明史 · 卷一百七十九·列传第六十七

罗伦〔附涂棐〕章懋〔附从子章拯〕黄仲昭庄昶邹智舒芬〔附崔桐、马汝骥〕罗伦罗伦，字彝正，吉安永丰人。五岁时曾随母亲进入果园，有果子掉落，众人争相抢取，唯独罗伦等别人都拿完之后才接受。家境贫寒，靠打柴放牧为生，但随身带着书本诵读不停。等到成为府学生员后，立志学习圣贤之学，曾说："科举学业本身并不能败坏人，是人自己败坏自己罢了。"知府张瑄怜悯他贫困，周济他粮食，罗伦谢绝不受。为父母守丧期间，过了大祥（两周年祭礼）之后，才开始食用盐和奶酪。

成化二年，参加殿试，对策文章万余字。直言斥责时政弊端，名声震动京城。考中进士第一名，被授予翰林修撰之职。过了两个月，大学士李贤守丧期满，奉诏回朝。罗伦前去拜访李贤劝阻他，李贤不听。于是罗伦上疏说：

"臣听说朝廷援引杨溥的旧例，起用正在守丧的大学士李贤。臣私下认为李贤身为大臣，起复之事关系重大，纲常风化系于此，不可不慎重。从前陛下在制策中曾说：'朕日夜拳拳，想要端正大纲，举张万目，使人伦在朝廷之上彰明，风俗在民间淳厚。'臣私下认为彰明人伦、淳厚风俗，没有比孝道更优先的了。按照礼制，儿子为父母守丧，国君三年之内不召见他。子夏曾问：'三年之丧，遇到战争也不回避，这合乎礼吗？'孔子说：'鲁公伯禽是为了国家大事才这样做的。如今以三年之丧去追逐利益的，我不知道那算什么。'陛下对李贤，是以为有战争之事才起复他的吗？那并没有这样的事。是以大臣的身份起复他的吗？那在礼制上是没有先例的。

"作为人君，应当用先王的礼教来教导臣子；作为人臣，应当用先王的礼制来侍奉国君。从前宋仁宗曾起复富弼，富弼辞谢说：'不敢遵从旧例来延续前代的错误，只应当依据《礼经》来推行当今的正确做法。'宋仁宗最终听从了他的请求。宋孝宗曾起复刘珙，刘珙辞谢说：'我身在草野之中，国家并没有外敌入侵，难以冒用战争之名，私下窃取利禄之实。'宋孝宗没有压抑他的心意。这两位君主，不曾用旧例来强迫臣子。这两位臣子，也不曾用旧例来曲从君主。所以史册上记载为盛事，士大夫传颂为美谈。没有别的原因，就是君主能用孝道教导臣子，臣子有孝道可以移用于忠君。从此以后，不再讲究礼义。王黼、史嵩之、陈宜中、贾似道之流，都援引旧例被起复。然而天下败坏混乱，社稷倾覆危殆，祸害当时，遗讥后代。没有别的原因，就是君主不用孝道教导臣子，臣子没有孝道可以移用于忠君。陛下一定要让李贤亲自承担天下之事，那么李贤本人可以不回朝，但他的意见仍然可以上达。应当下达温婉的诏书，让他像刘珙那样得以建言献策。使李贤对于天下之事，知道的必定要说，说的必定要尽。陛下对于李贤的进言，听到必定实行，实行必定尽力。李贤虽然不被起复，也和起复一样。如果知道了却不能尽言，说了却不能尽力实行，李贤即使被起复也没有益处。

"况且陛下不要以为朝廷没有贤臣，百官中没有贤士。君主如同盂，臣子如同水。水的方圆，实际上由盂来决定。臣子的正直或奸佞，实际上由君主来招致。陛下如果能在退朝的闲暇时间，亲近正直诚信、博学多识的臣子，讲论圣学君德的要旨，询问政事的得失，体察民生的利病，访求人才的贤愚，考究古今的盛衰。舍弃独自信任的偏见，采纳逆耳的忠言。那么众贤的群策都会汇聚于朝廷，又何必非要违背先王的《礼经》，损害大臣的名节，然后天下才能治理好呢。

"臣伏见近年来，朝廷把夺情（在守丧期间起用官员）当作常例，缙绅把起复当作美名，穿着锦衣吃着白米饭的人接踵来到朝廷，不知道这些人对天下大事有什么关系？况且儿媳对公婆，守丧也是三年；孙子对祖父母，丧服是齐衰期。夺情于丈夫，本来与妻子无关；夺情于父亲，本来与儿子无关。如今有的人住所照旧，妻儿也不送回乡，却向天下宣称：'本来想要守满丧期，但朝廷命令不许'，即使是三尺童子，臣也知道他们不会相信。做父亲的对儿子的期望，哪里会想到变成这样呢。做儿子的报答亲人的心意，哪里忍心变成这样呢。枉曲自己的人不能使别人正直，忘记亲人的人不能忠心于君主。陛下为什么要取用这样的人而起复他们呢。

"如今大臣被起复，群臣不以为非，反而跟从赞美；群臣被起复，大臣不以为非，反而促成其事。上下形成风气，混然同流，率领天下人走向无父的境地。臣不忍心圣明的朝廷导致纲常败坏、风俗弊端达到如此极端。希望陛下出自圣明决断，允许李贤回家守丧。其他已经被起复的，仍然命令他们回去奔丧；还没有被起复的，全部允许他们守满丧期。如果真有战争之事，也遵从穿黑色丧服从权的变通办法，让他们在外担任军事，在内尽守丧之心。这样朝廷端正则天下统一，大臣守法则群臣效仿，人伦由此彰明，风俗由此淳厚。"

奏疏呈上后，罗伦被贬为福建市舶司副提举。御史陈选上疏营救，没有回复。御史杨琅再次上疏营救，皇帝严厉责备了他。尚书王翱用文彦博营救唐介的事来暗示李贤，李贤说："潞公（文彦博）是买恩惠，把怨恨归给朝廷，我不能效仿他。"不久，李贤去世。第二年，根据学士商辂的建议，罗伦被召回恢复原职，改任南京。过了两年，称病辞官回家，从此不再出仕。

罗伦为人刚正，严于律己。只要是道义所在，毅然必为，对于富贵名利则淡泊如水。在家乡倡导实行乡约，乡民互相约束，没有人敢违反。衣食粗劣。有人赠送他衣服，他看见路上有饿死的人，就解下衣服盖在死者身上。早晨留客人饮酒，妻子向邻家借粮，到了中午才做饭，他毫不在意。因为金牛山人迹罕至，他在那里筑室著书，四方来从学的人很多。成化十四年去世，年仅四十八岁。嘉靖初年，根据御史唐龙的请求，追赠左春坊谕德，谥号文毅。学者称他为一峰先生。

当罗伦担任提举时，御史丰城人涂棐巡按福建。司礼监太监黄赐是延平人，请求见面，涂棐不同意。泉州知府李宗学因收受贿赂被涂棐查究，便揭发涂棐来自我辩解，黄赐在宫中主持处理他的奏章。涂棐、李宗学都被征召，供词牵连到罗伦，应当一并逮捕。镇抚司某人说："罗先生怎么能到这种地方来呢？"当天就审讯完毕上报。罗伦得以免罪，涂棐也恢复了官职。

涂棐，天顺四年进士。成化年间曾上言："祖宗朝时，政事必定与大臣当面商议。自从先帝年幼，不能裁决政事，执政者担心有所遗漏，借用简捷的言辞，以便于宣布。凡是临朝奏事，谕旨总是说'有关部门知道'。这是一时的权宜之计，不可以循例成为定制。况且批答多由太监参与，内阁有时不参与，尤其违背祖宗制度。请求恢复当面商议的制度，杜绝蒙蔽壅塞的弊端。"宪宗不能采纳。最终官至广东副使。

章懋章懋，字德懋，兰溪人。成化二年会试第一名，考中进士，改任庶吉士。第二年冬天，被授予编修之职。

宪宗将在元宵节张灯结彩，命令词臣撰写诗词进奉。章懋与同官黄仲昭、检讨庄昶上疏劝谏说："近来谕令臣等撰写鳌山烟火诗词，臣等私下议论，这必定不是陛下的本意，或许是因为两宫圣母在上，想要极尽孝养来博取她们的欢心罢了。然而大孝在于奉养其志，不能只陈设耳目的游乐来作为奉养。如今川东尚未平定，辽东多有忧患，江西、湖广大旱数千里，百姓嗷嗷待哺，张口等待救济，这正是陛下日夜焦劳、两宫母后共同忧虑天下的时候。至于翰林官以论思为职责，鄙俗的言辞怎么适合进献给君上。臣等恭读宣宗皇帝御制的《翰林箴》中有言：'启发君心的言辞，唯有义与仁。尧、舜之道，由邹、鲁来陈述。'张灯难道是尧、舜之道，诗词难道是仁义之言？如果说烟火是小事不足以连累圣德，那么舜何必不造漆器，禹何必不嗜美酒，汉文帝何必不作露台？古代帝王谨慎于小事、注重细节，正是因为欲望不可放纵，苗头不可滋长。伏请停止烟火，将此视听之娱移作明目达聪之用，节省这些资财用来赈济饥民、体恤困苦，那么灾祸可以消除，太平可以实现。"皇帝认为元宵张灯是祖宗旧例，厌恶章懋等人妄言，将他们一起在宫阙下杖打，降职他们的官职。修撰罗伦先前因直言被黜，当时并称"翰林四谏"。

章懋被贬为临武知县后，还没有赴任，因给事中毛弘等人上疏营救，改任南京大理左评事。过了三年，升任福建佥事。平定泰宁、沙县、尤溪的贼寇，允许福安百姓采矿以杜绝盗贼的源头，建议番货互通贸易以富裕商民，政绩十分显著。任满考核入京时，年仅四十一岁，极力请求致仕。吏部尚书尹旻坚决挽留他，他不同意。

回家后，隐居不出，不涉足官府。奉养双亲之余，专心读书讲学，拿着经书来求学的弟子日益增多。家贫没有待客的器具，只有粗米饭和菜汤而已。四方学士大夫推崇他的风范，称他为"枫山先生"。在家居住二十多年，朝廷内外多次推荐，官府屡次发文征召他，他以双亲年迈坚决不赴任。

弘治年间，孝宗登用众多贤才。众人议论两京国子监应当任用名儒，在北监起用了谢铎。等到南监缺少祭酒，便以章懋补任。章懋正遭父丧没有就任。当时南监缺少司业已经二十年，下诏特命罗钦顺担任此职，而虚位等待章懋。弘治十六年，丧期满，章懋再次坚决推辞。没有得到允许，才到任。六馆的监生人人都以为遇到了好老师。监生尤樾的母亲生病，按惯例不能回家探望，昼夜哭泣。章懋让他回家，说："我宁可因违制获罪。"武宗即位后，章懋上陈勤勉圣学、弘扬继承、谨慎大婚、重视诏令、敬畏天戒五件事。正德元年请求退休，连上五疏都没有得到允许。又以生病为由恳切辞谢，第二年三月才得到批准。正德五年起用为南京太常卿，第二年又起用为南京礼部右侍郎，他都极力推辞不就任。进言的人屡次陈述章懋的德望，请求加以优礼，下诏有关部门每年岁时慰问。世宗即位后，直接在他家中晋升为南京礼部尚书，致仕。那年冬天，派遣行人前往慰问，而章懋已经去世，享年八十六岁。追赠太子少保，谥号文懿。

章懋做学问，恪守先儒的训导。有人讽劝他写文章，他说："那是小技艺，我没有空闲。"有人劝他著述，他说："先儒的言论已经很完善了，删去繁冗的部分就可以了。"入仕五十多年，历俸仅满三考。难进易退，世人都推崇他。

他生了三个儿子，都让他们务农。县令路过他家，几个儿子放下农具跪着迎接，旁人不知道他们是贵公子。儿子去南京国子监探望章懋，步行前往，在路上被巡检鞭打，巡检知道后前来请罪，章懋安慰并让他回去了。晚年，三个儿子和一个孙子都去世了。八十二岁时生下小儿子章接，后来以荫庇成为国子监生。

侄子章拯，字以道。幼年跟随章懋学习，考中弘治十五年进士，担任刑部主事。正德初年，触怒刘瑾，被下诏狱，贬为梧州府通判。刘瑾被诛杀后，升任南京兵部郎中。嘉靖年间，累官至工部尚书。桂萼想恢复海运，召集公卿讨论利弊得失，章拯说："海运虽然有旧例，但风浪比河运大百倍。而且天津海口多淤积，自古以来没听说有疏浚海道的。"此议于是搁置。南北郊分祀的议论兴起时，章拯认为不可行，违背了皇帝的心意。不久因郊坛祭器供应不足获罪，削职回家。很久以后恢复官职。致仕后去世。

黄仲昭黄仲昭，名潜，以字行世，莆田人。祖父黄寿生，是翰林检讨，有学问操行。父亲黄嘉，是束鹿知县，以善政闻名。

黄仲昭性情端正严谨，十五六岁就有志于正学。考中成化二年进士，改任庶吉士，被授予编修。与章懋、庄昶一起因直言劝谏被杖打，贬为湘潭知县。在赴任途中，因谏官进言，改任南京大理评事。两京各衙门的隶卒大多被放回而照领月钱，成为惯例，只有黄仲昭和罗伦不敢这样做。御史纵容子弟收取贿赂，刑部为之曲意开脱，黄仲昭加以驳正。有一群人抢掠民妇转卖，刑部只判首恶一人之罪，黄仲昭请求全部判罪。接连遭遇父母丧事，四年不离草席土块。服丧期满后，因为双亲已不能奉养，便不再出仕。

弘治改元，御史姜洪上疏推荐，吏部尚书王恕发文给有关部门敦促催促。等他到了京城，王恕在大门外迎接他，揖让升堂，相对再拜，世人都推崇他们二人。他被任命为江西提学佥事，以正学教导士子。很久以后两次上疏请求退休，每天从事著述。学者称他为"未轩先生"。去世时享年七十四岁。

黄仲昭的哥哥黄深，是御史。黄深的儿子黄乾亨，是行人。出使满剌加，死在海上。黄乾亨的儿子黄如金，是广西提学副使；黄希雍，是苏州同知。黄仲昭的孙子黄懋，是南京户部侍郎。

庄昶庄昶，字孔抃，江浦人。自幼豪迈不群，嗜好古学，博学多识。考中成化二年进士，改任庶吉士，被授予翰林检讨。与编修章懋、黄仲昭上疏劝谏内廷张灯，违背圣旨被廷杖二十，贬为桂阳州判官。不久因言官营救，改任南京行人司副。过了三年，因母亲去世离职。接着又遭父亲去世，哀伤过度毁损身体，丧期满后不再出仕。在定山居住二十多年，学者称他为"定山先生"。巡抚王恕曾想为他修缮房屋，他推辞了。

庄昶生平不崇尚著述，有心得时，就表现在诗歌中。推荐他的奏章有十几道，官府屡次发文催促，他都不赴任。大学士邱濬一向厌恶庄昶，对人说："率领天下士人背离朝廷的，就是庄昶。"弘治七年有人推荐庄昶，奉诏起用。庄昶考虑到邱濬执政，不出仕恐怕得罪，勉强起身入京。大学士徐溥对郎中邵宝说："定山是原任翰林官，恢复他的翰林身份。"邱濬听说后说："我不知道什么定山。"于是仍然任命他为行人司副。不久升任南京吏部郎中。得了风疾。第二年请求退休回家，部臣没有为他上奏。又过了一年京官考核，尚书倪岳以年老多病罢免了他。过了两年去世，享年六十三岁。天启初年，追谥文节。

邹智邹智，字汝愚，合州人。十二岁就能写文章。家境贫寒，读书时焚烧树叶来接续日光照明，持续了三年。考中成化二十二年乡试第一名。

当时皇帝越来越倦怠政事，而万安、刘吉、尹直把持朝政，邹智对此感到愤慨。路过三原时，拜访了致仕尚书王恕，慷慨地说："治理天下，在于进用君子、斥退小人。如今小人在位，毒害天下，而您却被屏弃在乡里。我此行不是为了科举功名，想要上书天子，分辨贤奸，拯救百姓于水深火热之中。"王恕认为他的话不同寻常，笑了笑没有回答。第二年考中进士，改任庶吉士。于是上疏说：

"陛下对辅臣，遇事必定咨询，特殊的恩典必定赐及，也可以说是信任了。然而有时进退一个人，处理一件事，往往降下中旨，使一两个小人暗中掌握权柄，这既是任用他们又怀疑他们。陛下难道不想推诚待人吗？因为他们进身的最初，多出于私门，先就招致了陛下的厌薄。等到与皇帝议事时，又唯唯诺诺十分谨慎，畏畏缩缩，好像有所不敢，反而不如一两个俗吏足以担当事务。这就是陛下之所以怀疑他们的原因，臣私下认为这太过分了。从前宋仁宗知道夏竦心怀欺诈就罢黜他，知道吕夷简能改过就容纳他；知道杜衍、韩琦、范仲淹、富弼可以担当重任就越级提拔他们。所以能北拒契丹，西使元昊称臣。没听说过既任用又怀疑，可以成就天下大事的。希望陛下考察谁是夏竦，谁是吕夷简，而罢黜或容纳他们；谁是杜衍、韩琦、范仲淹、富弼，而提拔他们，每天与他们讲论治道，不让小人参与其间，那么天工就清明了。

"臣又听说天下之事只有辅臣能参与议论，只有谏官能进言。谏官虽然品级低微，但与辅臣地位相等。然而如今的谏官以身材魁梧为美，以应对敏捷为贤，以文书刑狱为职业。不畏惧天象变化，不体恤百姓困苦。有人以忠义激励他们，他们就说：'我不是不想说，但话一出口灾祸就随之而来，谁会听我的呢？'唉！既然不能尽言尽职，反而把过失归咎于君主。有心肝的人会这样做吗？臣希望罢黜浮华冗员，广泛寻求有风节的臣子。让他们在退朝后纠弹百官，入阁参与议论。或者请对，或者轮对，或者非时召对，和颜悦色地接待他们，用温和的言辞引导他们，使他们能够倾吐诚心、尽展所蕴，那么天听就开通了。

"臣又听说汲黯在朝，淮南王就停止了谋反的图谋，君子对国家的益处是很大的。以陛下的聪明，难道不知道君子可以任用而故意委屈压抑他们吗？只是小人巧妙进谗离间来中伤他们罢了。如今像王恕这样德高望重，像强珍这样忠直刚正，像章懋、林俊、张吉这样光明正直刚毅方正，都是一时的人望，不应当贬斥禁锢，辜负上天生才的美意。陛下如果召见这几个人，安置在要近的职位上，使他们各自尽展平生所学，那么天心就协和了。

"臣又听说高皇帝制定太监制度，只让他们负责打扫，不让他们参与政事。近来旧章日益败坏，邪路日益开通，君主的大权全都出自他们之手。在内倚仗他们为宰相，在外倚仗他们为将领，藩镇倚仗他们为镇抚，伶人贱工倚仗他们来制作奇技淫巧，法王佛子倚仗他们来随意出入宫禁，这难道是高皇帝所允许的吗！希望陛下以宰相为股肱，以谏官为耳目，以正人君子为腹心，深思远虑，制定宗社长治久安的计划，那么大纲就端正了。

"然而根本还在于陛下明理如何。臣私下听说侍臣进讲没有反复辩论的功效，陛下听讲也没有从容受到启发的益处。这样而想要明理来应对事务，臣是不相信的。希望陛下念及义理难以穷尽，珍惜光阴容易流逝，考之于经史，验之于身心，使终年不间断，那么圣学彰明而万事都能治理好，岂止四事的举措得当而已呢。"

奏疏呈上后，没有回复。

邹智既然慷慨激昂怀有奇志，当时御史汤鼐、中书舍人吉人、进士李文祥也都意气风发，邹智都与他们交好。于是互相品评公卿，裁量人物。不久，孝宗即位，弊政多有更革。邹智很高兴，以为自己的志向将要实现了，于是又因星象变化上书说：

"臣恭读明诏说'天下利弊所当兴革的，各处官员人等逐条具奏以闻'。这大概是陛下知道前日的即位诏书被奸臣所误，禁止言官不得以风闻挟私言事，舆论哗然，所以又下达此条来自我辩解罢了。不说'朕躬有过失，朝政有缺失'，而说'利弊当兴革'；不说'允许众人直言无隐'，而说'官员人等逐条具奏以闻'。陛下求言的范围，已经不广了。如今想要兴天下之利，革天下之弊，应当寻求利弊的根本而兴革之，不应当毛举细故，以为利弊就在于此。

"根本在哪里？就在于内阁大臣。少师万安持禄固宠，少保刘吉附下罔上，太子少保尹直挟诈怀奸，都是世上的小人。陛下留用他们，则君德必定不能成就，朝政必定不能修明，这是弊端中应当革除的。致仕尚书王恕忠亮可以担当大事，尚书王竑刚毅可以遏制大奸，都御史彭韶方正可以决断大疑，都是世上的君子。陛下任用他们，则君德开明，朝政清肃，这是利益中应当兴办的。

"然而君子之所以不进用，小人之所以不斥退，大抵是因为宦官权重罢了。汉元帝曾任用萧望之、周堪了，最终被弘恭、石显所控制。宋孝宗曾任用刘珙卿、刘珙了，最终被陈源、甘昇所离间。李林甫、牛仙客与高力士相附和，而唐朝政治失去纲纪。贾似道、丁大全与董宋臣相表里，而宋朝国势不振。君子小人进退的枢机，未尝不系于这些人的盛衰。希望陛下鉴察既往，谨慎将来，执掌天纲，施展英断。凡是对待宦官的办法，一概以高皇帝为法度，那么君子可以进用，小人可以斥退，而天下之治就归于统一了。以陛下的聪明冠绝当世，难道不知道刑余之人不可委以信任吗？然而不免误用的原因，大概是因为正心之学还没有讲求。心发于天理，则耳目聪明，言行合乎节度，宦官怎么能迷惑呢。心发于人欲，则一身没有主见，万事失去纲纪，乘虚而入，蒙蔽得以施行。虽然有神武的天资，也将日改月化而渐渐失去本心。想要进用君子斥退小人，兴天下之利，革天下之弊，怎么可能呢？"

皇帝看到奏疏，点头赞许。过了不久，万安、尹直相继被罢免斥退。而刘吉的任用如故，对邹智恨之入骨。

汤鼐在常朝时应当侍班，邹智告诉他："祖宗鼎盛时期，御史侍班，可以当面陈述政务得失，立即得到进退的决定。从此以后只能退朝后上疏，这是君臣情意隔阂的原因。您有幸遇到维新之时，何不仿效先朝旧例实行。"等到王恕应召到京城，邹智前去拜访说："后世臣子不能时常面见天子，旧例多敷衍了事。希望您暂且不要接受官职，先请求朝见，将时政不善之处一一陈述，力请革除，然后再拜受任命，这样或许有所裨益。如果先接受了官职，就再也没有面见天子的日子了。"汤鼐和王恕也未能采纳他的建议。

恰逢刘概之案发生，刘吉让他的党羽魏璋把邹智的名字列入其中，于是邹智被下诏狱。邹智身上戴着三木（刑具），仅剩一丝喘息，却慷慨面对审讯说："我看到经筵因寒暑而停止讲学，午朝因琐事而敷衍塞责，纲纪废弛，风俗浮薄，百姓憔悴，边备空虚，私下为此忧虑。与汤鼐等人来往议论确实有，其他的我不知道。"审讯者秉承刘吉的意图，最终将邹智贬为广东石城所吏目，事情详见《汤鼐传》。

邹智到了广东，总督秦纮发文召他修书，于是住在省城。听说陈献章在新会讲学，便前往拜师受业，从此学问更加纯粹。弘治四年十月得病突然去世，年仅二十六岁。同科进士吴廷举担任顺德知县，为他收殓并送丧回乡。天启初年，追谥忠介。

舒芬舒芬，字国裳，进贤人。十二岁时，向知府祝瀚献上《驯雁赋》，于是知名。正德十二年考中进士第一名，被授予修撰之职。

当时武宗屡次微服出行，游猎无度。第二年，孝贞皇后去世刚过一个月，武宗就想前往宣府。借口说是去视察山陵，撤除了沿途的兵卫。舒芬上言说："陛下三年之内应当深居不出，即使丧期满后，也仍然应当茕茕孑立、忧伤不已。而且自古以来天子之尊，不是奔窜逃匿，没有不严加侍卫的。又等级威仪没有大于车服的，以天子之尊却与庶人相同，舍弃大辂衮冕而乘坐瘦马拉的破车、穿着便服，这不是辨别上下、确定礼仪的做法。"武宗不听。

孝贞皇后山陵安葬完毕，迎接神主祔祭太庙，从长安门入宫。舒芬又上言说："孝贞皇后配享茂陵，未听说有失德之事。按照祖宗制度，安葬后迎接神主，必定要从正门进入。昨天孝贞皇后的神主，却随陛下的车驾从旁门进入，他日史官记载说'六月己丑，车驾至自山陵，迎孝贞纯皇后神主入长安门'，将使孝贞皇后有不得善终的嫌疑，这怎么向天下后世解释呢？昨天祔庙之夜，疾风迅雷暴雨，想来是圣祖列宗及孝贞皇后的神灵，在警告陛下。陛下应当立即下明诏昭告中外，以表示改过。"没有回复。于是舒芬请求回乡奉养双亲，没有得到允许。

又过了一年三月，皇帝议论南巡。当时宁王朱宸濠蓄意谋反已久，与皇帝身边的宠臣相互勾结，人心惶恐。言官伏在宫阙下劝谏，违背圣旨受到责备。舒芬为此忧虑，与吏部员外郎夏良胜、礼部主事万潮、庶吉士汪应轸邀约各部官员联名上疏劝谏，众人都答应了。舒芬于是偕同编修崔桐，庶吉士江晖、王廷陈、马汝骥、曹嘉及汪应轸上疏说：

"古代帝王之所以巡狩，是为了协调律度，统一量衡，寻访遗老，询问疾苦，黜陟官员，任贤有序，因此诸侯畏惧，百姓安宁。像陛下的出行，不过如同秦始皇、汉武帝，以奢侈之心游乐罢了，并不是能实行巡狩之礼的。博浪沙、柏谷的祸患，也可以作为借鉴。近来西北两次巡游，六军不受约束，四民困苦。哀痛之声，上达苍天。传播四方，人心震动。所以一听到南巡的诏书，都如鸟惊兽散。而有关官员正以迎奉为名，征发严急，江淮之间萧条烦费。万一有不逞之徒乘势倡乱，祸患不小。况且陛下以镇国公自命，如果到了亲王封国境内，有人以勋臣之礼来对待陛下，陛下是向北面朝见他呢，还是向南面接受他的朝拜呢？假使循名责实，深究悖谬的端由，那么左右宠幸之人就没有死所了。还有令人痛哭不忍言说的事：宗藩蓄养刘交那样的衅端，大臣怀有冯道那样的心思。把禄位当作自己的故物，把朝署当作集市，把陛下当作弈棋，把革除年间的事当作旧例。只是左右宠幸之人见识短浅，不能用这些话告诉陛下罢了。假使陛下听到这些话，即使宫门之外，也将警跸而出，还敢轻骑慢游吗？"

奏疏呈上后，陆完迎面而来对舒芬等人说："皇上听说有劝谏的人就发怒，想要自尽。诸位暂且罢休，不要把过错归给君上，来沽取直名。"舒芬等人没有应声而出。过了一会儿，夏良胜、万潮来找舒芬，扼腕痛恨陆完。舒芬于是邀请博士陈九川来，给他斟酒说："匹夫不可夺志，你们就这样算了吗？"第二天便偕同各部官员连名上疏。皇帝大怒，命令他们在宫阙下跪五天，期满后又杖打三十。舒芬伤势很重，几乎丧命，被抬到翰林院中。掌院的人怕得罪，命令把他抬出去，舒芬说："我的官署在这里，就是死也死在这里。"最终被贬为福建市舶司副提举，他裹着伤口就上路了。

世宗即位后，召舒芬恢复原职。嘉靖三年春，昭圣太后寿辰，下诏免去各命妇朝贺。舒芬上言："此前兴国太后寿辰，命妇朝贺一切照常。如今遇到皇太后寿节，忽然实行传免，恐怕有失轻重之宜。请求收回成命，以彰明圣孝。"皇帝发怒，剥夺他三个月俸禄。当时皇帝想要尊崇生父，舒芬偕同僚属连章极力劝谏。等到张璁、桂萼、方献夫骤然被提拔为学士，舒芬和同官杨维聪、编修王思羞于与他们同列，上疏请求罢免。不久，又偕同官杨慎等人伏在左顺门哭争。皇帝大怒，将他们下狱廷杖，剥夺俸禄如前。随即遭遇母亲丧事回家，在家中去世，年仅四十四岁。世人称他为"忠孝状元"。

舒芬风神如玉，气质峻厉，端坐整天没有倦容，夜间则反省自己的过失。以倡明绝学为己任。他的学问贯通诸经，兼通天文律历，而尤其精通《周礼》。曾说："《周礼》比起《仪礼》《礼记》，如同蜀国与吴、魏的关系。贾氏说《仪礼》为本，《周礼》为末，这是妄言。朱子没有加以纠正，为什么呢？"病重时，他的儿子请他留遗言，他只以没有来得及表彰《周礼》为遗憾。学者称他为"梓溪先生"。万历年间，追谥文节。在此之前，修撰罗伦因劝谏被贬为福建提举，过了六十多年舒芬继之。与罗伦同乡同官，所贬之地和官职又相同，福建士大夫于是把舒芬配祀于罗伦。

崔桐崔桐，字来凤，海门人。乡试第一名，与舒芬同科进士及第。被授予编修。因劝谏南巡之事，一起在宫阙下跪，受杖打、被剥夺俸禄。嘉靖年间，以侍读出任湖广右参议，累官至国子祭酒，礼部右侍郎。

马汝骥马汝骥，字仲房，绥德人。正德十二年进士。改任庶吉士。偕同舒芬等人劝谏南巡，被罚跪、受杖打。教习期满，应当授予编修，特调泽州知州。惩治王府人员虐待百姓的行为。每当王府有所嘱托，他就把文书扔进柜子中不看。陵川知县贪婪，马汝骥想要罢免他。巡按御史为他曲意开解，马汝骥不听，最终褫夺了那个知县的官职。世宗即位后，召回复任编修，不久录其直言劝谏之功，增加俸禄一等。参与编修《武宗实录》，升任修撰。历任两京国子司业，升任南京右通政，就地改任国子祭酒，召拜礼部右侍郎。尚书严嵩爱重马汝骥，入阁后称誉他，皇帝特加侍读学士。马汝骥律己严厉，但性情本来和易，人望归之。去世后追赠尚书，谥号文简。

汪应轸等人另有传。

赞曰赞曰：词臣以文学侍从为职责，并没有进言的责任。但被名义所激荡，侃侃在朝廷上直言极谏，获罪被贬而不后悔，难道不是志节皎然的志士吗？夺情起复的制度并非始于李贤，然而自从罗伦的奏疏传诵天下，朝臣便不敢以起复为旧例，这对于伦理的裨益，难道是浅薄的吗。章懋等人引用宣宗的箴言，阐明国家设官的本意，不是为了彰显君主的过失。邹智指陈贤奸，矫正苟且偷安的末弊。舒芬危言耸切，有爰盎揽辔澄清的风范。况且像他们这样清修峻节，行为没有瑕疵，像这几位先生，确实足以矫正文士浮夸的习气了。