》，虽然加以编排，其事却阙如。梁朝崔灵恩撰《三礼义宗》，也没有不同说法。《贞观礼》《显庆礼》及祠令没有记载告朔之事，大概是因为历代不传，其文字遂缺失，各有缘由，不足以作为依据。如今礼官引以为明证，在臣确实有疑。

陛下肇建明堂，聿遵古典，告朔之礼，犹阙旧间，钦若稽古，应须补葺。若每月听政于明堂，事亦烦数，孟月视朔，恐不可废。

陛下始建明堂，遵循古制，告朔之礼尚缺旧典，敬顺考古，应当补充完善。如果每月在明堂听政，事务确实繁多，但每季首月的视朔，恐怕不可废除。

上又命奉常广集众儒，取方庆、仁谞所奏，议定得失。当时大儒成均博士吴扬吾、太学博士郭山恽曰："臣等谨按《周礼》《礼记》及《三传》，皆有天子告朔之礼。夫天子颁告朔于诸侯，秦政焚灭《诗》《书》，由是告朔礼废。今明堂肇建，总章新立，绍百王之绝轨，树万代之鸿规，上以严配祖宗，下以敬授人时，使人知礼乐，道适中和，灾害不生，祸乱不作。今若因循颁朔，每月依行，礼贵随时，事须沿革。望依王方庆议，用四时孟月日及季夏于明堂修复告朔之礼，以颁天下。其帝及神，亦请依方庆用郑玄义，告五时帝于明堂上。则严配之道，通于神明；至孝之德，光于四海。"制从之。

皇帝又命奉常广泛召集众儒，取王方庆、辟闾仁谞的奏议，讨论得失。当时大儒成均博士吴扬吾、太学博士郭山恽说："臣等谨按《周礼》《礼记》及《三传》，都有天子告朔之礼。天子向诸侯颁布告朔，秦始皇焚灭《诗》《书》，于是告朔礼废。如今明堂始建，总章新立，继承百王断绝的轨迹，树立万代的宏大规范，上以严配祖宗，下以敬授民时，使人知礼乐，道适中和，灾害不生，祸乱不兴。如今如果因循颁朔，每月依行，礼贵随时，事须沿革。希望依照王方庆之议，在四季孟月的朔日及季夏于明堂恢复告朔之礼，以颁布天下。其帝及神，也请依方庆所引郑玄之义，在明堂上告五时帝。则严配之道通于神明，至孝之德光于四海。"皇帝下制从之。

长安四年，始制："元日明堂受悲，停读时令。"中宗即位，神龙元年九月，亲享明堂，合祭天地，以高宗配。礼毕，曲赦京师。明年驾入京，于季秋大享，复就圆丘行事，迄于睿宗之世。

长安四年，始制定制度："元日在明堂受朝贺，停止宣读时令。"中宗即位后，神龙元年九月，亲享明堂，合祭天地，以高宗配享。礼毕，对京师实行曲赦。第二年皇帝回到长安，在季秋大享时，又改到圆丘举行，一直延续到睿宗朝。

开元二年八月，太子宾客薛谦光献《九鼎铭》。其《蔡州鼎铭》，天后御撰，曰："羲、农首出，轩、昊膺期。唐、虞继踵，汤、禹乘时。天地光宅，域中雍熙。上天降鉴，方建隆基。"紫微令姚崇奏曰："圣人启运，休兆必彰。请宣付史馆。"从之。五年正月，幸东都，将行大享之礼。太常少卿王仁忠、博士冯宗陈贞节等议，以武氏所造明堂，有乖典制，奏议曰：

开元二年八月，太子宾客薛谦光献上《九鼎铭》。其中《蔡州鼎铭》是武则天亲自撰写的，写道："伏羲、神农首创而出，黄帝、少昊顺应天命。唐尧、虞舜继踵而治，商汤、大禹乘时而兴。天地光明宅安，域中雍和熙盛。上天降下鉴察，方建隆盛基业。"紫微令姚崇奏说："圣人开启运数，吉祥征兆必然彰显。请交付史馆。"皇帝从之。开元五年正月，皇帝驾临东都，将要行大享之礼。太常少卿王仁忠、博士冯宗、陈贞节等议论，认为武则天所造明堂有乖典制，奏议说：

明堂之建，其所从来远矣！自天垂象，圣人则之。蒿柱茅檐之规，上圆下方之制，考之大数，不逾三七之间，定之方中，必居丙巳之地者，岂非得房心布政之所，当太微上帝之宫乎？故仰叶俯从，正名定位，人神不杂，各司其序，则嘉应响至，保合太和。

明堂的建造，由来已久！自上天垂象，圣人取法之。蒿柱茅檐的规制，上圆下方的制度，考之以大数，不出三七之限，定于丙巳方位之地，这难道不是选择了房心布政之所，正对太微上帝之宫吗？因此上合下从，正名定位，人神不杂，各司其序，则吉祥的感应如响而至，保合太和。

昔汉氏承秦，经籍道息，旁求湮坠，详究难明。孝武初，议立明堂于长安城南，遭窦太后不好儒术，事乃中废。孝成之代，又欲立于城南，议其制度，莫之能决。至孝平元始四年，始创造于南郊，以申严配。光武中元元年，立于国城之南。自魏、晋迄于梁朝，虽规制或殊，而所居之地，常取丙巳者，斯盖百王不易之道也。

从前汉朝继承秦朝，经籍之道衰息，旁求散失的典籍，难以详究明了。汉武帝初年，议立在长安城南建明堂，因窦太后不喜欢儒术，事乃中途而废。汉成帝时，又想建在城南，讨论其制度，无人能决定。到汉平帝元始四年，才开始在南郊创造，以申严配之意。光武帝中元元年，建于国城之南。从魏、晋到梁朝，虽然规制有时不同，但其所处之地常取丙巳方位，这大概是百王不变的道理。

高宗天皇大帝纂承平之运，崇朴素之风，四夷来宾，九有咸乂。永徽三年，诏礼官学士议明堂制度，群儒纷竞，各执异端，久之不决，因而遂止者，何也？非谓财不足、力不堪也。将以周、孔既遥，礼经且紊，事不师古，或爽天心，难用作程，神不孚祐者也。则天太后总禁闱之政，藉轩台之威，属皇室中圮之期，蹑和熹从权之制。以为乾元大殿，承庆小寝，当正阳亭午之地，实先圣听断之宫。表顺端闱，储精营室，爰从朝享，未始临御。乃起工徒，挽令摧覆。既毁之后，雷声隐然，众庶闻之，或以为神灵感动之象也。于是增土木之丽，因府库之饶，南街北阙，建天枢大仪之制；乾元遗趾，兴重阁层楼之业。烟焰蔽日，梁柱排云，人斯告劳，天实贻诫。煨烬甫尔，遽加修复。况乎地殊丙巳，未答灵心，迹匪膺期，乃申严配。事昧彝典，神不昭格。此其不可者一也。又明堂之制，木不镂，土不文。今体式乖宜，违经紊礼，雕镌所及，穷侈极丽。此其不可者二也。高明爽垲，事资虔敬，密迩宫掖，何以祈天？人神杂扰，不可放物。此其不可者三也。况两京上都，万方取则，而天子阙当阳之位，听政居便殿之中，职司其忧，岂容沉默。当须审考历之计，择烦省之宜，不便者量事改修，可因者随宜适用，削彼明堂之号，克复乾元之名，则当宁无偏，人识其旧矣。

高宗天皇大帝继承太平之运，崇尚朴素之风，四夷来宾，九州安宁。永徽三年，诏礼官学士讨论明堂制度，群儒纷争，各执异见，久而不决，因而停止，为什么呢？不是说财力不足、能力不够。而是因为周公、孔子已久远，礼经已经紊乱，做事不效法古人，或许有违天心，难以作为法程，神灵不会保佑。则天太后总揽禁中之政，借轩台之威，恰逢皇室中衰之时，效法和熹太后从权行事之制。认为乾元大殿、承庆小寝，地处正阳亭午之地，实为先圣听政的宫殿。外接端门，内储精营室，自从朝享以来，从未临御。于是调集工匠，将其拆毁。既毁之后，雷声隐隐，百姓闻之，有人以为是神灵感动的征象。于是增其土木之华丽，趁府库充裕之机，在南街北阙建天枢大仪之制；在乾元殿旧址，兴重阁层楼之业。烟焰蔽日，梁柱排云，百姓为之劳苦，上天实已降诫。灰烬刚灭，就遽然修复。何况地处非丙巳方位，未合神灵之意，其迹非应期之象，却用来申严配之礼。行事违背常典，神灵不会降临。这是不可的第一条。又明堂之制，木不雕镂，土不文饰。如今体式乖违不合，违经紊礼，雕镌之处，穷侈极丽。这是不可的第二条。高明爽朗之处，事须虔敬，紧邻宫掖，何以祈天？人神杂扰，不可以宣示万物。这是不可的第三条。况且两京之上都，万方取法，而天子缺正当阳之位，听政居于便殿之中，有关部门深以为忧，岂能沉默。应当审考历法之计，选择繁简之宜，不便者酌情改修，可因者随宜适用，削去明堂之名号，恢复乾元之旧名，则当宁无偏，人识其旧了。

诏令所司详议奏闻。

皇帝下诏令有关部门详细讨论后奏报。

刑部尚书王志愔等奏议，咸以此堂所置，实乖典制，多请改削，依旧造乾元殿。乃下诏曰："古之操插皇纲、执大象者，何尝不上稽天道，下顺人极，或变通以随时，爰损益以成务。且衢室创制，度堂以筵，用之以礼神，是光孝享，用之以布政，盖称视朔，先王所以厚人伦、感天地者也。少阳有位，上帝斯歆，此则神贵于不黩，礼殷于至敬。今之明堂，俯邻宫掖，此之严祀，有异肃恭，苟非宪章，将何轨物？由是礼官博士、公卿大夫，广参群议，钦若前古，宜存露寝之式，用罢辟雍之号。可改为乾元殿，每临御宜依正殿礼。"自是驾在东都，常以元日冬至于乾元殿受朝贺。季秋大享祀，依旧于圆丘行事。十年，复题乾元殿为明堂，而不行享祀之礼。二十五年，驾在西京，诏将作大匠康纻素往东都毁之。纻素以毁拆劳人，乃奏请且拆上层，卑于旧制九十五尺。又去柱心木，平座上置八角楼，楼上有八龙，腾身捧火珠。又小于旧制，周围五尺，覆以真瓦，取其永逸。依旧为乾元殿。

刑部尚书王志愔等奏议，都认为此堂的设置实乖典制，多数请求改削，恢复旧制建造乾元殿。于是下诏说："古代执掌皇纲、执掌大道的人，何尝不是上稽天道，下顺人极，有时变通以随时，有时损益以成事。况且衢室创制，以筵度量堂，用之礼神，则光耀孝享；用之布政，则称视朔，这是先王用来厚人伦、感天地的方法。少阳有位，上帝歆享，这说明神贵于不黩，礼重于至敬。如今的明堂，俯邻宫掖，此等严祀，有别于肃恭，如果不是宪章规范，用什么来轨范万物？因此礼官博士、公卿大夫，广泛参与群议，敬顺前古，应存露寝之式，罢去辟雍之号。可改为乾元殿，每逢临御应依正殿之礼。"从此皇帝在东都时，常以元日和冬至在乾元殿接受朝贺。季秋大享祭祀，仍然在圆丘举行。开元十年，又把乾元殿题名为明堂，但不在此行享祀之礼。开元二十五年，皇帝在西京，诏令将作大匠康纻素前往东都拆毁明堂。康纻素认为拆除太劳民，于是奏请只拆除上层，使其比旧制低九十五尺。又去掉中心木柱，在平座上设置八角楼，楼上有八条龙，腾身捧着火珠。又比旧制小，周围五尺，覆盖真正的瓦片，取其长久安逸。仍然作为乾元殿。