明史 · 卷一百九十一·列传第七十九

毛澄汪俊〔弟伟〕吴一鹏朱希周何孟春丰熙〔子坊〕徐文华薛蕙〔胡侍王禄侯廷训〕**毛澄**，字宪清，昆山人。明孝宗弘治六年考中进士第一名。被授予修撰之职。参与编修《会典》完成后，升任右谕德，在东宫为太子讲学。武宗当时还是太子，因为毛澄讲解明晰而称许他。武宗非常高兴。当时正值秋夜设宴，武宗立刻撤去宴席赏赐给他。武宗即位后，毛澄升任左庶子，在经筵上侍讲。因母亲去世回乡守丧。正德四年，刘瑾摘出《会典》中的小毛病，贬低各位编修者的品秩，将毛澄降为侍读。守丧期满回到朝廷，升任侍讲学士。又升迁为学士，掌管翰林院事务，历任礼部侍郎。正德十二年六月被任命为礼部尚书。

**毛澄**，字宪清，昆山人。弘治六年考中进士第一名。被授予修撰之职。参与编修《大明会典》完成后，升任右谕德，在东宫为太子讲学。武宗当时还是太子，因为毛澄讲解明晰而称赞他。武宗非常高兴。当时正值秋夜设宴，武宗立刻撤去宴席赏赐给他。武宗即位后，毛澄升任左庶子，在经筵上侍讲。因母亲去世回乡守丧。正德四年，刘瑾摘出《会典》中的小毛病，贬低各位编修者的品秩，将毛澄降为侍读。守丧期满回到朝廷，升任侍讲学士。又升迁为学士，掌管翰林院事务，历任礼部侍郎。正德十二年六月被任命为礼部尚书。

其年八月朔，帝微行。澄率侍郎王瓒、顾清等疏请还宫。既又出居庸，幸宣府，久留不返。澄等频疏谏，悉不报。明年正月，驾旋，命百官戎服郊迎。澄等请用常服，不许。七月，帝自称威武大将军朱寿，统六师巡边。遂幸宣府，抵大同，历山西至榆林。澄等屡疏驰谏。至十二月，复偕廷臣上疏曰："去岁正月以来，銮舆数驾，不遑宁居。今兹之行，又已半岁。宗庙、社稷享祀之礼并系摄行，万寿、正旦、冬至朝贺之仪悉从简略。腊朔省牲，阙而不行，遂二年矣。岁律将周，郊禋已卜。皇祖之训曰：'凡祀天地，精诚则感格，怠慢则祸生。'今六龙遐骋，旋轸无日。万一冰雪阻违，道途梗塞，元正上日不及躬执玉帛于上帝前，陛下何以自安？且边地荒寒，隆冬尤甚。臣等处重城，食厚禄，仰思圣体劳顿，根本空虚，遥望清尘，忧心如醉。伏祈趣驾速还，躬亲祼享，宗社臣民幸甚。"不报。十四年二月，驾甫还京，即谕礼部："总督军务威武大将军、总兵官、太师、镇国公朱寿遣往两畿，瞻东岳，奉安圣像，祈福安民。"澄等骇愕，复偕廷臣上言："陛下以天地之子，承祖宗之业，九州四海但知陛下有皇帝之号。今曰'总督军务、威武大将军、太师、镇国公'者，臣等莫知所指。夫出此旨者，陛下也。加此号者，陛下也。不知受此号者何人？如以皇储未建，欲遍告名山大川，用祈默相，则遣使走币，足将敬矣。何必躬奉神像，献宝香，如佛、老所为哉？"因历陈五不可。亦不报。

当年八月初一，皇帝微服出行。毛澄率领侍郎王瓒、顾清等人上疏请求皇帝回宫。此后皇帝又出居庸关，巡幸宣府，久留不归。毛澄等人多次上疏劝谏，都没有得到回复。第二年正月，皇帝回京，命令百官穿军装到郊外迎接。毛澄等人请求穿常服，皇帝不许。七月，皇帝自称威武大将军朱寿，统领六军巡视边防。于是巡幸宣府，抵达大同，经过山西到达榆林。毛澄等人多次上疏急切劝谏。到了十二月，又偕同朝廷大臣上疏说："自去年正月以来，皇帝车驾多次出行，没有安宁居住的时候。这次出行，又已半年。宗庙、社稷的祭祀典礼都由他人代行，万寿节、正旦、冬至的朝贺礼仪全部从简。腊月初一省视祭祀用的牲畜，也缺而不行，已经两年了。一年将尽，郊祀天地之礼已经择定日期。皇祖的遗训说：'凡是祭祀天地，精诚就能感动神灵，怠慢就会招致祸患。'如今皇帝的车驾远行，归期无日。万一冰雪阻隔，道路不通，元旦之日来不及亲自在上帝面前执玉帛行礼，陛下怎么能安心呢？况且边地荒凉寒冷，隆冬时节尤其严重。臣等身居重城，享受厚禄，仰望思虑圣体劳累困顿，国家根本空虚，遥望皇帝车驾扬起的尘土，忧心如醉。伏求陛下催促车驾速速回京，亲自主持祭祀，宗庙社稷和天下臣民就太幸运了。"没有得到回复。正德十四年二月，皇帝刚回到京城，就谕示礼部："总督军务威武大将军、总兵官、太师、镇国公朱寿被派往两京畿地区，朝拜东岳泰山，奉安圣像，祈福安民。"毛澄等人非常震惊，又偕同朝廷大臣上言说："陛下以天地之子的身份，继承祖宗的基业，九州四海只知道陛下有皇帝的尊号。现在所说的'总督军务、威武大将军、太师、镇国公'，臣等不知道指的是谁。发出这道旨意的是陛下，加这个尊号的也是陛下，不知道接受这个尊号的是什么人？如果是因为皇储尚未建立，想要遍告名山大川，祈求神灵暗中保佑，那么派遣使者携带币帛，就足以表达敬意了。何必亲自奉迎神像，献上宝香，像佛教、道教所做的那样呢？"于是逐条陈述了五条不可行的理由。也没有得到回复。

宸濠反江西，帝南征示威武，驻跸留都者逾岁。澄屡请回銮。及驾返通州，用江彬言，将即赐宸濠死。澄据汉庶人故事，请还京告郊庙，献俘行戮。不从。中官王堂镇浙江，请建生祠；西番阐化王使者乞额外赐茶九万斤。澄皆力争，不听。王琼欲陷彭泽，澄独白其无罪。

宁王宸濠在江西造反，皇帝南征以显示武威，驻留在南京超过一年。毛澄多次请求皇帝回京。等到皇帝车驾返回通州时，听信江彬的话，准备就地赐死宸濠。毛澄依据汉代处置庶人的旧例，请求先回京向郊庙祭告，然后举行献俘仪式再处决。皇帝不听从。宦官王堂镇守浙江，请求为自己建立生祠；西番阐化王的使者请求额外赏赐茶叶九万斤。毛澄都极力力争，皇帝不听。王琼想要陷害彭泽，唯独毛澄向皇帝说明彭泽无罪。

武宗崩，澄偕大学士梁储、寿宁侯张鹤龄、驸马崔元、太监韦霦等迎世宗于安陆。既至，将谒见，有议用天子礼者。澄曰："今即如此，后何以加？岂劝进、辞让之礼当遂废乎？"世宗践阼甫六日，有旨议兴献王主祀及尊称。五月七日戊午，澄大会文武群臣，上议曰："考汉成帝立定陶王为皇太子，立楚孝王孙景为定陶王，奉共王祀。共王者，皇太子本生父也。时大司空师丹以为恩义备至。今陛下入承大统，宜如定陶王故事，以益王第二子崇仁王厚炫继兴王后，袭兴王主祀事。又考宋濮安懿王之子入继仁宗后，是为英宗。司马光谓濮王宜尊以高官大爵，称王伯而不名。范镇亦言：'陛下既考仁宗，若复以濮王为考，于义未当。'乃立濮王园庙，以宗朴为濮国公奉濮王祀。程颐之言曰：'为人后者，谓所后为父母，而谓所生为伯、叔父母，此生人之大伦也。然所生之义，至尊至大，宜别立殊称。曰皇伯、叔父某国大王，则正统既明，而所生亦尊崇极矣。'今兴献王于孝宗为弟，于陛下为本生父，与濮安懿王事正相等。陛下宜称孝宗为皇考，改称兴献王为'皇叔父兴献大王'，妃为'皇叔母兴献王妃'。凡祭告兴献王及上笺于妃，俱自称'侄皇帝'某，则正统、私亲，恩礼兼尽，可以为万世法。"议上，帝怒曰："父母可更易若是耶！"命再议。

武宗驾崩，毛澄偕同大学士梁储、寿宁侯张鹤龄、驸马崔元、太监韦霦等人到安陆迎接世宗。到达之后，将要谒见时，有人提议用天子的礼仪。毛澄说："现在就这样做，以后怎么再加尊？难道劝进、辞让的礼仪就应当废除吗？"世宗即位才六天，就有旨意讨论兴献王的主祀和尊称问题。五月七日戊午，毛澄大会文武群臣，上奏说："考察汉成帝立定陶王为皇太子，立楚孝王之孙刘景为定陶王，奉祀共王。共王就是皇太子的亲生父亲。当时大司空师丹认为恩义已经无以复加了。如今陛下入继大统，应当依照定陶王的旧例，以益王第二子崇仁王朱厚炫继承兴王之后，袭封兴王主持祭祀之事。又考察宋代濮安懿王之子入继仁宗之后，就是英宗。司马光认为濮王应当以高官大爵来尊崇，称王伯而不直呼其名。范镇也说：'陛下既然以仁宗为考，如果又以濮王为考，在道义上是不恰当的。'于是建立了濮王的园庙，以宗朴为濮国公奉祀濮王。程颐说：'过继给别人做后嗣的人，称所继承的人为父母，而称自己亲生父母为伯父母、叔父母，这是人伦的大纲。然而亲生父母的恩义，至高至大，应当另外设立特殊的称呼。称为皇伯父、皇叔父某国大王，那么正统既已明确，而亲生父母也得到了极大的尊崇。'如今兴献王是孝宗的弟弟，是陛下的亲生父亲，与濮安懿王的事例正好相同。陛下应当称孝宗为皇考，改称兴献王为'皇叔父兴献大王'，王妃为'皇叔母兴献王妃'。凡是祭告兴献王以及上笺给王妃，都自称'侄皇帝'某某，这样正统和私亲的恩义礼制都兼顾到了，可以作为万世的法则。"奏议呈上后，皇帝大怒说："父母难道可以这样随意更换吗！"命令重新讨论。

其月二十四日乙亥，澄复会廷臣上议曰："《礼》为人后者为之子，自天子至庶人一也。兴献王子惟陛下一人，既入继大统，奉祀宗庙，是以臣等前议欲令崇仁王厚炫主兴献王祀。至于称号，陛下宜称为'皇叔父兴献大王'，自称'侄皇帝'名。以宋程颐之说为可据也。本朝之制，皇帝于宗藩尊行，止称伯父、叔父，自称皇帝而不名。今称兴献王为'皇叔父大王'，又自称名，尊崇之典已至，臣等不敢复有所议。"因录程颐《代彭思永议濮王礼疏》进览。帝不从，命博考前代典礼，再议以闻。澄乃复会廷臣上议曰："臣等会议者再，请改称兴献王为叔父者，明大统之尊无二也。然加'皇'字于'叔父'之上，则凡为陛下伯、叔诸父皆莫能与之齐矣。加'大'字于'王'之上，则天下诸王皆莫得而并之矣。兴献王称号既定，则王妃称号亦随之，天下王妃亦无以同其尊矣。况陛下养以天下，所以乐其心，不违其志，岂一家一国之养可同日语哉。此孔子所谓事之以礼者。其他推尊之说，称亲之议，似为非礼。推尊之非，莫详于魏明帝之诏。称亲之非，莫详于宋程颐之议。至当之礼，要不出于此。"并录上魏明帝诏书。当是时，帝锐意欲推崇所生，而进士张璁复抗疏极言礼官之谬。帝心动，持澄等疏久不下。至八月庚辰朔，再命集议。澄等乃复上议曰："先王制礼，本乎人情。武宗既无子嗣，又鲜兄弟，援立陛下于宪庙诸孙之中。是武宗以陛下为同堂之弟，考孝宗，母慈寿，无可疑矣，可复顾私亲哉？"疏入，帝不怿，复留中。

当月二十四日乙亥，毛澄又召集朝廷大臣上奏说："《礼记》说'过继给别人做后嗣的，就做那个人的儿子'，从天子到平民都是一样的。兴献王的儿子只有陛下一个人，既然入继了大统，奉祀宗庙，因此臣等之前提议让崇仁王朱厚炫主持兴献王的祭祀。至于称号，陛下应当称兴献王为'皇叔父兴献大王'，自称'侄皇帝'名。这是以宋代程颐的说法为依据的。本朝的制度，皇帝对宗室藩王中的长辈，只称伯父、叔父，自称皇帝而不直呼其名。现在称兴献王为'皇叔父大王'，又自称名字，尊崇的典礼已经到了极点，臣等不敢再有所议论。"于是抄录了程颐《代彭思永议濮王礼疏》进呈御览。皇帝不听从，命令广泛考证前代的典礼，重新讨论后上报。毛澄于是又召集朝廷大臣上奏说："臣等已经讨论了两次，请求改称兴献王为叔父，是为了表明大统的尊贵是独一无二的。然而在'叔父'之上加一个'皇'字，那么凡是陛下的伯父、叔父等长辈都不能与他等同了。在'王'字之上加一个'大'字，那么天下诸王都不能与他并列了。兴献王的称号既已确定，那么王妃的称号也随之确定，天下王妃也不能与她的尊贵相同了。况且陛下以天下之养来奉养他，使他心情快乐，不违背他的意愿，这难道是一国一家的供养可以同日而语的吗？这就是孔子所说的'以礼侍奉'。其他推崇尊号的说法，称亲的议论，似乎都不合礼制。推崇尊号的不当，没有比魏明帝的诏书说得更详细的了。称亲的不当，没有比宋代程颐的议论说得更清楚的了。最恰当的礼制，总不出这个范围。"并附上魏明帝的诏书。当时，皇帝一心想要推崇自己的亲生父母，而进士张璁又上疏极力指责礼官的错误。皇帝被说动，将毛澄等人的奏疏压了很久不下发。到了八月初一庚辰，再次命令集议。毛澄等人于是又上奏说："先王制定礼制，本于人之常情。武宗既然没有子嗣，又很少有兄弟，从宪宗的各位孙子中选拔拥立了陛下。这就是武宗把陛下当作同堂弟弟，以孝宗为父，以慈寿太后为母，这是毫无疑问的，怎么还能顾及私亲呢？"奏疏呈入，皇帝不高兴，又留在宫中不发。

会给事中邢寰请议宪庙皇妃邵氏徽号，澄上言："王妃诞生献王，实陛下所自出。但既承大统，则宜考孝宗，而母慈寿太后矣。孝宗于宪庙皇妃宜称皇太妃，则在陛下宜称太皇太妃。如此，则彝伦既正，恩义亦笃。"疏入，报闻。其月，帝以母妃将至，下礼官议其仪。澄等请由崇文门入东安门，帝不可。乃议由正阳左门入大明东门，帝又不可。澄等执议如初。帝乃自定其仪，悉由中门入。

恰逢给事中邢寰请求讨论宪宗皇妃邵氏的徽号，毛澄上言说："王妃生下了兴献王，确实是陛下所从出的。但既然已经继承了皇位大统，就应当以孝宗为父，以慈寿太后为母了。孝宗对宪宗皇妃应当称为皇太妃，那么在陛下就应当称为太皇太妃。这样，人伦纲常既已端正，恩义也深厚了。"奏疏呈入，皇帝批复知道了。当月，皇帝因为母妃即将到达，下交礼官讨论迎接的礼仪。毛澄等人请求由崇文门进入东安门，皇帝不同意。于是提议由正阳左门进入大明东门，皇帝又不同意。毛澄等人坚持原来的意见。皇帝于是自己制定了礼仪，全部由中门进入。

时尊崇礼犹未定，张璁复进《大礼或问》，帝益向之。至九月末，乃下澄等前疏，更令博采舆论以闻。澄等知势不可已，谋于内阁，加称兴王为'帝'，妃为"后"，而以皇太后懿旨行之。乃疏言："臣等一得之愚，已尽于前议。兹欲仰慰圣心，使宜于今而不戾乎情，合乎古而无悖乎义，则有密勿股肱在。臣等有司，未敢擅任。"帝遂于十月二日庚辰，以慈寿皇太后旨加兴献王号曰"兴献帝"，妃曰"兴国太后"，皇妃邵氏亦尊为"皇太后"，宣示中外。顾帝虽勉从廷议，意犹慊之。十二月十一日己丑，复传谕加称皇帝。内阁杨廷和等封还御批，澄抗疏力争，又偕九卿乔宇等合谏，帝皆不允。明年，嘉靖改元正月，清宁宫后三小宫灾。澄复以为言，会朝臣亦多谏者，事获止。

当时尊崇的礼仪还没有确定，张璁又进呈了《大礼或问》，皇帝更加倾向他的意见。到了九月底，才下发毛澄等人之前的奏疏，改令广泛采纳舆论后上报。毛澄等人知道形势已不可逆转，与内阁商议，加称兴王为"帝"，王妃为"后"，而以皇太后的懿旨来执行。于是上疏说："臣等一孔之愚见，已经在前面的奏议中说尽了。现在想要上慰圣心，使它既适合于当今而不违背人情，又符合古制而不违背道义，则有内阁近臣在。臣等作为有关部门的官员，不敢擅自担当。"皇帝于是于十月二日庚辰，以慈寿皇太后的旨意加兴献王的称号为"兴献帝"，王妃为"兴国太后"，皇妃邵氏也尊为"皇太后"，向中外宣示。但皇帝虽然勉强听从了朝廷的议论，心里还是不满足。十二月十一日己丑，又传谕加称皇帝。内阁杨廷和等人封还御批，毛澄上疏极力力争，又偕同九卿乔宇等人联名劝谏，皇帝都不答应。第二年，嘉靖元年正月，清宁宫后面的三座小宫发生火灾。毛澄又以此进言，恰逢朝臣中也有很多人劝谏，这件事才得以停止。

澄端亮有学行，论事侃侃不挠。帝欲推尊所生，尝遣中官谕意，至长跪稽首。澄骇愕，急扶之起。其人曰："上意也。上言'人孰无父母，奈何使我不获伸'，必祈公易议。"因出囊金畀澄。澄奋然曰："老臣悖耄，不能隳典礼。独有一去，不与议已耳。"抗疏引疾至五六上，帝辄慰留不允。二年二月疾甚，复力请，乃许之。舟至兴济而卒。

毛澄端正刚亮，有学识品行，论事理直气壮，不屈不挠。皇帝想要推崇自己的亲生父母，曾经派遣宦官传达意思，甚至长跪叩头。毛澄非常震惊，急忙扶他起来。那人说："这是皇上的意思。皇上说'人谁没有父母，怎么使我不得以伸张孝心'，一定请求公改变议定。"于是拿出囊中的金子送给毛澄。毛澄愤然说："老臣昏聩老迈，不能毁坏典礼。只有一走了之，不再参与议论罢了。"上疏称病请求辞官达五六次，皇帝总是安慰挽留，不准他辞职。嘉靖二年二月病情严重，又极力请求，才被允许。乘船到达兴济时去世。

先是，论定策功，加澄太子太傅，荫锦衣世指挥同知，力辞不受。帝雅敬惮澄，虽数忤旨，而恩礼不衰。既得疾，遣医诊视，药物之赐时至。其卒也，深悼惜之。赠少傅，谥文简。

在此之前，论定策迎立的功劳，加封毛澄为太子太傅，荫封其子弟为锦衣卫世袭指挥同知，他极力推辞不接受。皇帝一向敬重忌惮毛澄，虽然多次违背圣旨，但恩遇礼遇不减。毛澄生病后，皇帝派遣御医诊视，赏赐药物时常送到。毛澄去世后，皇帝深为悼惜。追赠少傅，谥号文简。

**汪俊**，字抑之，弋阳人。父凤，进士，贵州参政。俊举弘治六年会试第一，授庶吉士，进编修。正德中，与修《孝宗实录》，以不附刘瑾、焦芳，调南京工部员外郎。瑾、芳败，召复原官。累迁侍读学士，擢礼部右侍郎。嘉靖元年转吏部左侍郎。

**汪俊**，字抑之，弋阳人。父亲汪凤，进士出身，曾任贵州参政。汪俊考中弘治六年会试第一名，被授予庶吉士，升任编修。正德年间，参与编修《孝宗实录》，因为不依附刘瑾、焦芳，被调任南京工部员外郎。刘瑾、焦芳倒台后，被召回恢复原官。屡次升迁为侍读学士，提拔为礼部右侍郎。嘉靖元年转任吏部左侍郎。

时议兴献王尊号，与尚书乔宇、毛澄辈力争。澄引疾去，代者罗钦顺不至，乃以俊为礼部尚书。是时献王已加帝号矣，主事桂萼复请称皇考。章下廷议。三年二月，俊集廷臣七十有三人上议曰："祖训'兄终弟及'，指同产言。今陛下为武宗亲弟，自宜考孝宗明矣。孰谓与人为后，而灭武宗之统也。《仪礼》传曰：'为人后者，孰后？后大宗也。'汉宣起民间，犹嗣孝昭。光武中兴，犹考孝元。魏明帝诏皇后无子，择建支子，以继大宗。孰谓入继之主与为人后者异也。宋范纯仁谓英宗亲受诏为子，与入继不同，盖言恩义尤笃，尤当不顾私亲，非以生前为子者乃为人后，身后入继者不为人后也。萼言'孝宗既有武宗为之子，安得复为立后。'臣等谓陛下自后武宗而上考孝宗，非为孝宗立后也。又言'武宗全神器授陛下，何忍不继其统。'臣等谓陛下既称武宗皇兄矣，岂必改孝宗称伯，乃为继其统乎？又言'礼官执者不过前宋《濮议》'。臣等愚昧，所执实不出此。盖宋程颐之议曰：'虽当专意于正统，岂得尽绝于私恩。故所继，主于大义；所生，存乎至情。至于名称，统绪所系，若其无别，斯乱大伦。'殆为今日发也。谨集诸章奏，惟进士张璁、主事霍韬、给事中熊浃与萼议同，其他八十余疏二百五十余人，皆如臣等议。"

当时正在讨论兴献王的尊号，汪俊与尚书乔宇、毛澄等人极力力争。毛澄称病离去，接替的人罗钦顺没有到任，于是以汪俊为礼部尚书。这时兴献王已经被加上了帝号，主事桂萼又请求称皇考。奏章下发朝廷讨论。嘉靖三年二月，汪俊召集朝廷大臣七十三人上奏说："祖训说'兄终弟及'，是指同母兄弟说的。如今陛下是武宗的亲弟弟，自然应当以孝宗为父，这是很明白的。谁说过继给别人做后嗣就会断绝武宗的统绪呢？《仪礼》传文说：'过继给别人做后嗣的，给谁做后嗣？给大宗做后嗣。'汉宣帝从民间起家，还继承了孝昭帝的统绪。光武帝中兴，还以孝元帝为父。魏明帝下诏说皇后没有儿子，选择建立支庶之子，以继承大宗。谁说入继的君主与过继给别人做后嗣的不同呢？宋代范纯仁说英宗亲自接受诏命为子，与入继不同，这是说恩义更加深厚，更应当不顾私亲，不是说生前做儿子的才算过继做后嗣，身后入继的就不算过继做后嗣。桂萼说'孝宗既然有武宗做儿子，怎么还能再为他立后。'臣等认为陛下是继武宗之后而上考孝宗，不是为孝宗立后。他又说'武宗把全部天下传给陛下，怎么忍心不继承他的统绪。'臣等认为陛下既然已经称武宗为皇兄了，难道一定要改称孝宗为伯父，才算继承他的统绪吗？他又说'礼官所坚持的不过是前代宋代的《濮议》。'臣等愚昧，所坚持的确实不出这个范围。宋代程颐的议论说：'虽然应当专心于正统，但怎么能完全断绝私恩呢？所以所继承的，主于大义；所生的，存乎至情。至于名称，关系到统绪，如果没有什么分别，就会混乱人伦大常。'这简直像是为今天说的。臣等汇集了各种奏章，只有进士张璁、主事霍韬、给事中熊浃与桂萼的意见相同，其他八十多份奏章二百五十多人，都和臣等的意见一样。"

议上，留中。而特旨召桂萼、张璁、席书于南京。越旬有五日，乃下谕曰："朕奉承宗庙正统，大义岂敢有违。第本生至情，亦当兼尽。其再集议以闻。"俊不得已，乃集群臣请加"皇"字，以全徽称。议上，复留十余日。至三月朔，乃诏礼官，加称兴献帝为本"生皇考恭穆献皇帝"，兴国太后为"本生母章圣皇太后"。择日祭告郊庙，颁诏天下。而别谕建室奉先殿侧，恭祀献皇。俊等复争曰："陛下入奉大宗，不得祭小宗，亦犹小宗之不得祭大宗也。昔兴献帝奉藩安陆，则不得祭宪宗。今陛下入继大统，亦不得祭兴献帝。是皆以礼抑情者也。然兴献帝不得迎养寿安皇太后于藩邸，陛下得迎兴国太后于大内，受天下之养，而尊祀兴献帝以天子之礼乐，则人子之情获自尽矣。乃今圣心无穷，臣等敢不将顺，但于正统无嫌，乃为合礼。"帝曰："朕但欲奉先殿侧别建一室，以伸追慕之情耳。迎养藩邸，祖宗朝无此例，何容饰以为词。其令陈状。"俊具疏引罪。用严旨切责，而趣立庙益急。俊等乃上议曰："立庙大内，有干正统。臣实愚昧，不敢奉诏。"帝不纳，而令集廷臣大议。俊等复上议曰："谨按先朝奉慈别殿，盖孝宗皇帝为孝穆皇太后附葬初毕，神主无荐享之所而设也。当时议者，皆据周制特祀姜嫄而言。至为本生立庙大内，则从古未闻。惟汉哀帝为定陶恭王立庙京师。师丹以为不可，哀帝不听，卒遗后世之讥。陛下有可以为尧、舜之资，臣等不敢导以衰世之事。请于安陆特建献帝百世不迁之庙，俟他日袭封兴王子孙世世献飨，陛下岁时遣官持节奉祀，亦足伸陛下无穷至情矣。"帝仍命遵前旨再议，俊遂抗疏乞休。再请益力，帝怒，责以肆慢，允其去。召席书未至，令吴一鹏署事。《明伦大典》成，落俊职，卒于家。隆庆初，赠少保，谥文庄。

奏议呈上后，被留在宫中不发。而皇帝特旨从南京召桂萼、张璁、席书入京。过了十五天，才下谕说："朕奉承宗庙正统，大义岂敢违背。只是本生父母的至情，也应当兼顾。请再集议后上报。"汪俊不得已，于是召集群臣请求加一个"皇"字，以成全尊号。奏议呈上后，又被搁置了十多天。到了三月初一，才下诏礼官，加称兴献帝为本"生皇考恭穆献皇帝"，兴国太后为"本生母章圣皇太后"。择日祭告郊庙，颁诏天下。又另外谕旨在奉先殿旁边建室，恭祀献皇帝。汪俊等人又争辩说："陛下入继大宗，就不能祭祀小宗，就像小宗不能祭祀大宗一样。从前兴献帝在安陆做藩王时，就不能祭祀宪宗。如今陛下入继大统，也不能祭祀兴献帝。这都是以礼制来抑制私情。然而兴献帝不能在藩邸迎养寿安皇太后，陛下却能在宫中迎养兴国太后，接受天下的供养，而且以天子的礼乐尊祀兴献帝，那么作为人子的孝情就可以自己尽到了。如今圣心无穷无尽，臣等怎敢不顺从，但只要不与正统产生嫌疑，才算是合乎礼制。"皇帝说："朕只是想在奉先殿旁边另外建一间室，来抒发追慕之情罢了。在藩邸迎养，祖宗朝没有这个先例，怎么能拿来作为借口呢。命令你们陈述理由。"汪俊上疏引罪认错。皇帝用严厉的旨意切责，而催促建庙更加急迫。汪俊等人于是上奏说："在宫内立庙，有碍于正统。臣实在愚昧，不敢奉诏。"皇帝不采纳，而命令召集朝廷大臣大议。汪俊等人又上奏说："谨按先朝的奉慈别殿，是孝宗皇帝因为孝穆皇太后附葬刚刚完毕，神主没有荐享的地方而设立的。当时议论的人，都是依据周代制度特别祭祀姜嫄而说的。至于为本生父母在宫内立庙，则从古以来没有听说过。只有汉哀帝为定陶恭王在京师立庙。师丹认为不可以，哀帝不听，最终留给后世讥讽。陛下有成为尧、舜的资质，臣等不敢用衰世的事情来引导。请求在安陆特建献帝百世不迁的庙宇，等将来袭封兴王的子孙世世代代献飨，陛下岁时派遣官员持节奉祀，也足以抒发陛下无穷的至情了。"皇帝仍然命令遵照前旨重新讨论，汪俊于是上疏请求退休。再次请求更加坚决，皇帝大怒，责备他放肆怠慢，允许他离去。召席书还没有到任，命令吴一鹏代理部事。《明伦大典》修成后，革去汪俊的官职，他在家中去世。隆庆初年，追赠少保，谥号文庄。

俊行谊修洁，立朝光明端介。学宗洛、闽。与王守仁交好，而不同其说。学者称"石潭先生"。

汪俊品行高洁，在朝廷中光明正大、端方耿介。学问宗奉洛学、闽学。与王守仁交好，但不同意他的学说。学者称他为"石潭先生"。

弟伟，字器之。由庶吉士授检讨。与俊皆忤刘瑾，调南京礼部主事。瑾诛，复故官。屡迁南京国子祭酒。武宗以巡幸至，率诸生请幸学，不从。江彬矫旨取玉砚，伟曰："有秀才时故砚，可持去。"俊罢官之岁，伟亦至吏部右侍郎，偕廷臣数争"大礼"，又伏阙力争。及席书、张璁等议行，犹持前说不变。转官左侍郎，为陈氵光劾罢，卒于家。

弟弟汪伟，字器之。由庶吉士被授予检讨。与汪俊都触怒了刘瑾，被调任南京礼部主事。刘瑾被诛杀后，恢复原官。屡次升迁为南京国子监祭酒。武宗巡幸到南京时，他率领诸生请求皇帝到国子监视察讲学，武宗没有听从。江彬假传圣旨索取玉砚，汪伟说："有我当秀才时用的旧砚，可以拿去。"汪俊被罢官的那年，汪伟也升到了吏部右侍郎，偕同朝廷大臣多次争论"大礼"，又伏在宫门前极力力争。等到席书、张璁等人的主张施行后，他仍然坚持以前的意见不变。转任左侍郎，被陈洸弹劾罢官，在家中去世。

**吴一鹏**，字南夫，长洲人。弘治六年进士。迁庶吉士，授编修。户部尚书周经以谗去，上疏乞留之。正德初，进侍讲，充经筵讲官。刘瑾出诸翰林为部曹，一鹏得南京刑部员外郎。迁礼部郎中。瑾诛，复为侍讲。进侍讲学士，历国子祭酒、太常卿。并在南京。母丧除，起故官。

**吴一鹏**，字南夫，长洲人。弘治六年进士。升为庶吉士，被授予编修。户部尚书周经因谗言被罢免，吴一鹏上疏请求留用他。正德初年，升任侍讲，充任经筵讲官。刘瑾把翰林院诸官调出为部属官员，吴一鹏被调任南京刑部员外郎。升迁为礼部郎中。刘瑾被诛后，恢复为侍讲。升任侍讲学士，历任国子监祭酒、太常卿。都在南京任职。母亲丧期届满后，被起用恢复原官。

世宗践阼，召拜礼部右侍郎。寻转左。数与尚书毛澄、汪俊力争"大礼"。俊去国，一鹏署部事，而帝趣建献帝庙甚亟。一鹏集廷臣上议曰："前世入继之君，间有为本生立庙园陵及京师者。第岁时遣官致祀，寻亦奏罢。然犹见非当时，取议后代。若立庙大内而亲享之，从古以来未有也。臣等宁得罪陛下，不欲陛下失礼于天下后世。今张璁、桂萼之言曰'继统公，立后私'。又曰'统为重，嗣为轻'。窃惟正统所传之谓宗，故立宗所以继统，立嗣所以承宗，统之与宗初无轻重。况当我朝传子之世，而欲仿尧、舜传贤之例，拟非其伦。又谓'孝不在皇不皇，惟在考不考'，遂欲改称孝宗为'皇伯考'。臣等历稽前古，未有神主称'皇伯考'者。惟天子称诸王曰'伯叔父'则有之，非可加于宗庙也。前此称本生皇考，实裁自圣心。乃谓臣等留一皇字以觇陛下，又谓'百皇字不足当父子之名'，何肆言无忌至此。乞速罢建室之议，立庙安陆，下璁、萼等法司按治。"帝报曰："朕起亲藩，奉宗祀岂敢违越。但本生皇考寝园，远在安陆，于卿等安乎？命下再四，尔等欺朕冲岁，党同执违，败父子之情，伤君臣之义。往且勿问，其奉先殿西室亟修葺，尽朕岁时追远之情。"时嘉靖三年四月也。

世宗即位后，召他入京任命为礼部右侍郎。不久转任左侍郎。多次与尚书毛澄、汪俊极力争论"大礼"。汪俊离京后，吴一鹏代理部事，而皇帝催促修建献帝庙非常急迫。吴一鹏召集朝廷大臣上奏说："前代入继的君主，偶尔有为本生父母在园陵和京师立庙的。但只是岁时派遣官员致祭，不久也就奏请废止了。然而还被人非议于当时，取议于后代。如果在宫内立庙而且亲自祭祀，从古以来就没有这样的事。臣等宁愿得罪陛下，也不想让陛下在天下后世面前失礼。如今张璁、桂萼说'继统是公事，立后是私事'。又说'统为重，嗣为轻'。臣私下认为正统所传的叫做宗，所以立宗是为了继统，立嗣是为了承宗，统与宗本来没有轻重之分。况且在我朝传子的时代，却想效仿尧、舜传贤的先例，比拟不当。他们又说'孝不在于皇不皇，只在于考不考'，于是想要改称孝宗为'皇伯考'。臣等遍考古代，没有神主称为'皇伯考'的。只有天子称诸王为'伯叔父'则有之，但不能加于宗庙之上。之前称本生皇考，实在是陛下圣心裁定的。他们却说臣等留一个皇字来试探陛下，又说'一百个皇字也不足以当父子之名'，怎么放肆无忌到了这个地步。请求赶快停止建室的议论，在安陆立庙，将张璁、桂萼等交法司审治。"皇帝回复说："朕从藩邸起家入继大统，奉承宗庙祭祀岂敢违越。只是本生皇考的陵寝远在安陆，你们能安心吗？命令下了三四次，你们欺负朕年幼，结党固执违抗，破坏父子之情，伤害君臣之义。以前的事暂且不问，奉先殿西室赶快修葺，以尽朕岁时追远之情。"当时是嘉靖三年四月。

顷之，一鹏极陈四方灾异，言："自去年六月迄今二月，其间天鸣者三，地震者三十八，秋冬雷电雨雹十八，暴风、白气、地裂、山崩、产妖各一，民饥相食二。非常之变，倍于往时。愿陛下率先群工，救疾苦，罢营缮，信大臣，纳忠谏，用回天意。"帝优诏报之。逾月，手敕名奉先殿西室为观德殿，遂命一鹏偕中官赖义、京山侯崔元迎献帝神主于安陆。一鹏等复上言："历考前史，并无自寝园迎主入大内者。此天下后世观瞻所系，非细故也。且安陆为恭穆启封之疆，神灵所恋，又陛下龙兴之地，王气所钟。故我太祖重中都，太宗重留都，皆以王业所基，永修世祀。伏乞陛下俯纳群言，改题神主，奉安故宫，为百世不迁。其观德殿中别设神位香几以慰孝思，则本生之情既隆，正统之义亦尽。"奏入，不纳。一鹏乃行。虑使者为道途患，疏请禁约，帝善其言而戒饬之。

不久，吴一鹏极力陈述四方灾异，说："自去年六月到现在二月，其间天鸣三次，地震三十八次，秋冬雷电雨雹十八次，暴风、白气、地裂、山崩、出现妖怪各一次，百姓饥荒相食两次。非常之变，比以往多了一倍。希望陛下率先带领群臣，救济百姓疾苦，停止营建工程，信任大臣，采纳忠谏，用以挽回天意。"皇帝用优厚的诏书回复了他。过了一个月，亲笔敕令将奉先殿西室命名为观德殿，于是命令吴一鹏偕同宦官赖义、京山侯崔元到安陆迎接献帝神主。吴一鹏等人又上言说："遍考前代史书，并没有从陵寝迎神主入宫内的先例。这是天下后世所关注的大事，不是小事。况且安陆是恭穆皇帝最初受封的地方，是神灵所依恋之处，又是陛下龙兴之地，王气所聚之处。所以我太祖重视中都，太宗重视留都，都是因为这是王业的根基，永远修持世代祭祀。伏求陛下俯纳群臣之言，改题神主，奉安在旧宫中，作为百世不迁的庙宇。在观德殿中另设神位香几以慰藉孝思，这样本生之情既已隆重，正统之义也得以尽到了。"奏章呈入，不被采纳。吴一鹏于是出发。他担心使者在路途中惹事，上疏请求加以约束，皇帝认为他说得好，对使者进行了告诫。

比还朝，则廷臣已伏阙哭争，朝事大变，而给事中陈氵光讠寿张尤甚。一鹏抗疏曰："大礼之议断自圣心，正统本生，昭然不紊。而氵光妄谓陛下诞生于孝宗没后三年，嗣位于武宗没后二月，无从授受，其说尤为不经。谨按《春秋》以受命为正始，故鲁隐公上无所承，内无所受，则不书即位。今陛下承武宗之遗诏，奉昭圣之懿旨，正合《春秋》之义。而氵光谓孰从授受，是以陛下为不得正始也。洸本小人，不痛加惩艾，无以杜效尤之渐。"不听。

等到回到朝廷，朝廷大臣已经伏在宫门前哭谏，朝政大事已经发生了很大变化，而给事中陈洸诬陷张璁尤其严重。吴一鹏上疏说："大礼的议论由圣心裁断，正统与本生，昭然不乱。而陈洸妄称陛下诞生于孝宗去世三年之后，嗣位于武宗去世两个月之后，没有传授承受的依据，这种说法尤其荒谬。谨按《春秋》以承受天命为正统之始，所以鲁隐公上无所承，内无所受，就不书即位。如今陛下承受武宗的遗诏，奉昭圣皇太后的懿旨，正合《春秋》的大义。而陈洸说从谁那里传授承受，这是认为陛下不得为正统之始。陈洸本来是个小人，如果不痛加惩处，就无法杜绝效尤的苗头。"皇帝不听。

其年九月，一鹏以本官入内阁专典诰敕兼掌詹事府事。《武宗实录》成，进尚书，领职如故。寻以省墓归，还朝仍典诰敕。未几，出理部事。前此典内阁诰敕者，皆需次柄政。而张璁、桂萼新用事，素衔一鹏异己，乃出为南京吏部尚书，加太子少保。居二年，南京官劾诸大臣王琼等不职，一鹏与焉，遂乞致仕。给廪如故事。卒赠太子太保，谥文端。子子孝，湖广参政。

当年九月，吴一鹏以本官入内阁专门掌管诰敕，兼掌詹事府事。《武宗实录》修成后，升任尚书，仍领原职。不久因扫墓回乡，还朝后仍掌管诰敕。没过多久，出京管理部事。在此之前掌管内阁诰敕的人，都需要依次升任执政。而张璁、桂萼新近掌权，平素就忌恨吴一鹏与自己意见不同，于是将他外调为南京吏部尚书，加太子少保。过了两年，南京的官员弹劾王琼等大臣不称职，吴一鹏也在其中，于是请求退休。按旧例给予俸禄。去世后追赠太子太保，谥号文端。儿子吴子孝，曾任湖广参政。

**朱希周**，字懋忠，昆山人，徙吴县。高祖吉，户科给事中。父文云，按察副使。希周举弘治九年进士。孝宗喜其姓名，擢为第一。授修撰，进侍讲，充经筵讲官。刘瑾摘修《会典》小疵，降修撰。《孝宗实录》成，复官。久之，进侍读学士，擢南京吏部右侍郎。阅五年，召为礼部右侍郎。

**朱希周**，字懋忠，昆山人，后迁居吴县。高祖朱吉，曾任户科给事中。父亲朱文云，曾任按察副使。朱希周考中弘治九年进士。孝宗喜欢他的姓名，提拔他为第一名。被授予修撰，升任侍讲，充任经筵讲官。刘瑾摘出编修《会典》的小毛病，将他降为修撰。《孝宗实录》修成后，恢复原官。过了很久，升任侍读学士，提拔为南京吏部右侍郎。过了五年，被召回任礼部右侍郎。

时方议"大礼"，数偕其长争执。会左侍郎吴一鹏奉使安陆，尚书席书未至，希周独理部事。而帝方营观德殿，令协律郎崔元初习乐舞生于大内。太常卿汪举劾之。帝遂令太常官一人同入内教习。希周上言："太常乐舞有定数，不当更设。"帝不从。举复争，帝责其妄议。而是时张璁、桂萼已召至，益交章请去本生之号。帝悦从之，趣礼官具上册仪。希周率郎中余才、汪必东等疏谏曰："陛下考孝宗、母昭圣三年矣，而更定之论忽从中出，则明诏为虚文，不足信天下，祭告为渎礼，何以感神祇。且本生非贬词也，不妨正统，而亲之义寓焉。何嫌于此，而必欲去之，以滋天下之议。"时群臣谏者甚众，疏皆留中，遂相率诣左顺门跪伏。希周走告诸阁臣曰："群臣伏阙，公等能坐视乎？"亦偕群臣跪伏以请。帝闻，大怒，命希周与何孟春等俱待罪，而尽系庶僚于诏狱。明日，上章圣皇太后册文，希周及尚书秦金、金献民、赵鉴、赵璜，侍郎何孟春，都御史王时中，大理少卿张缙、徐文华俱不赴。帝怒，责陈状。希周等伏罪，复严旨谯责乃已。而是时庶僚系狱者犹未释，希周上言："诸臣狂率，固不可宥。但今献皇帝神主将至，必百官斋迎，乃克成礼。乞早宽缧絏，用襄大典。"不纳。"大礼"遂自此定矣。

当时正在讨论"大礼"，朱希周多次偕同长官争执。恰逢左侍郎吴一鹏奉命出使安陆，尚书席书还没有到任，朱希周独自管理部事。而皇帝正在营建观德殿，命令协律郎崔元初在宫内教习乐舞生。太常卿汪举弹劾此事。皇帝于是命令一名太常官员一同入内教习。朱希周上言说："太常乐舞有定数，不应当另外设置。"皇帝不听从。汪举又争辩，皇帝责备他妄加议论。而这时张璁、桂萼已经被召到京城，更加接连上疏请求去掉"本生"的称号。皇帝高兴地听从了，催促礼官拟定上册的仪注。朱希周率领郎中余才、汪必东等人上疏劝谏说："陛下以孝宗为考、以昭圣太后为母已经三年了，而更改的议论忽然从宫中发出，那么明诏就成了虚文，不足以取信于天下，祭告就成了亵渎礼制，怎么能感动神灵呢？况且'本生'并不是贬义词，不妨碍正统，而亲亲之义就寓含其中。有什么可嫌忌的，而一定要去掉它，来滋长天下的议论呢？"当时群臣劝谏的很多，奏疏都被留在宫中不发，于是相继到左顺门跪伏请愿。朱希周跑去告诉各位阁臣说："群臣伏在宫门前，诸位能坐视不管吗？"也偕同群臣跪伏请求。皇帝听说后大怒，命令朱希周与何孟春等都待罪，而把所有中下级官员都关进诏狱。第二天，呈上章圣皇太后册文时，朱希周和尚书秦金、金献民、赵鉴、赵璜，侍郎何孟春，都御史王时中，大理少卿张缙、徐文华都没有到场。皇帝大怒，责令他们陈述理由。朱希周等人认罪，皇帝又用严厉的旨意责备了一番才作罢。而这时被关在狱中的中下级官员还没有释放，朱希周上言说："诸臣狂妄草率，固然不可宽恕。但现在献皇帝的神主即将到达，必须百官斋戒迎接，才能完成典礼。请求早日宽免他们的牢狱之灾，以襄助大典。"不被采纳。"大礼"从此就确定下来了。

其明年，由左侍郎迁南京吏部尚书。嘉靖六年，大计京官，南六科无黜者。桂萼素以议礼嗛希周，且恶两京言官尝劾己，因言希周畏势曲庇。希周言："南京六科止七人，实无可去者。臣以言路私之固不可，如避言路嫌，诛责之，尤不可。且使举曹皆贤，必去一二人示公，设举曹皆不肖，亦但去一二人塞责乎？"因力称疾乞休。温旨许之，仍敕有司岁给夫廪。

第二年，由左侍郎升任南京吏部尚书。嘉靖六年，考核京官时，南京六科没有一个人被罢黜。桂萼平素因为议礼的事忌恨朱希周，又厌恶两京的言官曾经弹劾自己，于是说朱希周畏惧权势而曲意庇护。朱希周说："南京六科只有七个人，实在没有可以罢黜的人。臣因为言路的缘故偏私他们固然不可以，但如果为了避免言路的嫌疑而惩罚他们，就更不可以了。况且假使整个衙门都是贤能的人，也一定要去掉一两个人来表示公正吗？假使整个衙门都是不肖之人，也只去掉一两个人来塞责吗？"于是极力称病请求退休。皇帝用温和的旨意允许了，仍然命令有关官员每年给予夫役和粮米。

林居三十年，中外论荐者三十余疏，竟不复起。性恭谨，不妄取予。卒年八十有四。赠太子少保。濒殁，属诸子曰："他日倘蒙易名典，勿犯我家讳。"乃避"文"，谥恭靖。

在乡间居住了三十年，朝中内外上疏推荐他的有三十多份，竟然没有被重新起用。他性格恭敬谨慎，不随便索取和给予。去世时享年八十四岁。追赠太子少保。临终时，嘱咐儿子们说："他日如果蒙受赐谥的典礼，不要触犯我家的名讳。"于是避开了"文"字，谥号恭靖。

**何孟春**，字子元，郴州人。祖俊，云南按察司佥事。父说，刑部郎中。孟春少游李东阳之门，学问该博。第弘治六年进士，授兵部主事。言官庞泮等下狱，疏救之。诏修万岁山毓秀亭、乾清宫西室，役军九千人，计费百余万。抗疏极谏。清宁宫灾，陈八事，疏万余言。进员外郎、郎中，出理陕西马政，条目毕张。还，上厘弊五事，并劾抚臣不职。正德初，请厘正孔庙祀典，不果行。出为河南参政，廉公有威。擢太仆少卿，进为卿。驾幸宣府，驰疏谏。寻以右副都御史巡抚云南。讨平十八寨叛蛮阿勿、阿寺等，奏设永昌府，增五长官司、五守御所。录功，荫一子，辞不受。

**何孟春**，字子元，郴州人。祖父何俊，曾任云南按察司佥事。父亲何说，曾任刑部郎中。何孟春年轻时在李东阳门下求学，学问广博。考中弘治六年进士，被授予兵部主事。言官庞泮等人被关进监狱，他上疏营救。皇帝下诏修建万岁山毓秀亭、乾清宫西室，征发军士九千人，预计花费一百多万。他上疏极力劝谏。清宁宫发生火灾，他陈述了八件事，奏疏有一万多字。升任员外郎、郎中，出京管理陕西马政，各种规章制度都建立起来了。回京后，上奏厘除弊政的五件事，并弹劾巡抚不称职。正德初年，请求厘正孔庙的祀典，没有实行。出京任河南参政，廉洁公正有威望。升任太仆少卿，又升为太仆卿。皇帝巡幸宣府时，他急速上疏劝谏。不久以右副都御史巡抚云南。讨伐平定了十八寨叛乱的蛮人阿勿、阿寺等，奏请设立永昌府，增设五个长官司、五个守御所。记录功劳，荫封一子为官，他推辞不接受。

世宗即位，迁南京兵部右侍郎，半道召为吏部右侍郎。会苏、松诸府旱潦相继，而江、淮北河水大溢，漂没田庐人畜无算。孟春仿汉魏相条奏八事，帝嘉纳焉。寻进左侍郎。尚书乔宇罢，代署部事。

世宗即位后，升任南京兵部右侍郎，半路上被召为吏部右侍郎。恰逢苏州、松江各府旱灾水灾相继发生，而江淮以北河水大泛滥，冲没田地房屋人畜无数。何孟春仿效汉代魏相条奏了八件事，皇帝赞赏地采纳了。不久升任左侍郎。尚书乔宇被罢免后，他代理部事。

先是，"大礼"议起。孟春在云南闻之，上疏言：

在此之前，"大礼"的议论兴起。何孟春在云南听到消息后，上疏说：

臣阅邸报，见进士屈儒奏中请尊圣父为"皇叔考兴献大王"，圣母为"皇叔母兴献大王妃"。得旨下部，知犹未奉俞命也。

臣阅读邸报，看到进士屈儒在奏章中请求尊圣父为"皇叔考兴献大王"，圣母为"皇叔母兴献大王妃"。得到旨意下交礼部，知道还没有得到皇帝的批准。

臣惟前世帝王，自旁支入奉大统，推尊本生，得失之迹具载史册。宣帝不敢加号于史皇孙，光武不敢加号于南顿君，晋元帝不敢加号于恭王，抑情守礼。宋司马光所谓当时归美，后世颂圣者也。哀、安、桓、灵乃追尊其父祖，犯义侵礼。司马光所谓取讥当时，见非后世者也。《仪礼·丧服》："为人后者"《传》曰："何以三年也？受重者，必以尊服服之"。"为人后者，为其父母报"，传曰："何以期也？不二斩也"，"重大宗者，降其小宗也"。夫父母，天下莫隆焉。至继大宗则杀其服，而移于所后之亲，盖名之不可以二也。为人后者为之子，不敢复顾私亲。圣人制礼，尊无二上，若恭敬之心分于彼，则不得专于此故也。

臣以为前代帝王，从旁支入继大统，推崇尊崇本生父母的，得失的事迹都记载在史册上。汉宣帝不敢给史皇孙加尊号，光武帝不敢给南顿君加尊号，晋元帝不敢给恭王加尊号，都是抑制私情遵守礼制。这就是宋代司马光所说的当时人们赞美，后世颂扬为圣明的。汉哀帝、安帝、桓帝、灵帝则追尊他们的父祖，违背道义侵犯礼制。这就是司马光所说的被当时讥讽，被后世非议的。《仪礼·丧服》中说："过继给别人做后嗣的"，传文解释说："为什么服丧三年呢？承受宗庙重任的人，必须用最尊贵的丧服来服丧"。"过继给别人做后嗣的，为自己的亲生父母服丧一年"，传文解释说："为什么只服一年呢？因为不能有两个斩衰之丧"，"重视大宗的人，就要降低对小宗的丧服等级"。父母之恩，天下没有比这更隆重的了。但到了继承大宗，就要降低丧服等级，而转移到所继承的亲人身上，因为名分不能有二。过继给别人做后嗣的，就做那个人的儿子，不敢再顾及私亲。圣人制定礼制，尊贵没有二主，如果恭敬之心分给了那边，就不能专一于这边了。

今者廷臣详议，事狱未决，岂非皇叔考之称有未当者乎？抑臣愚亦不能无疑。《礼》，生曰"父母"，死曰"考妣"，有"世父母"、"叔父母"之文，而无世叔考、世叔妣之说。今欲称兴献王为皇叔考，古典何据？宋英宗时有请加濮王皇伯考者，宋敏求力斥其谬。然则皇叔考之称，岂可加于兴献王乎？即称皇叔父，于义亦未安也。经书称伯父、叔父皆生时相呼，及其既殁，从无通亲属冠于爵位之上者。然则皇叔父之称，其可复加先朝已谥之亲王乎？臣伏睹前诏，陛下称先皇帝为皇兄，诚于献王称皇叔，如宋王珪、司马光所云，亦已惬矣。而议者或不然，何也？天下者，太祖之天下也。自太祖传至孝宗，孝宗传之先皇帝，特简陛下，授之大业。献王虽陛下天性至亲，然而所以光临九重，富有四海，子子孙孙万世南面者，皆先皇帝之德，孝宗之所贻也。臣故愿以汉宣、光武、晋元三帝为法，若非古之名，不正之号，非臣所愿于陛下也。

如今廷臣详细讨论，事情还没有决定，难道不是因为"皇叔考"的称呼有不恰当的地方吗？不过臣愚昧也不能没有疑问。《礼记》说，活着叫"父母"，死了叫"考妣"，有"世父母"、"叔父母"的说法，而没有"世叔考"、"世叔妣"的说法。现在想要称兴献王为皇叔考，有什么古典依据？宋英宗时有人请求加濮王为皇伯考，宋敏求极力斥责其荒谬。那么皇叔考的称呼，怎么能加在兴献王身上呢？即使称皇叔父，在道义上也不妥当。经书称伯父、叔父都是在世时的称呼，等到去世后，从来没有把亲属称谓加在爵位之上的。那么皇叔父的称呼，又怎么能加在先朝已经赐谥的亲王身上呢？臣看到之前的诏书，陛下称先皇帝为皇兄，如果对献王称皇叔，如宋代王珪、司马光所说的，也就很妥当了。而议论的人有的不以为然，为什么呢？天下是太祖的天下。从太祖传到孝宗，孝宗传给先皇帝，特意选拔了陛下，把大业传授给您。献王虽然是陛下的天性至亲，然而陛下之所以能光临九重宫阙，富有四海，子子孙孙万世南面称王，都是先皇帝的德行，孝宗所遗留下来的。所以臣希望陛下以汉宣帝、光武帝、晋元帝三帝为法度，如果不是合乎古制的名称，不合正道的尊号，不是臣所希望于陛下的。

及孟春官吏部，则已尊本生父母为"兴献帝"、"兴国太后"。继又改称"本生皇考恭穆献皇帝"、"本生圣母章圣皇太后"。孟春三上疏乞从初诏，皆不省。于是帝益入张璁、桂萼等言，复欲去本生二字。璁方盛气，列上礼官欺妄十三事，且斥为朋党。孟春偕九卿秦金等具疏，略曰："伊尹谓'有言逆于心，必求诸道。有言逊于志，必求诸非道'。迩者，大礼之议，邪正不同。若诸臣匡拂，累千万言，此所谓逆于心之言也，陛下亦尝求诸道否乎？一二小人，敢托将顺之说，招徕罢闲不学无耻之徒，荧惑圣听，此所谓逊于志之言也，陛下亦尝求诸非道否乎？何彼言之易行，而此言之难入也。"遂发十三难以辨折璁，疏入留中。

等到何孟春在吏部任职时，本生父母已经被尊为"兴献帝"、"兴国太后"。接着又改称"本生皇考恭穆献皇帝"、"本生圣母章圣皇太后"。何孟春三次上疏请求遵从最初的诏书，都没有被理会。于是皇帝更加听信张璁、桂萼等人的话，又想要去掉"本生"二字。张璁正在气焰嚣张之时，列出了礼官欺罔妄为的十三件事，而且斥责他们结为朋党。何孟春偕同九卿秦金等人上疏，大致说："伊尹说'有违逆自己心意的言论，一定要从道义上探求。有顺从自己意愿的言论，一定要从非道义上探求'。近来，大礼的议论，邪正不同。如果诸臣匡正谏诤，累计千万言，这就是所谓的违逆心意的言论，陛下也曾从道义上探求过吗？一两个小人，敢托名顺从的说法，招揽罢闲的不学无耻之徒，迷惑圣听，这就是所谓的顺从意愿的言论，陛下也曾从非道义上探求过吗？为什么那些话容易实行，而这些话却难以采纳呢。"于是提出十三个难题来驳斥张璁，奏疏呈入后被留在宫中不发。

其时詹事、翰林、给事、御史及六部诸司、大理、行人诸臣各具疏争，并留中不下，群情益汹汹。会朝方罢，孟春倡言于众曰："宪宗朝，百官哭文华门，争慈懿皇太后葬礼，宪宗从之，此国朝故事也。"修撰杨慎曰："国家养士百五十年，仗节死义，正在今日。"编修王元正、给事中张翀等遂遮留群臣于金水桥南，谓今日有不力争者，必共击之。孟春、金献民、徐文华复相号召。于是九卿则尚书献民及秦金、赵鉴、赵璜、俞琳、侍郎孟春及朱希周、刘玉，都御史王时中、张润，寺卿汪举、潘希曾、张九叙、吴祺，通政张瓒、陈霑，少卿徐文华及张缙、苏民、金瓒，府丞张仲贤，通政参议葛禬，寺丞袁宗儒，凡二十有三人；翰林则掌詹事府侍郎贾咏，学士丰熙，侍讲张璧，修撰舒芬、杨维聪、姚涞、张衍庆，编修许成名、刘栋、张潮、崔桐、叶桂章、王三锡、余承勋、陆釴、王相、应良、王思，检讨金皋、林时及慎、元正，凡二十有二人；给事中则张翀、刘济、安磐、张汉卿、张原、谢蕡、毛玉、曹怀、张嵩、王瑄、张羽廷、郑一鹏、黄重、李锡、赵汉、陈时明、郑自璧、裴绍宗、韩楷、黄臣、胡纳，凡二十有一人；御史则王时柯、余翱、叶奇、郑本公、杨枢、刘颍、祁杲、杜民表、杨瑞、张英、刘谦亨、许中、陈克宅、谭缵、刘翀、张录、郭希愈、萧一中、张恂、倪宗枿、王璜、沈教、钟卿密、胡琼、张濂、何鳌、张曰韬、蓝田、张鹏翰、林有孚，凡三十人；诸司郎官，吏部则郎中余宽、党承志、刘天民，员外郎马理、徐一鸣、刘勋，主事应大猷、李舜臣、马冕、彭泽、张鹍，司务洪伊，凡十有二人；户部则郎中黄待显、唐昇、贾继之、杨易、杨淮、胡宗明、栗登、党以平、何岩、马朝卿，员外郎申良、郑漳、顾可久、娄志德，主事徐嵩、张庠、高奎、安玺、王尚志、朱藻、黄一道、陈儒、陈腾鸾、高登、程旦、尹嗣忠、郭日休、李录、周诏、戴亢、缪宗周、邱其仁、俎琚、张希尹，司务金中夫，检校丁律，凡三十有六人；礼部则郎中余才、汪必东、张羽惠、张怀，员外郎翁磐、李文中、张澯，主事张镗、丰坊、仵瑜、丁汝夔、臧应奎，凡十有二人；兵部则郎中陶滋、贺缙、姚汝皋、刘淑相、万潮。员外郎刘漳、杨仪、王德明，主事汪溱、黄嘉宾、李春芳、卢襄、华钥、郑晓、刘一正、郭持平、余祯、陈赏，司务李可登、刘从学，凡二十人；刑部则郎中相世芳、张峨、詹潮、胡琏、范录、陈力、张大轮、叶应骢、白辙、许路，员外郎戴钦、张俭、刘士奇，主事祁敕、赵廷松、熊宇、何鳌、杨濂、刘仕、萧樟、顾铎、王国光、汪嘉会、殷承叙、陆铨、钱铎、方一兰，凡二十有七人；工部则郎中赵儒、叶宽、张子衷、汪登、刘玑、江珊，员外郎金廷瑞、范钅悤、庞淳，主事伍余福、张凤来、张羽、车纯、蒋珙、郑骝，凡十有五人；大理之属则寺正母德纯、蒋同仁，寺副王暐、刘道，评事陈大纲、钟云瑞、王光济、张徽、王天民、郑重、杜鸾，凡十有一人。俱跪伏左顺门。帝命司礼中官谕退，众皆曰："必得俞旨乃敢退。"自辰至午，凡再传谕，犹跪伏不起。

当时詹事府、翰林院、给事中、御史以及六部各司、大理寺、行人司的官员各自上疏争论，都被留在宫中不发，群情更加激愤。恰逢朝会刚刚结束，何孟春在众人中倡言说："宪宗朝时，百官在文华门哭谏，争慈懿皇太后的葬礼，宪宗听从了，这是本朝的旧例。"修撰杨慎说："国家养士一百五十年，仗节死义，就在今天。"编修王元正、给事中张翀等人于是拦住群臣在金水桥南，说今天有不力争的人，一定共同攻击他。何孟春、金献民、徐文华又互相号召。于是九卿方面有尚书金献民和秦金、赵鉴、赵璜、俞琳，侍郎何孟春和朱希周、刘玉，都御史王时中、张润，寺卿汪举、潘希曾、张九叙、吴祺，通政使张瓒、陈霑，少卿徐文华和张缙、苏民、金瓒，府丞张仲贤，通政参议葛禬，寺丞袁宗儒，共二十三人；翰林方面有掌詹事府侍郎贾咏，学士丰熙，侍讲张璧，修撰舒芬、杨维聪、姚涞、张衍庆，编修许成名、刘栋、张潮、崔桐、叶桂章、王三锡、余承勋、陆釴、王相、应良、王思，检讨金皋、林时和杨慎、王元正，共二十二人；给事中有张翀、刘济、安磐、张汉卿、张原、谢蕡、毛玉、曹怀、张嵩、王瑄、张羽廷、郑一鹏、黄重、李锡、赵汉、陈时明、郑自璧、裴绍宗、韩楷、黄臣、胡纳，共二十一人；御史有王时柯、余翱、叶奇、郑本公、杨枢、刘颍、祁杲、杜民表、杨瑞、张英、刘谦亨、许中、陈克宅、谭缵、刘翀、张录、郭希愈、萧一中、张恂、倪宗枿、王璜、沈教、钟卿密、胡琼、张濂、何鳌、张曰韬、蓝田、张鹏翰、林有孚，共三十人；各司郎官中，吏部有郎中余宽、党承志、刘天民，员外郎马理、徐一鸣、刘勋，主事应大猷、李舜臣、马冕、彭泽、张鹍，司务洪伊，共十二人；户部有郎中黄待显、唐昇、贾继之、杨易、杨淮、胡宗明、栗登、党以平、何岩、马朝卿，员外郎申良、郑漳、顾可久、娄志德，主事徐嵩、张庠、高奎、安玺、王尚志、朱藻、黄一道、陈儒、陈腾鸾、高登、程旦、尹嗣忠、郭日休、李录、周诏、戴亢、缪宗周、邱其仁、俎琚、张希尹，司务金中夫，检校丁律，共三十六人；礼部有郎中余才、汪必东、张羽惠、张怀，员外郎翁磐、李文中、张澯，主事张镗、丰坊、仵瑜、丁汝夔、臧应奎，共十二人；兵部有郎中陶滋、贺缙、姚汝皋、刘淑相、万潮，员外郎刘漳、杨仪、王德明，主事汪溱、黄嘉宾、李春芳、卢襄、华钥、郑晓、刘一正、郭持平、余祯、陈赏，司务李可登、刘从学，共二十人；刑部有郎中相世芳、张峨、詹潮、胡琏、范录、陈力、张大轮、叶应骢、白辙、许路，员外郎戴钦、张俭、刘士奇，主事祁敕、赵廷松、熊宇、何鳌、杨濂、刘仕、萧樟、顾铎、王国光、汪嘉会、殷承叙、陆铨、钱铎、方一兰，共二十七人；工部有郎中赵儒、叶宽、张子衷、汪登、刘玑、江珊，员外郎金廷瑞、范钅悤、庞淳，主事伍余福、张凤来、张羽、车纯、蒋珙、郑骝，共十五人；大理寺方面有寺正母德纯、蒋同仁，寺副王暐、刘道，评事陈大纲、钟云瑞、王光济、张徽、王天民、郑重、杜鸾，共十一人。全部跪伏在左顺门前。皇帝命令司礼监宦官传谕让他们退下，众人说："必须得到圣旨才敢退。"从辰时到午时，共传了两次谕旨，仍然跪伏不起。

帝大怒，遣锦衣先执为首者。于是丰熙、张翀、余翱、余宽、黄待显、陶滋、相世芳、母德纯八人，并系诏狱。杨慎、王元正乃撼门大哭，众皆哭，声震阙廷。帝益怒，命收系五品以下官若干人，而令孟春等待罪。翼日，编修王相等十八人俱杖死，熙等及慎、元正俱谪戍，始下孟春等前疏，责曰："朕嗣承大统，祗奉宗庙，尊崇大礼，自出朕心。孟春等毁君害政，变乱是非。且张璁等所上十三条尚留中未发，安得先知？其以实对。"于是孟春等具疏伏罪，言："璁等所条者，于未进之日先以私稿示人，且有副本存通政司，故臣等知之。臣等忝从大臣后，得与议礼之末。窃以璁等欺罔，故昌言论辨，以渎天听，罪应万死。惟望圣明加察，辨其孰正孰邪，则臣等虽死亦幸。"帝怒不已，责孟春倡众逞忿，非大臣事君之道，法宜重治，姑从轻夺俸一月。旋出为南京工部左侍郎。故事，南部止侍郎一人，时已有右侍郎张琮，复以孟春为左，盖賸员也。

皇帝大怒，派遣锦衣卫先抓捕为首的人。于是丰熙、张翀、余翱、余宽、黄待显、陶滋、相世芳、母德纯八人，都被关进诏狱。杨慎、王元正于是撼动宫门大哭，众人都哭了，声震宫阙。皇帝更加愤怒，命令将五品以下官员若干人收押，而让何孟春等人待罪。第二天，编修王相等十八人都在廷杖后死去，丰熙等人和杨慎、王元正都被贬谪戍边，这才下发何孟春等人之前的奏疏，责备说："朕继承大统，恭敬地奉承宗庙，尊崇大礼，是出于朕的本心。何孟春等人毁谤君上、危害政事，颠倒是非。况且张璁等人所上的十三条还留在宫中没有发出，你们怎么能够先知道？据实回答。"于是何孟春等人上疏认罪，说："张璁等人所列的条款，在还没有进呈之前就先以私稿给人看了，而且有副本存在通政司，所以臣等知道了。臣等忝列大臣之后，得以参与议礼之末。私下认为张璁等人欺罔圣上，所以公开言论辩驳，以亵渎天听，罪应万死。只希望圣明加以明察，辨别谁正谁邪，那么臣等虽然死了也是幸运的。"皇帝怒气不息，责备何孟春倡众逞忿，不是大臣事君之道，按法应当重治，姑且从轻罚俸一个月。随即外调为南京工部左侍郎。按照旧例，南京各部只有侍郎一人，当时已经有右侍郎张琮，又以何孟春为左侍郎，属于多余的人员。

孟春屡疏引疾，至六年春始得请。及《明伦大典》成，削其籍。久之，卒于家。隆庆初，赠礼部尚书，谥文简。孟春所居有泉，用燕去来时盈涸得名，遂称"燕泉先生"云。

何孟春多次上疏称病，到嘉靖六年春天才得到批准。等到《明伦大典》修成后，被削去官籍。过了很久，在家中去世。隆庆初年，追赠礼部尚书，谥号文简。何孟春居住的地方有一眼泉水，因燕子来去时盈满干涸而得名，于是被称为"燕泉先生"。

**丰熙**，字原学，鄞人，布政司庆孙也。幼有异禀。尝大书壁间曰："立志当以圣人为的。逊第一等事于人，非夫也。"年十六丧母，水浆不入口数日，居倚庐三年。弘治十二年举殿试第二。孝宗奇其策，赐第一人袍带宠之。授编修，进侍讲，迁右谕德。以不附刘瑾，出掌南京翰林院事。父丧阕，起故官。

**丰熙**，字原学，鄞县人，是布政使丰庆的孙子。幼年时有特殊的禀赋。曾经在墙上大字写道："立志应当以圣人为目标。把第一等的事让给别人，不是大丈夫。"十六岁时母亲去世，几天不喝水不进食，在倚庐中守丧三年。弘治十二年殿试考中第二名。孝宗认为他的策论出众，赐给他第一名状元所用的袍带以示宠幸。被授予编修，升任侍讲，迁任右谕德。因为不依附刘瑾，被调出掌管南京翰林院事务。父亲丧期届满后，被起用恢复原官。

世宗即位，进翰林学士。兴献王"大礼"议起，熙偕礼官数力争。及召张璁、桂萼为学士，方献夫为侍读学士，熙昌言于朝曰："此冷褒、段犹流也，吾辈可与并列耶？"抗疏请归，不允。既而尊称礼定，卜日上恭穆献皇帝谥册。熙等疏谏曰："大礼之议颁天下三年矣，乃以一二人妄言，欲去本生之称，专隆鞠育之报。臣等闻命，惊惶罔知攸措。窃惟陛下为宗庙神人之主，必宗庙之礼加隆，斯继统之义不失。若乖先王之礼，贻后世之讥，岂不重累圣德哉。"不得命，相率伏哭左顺门。遂下诏狱掠治，复杖之阙廷，遣戍。熙得福建镇海卫。

世宗即位后，升任翰林学士。兴献王"大礼"的议论兴起，丰熙偕同礼官多次极力力争。等到张璁、桂萼被召为学士，方献夫为侍读学士时，丰熙在朝廷上公开说："这些人都是冷褒、段犹之流，我们能和他们并列吗？"上疏请求回乡，没有得到允许。后来尊称的礼仪确定下来，择定日期呈上恭穆献皇帝的谥册。丰熙等人上疏劝谏说："大礼的议论颁行天下已经三年了，如今因为一两个人的妄言，就要去掉'本生'的称呼，专门隆崇养育之报。臣等听到这个命令，惊惶不知所措。私下认为陛下是宗庙神人的主人，必须使宗庙的礼制更加隆重，这样继统的大义才不会丧失。如果违背先王的礼制，留给后世讥讽，难道不是大大牵累了圣德吗。"没有得到允许，于是相继伏在左顺门前哭谏。于是被关进诏狱拷打审问，又在宫门前施以廷杖，遣送戍边。丰熙被发配到福建镇海卫。

既璁等得志，乃相率请释谪戍诸臣罪，皆首及熙，帝不听。最后谨身殿灾，熙年且七十，给事中田濡复请矜宥，卒不听。居十有三年，竟卒于戍所。隆庆初，赠官赐恤。

后来张璁等人得势后，相继请求释放被贬谪戍边的诸臣的罪过，都首先提到丰熙，皇帝不听。最后谨身殿发生火灾，丰熙已经快七十岁了，给事中田濡又请求怜悯宽恕，皇帝最终还是不听。在戍所住了十三年，最终在戍所去世。隆庆初年，追赠官职并赐予抚恤。

子坊，字存礼。举乡试第一。嘉靖二年成进士。出为南京吏部考功主事。寻谪通州同知。免归。坊博学工文，兼通书法，而性狂诞。熙既卒，家居贫乏，思效张璁、夏言片言取通显。十七年诣阙上书，言建明堂事，又言宜加献皇帝庙号称宗，从配上帝，世宗大悦。未几，进号睿宗，配飨玄极殿。其议盖自坊始，人咸恶坊畔父云。明年复进《卿云雅诗》一章，诏付史馆。待命久之，竟无所进擢，归家悒悒以卒。晚岁改名道生。别为《十三经训诂》，类多穿凿语。或谓世所传《子贡诗传》，亦坊伪纂也。

儿子丰坊，字存礼。考中乡试第一名。嘉靖二年考中进士。出京任南京吏部考功主事。不久被贬为通州同知。免职回家。丰坊博学善写文章，兼通书法，但性格狂放不羁。丰熙去世后，他在家居住，生活贫困，想要效仿张璁、夏言凭只言片语就能飞黄腾达。嘉靖十七年到朝廷上书，谈论建造明堂的事，又说应当加献皇帝庙号为"宗"，配享上帝，世宗非常高兴。不久，献皇帝进号睿宗，配飨玄极殿。这个提议就是从丰坊开始的，人们都厌恶丰坊背叛父亲。第二年又进呈《卿云雅诗》一章，皇帝下诏交付史馆。等待任命等了很久，竟然没有得到任何升迁，郁郁寡欢地回家去世了。晚年改名道生。另外写了《十三经训诂》，大多是穿凿附会的话。有人说世上流传的《子贡诗传》，也是丰坊伪撰的。

**徐文华**，字用光，嘉定州人。正德三年进士。授大理评事。擢监察御史，巡按贵州。乖西苗阿杂等倡乱，偕巡抚魏英讨之，破寨六百三十。玺书奖劳。

**徐文华**，字用光，嘉定州人。正德三年进士。被授予大理评事。升任监察御史，巡按贵州。乖西苗人阿杂等人发动叛乱，偕同巡抚魏英讨伐他们，攻破村寨六百三十个。皇帝下玺书嘉奖慰劳。

江西副使胡世宁坐论宁王宸濠系诏狱，文华抗疏救曰："世宁上为圣朝，下为宗室，竭诚发愤，言甫脱口，而祸患随之，亦可哀也。宁王威焰日以张，隐患日以甚。失今不戢，容有纪极。顾又置世宁重法，杜天下之口，夺忠鲠之气，弱朝廷之势，启宗藩之心，招意外之变，皆自今日始矣。"不纳。

江西副使胡世宁因议论宁王宸濠被关进诏狱，徐文华上疏营救说："胡世宁上为圣朝，下为宗室，竭尽忠诚发愤直言，话刚出口，祸患就随之而来，也可悲啊。宁王的威焰日益嚣张，隐患日益严重。如果现在不加以制止，怎么会有尽头？然而又对胡世宁施以重法，堵塞天下人的口，夺去忠直之臣的勇气，削弱朝廷的声势，开启宗室藩王的野心，招致意外的变故，都将从今天开始了。"皇帝不采纳。

帝遣中官刘允迎佛乌斯藏，文华力谏。不报。马昂纳妊身女弟于帝，又疏谏曰："中人之家不取再醮之妇。陛下万乘至尊，乃有此举，返之于心则不安，宣之于口则不顺，传之天下后世则可丑。谁为陛下进此者，罪可族也。万一防闲阔略，不幸有李园、吕不韦之徒乘间投隙，岂细故哉。今昂兄弟子侄出入禁闼，陛下降绌等威，与之乱服杂坐，或同卧起，坏祖宗法，莫此为甚。马姬专宠于内，昂等弄权于外，祸机窃发，有不可胜言者。乞早诛以绝祸源。"亦不报。文华既数进直言，帝及诸近幸皆衔之。会文华条上宗庙礼仪，祧庙、禘祫、特享、出主、祔食，凡五事。考证经义，悉可施行。帝怒，责其出位妄言，章下所司。礼官暗于经术，又阿帝意，遂奏文华言非是。命下诏狱，黜为民。时正德十一年十月也。

皇帝派遣宦官刘允到乌斯藏迎佛，徐文华极力劝谏。没有得到回复。马昂把怀孕的妹妹献给皇帝，徐文华又上疏劝谏说："中等人家都不娶再嫁的妇女。陛下是万乘至尊，竟然有这样的举动，反问自己的内心则不安，说出口则不顺，传到天下后世则可丑。是谁给陛下进献此人的，罪当灭族。万一防备疏忽，不幸有李园、吕不韦之徒乘虚而入，难道是小事吗？如今马昂兄弟子侄出入宫禁，陛下降低威严，与他们混穿衣服杂坐，甚至同卧同起，败坏祖宗法度，没有比这更严重的了。马姬在内专宠，马昂等人在外弄权，祸机暗中发作，有不可胜言的后果。请求早日诛杀以绝祸源。"也没有得到回复。徐文华既然多次进献直言，皇帝和诸近幸都怀恨在心。恰逢徐文华分条上奏宗庙礼仪，关于祧庙、禘祫、特享、出主、祔食，共五件事。考证经义，全部可以施行。皇帝大怒，责备他越位妄言，奏章下交有关部门。礼官不精通经学，又阿谀皇帝的心意，于是奏称徐文华说得不对。命令下诏狱，贬为平民。当时是正德十一年十月。

世宗即位，起故官，历河南按察副使。嘉靖二年举治行卓异，入为大理右少卿，寻转左。时方议兴献帝"大礼"，文华数偕诸大臣力争。明年七月复倡廷臣伏阙哭谏，坐停俸四月。已，席书、张璁、桂萼、方献夫会廷臣大议，文华与汪伟、郑岳犹力争。武定侯郭勋遽曰："祖训如是，古礼如是，璁等言当。书曰大臣事君，当将顺其美。"议乃定。及改题庙主，文华谏曰："孝宗有祖道焉，不可以伯考称。武宗有父道焉，不可以兄称。不若直称曰'孝宗敬皇帝'、'武宗毅皇帝'，犹两全无害也。"疏入，命再夺俸。

世宗即位后，被起用恢复原官，历任河南按察副使。嘉靖二年因政绩卓异被举荐，入京任大理右少卿，不久转任左少卿。当时正在讨论兴献帝的"大礼"，徐文华多次偕同诸位大臣极力力争。第二年七月又倡导朝廷大臣伏在宫门前哭谏，因此被罚停俸四个月。后来，席书、张璁、桂萼、方献夫会同朝廷大臣大议，徐文华与汪伟、郑岳仍然极力力争。武定侯郭勋突然说："祖训是这样说的，古礼是这样定的，张璁等人说得对。《尚书》说大臣事奉君王，应当顺从其美德。"议论于是确定下来。等到改题庙主时，徐文华劝谏说："孝宗对陛下有祖父之道，不可以用'伯考'来称呼。武宗对陛下有父亲之道，不可以用'兄'来称呼。不如直接称为'孝宗敬皇帝'、'武宗毅皇帝'，这样两全其美没有害处。"奏疏呈入，命令再次罚俸。

六年秋，李福达狱起。主狱者璁、萼、献夫，以议礼故憾文华等，乃尽反狱词，下文华与诸法官狱。狱具，责文华阿附御史杀人，遣戍辽阳。遇赦，卒于道。隆庆初，赠左佥都御史。

嘉靖六年秋，李福达案发生。主持审理此案的是张璁、桂萼、方献夫，他们因为议礼的事忌恨徐文华等人，于是全部推翻了原来的供词，将徐文华和各位法官关进监狱。案件审结后，责备徐文华阿附御史杀人，遣送戍边辽阳。遇到赦免，在途中去世。隆庆初年，追赠左佥都御史。

自大学士毛纪、侍郎何孟春去位，诸大臣前争"大礼"者，或依违顺旨，文华顾坚守前议不变。其被谴不以罪，士论深惜之。

自从大学士毛纪、侍郎何孟春去位后，之前争论"大礼"的大臣们，有的依违两可顺从圣旨，唯独徐文华坚守以前的意见不变。他被谴责并不是因为有罪，士人舆论深为惋惜。

**薛蕙**，字君采，亳州人。年十二能诗。举正德九年进士，授刑部主事。谏武宗南巡，受杖夺俸。旋引疾归。起故官，改吏部，历考功郎中。

**薛蕙**，字君采，亳州人。十二岁就能写诗。考中正德九年进士，被授予刑部主事。劝谏武宗南巡，受到廷杖并被罚俸。不久称病回乡。被起用恢复原官，改任吏部，历任考功郎中。

嘉靖二年，廷臣数争"大礼"，与张璁、桂萼等相持不下。蕙撰《为人后解》《为人后辨》及辨璁、萼所论七事，合数万言上于朝。《解》有上下二篇，推明大宗之义。其《辨》曰：

嘉靖二年，朝廷大臣多次争论"大礼"，与张璁、桂萼等人相持不下。薛蕙撰写了《为人后解》《为人后辨》以及驳斥张璁、桂萼所论的七件事，合计数万字上呈朝廷。《解》有上下两篇，推演阐明大宗的含义。他的《辨》说：

陛下继祖体而承嫡统，合于为人后之义，坦然无疑。乃有二三臣者，诡经畔礼，上惑圣聪。夫经传纤悉之指，彼未能睹其十一，遽欲恃小慧，骋夸词，可谓不知而作者也。

陛下继承祖宗的体制而承袭嫡系正统，符合过继给他人做后嗣的道义，坦然而无疑问。然而有两三个臣子，歪曲经文背叛礼制，在上面迷惑圣听。经传中细微的旨意，他们连十分之一都没有看到，就想要依仗小聪明，驰骋夸大的言辞，可以说是不知道却要妄加创作的人。

其曰"陛下为献帝不可夺之適嗣。"按汉《石渠议》曰："大宗无后，族无庶子，己有一適子，当绝父嗣以后大宗否？"戴圣云："大宗不可绝。《礼》言適子不为后者，不得先庶子耳。族无庶子，则当绝父以后大宗。"晋范汪曰："废小宗，昭穆不乱。废大宗，昭穆乱矣。先王所以重大宗也。岂得不废小宗以继大宗乎？"夫人子虽有適庶，其亲亲之心一也。而《礼》適子不为后，庶子得为后者，此非亲其父母有厚薄也，直系于传重收族不同耳。今之言者不知推本祖祢，惟及其父母而止，此弗忍薄其亲，忍遗其祖也。

他们说"陛下是献帝不可剥夺的嫡嗣"。考察汉代《石渠议》说："大宗没有后嗣，家族中没有庶子，自己有一个嫡子，应当断绝与父亲的关系去继承大宗吗？"戴圣说："大宗不可断绝。《礼记》说嫡子不做后嗣的，只是不能排在庶子前面罢了。如果家族中没有庶子，就应当断绝与父亲的关系去继承大宗。"晋代范汪说："废除小宗，昭穆的次序不会混乱。废除大宗，昭穆的次序就混乱了。这就是先王重视大宗的原因。怎么能不废除小宗来继承大宗呢？"凡是人子虽然有嫡庶之分，但亲爱父母的心是一样的。而《礼记》说嫡子不做后嗣，庶子可以做后嗣，这不是因为对父母的亲情有厚薄之分，只是关系到传承宗统和收聚族人的不同罢了。现在议论的人不知道推本到祖父，只到父母就停止了，这是不忍心薄待自己的亲人，却忍心遗弃自己的祖先。

其曰"为人后者为之子，乃汉儒邪说"。按此踵欧阳修之谬也。夫"为人后者为之子"，其言出于《公羊》，固汉儒所传者。然于《仪礼》实相表里，古今以为折衷，未有异论者也。藉若修之说，其悖礼甚矣。《礼》"为人后者，斩衰三年"，此子于父母之丧也。以其父母之丧服之，非为之子而何？其言之悖礼一也。传言"为所后者之祖父母妻，妻之父母昆弟，昆弟之子若子"。其若子者，由为之子故耳。传明言"若子"，今顾曰"不为之子"，其言之悖礼二也。且为人后者不为之子，然则称谓之间，将不曰父，而仍曰伯父、叔父乎？其言之悖礼三也。又立后而不为之子，则古立后者，皆未尝实子之，而姑伪立是人也。是圣人伪教人以立后，而实则无后焉耳。其言之悖礼四也。夫无后者，重绝祖考之祀，故立后以奉之。今所后既不得而子，则祖考亦不得而孙矣。岂可以入其庙而奉其祀乎？其言之悖礼五也。由此观之，名汉臣以邪说，无乃其自名耶？抑二三臣者亦自度其说之必穷也，于是又为遁辞以倡之曰："夫统与嗣不同，陛下之继二宗，当继统而不继嗣。"此一言者，将欲以废先王为人后之义与？则尤悖礼之甚者也。然其牵合附会，眩于名实，苟不辨而绝之，殆将为后世祸矣。

他们说"过继给别人做后嗣的，就做那个人的儿子，这是汉儒的邪说"。考察这是沿袭欧阳修的谬论。"为人后者为之子"这句话，出自《公羊传》，固然是汉儒所传的。然而与《仪礼》实际上是互为表里的，古今都认为是最恰当的说法，没有异议。如果按照欧阳修的说法，那就太违背礼制了。《礼记》说"过继给别人做后嗣的，服斩衰三年"，这是儿子为父母服的丧。用为父母服的丧服来服丧，不是做他的儿子又是什么呢？这种说法违背礼制，是第一点。传文说"为所继承的人的祖父母、妻子、妻子的父母兄弟、兄弟之子如同自己的子嗣"。之所以如同子嗣，就是因为做了他的儿子的缘故。传文明明白白说"若子"，现在却说"不为之子"，这种说法违背礼制，是第二点。况且过继给别人做后嗣的却不做他的儿子，那么在称谓上，将不叫父亲，而仍然叫伯父、叔父吗？这种说法违背礼制，是第三点。又立后嗣却不做他的儿子，那么古代立后嗣的，都没有真正当做儿子，而姑且假立这个人罢了。这是圣人虚伪地教人立后嗣，而实际上并没有后嗣罢了。这种说法违背礼制，是第四点。没有后嗣的人，最忌讳断绝祖考的祭祀，所以立后嗣来奉祀。现在所继承的人既然不能当做父亲，那么祖考也就不能有孙子了。怎么可以进入他的庙宇来奉祀呢？这种说法违背礼制，是第五点。由此看来，把汉臣称为邪说，恐怕是他们自己的说法才是邪说吧？或者那两三个臣子也自知他们的说法一定会走到尽头，于是又用遁辞来倡导说："统与嗣不同，陛下继承二宗，应当继统而不继嗣。"这一句话，是想要废除先王关于过继给他人做后嗣的道义吗？那就更加违背礼制了。然而他们牵强附会，迷惑于名实之间，如果不加以辨析和杜绝，恐怕将成为后世的祸患。

夫《礼》为大宗立后者，重其统也。重其统不可绝，乃为之立后。至于小宗不为之后者，统可以绝，则嗣可以不继也。是则以继统故继嗣，继嗣所以继统也。故《礼》"为人后"，言继嗣也；"后大宗"，言继统也。统与嗣，非有二也，其何不同之有？自古帝王入继者，必明为人后之义，而后可以继统。盖不为后则不成子也。若不成子，夫安所得统而继之。故为后也者，成子也，成子而后继统，又将以绝同宗觊觎之心焉。圣人之制礼也，不亦善乎。抑成子而后继统，非独为人后者尔也。《礼》无生而贵者。虽天子诸侯之子，苟不受命于君父，亦不敢自成尊也。《春秋》重授受之义，以为为子受之父，为臣受之君。故谷梁子曰"臣子必受君父之命"。斯义也，非直尊君父也，亦所以自尊焉耳。盖尊其君父，亦将使人之尊己也。如此则义礼明而祸乱亡。今说者谓'伦序当立斯立已'，是恶知《礼》与《春秋》之意哉！

《礼记》为大宗立后嗣，是因为重视其统绪。重视其统绪不可断绝，所以才为之立后。至于小宗不为之立后嗣的，是因为统绪可以断绝，那么嗣就可以不继承了。因此是因为继统的缘故才继嗣，继嗣是为了继统。所以《礼记》说"为人后"，说的是继嗣；"后大宗"，说的是继统。统与嗣，并非两回事，有什么不同呢？自古帝王入继的，必须明确过继给他人做后嗣的道义，然后才可以继统。因为不做后嗣就不能成为儿子。如果不能成为儿子，又怎么得到统绪来继承呢？所以做后嗣，就是成为儿子，成为儿子然后才能继统，又可以借此断绝同宗觊觎之心。圣人制定礼制，不也很好吗？而且成为儿子然后才能继统，不只是过继给别人做后嗣的人才如此。《礼记》说没有生来就尊贵的。即使是天子诸侯的儿子，如果不接受君父的命令，也不敢自成为尊者。《春秋》重视传授承受的大义，认为做儿子的从父亲那里承受，做臣子的从君王那里承受。所以谷梁子说"臣子必须接受君父的命令"。这个大义，不只是尊崇君父，也是用来尊崇自己的。因为尊崇自己的君父，也将使别人尊崇自己。这样道义礼制分明，祸乱就消亡了。现在议论的人说"按照伦序应当立就立了"，这哪里懂得《礼记》与《春秋》的深意呢！

若夫前代之君，间有弟终而兄继，侄终而伯叔父继者，此遭变不正者也。然多先君之嗣。先君于己则考也，己于先君则子也。故不可考后君，而亦无两统二父之嫌，若晋之哀帝、唐之宣宗是也。其或诸王入嗣，则未有仍考诸王而不考天子者也。陛下天伦不先于武宗，正统不自于献帝，是非予夺，至为易辨。而二三臣者猥欲比于遭变不正之举，故曰悖礼之尤者也。

至于前代的君主，偶尔有弟弟死了哥哥继位的，侄子死了伯叔父继位的，这都是遭遇变故而不正常的情况。然而大多是先君的嗣子。先君对于自己就是父亲，自己对于先君就是儿子。所以不可以以后君为父，但也没有两统二父的嫌疑，如晋哀帝、唐宣宗就是这样。如果是诸王入嗣，则没有仍然以诸王为父而不以天子为父的。陛下的天伦之序不先于武宗，正统不来自献帝，是非取舍，非常容易辨别。而那两三个臣子竟然想要比附于遭遇变故的不正常之举，所以说他们是违背礼制中最严重的。

其他所辨七事，亦率仿此。

其他所辨驳的七件事，也大致仿照这种风格。

书奏，天子大怒，下镇抚司考讯。已，贳出之，夺俸三月。会给事中陈洸外转，疑事由文选郎夏良胜及蕙。良胜已被讦见斥，而蕙故在。时亳州知州颜木方坐罪，乃诬蕙与木同年相关通，疑有奸利。章下所司，蕙亦奏辨。帝不听，令解任听勘。蕙遂南归。既而事白，吏部数移文促蕙起。蕙见璁、萼等用事，坚卧不肯起。十八年诏选宫僚，拟蕙春坊司直兼翰林检讨。帝犹以前憾故，报罢。而蕙亦卒矣。

奏书呈上后，天子大怒，将他下交镇抚司审讯拷问。后来，宽恕释放了他，罚俸三个月。恰逢给事中陈洸被外调，怀疑事情是由文选郎夏良胜和薛蕙引起的。夏良胜已经被揭发斥退，而薛蕙还在原任。当时亳州知州颜木正因罪被查办，于是就诬陷薛蕙与颜木是同年，暗中勾结，怀疑有奸利。奏章下交有关部门，薛蕙也上奏辩解。皇帝不听，命令解职听候审查。薛蕙于是南归。后来事情真相大白，吏部多次发文催促薛蕙起复。薛蕙看到张璁、桂萼等人掌权，坚决称病不肯起复。嘉靖十八年下诏选拔宫僚，拟定薛蕙为春坊司直兼翰林检讨。皇帝还是因为以前的嫌隙，批复作罢。而薛蕙也去世了。

蕙貌癯气清，持己峻洁，于书无所不读。学者重其学行，称为"西原先生"。

薛蕙容貌清瘦气质清雅，持己严格高洁，对于各种书籍无所不读。学者看重他的学问品行，称他为"西原先生"。

当是时，廷臣力持"大礼"，而璁、萼建异议，举朝非之。其不获与廷议，而以璁、萼得罪者，又有胡侍、王禄、侯廷训云。

在那个时候，朝廷大臣极力坚持"大礼"的议定，而张璁、桂萼提出异议，满朝文武都反对他们。其中没有参与朝廷议论，却因为张璁、桂萼而得罪的，又有胡侍、王禄、侯廷训等人。

**胡侍**，宁夏人。举进士。历官鸿胪少卿。张璁、桂萼既擢学士，侍劾二人越礼背经。因据所奏，反复论辨，凡千余言。帝怒，命逮治。言官论救，谪潞州同知。沈府宗室勋注以事憾之，奏侍试诸生题讥刺，且谤"大礼"。逮至京，讯斥为民。

**胡侍**，宁夏人。考中进士。历任鸿胪少卿。张璁、桂萼被提拔为学士后，胡侍弹劾二人越礼背经。于是根据他们的奏章，反复论辩，共一千多字。皇帝大怒，命令逮捕治罪。言官论救，被贬为潞州同知。沈王府宗室朱勋注因事忌恨他，奏称胡侍考试诸生的题目有讥刺之意，而且诽谤"大礼"。被逮捕到京城，审讯后斥为平民。

**王禄**，新城人。举于乡，为福建平和知县。嘉靖九年，疏请建献帝庙于安陆，封崇仁王以主其祀，不当考献帝，伯孝宗，涉二本之嫌。宗藩子有幼而岐嶷者，当养之宫中，备储贰选。疏奏，即弃官归。命按臣逮治，亦斥为民。

**王禄**，新城人。考中乡试，任福建平和知县。嘉靖九年，上疏请求在安陆建献帝庙，封崇仁王来主持祭祀，不应当以献帝为考、以孝宗为伯父，以免涉及二本的嫌疑。宗藩子弟中有幼年就聪慧出众的，应当在宫中抚养，作为储君的候选人。奏疏呈上后，随即弃官回乡。皇帝命令按臣逮捕治罪，也被斥为平民。

**侯廷训**，乐清人。与张璁同郡，同举进士，而持论不合。初释褐，即上疏请考孝宗，且言不当私藩邸旧臣，语最切直。除南京礼部主事。嘉靖三年冬，"大礼"定，廷训心非之。私刊所著议礼书，潜寄京师，下诏狱拷讯。子一元，年十三，伏阙讼冤，得释。后起官至漳南佥事。以贪虐，被劾为民。一元举进士，官至江西布政使。

**侯廷训**，乐清人。与张璁同郡，同一年考中进士，但持论不合。刚入仕时，就上疏请求以孝宗为考，而且说不应当偏私藩邸的旧臣，言辞最为恳切直率。被任命为南京礼部主事。嘉靖三年冬天，"大礼"确定后，侯廷训心里不以为然。私自刻印所著的议礼书，暗中寄到京师，被下诏狱拷打审讯。儿子侯一元，年仅十三岁，伏在宫门前讼冤，才得以释放。后来被起用官至漳南佥事。因贪婪暴虐，被弹劾为平民。侯一元考中进士，官至江西布政使。

**赞曰**："大礼"之议，杨廷和为之倡，举朝翕然同声，大抵本宋司马光、程颐《濮园议》。然英宗长育宫中，名称素定。而世宗奉诏嗣位，承武宗后，事势各殊。诸臣徒见先贤大儒成说可据，求无得罪天下后世，而未暇为世宗熟计审处，准酌情理，以求至当。争之愈力，失之愈深，惜夫。

**赞曰**："大礼"的议论，由杨廷和倡导，满朝文武一致同声，大体上本于宋代司马光、程颐的《濮园议》。然而宋英宗从小在宫中长大，名分早已确定。而世宗奉诏嗣位，继承武宗的统绪，事势各不相同。诸位大臣只看到先贤大儒的成说可以作为依据，力求不得罪天下后世，却没有时间为世宗深思熟虑、审慎处理，斟酌情理，以求最恰当的方案。争得越有力，失去得越深，可惜啊。