新唐书 · 卷一百九十八·列传第一百二十三

儒学上△徐文远陆德明曹宪颜师古（时相游秦）孔颖达（王恭马嘉运）欧阳询（通）朱子奢张士衡（贾大隐）张后胤盖文达（文懿）谷那律（从政）萧德言（许叔牙子儒）敬播（刘伯庄秦景通刘讷言）

高祖始受命，鉏类夷荒，天下略定，即诏有司立周公、孔子庙于国学，四时祠。求其后，议加爵土。国学始置生七十二员，取三品以上子、弟若孙为之；太学百四十员，取五品以上；四门学百三十员，取七品以上。郡县三等，上郡学置生六十员，中、下以十为差；上县学置生四十员，中、下亦以十为差。又诏宗室、功臣子孙就秘书外省，别为小学。

高祖刚刚接受天命，铲除乱贼平定荒芜，天下大致安定，就下诏有关部门在国学设立周公庙、孔子庙，四季祭祀。寻求他们的后代，商议加封爵位和土地。国学开始设置学生七十二名，选取三品以上官员的儿子、弟弟或孙子入学；太学一百四十名，选取五品以上官员子弟；四门学一百三十名，选取七品以上官员子弟。郡县分三等，上等郡学设置学生六十名，中等、下等以十名为等差；上等县学设置学生四十名，中等、下等也以十名为等差。又下诏宗室、功臣的子孙到秘书外省，另设小学。

太宗身櫜鞬，风纚露沐，然锐情经术，即王府开文学馆，召名儒十八人为学士，与议天下事。既即位，殿左置弘文馆，悉引内学士番宿更休；听朝之间，则与讨古今，道前王所以成败，或日昃夜艾，未尝少怠。贞观六年，诏罢周公祠，更以孔子为先圣，颜氏为先师，尽召天下惇师老德以为学官。数临幸观释菜，命祭酒博士讲论经义，赐以束帛。生能通一经者，得署吏。广学舍千二百区，三学益生员，并置书、算二学，皆有博士。大抵诸生员至三千二百。自玄武屯营飞骑，皆给博士受经，能通一经者，听入贡限。四方秀艾，挟策负素，坌集京师，文治煟然勃兴。于是新罗、高昌、百济、吐蕃、高丽等群酋长并遣子弟入学，鼓笥踵堂者，凡八千余人。纡侈袂，曳方履，訚訚秩秩，虽三代之盛，所未闻也。帝又雠正《五经》缪阙，颁天下示学者，与诸儒稡章句为义疏，俾久其传。因诏前代通儒梁皇偘、褚仲都、周熊安生、沈重、陈沈文阿、周弘正、张讥、隋何妥、刘炫等子孙，并加引擢。二十一年，诏"左丘明、卜子夏、公羊高、谷梁赤、伏胜、高堂生、戴圣、毛苌、孔安国、刘向、郑众、杜子春、马融、卢植、郑玄、服虔、何休、王肃、王弼、杜预、范宁二十一人，用其书，行其道，宜有以褒大之，自今并配享孔子庙廷"。于是唐三百年之盛，称贞观，宁不其然。

太宗身披甲胄，栉风沐雨，然而对经学有浓厚的兴趣，就在王府开设文学馆，征召名儒十八人为学士，参与商议天下大事。即位后，在殿左设置弘文馆，全部引进学士轮流住宿休息；在听取朝政的间隙，就与他们讨论古今，讲述前代帝王成败的原因，有时直到日暮夜深，从不稍有懈怠。贞观六年，下诏撤销周公祠，改为以孔子为先圣，颜回为先师，广泛征召天下德高望重的老师老儒担任学官。多次亲临视察释菜礼，命祭酒博士讲论经义，赏赐束帛。学生能通晓一部经书的，可以授予官职。扩建校舍一千二百区，三学增加学生名额，并设置书学、算学二学，都有博士。大致学生总数达到三千二百人。从玄武屯营飞骑开始，都配给博士教习经书，能通晓一部经书的，允许进入贡举资格。四方优秀人才，带着书策背着书箱，纷纷聚集京师，文治之盛蓬勃兴起。于是新罗、高昌、百济、吐蕃、高丽等各国酋长都派遣子弟入学，击鼓开筐、接踵而来的人，共有八千余人。宽袖飘拂，方履曳地，温文尔雅，井然有序，即使是夏商周三代之盛，也没有听说过。皇帝又校订《五经》中的错误缺失，颁布天下给学者看，与诸儒汇集章句撰成义疏，使经书能够长久流传。于是下诏前代通儒梁朝的皇侃、褚仲都，北周的熊安生、沈重，陈朝的沈文阿、周弘正、张讥，隋朝的何妥、刘炫等人的子孙，都加以提拔任用。二十一年，下诏"左丘明、卜子夏、公羊高、谷梁赤、伏胜、高堂生、戴圣、毛苌、孔安国、刘向、郑众、杜子春、马融、卢植、郑玄、服虔、何休、王肃、王弼、杜预、范宁二十一人，采用他们的著作，推行他们的学说，应当有以褒扬光大，从今以后一并配享孔子庙廷"。于是唐朝三百年之盛，首推贞观，难道不是这样吗？

高宗尚吏事，武后矜权变，至诸王驸马，皆得领祭酒。初，孔颖达等始署官，发《五经》题与诸生酬问；及是，惟判祥瑞案三牒即罢。

高宗崇尚吏事，武后自矜权变，以至诸王驸马，都能担任祭酒。起初，孔颖达等人开始任官时，出《五经》题目与诸生问答讨论；到了这时，只是批阅三份祥瑞公文即算了事。

玄宗诏群臣及府郡举通经士，而褚无量、马怀素等劝讲禁中，天子尊礼，不敢尽臣之。置集贤院部分典籍、乾元殿博汇群书至六万卷，经籍大备，又称开元焉。禄山之祸，两京所藏，一为炎埃，官啇私楮，丧脱几尽，章甫之徒，劫为缦胡。于是嗣帝区区救乱未之得，安暇语贞观、开元事哉？自杨绾、郑余庆、郑覃等以大儒辅政，议优学科，先经谊，黜进士，后文辞，亦弗能克也。文宗定《五经》，镵之石，张参等是正讹文，寥寥一二可纪。由是观之，始未尝不成于艰难，而后败于易也。

玄宗诏令群臣及府郡举荐通晓经学的士人，而褚无量、马怀素等人在宫中劝讲，天子尊礼他们，不敢完全以臣子对待。设置集贤院整理典籍，乾元殿广泛汇集群书达六万卷，经籍大备，又号称开元盛世。安禄山之祸，两京所藏典籍，一旦化为灰烬，官私书籍，丧失殆尽，儒生之徒，被劫掠为兵卒。于是继位的皇帝忙于救乱尚且来不及，哪里有空谈贞观、开元之事呢？自从杨绾、郑余庆、郑覃等以大儒身份辅政，商议优待学科，优先经义，贬黜进士，后置文辞，也未能成功。文宗校定《五经》，刻石立碑，张参等人校正谬误文字，寥寥一二可记。由此看来，开始未尝不艰难中成就，而后来败于懈怠。

尝论之，武为救世砭剂，文其膏粱欤！乱已定，必以文治之。否者，是病损而进砭剂，其伤多矣！然则武得之，武治之，不免霸且盗，圣人反是而王。故曰武创业，文守成，百世不易之道也。若乃举天下一之于仁义，莫若儒。儒待其人，乃能光明厥功，宰相大臣是已。至专诵习传授、无它大事业者，则次为《儒学篇》。

曾经论述过，武力是救治世道的针砭药剂，文治则是滋养的膏粱吧！乱世平定之后，必须用文治来治理。否则，就是病已减轻却还进用针砭，其伤害就多了！然而用武力取得天下，用武力治理天下，不免于霸道和盗贼，圣人反其道而行之而称王。所以说武力创业，文治守成，这是百世不变的道理。至于使天下统一于仁义，没有比儒学更好的了。儒学需要合适的人，才能光大其功，宰相大臣就是这样的。至于专门诵习传授、没有其他大事业的人，则编次为《儒学篇》。

徐旷，字文远，以字行。南齐司空孝嗣五世孙。父彻，梁秘书郎，尚元帝女安昌公主。江陵陷，俘以西，客偃师，贫不能自给。兄文林鬻书于肆，文远日阅之，因博通《五经》，明《左氏春秋》。时耆儒沈重讲太学，授业常千人，文远从之质问，不数日辞去。或问其故，答曰："先生所说，纸上语耳。若奥境，彼有所未见者，尚何观？"重知其语，召与反复研辩，嗟叹其能。性方正，举动纯重，窦威、杨玄感、李密、王世充皆从受学。

徐旷，字文远，以字行世。是南齐司空徐孝嗣的五世孙。父亲徐彻，梁朝秘书郎，娶元帝女儿安昌公主。江陵陷落后，被俘西迁，客居偃师，贫困不能自给。兄长徐文林在书铺卖书，徐文远每天阅读，因而博通《五经》，通晓《左氏春秋》。当时老儒沈重在太学讲学，授业常达千人，徐文远跟从他质疑问难，不几天就告辞离去。有人问其缘故，他回答说："先生所讲的，不过是纸上话语罢了。至于深奥的境地，他还有所未见，还有什么可看的呢？"沈重知道他的话后，召来与他反复研讨辩难，赞叹他的才能。徐文远性情方正，举动纯朴庄重，窦威、杨玄感、李密、王世充都跟随他学习。

隋开皇中，累迁太学博士，诏与汉王谅授经。会谅反，除名为民。大业初，礼部侍郎许善心荐文远及包恺、褚徽、陆德明、鲁达为学官，擢国子博士，恺等为太学博士。世称《左氏》有文远，《礼》有褚徽，《诗》有鲁达，《易》有陆德明，皆一时冠云。文远说经，遍举先儒异论，分明是非，乃出新意以折衷，听者忘劳。越王侗署国子祭酒。

隋朝开皇年间，多次升迁任太学博士，诏令为汉王杨谅讲授经书。恰逢杨谅谋反，徐文远被削除名籍成为平民。大业初年，礼部侍郎许善心推荐徐文远及包恺、褚徽、陆德明、鲁达为学官，升任国子博士，包恺等为太学博士。世人称道《左氏》学有徐文远，《礼》学有褚徽，《诗》学有鲁达，《易》学有陆德明，都是一时之冠。徐文远讲解经书，遍举先儒不同论点，分明是非，然后提出新意来折衷，听者忘记疲劳。越王杨侗任命他为国子祭酒。

时洛阳饥，文远自出城樵拾，为李密所得。密使文远南向坐，备弟子礼拜之，文远谢曰："前日以先王之道授将军，今将军拥兵百万，威振四海，犹能屈体老夫，此盛德也，安敢不尽？将军若欲为伊、霍，继绝扶倾，吾虽老，犹愿尽力；如为莽、卓，乘危迫险，则仆耄矣，无能为也！"密顿首曰："幸得位上公，思所以竭力，先征化及刷国耻，然后入见天子，请罪于有司，惟先生教之。"答曰："将军，名臣子，累世尽节，前陷玄感党，迷未远而复，今若终之以忠，天下之人所望于将军者。"密顿首曰："恭闻命。"俄而世充专制，密又问焉，对曰："彼残忍而意褊促，必速于乱，将军非破之不可以朝。"密曰："常谓先生儒者，不学军旅，至筹大计，乃明略过人。"

当时洛阳饥荒，徐文远自己出城拾柴，被李密抓获。李密让徐文远面南而坐，备弟子之礼拜见他，徐文远推辞说："前日以先王之道教授将军，如今将军拥兵百万，威震四海，仍然能够屈身礼待老夫，这是盛德啊，怎敢不尽心？将军如果想做伊尹、霍光，扶继绝嗣，匡扶倾危，我虽年老，仍愿尽力；如果要做王莽、董卓，乘人之危，则我已老迈，无能为力了！"李密叩头说："有幸得到上公之位，思考如何竭尽全力，先征讨宇文化及洗刷国耻，然后入朝见天子，向有关部门请罪，希望先生教导我。"徐文远回答说："将军是名臣之子，历代尽节，之前陷入杨玄感一党，迷途未远而能回头，如今若能以忠义而终，这就是天下人对将军的期望。"李密叩头说："恭敬听命。"不久王世充专权，李密又问，徐文远回答说："那人残忍而心胸狭隘，必定迅速走向混乱，将军不击败他就不能入朝。"李密说："常以为先生是儒者，不学军事，至于筹划大计，却是明略过人。"

密败，复入东都。世充给稍异等，而文远见辄先拜。或问："君踞见李密而下王公，何邪？"答曰："密，君子，能受郦生之揖；世充，小人，无容故人义。相时而动可也。"世充僭号，以为国子博士。子士会奔长安，世充怒，绝其禀，文远饿几死，数矣。身出樵，为罗士信所获，送京师，仍为国子博士。

李密失败后，徐文远又进入东都。王世充供给稍优于他人，而徐文远见到王世充就先拜。有人问："您见到李密时傲慢而见王公却卑微，为什么呢？"徐文远回答说："李密是君子，能接受郦生的作揖；王世充是小人，容不下故人的情义。看时机而动就可以了。"王世充僭越称帝，任命他为国子博士。儿子徐士会逃往长安，王世充发怒，断绝了徐文远的粮食供给，徐文远饿得几乎死去，多次如此。亲自出城拾柴，被罗士信抓获，送到京师，仍任国子博士。

高祖幸国学观释奠，文远发《春秋》题，论难锋生，随方占对，莫能屈。帝异之，封东莞县男。卒，年七十四。

高祖到国学观看释奠礼，徐文远阐发《春秋》题目，论辩锋芒毕露，随机应对，没有人能使他屈服。皇帝认为他不同寻常，封为东莞县男。去世，享年七十四岁。

孙有功，自有传。

孙子徐有功，自有传记。

陆元朗，字德明，以字行，苏州吴人。善名理言，受学于周弘正。陈太建中，后主为太子，集名儒入讲承光殿，德明始冠，与下坐。国子祭酒徐孝克敷经，倚贵纵辩，众多下之，独德明申答，屡夺其说，举坐咨赏。解褐始兴国左常侍。陈亡，归乡闬。

陆元朗，字德明，以字行世，是苏州吴县人。擅长名理言论，跟随周弘正学习。陈朝太建年间，后主为太子时，召集名儒入承光殿讲学，陆德明刚成年，坐在下座。国子祭酒徐孝克讲解经书，倚仗身份高贵纵情辩论，众人都被他折服，唯独陆德明申辩回答，屡次驳倒他的说法，满座赞叹欣赏。出仕担任始兴国左常侍。陈朝灭亡后，回到乡里。

隋炀帝擢秘书学士。大业间，广召经明士，四方踵至。于是德明与鲁达、孔褒共会门下省相酬难，莫能诎。迁国子助教。越王侗署为司业，入殿中授经。王世充僭号，封子玄恕为汉王，以德明为师，即其庐行束脩礼。德明耻之，服巴豆剂，僵偃东壁下。玄恕入拜床垂，德明对之遗利，不复开口，遂移病成皋。

隋炀帝提拔他为秘书学士。大业年间，广泛征召明经之士，四方之人接踵而至。于是陆德明与鲁达、孔褒一起在门下省相互问答辩难，没有人能使他屈服。升任国子助教。越王杨侗任命他为司业，入殿中讲授经书。王世充僭越称帝，封儿子王玄恕为汉王，以陆德明为老师，到他的住所行束脩之礼。陆德明以此为耻，服下巴豆药剂，僵卧在东墙下。王玄恕入室在床前跪拜，陆德明当着他的面腹泻，不再开口，于是移居成皋称病。

世充平，秦王辟为文学馆学士，以经授中山王承乾，补太学博士。高祖已释奠，召博士徐文远、浮屠慧乘、道士刘进喜各讲经，德明随方立义，遍析其要。帝大喜曰："三人者诚辩，然德明一举辄蔽，可谓贤矣！"赐帛五十匹，迁国子博士，封吴县男。卒。

王世充平定后，秦王征召他为文学馆学士，以经书教授中山王李承乾，补任太学博士。高祖举行释奠礼后，召博士徐文远、僧人慧乘、道士刘进喜各讲经书，陆德明随机立论，全面分析其要旨。皇帝大喜说："三人确实善辩，但陆德明一发言就全面覆盖，可说是贤才了！"赏赐帛五十匹，升任国子博士，封吴县男。去世。

论撰甚多，传于世。后太宗阅其书，嘉德明博辩，以布帛二百段赐其家。

论著很多，流传于世。后来太宗阅读他的书，赞赏陆德明博学善辩，赐布帛二百段给其家。

子敦信，麟德中，繇左侍极检校右相，累封嘉兴县子，以老疾致仕，终大司成。

儿子陆敦信，麟德年间，由左侍极检校右相，多次受封嘉兴县子，因年老疾病退休，最终官至大司成。

曹宪，扬州江都人。仕隋为秘书学士，聚徒教授凡数百人，公卿多从之游。于小学家尤邃，自汉杜林、卫宏以后，古文亡绝，至宪复兴。炀帝令与诸儒撰《桂苑珠丛》，规正文字。又注《广雅》，学者推其该，藏于秘书。

曹宪，是扬州江都人。在隋朝做官担任秘书学士，聚徒教授共数百人，公卿多与他交往。在小学方面尤其精深，自汉代杜林、卫宏以后，古文字学失传断绝，到曹宪才复兴。隋炀帝命令他与诸儒撰写《桂苑珠丛》，规正文字。又注释《广雅》，学者推崇其广博，藏于秘书省。

贞观中，扬州长史李袭誉荐之，以弘文馆学士召，不至，即家拜朝散大夫，当世荣之。太宗尝读书，有奇难字，辄遣使者问宪，宪具为音注，援验详复，帝咨尚之。卒，年百余岁。

贞观年间，扬州长史李袭誉推荐他，以弘文馆学士征召，他不来，就在家中拜为朝散大夫，当时人认为很荣耀。太宗曾读书，遇到奇难字，就派遣使者询问曹宪，曹宪详细地注音释义，援引证据详尽反复，皇帝赞叹崇尚他。去世，享年一百余岁。

宪始以梁昭明太子《文选》授诸生，而同郡魏模、公孙罗、江夏李善相继传授，于是其学大兴。句容许淹者，自浮屠还为儒，多识广闻，精故训，与罗等并名家。罗官沛王府参军事、无锡丞。模，武后时为左拾遗，子景倩亦世其学，以拾遗召，后历度支员外郎。善，见子邕传。

曹宪起初以梁昭明太子《文选》教授诸生，而同郡魏模、公孙罗、江夏李善相继传授，于是这门学问大为兴盛。句容许淹，从僧人还俗为儒，多识广闻，精通故训，与公孙罗等并称名家。公孙罗官至沛王府参军事、无锡丞。魏模，武后时任左拾遗，儿子魏景倩也继承其学，以拾遗被召用，后历任度支员外郎。李善，见其子李邕传。

颜师古，字籀，其先琅邪临沂人。祖之推，自高齐入周，终隋黄门郎，遂居关中，为京兆万年人。父思鲁，以儒学显。武德初，为秦王府记室参军事。

颜师古，字籀，他的祖先是琅邪临沂人。祖父颜之推，从北齐入北周，最终在隋朝任黄门侍郎，于是定居关中，成为京兆万年人。父亲颜思鲁，以儒学显名。武德初年，担任秦王府记室参军事。

师古少博览，精故训学，善属文。仁寿中，李纲荐之，授安养尉。尚书左仆射杨素见其年弱，谓曰："安养，剧县。子何以治之？"师古曰："割鸡未用牛刀。"素惊其言大，后果以干治闻。时薛道衡为襄州总管，与之推旧，佳其才，每作文章，令指摘疵短。俄失职，归长安，不得调，窭甚，资教授为生。

颜师古少年时博览群书，精通故训学，擅长写文章。仁寿年间，李纲推荐他，授任安养尉。尚书左仆射杨素见他年纪轻，对他说："安养是大县，你凭什么治理它？"颜师古说："割鸡不用牛刀。"杨素惊讶他口气大，后来果然以能干善治闻名。当时薛道衡任襄州总管，与颜之推有旧交，赞赏他的才华，每次写文章，让他指出瑕疵短处。不久失去官职，回到长安，不能调任，非常贫困，靠教书为生。

高祖入关，谒见长春宫，授朝散大夫，拜敦煌公府文学，累迁中书舍人，专典机密。师古性敏给，明练治体。方军国务多，诏令一出其手，册奏之工，当时未有及者。太宗即位，拜中书侍郎，封琅邪县男，以母丧解。服除，还官。岁余，坐公事免。

高祖入关后，颜师古在长春宫谒见，授任朝散大夫，拜为敦煌公府文学，多次升迁任中书舍人，专门掌管机密。颜师古性情敏捷，明练治国体制。当时军国事务繁多，诏令都出自他的手笔，册文奏章的工巧，当时没有人能比得上。太宗即位，拜为中书侍郎，封琅邪县男，因母亲去世解职。服丧期满，恢复官职。一年多后，因公事获罪免职。

帝尝叹《五经》去圣远，传习浸讹，诏师古于秘书省考定，多所厘正。既成，悉诏诸儒议，于是各执所习，共非诘师古。师古辄引晋、宋旧文，随方晓答，谊据该明，出其悟表，人人叹服。寻加通直郎、散骑常侍。帝因颁所定书于天下，学者赖之。

皇帝曾感叹《五经》离圣人时代遥远，传习逐渐讹误，下诏颜师古在秘书省考定，多有厘正。完成后，全部诏令诸儒讨论，于是各执所学，共同非难诘问颜师古。颜师古就引用晋、宋旧文，随机晓畅回答，义据完备明晰，出乎众人意料，人人叹服。不久加授通直郎、散骑常侍。皇帝于是颁布他所考定的书于天下，学者依赖于此。

俄拜秘书少监，专刊正事，古篇奇字世所惑者，讨析申孰，必畅本源。然多引后生与雠校，抑素流，先贵势，虽商贾富室子，亦窜选中，由是素议薄之，斥为郴州刺史。未行，帝惜其才，让曰："卿之学，信可称者，而事亲居官，朕无闻焉。今日之行，自谁取之？念卿曩经任使，朕不忍弃，后宜自戒。"师古谢罪，复留为故官。

不久拜为秘书少监，专门负责刊正工作，古篇奇字世人困惑的，研讨分析反复申明，必定畅达本源。然而多引荐年轻人参与校勘，压制寒素之士，优先权贵势族，即使是商贾富室子弟，也混入选录之中，因此舆论鄙薄他，贬斥为郴州刺史。尚未出发，皇帝爱惜他的才能，责备说："你的学问，确实值得称道，但事奉双亲、做官理政，朕没有听说什么可称的。今天的贬谪，是谁造成的？念你往日曾经受任使，朕不忍心抛弃，以后应当自我警戒。"颜师古谢罪，又留下担任原官。

师古性简峭，视辈行傲然，罕所推接。既负其才，早见驱策，意望甚高。及是频被谴，仕益不进，罔然丧沮，乃阖门谢宾客，巾褐裙帔，放情萧散，为林墟之适。多藏古图画、器物、书帖，亦性所笃爱。与撰《五礼》成，进爵为子。又为太子承乾注班固《汉书》上之，赐物二百段、良马一，时人谓杜征南、颜秘书为左丘明、班孟坚忠臣。

颜师古性情简傲，对同辈傲然视之，很少推许交接。既自负其才，很早就被任用，意望很高。到这时频繁被谴责，仕途更加不得进取，茫然丧气沮丧，于是闭门谢绝宾客，穿布衣戴巾帻，放纵情怀，萧散自适，享受山林之趣。收藏了很多古图画、器物、书帖，也是他天性所深爱的。参与撰写《五礼》完成，进爵为子。又为太子李承乾注班固《汉书》呈上，赏赐物品二百段、良马一匹，当时人称赞杜征南、颜秘书是左丘明、班孟坚的忠臣。

帝将有事泰山，诏公卿博士杂定其仪，而论者争为异端。师古奏："臣撰定《封禅仪注书》在十一年，于时诸儒谓为适中。"于是以付有司，多从其说。迁秘书监、弘文馆学士。十九年，从征辽，道病卒，年六十五，谥曰戴。

皇帝将要封禅泰山，诏令公卿博士共同议定礼仪，而论者争论各种异说。颜师古上奏："臣撰写《封禅仪注书》在贞观十一年，当时诸儒认为适中。"于是交付有关部门，大多听从他的意见。升任秘书监、弘文馆学士。贞观十九年，随从征辽，在途中病逝，享年六十五岁，谥号为戴。

其所注《汉书》《急就章》大显于时。永徽三年，子扬廷为符玺郎，表上师古所撰《匡谬正俗》八篇。

他所注的《汉书》《急就章》在当时大行于世。永徽三年，儿子颜扬廷担任符玺郎，上表呈献颜师古所撰《匡谬正俗》八篇。

初，思鲁与妻不相宜，师古苦谏，父不听，情有所隔，故帝及之。

起初，颜思鲁与妻子不和睦，颜师古苦苦劝谏，父亲不听，感情有所隔阂，所以皇帝提及此事。

师古弟相时，字睿，亦以学闻。为天策府参军事。贞观中，累迁谏议大夫，有争臣风。转礼部侍郎。羸瘠多病。"师古死，不胜哀而卒。

颜师古的弟弟颜相时，字睿，也以学问闻名。担任天策府参军事。贞观年间，多次升迁任谏议大夫，有谏臣的风范。转任礼部侍郎。体弱多病。颜师古去世后，他因不胜哀伤而去世。

师古叔游秦，武德初，累迁廉州刺史，封临沂县男。时刘黑闼初平，人多强暴，比游秦至，礼让大行，邑里歌之，高祖下玺书奖劳。终郓州刺史。撰《汉书决疑》，师古多资取其义。

颜师古的叔父颜游秦，武德初年，多次升迁任廉州刺史，封临沂县男。当时刘黑闼刚刚平定，人多强暴，等到颜游秦到任，礼让之风大行，乡里歌颂他，高祖下玺书褒奖慰劳。最终官至郓州刺史。撰写《汉书决疑》，颜师古多采用其中的义理。

孔颖达，字仲达，冀州衡水人。八岁就学，诵记日千余言，暗记《三礼义宗》。及长，明服氏《春秋传》、郑氏《尚书》《诗》《礼记》、王氏《易》，善属文，通步历。尝造同郡刘焯，焯名重海内，初不之礼，及请质所疑，遂大畏服。

孔颖达，字仲达，是冀州衡水人。八岁上学，每天诵读记忆千余字，默记《三礼义宗》。长大后，通晓服氏《春秋传》、郑氏《尚书》《诗》《礼记》、王氏《易》，擅长写文章，通晓历法。曾拜访同郡刘焯，刘焯名重海内，起初对他不以礼相待，等到孔颖达请求质疑问难，于是大为敬畏佩服。

隋大业初，举明经高第，授河内郡博士。炀帝召天下儒官集东都，诏国子秘书学士与论议，颖达为冠，又年最少，老师宿儒耻出其下，阴遣客刺之，匿杨玄感家得免。补太学助教。隋乱，避地虎牢。

隋朝大业初年，考中明经科高等，授任河内郡博士。隋炀帝召集天下儒官会集东都，诏令国子监和秘书省学士参与论议，孔颖达居首，又年纪最轻，老师宿儒耻于在他之下，暗中派遣刺客刺杀他，他藏在杨玄感家中得以免祸。补任太学助教。隋末大乱，避居虎牢。

太宗平洛，授文学馆学士，迁国子博士。贞观初，封曲阜县男，转给事中。时帝新即位，颖达数以忠言进。帝问："孔子称'以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚'，何谓也？"对曰："此圣人教人谦耳。己虽能，仍就不能之人以咨所未能；己虽多，仍就寡少之人更资其多。内有道，外若无；中虽实，容若虚。非特匹夫，君德亦然。故《易》称'蒙以养正'，'明夷以莅众'。若其据尊极之位，衒聪耀明，恃才以肆，则上下不通，君臣道乖。自古灭亡，莫不由此。"帝称善。除国子司业，岁余，以太子右庶子兼司业。与诸儒议历及明堂事，多从其说。以论撰劳，加散骑常侍，爵为子。

太宗平定洛阳后，授任文学馆学士，升任国子博士。贞观初年，封曲阜县男，转任给事中。当时皇帝刚刚即位，孔颖达多次进献忠言。皇帝问："孔子说'以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚'，是什么意思？"孔颖达回答说："这是圣人教人谦虚罢了。自己虽有才能，仍然向没有才能的人请教自己所不能的；自己虽有多闻，仍然向寡闻的人进一步增加自己的见识。内有道德，外表好像没有；心中虽充实，容貌好像空虚。不仅是普通人，君主的德行也是如此。所以《易经》说'用蒙昧来培养正道'，'用明夷来治理民众'。如果占据至尊之位，炫耀聪明，自恃才智而放纵，就会上下不通，君臣之道乖离。自古灭亡，无不由此。"皇帝称赞说好。授任国子司业，一年多后，以太子右庶子兼司业。与诸儒讨论历法和明堂事，多听从他的意见。因论撰的功劳，加授散骑常侍，爵位为子。

皇太子令颖达撰《孝经章句》，因文以尽箴讽。帝知数争太子失，赐黄金一斤、绢百匹。久之，拜祭酒，侍讲东宫。帝幸太学观释菜，命颖达讲经，毕，上《释奠颂》，有诏褒美。后太子稍不法，颖达争不已，乳夫人曰："太子既长，不宜数面折之。"对曰："蒙国厚恩，虽死不恨。"剀切愈至。后致仕，卒，陪葬昭陵，赠太常卿，谥曰宪。

皇太子命令孔颖达撰写《孝经章句》，借文辞以尽箴谏讽喻之意。皇帝知道孔颖达多次谏争太子的过失，赐黄金一斤、绢百匹。过了很久，拜为国子祭酒，在东宫侍讲。皇帝到太学观看释菜礼，命孔颖达讲经，讲完后，呈上《释奠颂》，有诏书褒美。后来太子渐渐不守法度，孔颖达谏争不止，乳夫人说："太子已经长大，不应多次当面指责他。"孔颖达回答说："蒙受国家厚恩，即使死也没有遗憾。"更加恳切激烈。后来退休，去世，陪葬昭陵，追赠太常卿，谥号为宪。

初，颖达与颜师古、司马才章、王恭、王琰受诏撰《五经》义训凡百余篇，号《义赞》，诏改为《正义》云。虽包贯异家为详博，然其中不能无谬冗，博士马嘉运驳正其失，至相讥诋。有诏更令裁定，功未就。永徽二年，诏中书门下与国子三馆博士、弘文馆学士考正之，于是尚书左仆射于志宁、右仆射张行成、侍中高季辅就加增损，书始布下。

起初，孔颖达与颜师古、司马才章、王恭、王琰受诏撰写《五经》义训共百余篇，号称《义赞》，诏令改为《正义》。虽然包罗各家之说颇为详博，但其中不能没有谬误冗杂，博士马嘉运驳正其失误，以至相互讥讽诋毁。有诏令重新裁定，工作没有完成。永徽二年，诏令中书门下与国子三馆博士、弘文馆学士考正它，于是尚书左仆射于志宁、右仆射张行成、侍中高季辅进一步加以增删，书才颁布天下。

颖达子志，终司业。志子惠元，力学寡言，又为司业，擢累太子谕德。三世司业，时人美之。

孔颖达的儿子孔志，最终官至司业。孔志的儿子孔惠元，勤学少言，又担任司业，多次升迁任太子谕德。三代司业，当时人赞美此事。

王恭者，滑州白马人。少笃学，教授乡闾，弟子数百人。贞观初，召拜太学博士，讲《三礼》，别为《义证》，甚精博。盖文懿、文达皆当时大儒，每讲遍举先儒义，而必畅恭所说。

王恭，是滑州白马人。少年时专心向学，在乡里教授，弟子数百人。贞观初年，召拜为太学博士，讲《三礼》，另撰《义证》，非常精博。盖文懿、盖文达都是当时大儒，每次讲学遍举先儒义理，而必定畅发王恭的学说。

马嘉运，魏州繁水人。少为沙门，还治儒学，长论议。贞观初，累除越王东阁祭酒。退隐白鹿山，诸方来授业至千人。十一年，召拜太学博士、弘文馆学士。以孔颖达《正义》繁酿，故掎摭其疵，当世诸儒服其精。高宗为太子，引为崇贤馆学士，数与洗马秦暐侍讲宫中，终国子博士。

马嘉运，是魏州繁水人。少年时出家为僧，还俗后研究儒学，擅长论议。贞观初年，多次授任越王东阁祭酒。退隐白鹿山，各方来求学的人达千人。贞观十一年，召拜为太学博士、弘文馆学士。因孔颖达《正义》繁杂冗长，所以摘取其中的瑕疵，当世诸儒佩服他的精审。高宗为太子时，引为崇贤馆学士，多次与太子洗马秦暐在宫中侍讲，最终官至国子博士。

欧阳询，字信本，潭州临湘人。父纥，陈广州刺史，以谋反诛。询当从坐，匿而免。江总以故人子，私养之。貌寝侻，敏悟绝人。总教以书记，每读辄数行同尽，遂博贯经史。仕隋，为太常博士。高祖微时，数与游，既即位，累擢给事中。

欧阳询，字信本，是潭州临湘人。父亲欧阳纥，陈朝时任广州刺史，因谋反被杀。欧阳询应当连坐，藏匿得免。江总因为是故人之子，私下抚养他。欧阳询相貌丑陋，但聪明过人。江总教他读书写字，每次阅读就能数行同时看完，于是博通经史。在隋朝做官，担任太常博士。高祖微贱时，多次与他交往，即位后，多次提拔他任给事中。

询初仿王羲之书，后险劲过之，因自名其体。尺牍所传，人以为法。高丽尝遣使求之，帝叹曰："彼观其书，固谓形貌魁梧邪？"尝行见索靖所书碑，观之，去数步复返，及疲，乃布坐，至宿其傍，三日乃得去。其所嗜类此。贞观初，历太子率更令、弘文馆学士，封渤海男。卒，年八十五。

欧阳询起初模仿王羲之的书法，后来险劲超过了他，因而自创字体。书信所传，人们都当作法则。高丽曾经派遣使者求取他的书法，皇帝感叹说："他们看到他的书法，一定以为他形貌魁梧吧？"欧阳询曾在路上看到索靖所写的碑，观赏后，走了几步又返回，到疲倦时，就铺开坐具，在碑旁过夜，三天才离去。他嗜好书法如此。贞观初年，历任太子率更令、弘文馆学士，封渤海男。去世，享年八十五岁。

子通，仪凤中累迁中书舍人。居母丧，诏夺哀。每入朝，徒跣及门。夜直，藉藁以寝。非公事不语，还家辄号恸。年饥，未克葬，居庐四年，不释服。冬月，家人以毡絮潜置席下，通觉，即彻去。迁累殿中监，封渤海子。天授初，转司礼卿，判纳言事。辅政月余，会凤阁舍人张嘉福请以武承嗣为太子，通与岑长倩等固执，忤诸武意。及长倩下狱，坐大逆死，来俊臣并引通同谋，通虽被惨毒无异词，俊臣代占，诛之。神龙初，追复官爵。

儿子欧阳通，仪凤年间多次升迁任中书舍人。为母亲守丧，诏书命令夺情任职。每次入朝，赤足走到门口。夜间值班，铺草席睡觉。不是公事不说话，回到家就号啕痛哭。年成饥荒，未能安葬，在墓庐住了四年，不脱丧服。冬天，家人偷偷把毡絮放在席子下，欧阳通发觉后，立即撤去。多次升迁任殿中监，封渤海子。天授初年，转任司礼卿，判纳言事。辅政一个多月，恰逢凤阁舍人张嘉福请求以武承嗣为太子，欧阳通与岑长倩等坚持己见，违背了武氏诸人的心意。等到岑长倩下狱，因大逆罪被处死，来俊臣一并牵连欧阳通同谋，欧阳通虽然遭受惨毒酷刑也没有不同的供词，来俊臣代为供认，将他处死。神龙初年，追复官爵。

通蚤孤，母徐教以父书，惧其堕，尝遗钱使市父遗迹，通乃刻意临仿以求售，数年，书亚于询，父子齐名，号"大小欧阳体"。褚遂良亦以书自名，尝问虞世南曰："吾书何如智永？"答曰："吾闻彼一字直五万，君岂得此？"曰："孰与询？"曰："吾闻询不择纸笔，皆得如志，君岂得此？"遂良曰："然则何如？"世南曰："君若手和笔调，固可贵尚。"遂良大喜。通晚自矜重，以狸毛为笔，覆以兔毫，管皆象犀，非是未尝书。

欧阳通早年丧父，母亲徐氏教他父亲的书法，怕他懈怠，曾经给他钱让他去买父亲的遗迹，欧阳通于是刻意临摹仿效以求出售，几年后，书法仅次于欧阳询，父子齐名，号称"大小欧阳体"。褚遂良也以书法自名，曾问虞世南说："我的书法与智永相比如何？"虞世南回答说："我听说他一字值五万，您岂能比得上？"褚遂良说："与欧阳询相比呢？"虞世南说："我听说欧阳询不择纸笔，都能得心应手，您岂能比得上？"褚遂良说："那我怎么样？"虞世南说："您如果手和笔调，固然可称可贵。"褚遂良大喜。欧阳通晚年自我矜重，用狸毛做笔，覆以兔毫，笔管都是象牙犀角，不是这样的笔就不写字。

朱子奢，苏州吴人，从乡人顾彪授《左氏春秋》，善文辞。隋大业中，为直秘书学士。天下乱，辞疾还乡里。后从杜伏威入朝，授国子助教。

朱子奢，是苏州吴人，跟从同乡顾彪学习《左氏春秋》，擅长文辞。隋朝大业年间，担任直秘书学士。天下大乱，托病辞官回到乡里。后来跟随杜伏威入朝，授任国子助教。

太宗贞观初，高丽、百济同伐新罗，连年兵不解。新罗告急，帝假子奢员外散骑侍郎，持节谕旨，平三国之憾。子奢有仪观，夷人尊畏之。二国上书谢罪，赠遗甚厚。初，子奢行，帝戒曰："海夷重学，卿为讲大谊，然勿入其币，还当以中书舍人处卿。"子奢唯唯。至其国，为发《春秋》题，纳其美女。帝责违旨，而犹爱其才，以散官直国子学，累转谏议大夫、弘文馆学士。

太宗贞观初年，高丽、百济一同攻打新罗，连年战争不止。新罗告急，皇帝任命朱子奢为员外散骑侍郎，持符节传达旨意，平息三国间的仇怨。朱子奢有仪表风度，夷人尊重畏惧他。两国上书谢罪，赠送礼物非常丰厚。起初，朱子奢出发时，皇帝告诫说："海夷重视学问，你为他们讲说大义，但不要接受他们的财物，回来后应当以中书舍人安置你。"朱子奢连连答应。到了那个国家，他阐发《春秋》题目，接受了他们的美女。皇帝责备他违背旨意，但仍爱惜他的才能，以散官身份在国子学任职，多次转任谏议大夫、弘文馆学士。

始，武德时，太庙享止四室，高祖崩，将祔主于庙，帝诏有司详议。子奢建言："汉丞相韦玄成奏立五庙，刘歆议当七，郑玄本玄成，王肃宗歆，于是历代庙议不能一。且天子七庙，诸侯五，降杀以两，礼之正也。若天子与子、男同，则间无容等，非德厚游广、德薄游狭之义。臣请依古为七庙。若亲尽，则以王业所基为太祖，虚太祖室以俟无疆，迭迁乃处之。"于是尚书共奏："自《春秋》以来，言天子七庙，诸侯五，大夫三，士二。推亲亲，显尊尊，为不可易之法，请建亲庙六。"诏可。乃祔弘农府君、高祖神主为六室。及帝崩，礼部尚书许敬宗议："弘农府君庙应毁。按玄成说，毁庙主当瘗，且四海常所宗享矣，举而瘗之，非神理所惬。晋范宣议别庙以奉毁庙之主，或言当藏天府。天府，瑞异所舍也。《礼》去祧有坛有墠，臣皆所未安。唐家宗庙，共殿异室，以右为首。若奉迁主纳右夹室，而得尊处，祈之祷之未绝也。"有诏如敬宗议。然言七庙者，本之子奢。

起初，武德年间，太庙祭祀只有四室，高祖去世，将要将其神主祔入太庙，皇帝诏令有关部门详细商议。朱子奢建议说："汉丞相韦玄成奏请立五庙，刘歆认为应当七庙，郑玄本于韦玄成，王肃宗于刘歆，于是历代庙议不能统一。况且天子七庙，诸侯五庙，递减二等，这是礼的正道。如果天子与子、男相同，则中间没有等级差别，不符合德厚者游广、德薄者游狭的义理。臣请求依照古制立七庙。如果亲尽，则以王业所基者为太祖，空出太祖一室以等待无穷，依次迁主才安置。"于是尚书共同上奏："自从《春秋》以来，说天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士二庙。推重亲亲，彰显尊尊，是不可改易的法则，请建亲庙六室。"诏书批准。于是将弘农府君、高祖的神主祔入为六室。等到皇帝去世，礼部尚书许敬宗议论："弘农府君庙应当毁弃。按韦玄成的说法，毁庙的神主应当埋葬，而且四海常所宗享了，举而埋之，不符合神理。晋代范宣建议别立庙来供奉毁庙的神主，有人说应当藏在天府。天府，是收藏祥瑞灾异的地方。《礼》说去祧有坛有墠，臣都认为不妥。唐家宗庙，共殿异室，以右为首。如果奉迁神主纳入右夹室，而得到尊崇的位置，祈求祷祝之情不会断绝。"有诏书依从许敬宗的建议。然而主张七庙之说，源本于朱子奢。

帝尝诏："起居纪录臧否，朕欲见之以知得失，若何？"子奢曰："陛下所举无过事，虽见无嫌，然以此开后世史官之祸，可惧也。史官全身畏死，则悠悠千载，尚有闻乎？"

皇帝曾下诏："起居注记录善恶，朕想看看以知得失，怎么样？"朱子奢说："陛下所做的事没有过错，即使看了也没有嫌疑，然而以此开启后世史官之祸，是可怕的。史官为了保全自身畏惧死亡，那么悠悠千载，还有谁能听到什么呢？"

池阳令崔文康坐事，栎阳尉魏礼臣劾治，狱成，御史言其枉。礼臣诉御史阿党，乞下有司杂讯，不如所言请死。鞫报礼臣不实，诏如请。子奢曰："在律，上书不实有定罪，今抵以死，死者不可复生，虽欲自新弗可得。且天下惟知上书获罪，欲自言者，皆惧而不敢申矣。"诏可。

池阳县令崔文康因事获罪，栎阳尉魏礼臣弹劾审治，案件成立，御史说他是冤枉的。魏礼臣控诉御史阿附偏袒，请求交付有关部门会审，如果不如他所说的情愿处死。审问后报告魏礼臣所告不实，诏书按他的请求处死。朱子奢说："在法律上，上书不实有定罪，现在处以死刑，死者不能复生，即使想改过自新也不可能了。而且天下人只知道上书获罪，想自己申诉的人，都恐惧而不敢申诉了。"诏书批准。

子奢为人乐易，能剧谈，以经谊缘饰。每侍宴，帝令论难群臣，恩礼甚笃。卒于官。

朱子奢为人快乐平易，能高谈阔论，以经义来修饰。每次侍宴，皇帝命令他与群臣辩论，恩礼甚厚。在任上去世。

张士衡，瀛州乐寿人。父文庆，北齐国子助教。士衡九岁居母丧，哀慕过礼。博士刘轨思见之，为泣下，奇其操，谓文庆曰："古不亲教子，吾为君成就之。"乃授以《诗》《礼》。又从熊安生、刘焯等受经，贯知大义。仕隋为余杭令，以老还家。

张士衡，是瀛州乐寿人。父亲张文庆，北齐时任国子助教。张士衡九岁为母亲守丧，哀思超过了礼制。博士刘轨思见到他，为之流泪，惊奇他的操守，对张文庆说："古人不亲自教子，我为你成就他。"于是教授他《诗》《礼》。又跟随熊安生、刘焯等人学习经书，贯通大义。在隋朝做官担任余杭县令，因年老归家。

大业兵起，诸儒废学。唐兴，士衡复讲教乡里。幽州都督燕王灵夔以礼邀聘，北面事之。太子承乾慕风迎致，谒太宗洛阳宫，帝赐食，擢朝散大夫、崇贤馆学士。

大业年间战乱起，诸儒废弃学业。唐朝兴起，张士衡又在乡里讲学教授。幽州都督燕王李灵夔以礼邀请聘请，面北向他执弟子礼。太子李承乾仰慕其风范迎请，在洛阳宫谒见太宗，皇帝赐食，提拔为朝散大夫、崇贤馆学士。

太子以士衡齐人也，问高氏何以亡？士衡曰："高阿那瑰之凶险，骆提婆之佞，韩长鸾之虐，皆奴隶才，是信是使，忠良外诛，骨肉内离，剥丧黎元，故周师临郊，人莫为之用，此所以亡。"复问："事佛营福，其应奈何？"对曰："事佛在清静仁恕尔，如贪婪骄虐，虽倾财事之，无损于祸。且善恶必报，若影赴形，圣人言之备矣。为君仁，为臣忠，为子孝，则福祚永；反是而殃祸至矣！"时太子以过失闻，士衡因是规之，然不能用也。太子废，给传罢归乡里，卒。

太子因为张士衡是齐地人，问高氏为什么灭亡？张士衡说："高阿那瑰的凶险，骆提婆的谄佞，韩长鸾的暴虐，都是奴隶之才，却信任使用他们，忠良之臣在外被杀，骨肉之亲在内离散，摧残丧亡黎民百姓，所以周军兵临城郊，没有人愿为他们效力，这就是灭亡的原因。"又问："侍奉佛教以求福报，其应验怎么样？"回答说："侍奉佛教在于清静仁恕，如果贪婪骄虐，即使倾尽资财侍奉，对于灾祸也毫无减损。况且善恶必有报应，如影随形，圣人说得已经很详备了。为君者仁，为臣者忠，为子者孝，则福运长久；反之则灾祸临头了！"当时太子因过失而闻名，张士衡借此规劝他，然而太子不能采纳。太子被废后，张士衡被给予传车免职回乡，去世。

士衡以《礼》教诸生，当时显者：永平贾公彦、赵李玄植。

张士衡以《礼》教授诸生，当时显达的有：永平贾公彦、赵州李玄植。

公彦终太学博士，撰次章句甚多。子大隐，仪凤中，为太常博士。会太常仲春告瑞太庙，高宗问礼官："何世而然？"大隐对曰："古者祭以首时，荐以仲月。近世元日奏瑞，则二月告庙。告者必有荐，本于始不得其时焉。"迁累中书舍人。垂拱中，博士周悰请武氏庙为七室，唐庙为五，下比诸侯。大隐奏言："秦、汉母后称制，未有戾古越礼者。悰损国庙数，悖大义，不可以训。"武后不获已，伪听之。时皆服大隐沈正不诡从，有大臣体。终礼部侍郎。

贾公彦最终官至太学博士，编撰章句很多。儿子贾大隐，仪凤年间，担任太常博士。恰逢太常在仲春向太庙报告祥瑞，高宗问礼官："哪个朝代是这样做的？"贾大隐回答说："古代在每个季节的首月祭祀，在仲月进献。近世在元日奏报祥瑞，则在二月告庙。告庙必定有进献，本于开始不得其时。"多次升迁任中书舍人。垂拱年间，博士周悰请求武氏宗庙为七室，唐朝宗庙为五室，下降到与诸侯等同。贾大隐上奏说："秦、汉时母后称制，没有违背古制超越礼法的。周悰减损国朝宗庙数量，悖逆大义，不可以作为训典。"武后不得已，假装听从了。当时人都佩服贾大隐沉正不诡随，有大臣的体统。最终官至礼部侍郎。

公彦传业玄植，玄植又受《左氏春秋》于王德韶，受《诗》于齐威，该览百家记书。贞观间，为弘文馆直学士。高宗时，数召见，与方士、浮屠讲说。玄植以帝暗弱，颇箴切其短，帝礼之，不寤。坐事迁巴令，卒。

贾公彦传授学业给李玄植，李玄植又跟从王德韶学习《左氏春秋》，跟从齐威学习《诗》，博览百家记书。贞观年间，担任弘文馆直学士。高宗时，多次被召见，与方士、僧人讲说。李玄植因为皇帝昏庸软弱，很能针砭切中其短处，皇帝以礼相待，但不醒悟。因事获罪贬为巴县令，去世。

张后胤，字嗣宗，苏州昆山人。祖僧绍，梁零陵太守。父冲，陈国子博士，入隋为汉王谅并州博士。

张后胤，字嗣宗，是苏州昆山人。祖父张僧绍，梁朝时任零陵太守。父亲张冲，陈朝时任国子博士，入隋后担任汉王杨谅的并州博士。

后胤甫冠，以学行禅其家。高祖镇太原，引为客，以经授秦王。义宁初，为齐王文学，封新野县公。武德中，擢员外散骑侍郎，赐宅一区。

张后胤刚成年，就因学问品行补益其家。高祖镇守太原时，引为宾客，以经书教授秦王。义宁初年，担任齐王文学，封新野县公。武德年间，提拔为员外散骑侍郎，赏赐宅第一区。

太宗即位，进燕王谘议，从王入朝，召见。初，帝在太原，尝问："隋运将终，得天下者何姓？"答曰："公家德业，天下系心，若顺天而动，自河以北，指撝可定。然后长驱关右，帝业可成。"至是自陈所言，帝曰："是事未始忘之。"乃赐燕月池。帝从容曰："今日弟子何如？"后胤曰："昔孔子门人三千，达者无子男之位。臣翼赞一人，乃王天下，计臣之功，过于先圣。"帝为之笑，令群臣以《春秋》酬难。帝曰："朕昔受大谊于君，今尚记之。"后胤顿首谢曰："陛下乃生知，臣叨天功为己力，罪也。"帝大悦，迁燕王府司马。出为睦州刺史，乞骸骨，帝见其强力，问欲何官，因陈谢不敢。帝曰："朕从卿受经，卿从朕求官，何所疑？"后胤顿首，愿得国子祭酒，授之。迁散骑常侍。永徽中致仕，加金紫光禄大夫，朝朔望，禄赐防阁如旧。卒，年八十三，赠礼部尚书，谥曰康，陪葬昭陵。

太宗即位后，进升燕王谘议，随从燕王入朝，被召见。起初，皇帝在太原时，曾问："隋朝国运将终，得天下者是什么姓？"张后胤回答说："您家德业，天下人心所系，如果顺天而动，自黄河以北，挥手可定。然后长驱关右，帝业可成。"到这时张后胤自己陈述了当年所说的话，皇帝说："这件事从未忘记。"于是赐宴月池。皇帝从容问道："今日弟子怎么样？"张后胤说："昔日孔子门人三千，显达的人没有子男爵位。臣辅佐一人，就能称王天下，算起臣的功劳，超过了先圣。"皇帝为之而笑，令群臣以《春秋》相互问答。皇帝说："朕昔日从您那里接受大义，至今还记得。"张后胤叩头谢罪说："陛下是生而知之，臣贪天之功以为己力，这是罪过。"皇帝非常高兴，升任燕王府司马。出任睦州刺史，请求退休，皇帝见他身体强健，问他想做什么官，张后胤便陈述谢推不敢。皇帝说："朕跟从您学习经书，您跟从朕求取官职，有什么可犹豫的？"张后胤叩头，希望得到国子祭酒，就授予了他。升任散骑常侍。永徽年间退休，加授金紫光禄大夫，每月初一十五朝见，俸禄赏赐和防阁护卫如旧。去世，享年八十三岁，追赠礼部尚书，谥号为康，陪葬昭陵。

孙齐丘，历监察御史、朔方节度使，终东都留守，谥曰贞献。子镒，别有传。

孙子张齐丘，历任监察御史、朔方节度使，最终官至东都留守，谥号为贞献。儿子张镒，另有传记。

盖文达，冀州信都人。博涉前载，尤明《春秋》三家。刺史窦抗集诸生讲论，于是，刘焯、刘轨思、孔颖达并以耆儒开门授业，是日悉至，而文达依经辩举，皆诸儒意所未叩，一坐厌叹。抗奇之，问："安所从学？"焯曰："若人岐嶷，出自天然，以多问寡，则焯为之师。"抗曰："冰生于水而寒于水，其谓此邪？"

盖文达，是冀州信都人。博涉前代典籍，尤其通晓《春秋》三家之学。刺史窦抗召集诸生讲论，当时，刘焯、刘轨思、孔颖达都以老儒身份开门授业，当天全都到了，而盖文达依据经书辩论举证，都是诸儒意想所未触及的，满座赞叹佩服。窦抗惊奇他，问："你在哪里跟谁学习？"刘焯说："这个人聪慧，出自天然，如果说以多问寡，那么刘焯算是他的老师。"窦抗说："冰生于水而寒于水，大概说的就是这个吧？"

武德中，授国子助教，为秦王文学馆直学士。贞观初，擢谏议大夫、兼弘文馆学士，为蜀王师。王有罪，文达免官。拜崇贤馆学士，卒。

武德年间，授任国子助教，担任秦王文学馆直学士。贞观初年，提拔为谏议大夫、兼弘文馆学士，担任蜀王老师。蜀王有罪，盖文达被免官。拜为崇贤馆学士，去世。

宗人文懿，亦以儒学称，当时号"二盖"。高祖于秘书省置学以教王公子，文懿为国子助教。既升席，公卿更相质问，文懿譬晓密微，远近宗仰。终国子博士。

同宗盖文懿，也以儒学著称，当时号称"二盖"。高祖在秘书省设置学馆来教育王公子弟，盖文懿担任国子助教。登上讲席后，公卿们轮流质问，盖文懿解说明白精微，远近宗仰。最终官至国子博士。

谷那律，魏州昌乐人。贞观中，累迁国子博士。淹识群书，褚遂良尝称为"《九经》库"。迁谏议大夫，兼弘文馆学士。从太宗出猎，遇雨沾渍，因问曰："油衣若为而无漏邪？"那律曰："以瓦为之，当不漏。"帝悦其直，赐帛二百段，卒。

谷那律，是魏州昌乐人。贞观年间，多次升迁任国子博士。博识群书，褚遂良曾称他为"《九经》库"。升任谏议大夫，兼弘文馆学士。随从太宗出猎，遇到下雨衣服湿透，于是问："油衣怎样才能不漏呢？"谷那律说："用瓦做成，应当不漏。"皇帝喜欢他的耿直，赐帛二百段。去世。

孙倚相，仕为秘书省正字，雠覆图书，多所刊定。子崇义，天宝末为幽州大将，以雄敢闻。历左金吾卫大将军，遂客蓟门。生子从政，略涉儒学，有风操。事李宝臣，历定州刺史，封清江郡王。宝臣及张孝忠妻，其女兄弟也。

孙子谷倚相，做官担任秘书省正字，校勘图书，多有刊定。儿子谷崇义，天宝末年担任幽州大将，以雄武勇敢闻名。历任左金吾卫大将军，于是客居蓟门。生了儿子谷从政，略涉儒学，有风操。侍奉李宝臣，历任定州刺史，封清江郡王。李宝臣和张孝忠的妻子，是他的姐妹。

宝臣初倚任，晚稍疏忌，从政乃阖门谢交游不事。及惟岳知节度，与田悦谋拒天子命，从政谏曰："上神断，绌诸侯，欲致太平。尔考与燕有切骨恨，天子致讨，命帅莫先于燕。诛怨复仇，必尽力后已。前日而考诛大将百余，子弟存者常不平，乘危相覆，谁不能尔？昔魏有洺、相之围，王师四集，身投零陵，仰天垂泣，不知所出。赖尔考保佑，顿兵不进，而先帝宽厚，仅获赦贷。不然，田氏尚有种乎？今悦凶狯，孰与承嗣？尔又幼富贵，不出户庭，便欲旅拒？且人心难知，天道难欺，军中诸将乘危投隙，自古岂少哉！今图久安计，莫若令而兄惟诚摄留后，尔速入宿卫，则福禄可保矣。"不纳。从政塞门移疾不出，惟岳所信王他奴等疑其怨望，日伺之。从政惧，乃吐血，即仰药，五日死。曰："吾不恨死，而痛渠覆宗矣！"后惟岳被杀于王武俊，如其揣云。

李宝臣起初倚重任用他，晚年渐渐疏远猜忌，谷从政于是闭门谢绝交游不理事务。等到李惟岳执掌节度使，与田悦谋划抗拒天子命令，谷从政进谏说："皇上神明决断，贬黜诸侯，想要达到太平。你的父亲与燕有刻骨的仇恨，天子讨伐，任命将帅没有比燕更优先的。诛灭仇敌报复冤仇，必定尽力而后已。前些日子你父亲诛杀大将一百余人，子弟存者常心怀不平，乘危倾覆，谁不会这样做？从前魏博有洺州、相州之围，王师四面汇集，自身逃到零陵，仰天垂泣，不知如何是好。全靠你父亲保佑，按兵不进，而先帝宽厚，仅得赦免宽贷。不然，田氏还有后代吗？如今田悦凶狠狡猾，比田承嗣如何？你又自幼富贵，不出家门，就想举兵抗拒？况且人心难知，天道难欺，军中诸将乘危投机，自古以来难道少吗！如今图谋长久安宁之计，不如让你哥哥李惟诚代理留后，你迅速入朝宿卫，则福禄可保了。"李惟岳不采纳。谷从政闭门称病不出，李惟岳所信任的王他奴等人怀疑他有怨望，每日监视他。谷从政恐惧，便吐血，随即服毒，五天后死去。说："我不恨死，而痛心他要覆灭宗族了！"后来李惟岳被王武俊杀害，正如他所揣测的那样。

萧德言，字文行，陈吏部郎引子也，系出兰陵。明《左氏春秋》。甫冠，以国子生为岳阳王宾客。陈亡，徙关中。诡浮屠服亡归江南，州县部送京师。仁寿中，授校书郎。贞观时，历著作郎、弘文馆学士。

萧德言，字文行，是陈朝吏部郎萧引的儿子，世系出自兰陵。通晓《左氏春秋》。刚成年，以国子生身份担任岳阳王宾客。陈朝灭亡后，迁居关中。假扮僧人服装逃回江南，州县押送京师。仁寿年间，授任校书郎。贞观年间，历任著作郎、弘文馆学士。

太宗欲知前世得失，诏魏征、虞世南、褚亮及德言裒次经史百氏帝王所以兴衰者上之，帝爱其书博而要，曰："使我稽古临事不惑者，公等力也！"赉赐尤渥。

太宗想要知道前代得失，诏令魏征、虞世南、褚亮及萧德言收集编次经史百家帝王兴衰的原因呈上，皇帝喜爱这部书广博而简要，说："使我考察古事处理事务不迷惑的，是诸位的功劳啊！"赏赐特别优厚。

德言晚节学愈苦，每开经，辄祓濯束带危坐，妻子谏曰："老人何终日自苦？"答曰："对先圣之言，何复惮劳？"诏以经授晋王。时许叔牙为侍读，同劝讲。王为太子，德言又兼侍读，而叔牙亦兼弘文馆学士。德言请致仕，太宗不许，下诏敦勉。封武阳县侯，进秘书少监，久乃得谢。

萧德言晚年学习更加刻苦，每次打开经书，就沐浴更衣束带端坐，妻子规劝说："老人家何必终日自苦？"他回答说："面对先圣的言论，又怎能怕劳苦呢？"诏令以经书教授晋王。当时许叔牙担任侍读，一同劝讲。晋王成为太子，萧德言又兼任侍读，而许叔牙也兼任弘文馆学士。萧德言请求退休，太宗不允许，下诏敦促勉励。封武阳县侯，晋升秘书少监，很久才得以退休。

高宗立，拜银青光禄大夫，全给其禄，遣通事舍人即家致问。乘舆至肃章门引见，礼遇隆重。由是晋府及东宫旧臣子孙，并增秩赐金。卒，年九十七，赠太常卿，谥曰博。

高宗即位，拜为银青光禄大夫，全额给予俸禄，派遣通事舍人到家中慰问。皇帝车驾到肃章门引见，礼遇隆重。因此晋王府及东宫旧臣的子孙，都增加官秩赐金。去世，享年九十七岁，追赠太常卿，谥号为博。

叔牙，字延基，句容人。贞观时，迁晋王府参军事、弘文馆直学士。于《诗》《礼》尤邃，献《诗纂义》十篇，太子写付司经。御史大夫高智周见之曰："欲明《诗》者，宜先读此。"

许叔牙，字延基，是句容人。贞观年间，升任晋王府参军事、弘文馆直学士。在《诗》《礼》方面尤其精深，进献《诗纂义》十篇，太子抄写交付司经。御史大夫高智周见了说："想要通晓《诗》的人，应当先读这个。"

子子儒，字文举。高宗时为奉常博士。初，太尉长孙无忌等议："祠令及礼用郑玄六天说，圆丘祀昊天上帝，南郊太微感帝，明堂太微五帝。直据纬为说，不指苍旻为天，而以昊天帝当北辰耀魄宝，郊、明堂当太微五帝。唐家祀圆丘，太史所上图，昊天上帝外自有北辰。令李淳风曰：'昊天上帝位于坛，北辰、斗列第二垓。'与纬书驳异。司马迁《天官书》，太微宫五精之神，五星所奉，有人主象，故名曰帝，犹房、心有天王象，安得尽为天乎？日月丽于天，草木丽于地，以日月为天，草木为地，昧者不信也。《周官》'兆五帝四郊'，又有'祀五帝'，皆不言天，知太微之神，非天也。《经》称'郊祀后稷'，王肃以郊、圆丘为一，玄析而二之，曰圆丘，曰郊，非圣人意。今祠令固守玄说，与著式相违，宜有刊正。且《经》'严父莫大于配天'，'宗祀文王于明堂，以配上帝'。明堂之祀，天也，星不足配之矣。《月令》'孟春祈谷上帝'，《春秋》'启蛰而郊，郊而后耕'，故郊后稷以祈农，《诗》'春夏祈谷于上帝'，皆祭天也。著之感帝，尤为不稽。请四郊迎气祀太微五帝，郊、明堂罢六天说，止祀昊天。方丘既祭地，又祭神州北郊，皆不载经，请止一祠。"诏曰："可。"

儿子许子儒，字文举。高宗时任奉常博士。起初，太尉长孙无忌等人议论："祠令及礼采用郑玄的六天说，在圆丘祭祀昊天上帝，在南郊祭祀太微感帝，在明堂祭祀太微五帝。直接依据纬书为说，不指苍天为天，而以昊天上帝对应北辰耀魄宝，郊祀、明堂对应太微五帝。唐家祭祀圆丘，太史所呈上的图，昊天上帝之外自有北辰。李淳风说：'昊天上帝位于坛上，北辰、北斗列在第二等。'与纬书相驳异。司马迁《天官书》说，太微宫是五精之神，五星所奉，有人主之象，所以名叫帝，就像房宿、心宿有天王之象，怎能全当作天呢？日月附丽于天，草木附丽于地，把日月当作天，把草木当作地，昏昧的人也不相信。《周官》说'在四郊兆祭五帝'，又有'祭祀五帝'，都不说是天，可知太微之神，不是天。《经》称'郊祀后稷'，王肃认为郊祀与圆丘为一，郑玄分析而为二，说圆丘、郊祀，不是圣人的本意。如今祠令固守郑玄的说法，与著式相违，应当有所刊正。而且《经》说'严父莫大于配天'，'宗祀文王于明堂，以配上帝'。明堂之祀，祭祀的是天，星辰不足以配享了。《月令》说'孟春祈求谷物于上帝'，《春秋》说'启蛰而郊，郊而后耕'，所以郊祀后稷以祈求农事，《诗》说'春夏祈求谷物于上帝'，都是祭天。著之感帝，尤其没有根据。请求在四郊迎气祭祀太微五帝，郊祀、明堂废除六天说，只祭祀昊天。方丘既祭地，又祭神州北郊，都不见于经书，请求只保留一祠。"诏书说："可以。"

乾封初，帝已封禅，复诏祀感帝、神州，以正月祭北郊。司礼少常伯郝处俊等奏言："显庆定礼，废感帝祀而祈谷昊天，以高祖配。旧祀感帝、神州，以元皇帝配。今改祈谷为祀感帝，又祀神州，还以高祖配，何升降纷纷焉？虞氏禘黄帝，郊喾；夏禘黄帝，郊鲧；殷禘喾，郊冥；周禘喾，郊稷。玄谓禘者，祭天圆丘；郊者，祭上帝南郊。崔灵恩说夏正郊天，王者各祭所出帝，所谓'王者禘祖之所自出，以其祖配之'。则禘远祖，郊始祖也。今禘、郊同祖，礼无所归。神州本祭十月，以方阴用事也。玄说三王之郊，一用夏正。灵恩谓祭神州北郊，以正月。诸儒所言，猥互不明。臣愿会奉常、司成、博士普议。"于是，子儒与博士陆遵楷、张统师、权无二等共白："北郊月不经见，汉光武正月建北郊，咸和中议北郊以正月，武德以来用十月，请循武德诏书。"明年，诏圆方二丘、明堂、感帝、神州宜奉高祖、太宗配，仍祭昊天上帝及五天帝于明堂。

乾封初年，皇帝已经封禅，又下诏祭祀感帝、神州，在正月祭祀北郊。司礼少常伯郝处俊等人上奏说："显庆年间制定礼制，废除了感帝祭祀而祈求谷物于昊天，以高祖配享。旧时祭祀感帝、神州，以元皇帝配享。如今改祈谷为祀感帝，又祀神州，仍以高祖配享，为何升降如此纷乱？虞舜禘祭黄帝，郊祭喾；夏朝禘祭黄帝，郊祭鲧；殷朝禘祭喾，郊祭冥；周朝禘祭喾，郊祭后稷。郑玄说禘是在圆丘祭天，郊是在南郊祭上帝。崔灵恩说夏正郊天，王者各自祭祀其所出之帝，所谓'王者禘祭始祖之所自出，以其祖配之'。则禘祭远祖，郊祭始祖。如今禘、郊同祖，礼无所归。神州本在十月祭祀，因为此时方阴用事。郑玄说三王的郊祭，一律用夏正。崔灵恩说祭祀神州北郊，在正月。诸儒所言，繁杂不一不明。臣希望会合奉常、司成、博士普遍讨论。"于是，许子儒与博士陆遵楷、张统师、权无二等共同陈述："北郊月份不见于经书，汉光武帝正月建北郊，咸和年间议北郊在正月，武德以来用十月，请求遵循武德诏书。"第二年，诏令圆方二丘、明堂、感帝、神州应当供奉高祖、太宗配享，仍在明堂祭祀昊天上帝及五天帝。

子儒，长寿中，历天官侍郎、弘文馆学士，封颍川县男。以选事委令史句直，日偃卧不下笔，时人语曰"句直平配"。既而补授失序，传为口实。

许子儒，长寿年间，历任天官侍郎、弘文馆学士，封颍川县男。把选官事务委托给令史句直，每天躺着不动笔，当时人编谚语说"句直平配"。不久补授官职失去次序，传为话柄。

德言曾孙至忠，自有传。

萧德言的曾孙萧至忠，自有传记。

敬播，蒲州河东人。贞观初，擢进士第。时颜师古、孔颖达撰次《隋史》，诏播诣秘书内省参纂。再迁著作佐郎，兼修国史。从太宗伐高丽，而帝名所战山为驻跸，播谓人曰："銮舆不复东矣，山所以名，盖天意也！"其后果然。迁太子司议郎。时初置是官，尤清近，中书令马周叹曰："恨资品妄高，不得历此职！"又与令狐德棻等撰《晋书》，大抵凡例皆播所发也。

敬播，是蒲州河东人。贞观初年，考中进士。当时颜师古、孔颖达编撰《隋史》，诏令敬播到秘书内省参与编纂。两次升迁任著作佐郎，兼修国史。随从太宗讨伐高丽，皇帝将所交战的山命名为驻跸山，敬播对人说："皇帝的车驾不会再东来了，山之所以这样命名，大概是天意吧！"后来果然如此。升任太子司议郎。当时刚刚设置这个官职，尤其清贵亲近，中书令马周感叹说："恨自己资品妄高，不能经历这个职位！"又与令狐德棻等人撰写《晋书》，大抵凡例都是敬播所创发的。

有司建言："谋反大逆，惟父子坐死，不及兄弟，请更议。"诏群臣大议，播曰："兄弟虽孔怀之重，然比于父子则轻，故生有异室，死有别宗。今高官重爵，本荫唯逮子孙，而不及昆季，乌得荣隔其荫，而罪均其罚？"诏从播议。

有关部门建议："谋反大逆，只有父子连坐处死，不及兄弟，请重新议定。"诏令群臣大议，敬播说："兄弟虽然情深义重，但与父子相比则轻，所以活着有异室，死后有别宗。如今高官重爵，本来的荫庇只及子孙，而不及兄弟，怎么能荣宠时隔离了荫庇，而治罪时却同受处罚？"诏令听从敬播的建议。

永徽后，仕益贵，历谏议大夫、给事中。始，播与许敬宗撰《高祖实录》，兴创业，尽贞观十四年。至是，又撰《太宗实录》，讫二十三年。坐事出为越州长史，徙安州，卒。

永徽以后，官职更加显贵，历任谏议大夫、给事中。起初，敬播与许敬宗撰写《高祖实录》，从创业起，到贞观十四年止。到这时，又撰写《太宗实录》，到贞观二十三年止。因事获罪出任越州长史，调任安州，去世。

房玄龄尝称播："陈寿之流乎！"玄龄患颜师古注《汉书》文繁，令掇其要为四十篇。是时《汉书》学大兴，其章章者若刘伯庄、秦景通兄弟、刘讷言，皆名家。

房玄龄曾称赞敬播："是陈寿一类的人物啊！"房玄龄忧虑颜师古注《汉书》文辞繁杂，命令摘取其中要点为四十篇。这时《汉书》学大为兴盛，其中显著的有刘伯庄、秦景通兄弟、刘讷言，都是名家。

伯庄者，彭城人，为弘文馆学士，迁国子博士，与许敬宗等论撰甚多，终崇贤馆学士。自所著书亦百余篇。

刘伯庄，是彭城人，担任弘文馆学士，升任国子博士，与许敬宗等人论撰很多，最终官至崇贤馆学士。自己著书也有一百余篇。

子之宏，世其学。武后时，以著作郎兼修国史，终相王府司马。睿宗立，赠秘书监。

儿子刘之宏，继承其学。武后时，以著作郎兼修国史，最终官至相王府司马。睿宗即位，追赠秘书监。

景通者，晋陵人。与弟暐俱有名，皆精《汉书》，号"大秦君"、"小秦君"。当时治《汉书》，非其授者，以为无法云。景通仕至太子洗马、兼崇贤馆学士。暐后复践其官及职。

秦景通，是晋陵人。与弟弟秦暐都有名望，都精通《汉书》，号称"大秦君"、"小秦君"。当时研究《汉书》的人，不是他们传授的，就认为没有法度。秦景通做官至太子洗马、兼崇贤馆学士。秦暐后来也担任了同样的官职和职务。

讷言，乾封中历都水监主簿，以《汉书》授沛王。王为太子，擢讷言洗马兼侍读。尝集俳谐十五篇，为太子欢。太子废，高宗见，怒，除名为民。复坐事流死振州。

刘讷言，乾封年间历任都水监主簿，以《汉书》教授沛王。沛王成为太子，提拔刘讷言为太子洗马兼侍读。曾收集戏谑之文十五篇，为太子取乐。太子被废后，高宗见了，发怒，削除名籍成为平民。又因事获罪流放振州而死。

罗道琮，蒲州虞乡人。慷慨尚节义。贞观末，上书忤旨，徙岭表。有同斥者死荆、襄间，临终泣曰："人生有死，独委骨异壤邪？"道琮曰："吾若还，终不使君独留此。"瘗路左去。岁余，遇赦归，方霖潦积水，失其殡处，道琮恸诸野，波中忽若湓沸者。道琮曰："若尸在，可再沸。"祝已，水复涌，乃得尸，负之还乡。寻擢明经，仕至太学博士，为时名儒。

罗道琮，是蒲州虞乡人。慷慨崇尚节义。贞观末年，上书触忤皇帝旨意，流放岭表。有个一同被贬的人死在荆、襄之间，临终哭着说："人生总有一死，唯独要把尸骨丢弃在异乡吗？"罗道琮说："我如果能回去，终究不会让你独自留在这里。"把尸体埋葬在路旁后离去。一年多后，遇赦返回，正值久雨积水，找不到埋葬之处，罗道琮在野外痛哭，波浪中忽然好像沸腾翻涌。罗道琮说："如果尸体在，就再沸腾一次。"祈祷完毕，水又涌起，于是找到了尸体，背负着回到家乡。不久考中明经，做官至太学博士，为当时著名儒者。