新唐书 · 卷一百七十八·列传第一百三

刘蕡刘蕡，字去华，幽州昌平人，客梁、汴间。明《春秋》，能言古兴亡事，沈健于谋，浩然有救世意。擢进士第。元和后，权纲驰迁，神策中尉王守澄负弑逆罪，更二帝不能讨，天下愤之。文宗即位，思洗元和宿耻，将翦落支党。方宦人握兵，横制海内，号曰"北司"，凶丑朋挻，外胁群臣，内掣侮天子，蕡常痛疾。

刘蕡，字去华，幽州昌平人，客居梁州、汴州之间。通晓《春秋》，能谈论古代兴亡之事，深沉稳健善于谋略，有浩然救世之志。考中进士。元和以后，权纲废弛，神策中尉王守澄背负弑君之罪，经历两任皇帝都不能讨伐，天下人对此感到愤慨。文宗即位，想要洗刷元和以来的旧耻，将要剪除其党羽。当时宦官掌握兵权，横行控制海内，号称"北司"，凶恶之徒相互勾结，在外胁迫群臣，在内掣肘侮辱天子，刘蕡常常痛恨此事。

大和二年，举贤良方正能直言极谏，帝引诸儒百余人于廷，策曰：

大和二年，举行贤良方正能直言极谏科考试，皇帝引诸儒一百余人到朝廷，策问说：

朕闻古先哲王之治也，玄默无为，端拱司契，陶氓心以居简，凝日用于不宰，厚下以立本，推诚而建中，繇是天人通，阴阳和，俗跻仁寿，物无疵疠。噫！盛德之所臻，敻乎其不可及已。三代令主，质文迭救，百氏滋炽，风流浸微，自汉以降，足言盖寡。

朕听说古代先哲王的治理，深沉静默无为而治，端坐拱手执掌契要，陶冶民心以居简，凝聚日用而不自专，厚待下民以立根本，推诚而建中道，由此天人相通，阴阳和谐，风俗达到仁寿，万物没有灾病。噫！盛德所达到的境界，遥远得不可企及啊。三代贤明君主，质朴与文采交替补救，百家学说日益兴盛，风气渐渐衰微，自汉朝以来，值得称说的就很少了。

朕顾唯昧道，祗荷丕构，奉若谟训，不敢怠荒，任贤惕厉，宵衣旰食，讵追三五之遐轨，庶绍祖宗之鸿绪。而心有未达，行有未孚，由中及外，阙政斯广。是以人不率化，气或堙厄，灾旱竟岁，播植愆时。国廪罕蓄，乏九年之储；吏道多端，微三载之绩。京师，诸夏之本也，将以观治，而豪猾逾检；太学，明教之源也，期于变风，而生徒惰业。列郡在乎颁条，而干禁或未绝；百工在乎按度，而淫巧或未息。俗恬风靡，积讹成蠹。其择官济治也，听人以言则枝叶难辨，御下以法则耻格不形；其阜财发号也，生之寡而食之众，烦于令而鲜于治。思所以究此缪盩，致之治平，兹心浩然，若涉渊冰。故前诏有司，博延群彦，伫启宿懵，冀臻时雍。

朕自思不明大道，恭敬地担负大业，奉行祖宗谟训，不敢懈怠荒废，任用贤能戒慎恐惧，天不亮就穿衣、天黑了才吃饭，岂敢追慕三皇五帝的遥远轨迹，只是希望继承祖宗的宏大基业。然而心中有所未通达，行动有所未信服，从内到外，政事缺失很多。因此人们不遵从教化，时气或遭阻塞，灾害旱情持续一年，播种错过时节。国家粮仓很少积蓄，缺乏九年的储备；吏治多端，没有三年考绩的成效。京师，是诸夏的根本，将以观察治理，而豪强刁猾逾越法度；太学，是阐明教化的源头，期望改变风气，而学生荒废学业。各郡在于颁布条令，而干犯禁令或许尚未断绝；百工在于依循制度，而过度奇巧或许尚未止息。风俗安逸颓靡，积弊成患。选择官吏以助治理，听人言论则枝叶难辨，约束下属以法则羞耻规范不显；增殖财富发布号令，生产的人少而消费的人多，法令繁多而治理成效少。思考如何探究这些谬误，达到治理太平，此心广大，如同涉足深渊薄冰。所以前诏有司，广泛延请群贤，期待开启旧日的蒙昧，希望达到时世和谐。

子大夫皆识达古今，志在康济，造廷待问，副朕虚怀，必当箴治之阙，辨政之疵，明纲条之致紊，稽富庶之所急。何施革于前弊？何泽惠于下土？何脩而治古可近？何道而和气克充？推之本源，著于条对。至若夷吾轻重之权，孰辅于治？严尤底定之策，孰叶于时？元凯之考课何先？叔子之克平何务？惟此龟鉴，择乎中庸，斯在洽闻，朕将亲览。

各位大夫都通晓古今，志在康济天下，来到朝廷等待策问，符合朕的虚心期待，必定能够针砭治理的缺失，辨析政事的毛病，阐明纲条之所以紊乱，考察富庶之所急需。施行什么来革除前弊？施什么恩泽惠及下土？怎样修养而古代治世可以接近？怎样入手而和气能够充满？推究本源，写于条对之中。至于管仲轻重之权，何者辅助治理？严尤底定之策，何者符合时宜？元凯的考课以什么为先？叔子的克平以什么为务？以此为借鉴，择取中庸之道，这在于博学多闻，朕将亲自阅览。

蕡对曰：

刘蕡对策说：

臣诚不佞，有正国致君之术，无位而不得行；有犯颜敢谏之心，无路而不得达。怀愤郁抑，思有时而发。常欲与庶人议于道、商贾谤于市，得通上听，一悟主心，虽被袄言之罪无所悔。况逢陛下询求过阙，咨访嘉谋，制诏中外，举直言极谏。臣辱斯举，专承大问，敢不悉意以言？至于上所忌，时所禁，权幸所讳恶，有司所与夺，臣愚不识，伏惟陛下少加优容，不使圣时有谠言受戮者，天下之幸也。谨昧死以对：

臣确实不才，有匡正国家、致君尧舜的方法，没有职位而不能施行；有犯颜敢谏的心意，没有途径而不能上达。心怀愤懑抑郁，想有时机而抒发。常想与平民在路上议论、商贾在市上批评，得以通达皇上听闻，一旦使君主醒悟，即使蒙受妖言之罪也不后悔。何况遇到陛下询求过失，咨询良谋，制诏中外，举荐直言极谏之士。臣有辱此举，专门承受大问，怎敢不竭尽心意来陈述？至于皇上所忌讳、时势所禁止、权贵宠臣所厌恶、有司所取舍，臣愚钝不知，俯伏希望陛下稍加宽容，不使圣明之时有直言之士遭到杀戮，这是天下的大幸。谨冒死对答：

伏以圣策有思古先之治，念玄默之化，将欲通天地以济俗，和阴阳以煦物，见陛下虑道之深也。臣以为哲王之治，其则不远，惟致之之道何如耳。伏以圣策有祗荷丕构而不敢荒宁，奉若谟训而罔有怠忽，见陛下忧劳之至也。若夫任贤惕厉，宵衣旰食，宜绌左右之纤佞，进股肱之大臣。若夫追纵三五，绍复祖宗，宜鉴前古之兴亡，明当代之成败。心有未达，以下情蔽而不得上通；行有未孚，以上泽壅而不得下浃。欲人之化，在脩己以先之；欲气之和，在遂性以导之。救灾旱在致精诚，广播殖在视食力。国廪罕畜，本乎冗食尚繁；吏道多端，本乎选用失当。豪猾逾检，繇中外之法殊；生徒惰业，繇学校之官废；列郡干禁，繇授任非人；百工淫巧，繇制度不立。伏以圣策有择官济治之心，阜财发号之叹，见陛下教化之本也。且进人以行，则枝叶安有难辨乎？防下以礼，则耻格安有不形乎？念生寡而食众，可罢斥惰游；念令烦而治鲜，要察其行否。博延群彦，愿陛下必纳其言；造廷待问，则小臣安敢爱死？伏以圣策有求贤箴阙之言，审政辨疵之令，见陛下咨访之勤也。遂小臣斥奸豪之志，则弊革于前；守陛下念康济之心，则惠敷于下。邪正之道分，而治古可近；礼乐之方著，而和气克充。至若夷吾之法，非皇王之权；严尤所陈，无最上之策；元凯之所先，不若唐尧考绩；叔子之所务，不若虞舜舞干。且非大德之中庸、上圣之龟鉴，又何足为陛下道之哉？或有以系安危之机、兆存亡之变者，臣请披肝胆为陛下别白而重言之。

俯伏思惟圣策中有思慕古先哲王之治，念及深沉静默之化，将要通达天地以济俗，和谐阴阳以煦育万物，可见陛下思虑道义之深。臣以为哲王的治理，其法则不远，只在于达到的方法如何罢了。俯伏思惟圣策中有恭敬担负大业而不敢荒废安逸，奉行谟训而不敢懈怠疏忽，可见陛下忧劳之至。至于任用贤能戒慎恐惧，天不亮穿衣天黑了吃饭，应当罢黜左右的小巧谄媚之人，进用股肱大臣。至于追慕三皇五帝，继承恢复祖宗基业，应当借鉴前古的兴亡，明察当代的成败。心中有所未通达，是因为下情被遮蔽而不能上通；行动有所未信服，是因为上恩被壅塞而不能下达。想要人们服从教化，在于修养自身以做表率；想要时气和顺，在于顺遂本性以引导。救灾旱在于表达精诚，广泛播种在于观察民力。国家粮仓少有积蓄，根源在于冗食之人还多；吏治多端，根源在于选用失当。豪强逾越法度，是由于内外法令不同；学生荒废学业，是由于学校官员废弛；各郡干犯禁令，是由于授任非人；百工过度奇巧，是由于制度未立。俯伏思惟圣策中有选择官吏以助治理之心，增殖财富发布号令之叹，可见陛下教化的根本。况且以品行来进用人，那么枝叶哪里会有难辨呢？以礼来约束下属，那么羞耻规范哪里会不显现呢？想到生产少而消费多，可以罢斥懒惰游荡之人；想到法令繁多而治理少，关键在于考察它是否施行。广泛延请群贤，希望陛下必定采纳他们的言论；来到朝廷等待策问，那么小臣怎敢吝惜生命？俯伏思惟圣策中有求贤才针砭缺失之言，审察政事辨析毛病之令，可见陛下咨询访问之勤。成就小臣斥逐奸豪的志向，则弊端在前得以革除；坚守陛下顾念康济之心，则恩惠在下得以遍布。邪正之道分明，则古代治世可以接近；礼乐之方彰显，则和气能够充满。至于管仲之法，并非皇王之道；严尤所陈述，没有最上之策；元凯所先的，不如唐尧考核政绩；叔子所做的，不如虞舜舞干羽。况且并非大德之中庸、上圣之龟鉴，又哪里值得为陛下称道呢？或许有涉及安危之机、兆示存亡之变的事，臣请披露肝胆为陛下分别明白而郑重言之。

臣前所谓"哲王之治，其则不远"者，在陛下慎思之、力行之、始终不懈而已。谨按《春秋》：元者，气之始也；春者，岁之元也。《春秋》以元加于岁，以春加于王，明王者当奉若天道，以谨其始也。又举时以终岁，举月以终时，《春秋》虽无事，必书首月以存时，明王者当承天之道，以谨其终也。王者动作终始必法于天者，以其运行不息也。陛下能谨其始，又能谨其终，懋而脩之，勤而行之，则执契而居简，无为而不宰，广立本之大业，崇建中之盛德，安有三代循环之弊，百伪滋炽之渐乎？臣故曰："唯致之之道何如耳。"

臣前面所说"哲王的治理，其法则不远"，在于陛下慎思之、力行之、始终不懈罢了。谨按《春秋》：元，是气的开始；春，是一年的元始。《春秋》把元加在年上，把春加在王上，表明王者应当奉行天道，以谨其始。又举四季来结束一年，举月份来结束一季，《春秋》即使没有事，必定书写首月以保存时令，表明王者应当承奉天道，以谨其终。王者的一举一动自始至终必须效法天道，因为天道运行不息。陛下能谨其始，又能谨其终，勤勉修养，勤勉施行，则执掌契要而居简，无为而不自专，广立立本之大业，崇重建中之盛德，哪里会有三代循环之弊、百伪滋炽之渐呢？臣所以说："只在于达到的方法如何罢了。"

臣前所谓"若夫任贤惕厉，宵衣旰食，宜绌左右之纤佞，进股肱之大臣"，实以陛下忧劳之至也。臣闻不宜忧而忧者，国必衰；宜忧而不忧者，国必危。陛下不以国家存亡、社稷安危之策而降于清问，臣未知陛下以布衣之臣不足与定大计耶？或万机之勤有所未至也？不然，何宜忧而不忧乎？臣以为陛下所先忧者，宫闱将变，社稷将危，天下将倾，四海将乱。此四者，国家已然之兆，故臣谓圣虑宜先及之。夫帝业艰难而成之，固不可容易而守之。太祖肇其基，高祖勤其绩，太宗定其业，玄宗继其明，至于陛下，二百余载，其间圣明相因，扰乱继作，未有不用贤士、近正人而能兴者。或一日不念，则颠覆大器，宗庙之耻，万古为恨。臣谨按《春秋》，人君之道，在体元以居正。昔董仲舒为汉武帝言之略矣，有未尽者，臣得为陛下备论之。夫继故必书即位，所以正其始也；终必书所终之地，所以正其终也。故为君者，所发必正言，所履必正道，所居必正位，所近必正人。《春秋》："阍弑吴子余祭。"书其名，讥疏远贤士，昵刑人，有不君之道。伏惟陛下思祖宗开国之勤，念《春秋》继故之诫。明法度之端，则发正言，履正道；杜篡弑之渐，则居正位，近正人。远刀锯之残，亲骨鲠之直，辅相得以颛其任，庶寮得以守其官。奈何以亵近五六人总天下大政，外专陛下之命，内窃陛下之权，威慑朝廷，势倾海内，群臣莫敢指其状，天子不得制其心，祸稔萧墙，奸生帷幄，臣恐曹节、侯览复生于今日，此宫闱将变也。臣谨按《春秋》："定公元年春王。"不言正月者，《春秋》以为先君不得正其终，则后君不得正其始，故曰"定无正"也。今忠贤无腹心之寄，阍寺专废立之权，陷先帝不得正其终，致陛下不得正其始，况太子未立，郊祀未脩，将相之职不归，名器之宜不定，此社稷将危也。臣谨按《春秋》："王札子杀召伯、毛伯。"《春秋》之义，两下相杀不书。此书者，重其颛王命也。夫天之所授者在命，君之所存者在令。操其命而失之者，是不君也；侵其命而专之者，是不臣也。君不君，臣不臣，此天下所以将倾也。臣谨按《春秋》，晋赵鞅以晋阳之兵叛入于晋，书其归者，能逐君侧之恶以安其君，故《春秋》善之。今威柄陵夷，藩臣跋扈。有不达人臣大节，而首乱者将以安君为名；不究《春秋》之微，称兵者在逐恶为义。则典刑不繇天子，征伐必自诸侯，此海内之将乱也。故樊哙排闼而雪涕，袁盎当车而抗辞，京房发愤以殒身，窦武不顾而毕命，此皆陛下明知之矣。臣谨按《春秋》，晋狐射姑杀阳处父，书襄公杀之者，以其君漏言也。襄公不能固阴重之机，处父所以及残贼之祸，故《春秋》非之。夫上漏其情，则下不敢尽意；上泄其事，则下不敢尽言。故《传》有造膝诡辞之文，《易》有失身害成之戒。今公卿大臣，非不欲为陛下言之，虑陛下不能用也。忽而不用，必泄其言，臣下既言而不行，必婴其祸；适足钳直臣之口，而重奸臣之威。是以欲尽其言则有失身之惧，欲尽其意则有害成之忧，裴回郁塞，以须陛下感悟，然后尽其启沃。陛下何不听朝之余，时御便殿，召当世贤相老臣，访持变扶危之谋，求定倾救乱之术，塞阴邪之路，屏亵狎之臣，制侵陵迫胁之心，复门户扫除之役，戒其所宜戒，忧其所宜忧。既不得治其前，当治于后；不得正其始，当正其终。则可以虔奉典谟，克承丕构，终任贤之效，无宵旰之忧矣。

臣前面所说"至于任用贤能戒慎恐惧，天不亮穿衣天黑了吃饭，应当罢黜左右的小巧谄媚之人，进用股肱大臣"，实因陛下忧劳之至。臣听说不应当忧而忧的，国家必衰；应当忧而不忧的，国家必危。陛下不以国家存亡、社稷安危之策而下问于臣，臣不知陛下是以布衣之臣不值得参与定大计呢？还是日理万机之勤有所未到呢？不然，为什么应当忧而不忧呢？臣以为陛下所应当先忧的，是宫闱将变，社稷将危，天下将倾，四海将乱。这四者，是国家已经显现的征兆，所以臣说圣虑应当先顾及。帝王之业艰难而成，本不可轻易而守。太祖开创基业，高祖勤劳功绩，太宗奠定大业，玄宗继承明德，到了陛下，已有二百多年，其间圣明相承，祸乱继作，没有不用贤士、亲近正人而能兴盛的。或者有一天不念及，则会颠覆大器，宗庙之耻，万古为恨。臣谨按《春秋》，人君之道，在于体元以居正。从前董仲舒对汉武帝说得简略了，有未尽之处，臣得以向陛下详细论述。继承先君必定书写即位，是用来正其始的；终了必定书写所终之地，是用来正其终的。所以为君者，所发出的必定是正言，所践履的必定是正道，所居的必定是正位，所亲近的必定是正人。《春秋》记载："守门人杀了吴子余祭。"书写其名，是讥讽疏远贤士，亲近受过刑的人，有不君之道。俯伏希望陛下思量祖宗开国之勤劳，念及《春秋》继故之诚。彰明法度之端，则发正言、履正道；杜绝篡弑之渐，则居正位、近正人。远离刀锯之残人，亲近骨鲠之直臣，辅相得以专任其职，百官得以守其官位。为什么以身边亲近的五六人总揽天下大政，在外专擅陛下之命，在内窃取陛下之权，威慑朝廷，势倾海内，群臣不敢指出其情状，天子不能控制其心思，祸患积聚于萧墙之内，奸邪生于帷幄之中，臣恐怕曹节、侯览再生于今日，这是宫闱将变啊。臣谨按《春秋》："定公元年春王。"不说正月，是《春秋》认为先君不得正其终，则后君不得正其始，所以说"定无正"。如今忠贤没有腹心之寄托，宦官专擅废立之权，陷害先帝不得正其终，致使陛下不得正其始，况且太子未立，郊祀未修，将相之职不归，名器之宜不定，这是社稷将危啊。臣谨按《春秋》："王札子杀召伯、毛伯。"《春秋》之义，两个下臣相杀不书。这里书写，是重视他专擅王命。天所授予的是命，君所存立的是令。操纵其命而失去它，这是不君；侵犯其命而专擅它，这是不臣。君不君，臣不臣，这是天下所以将倾覆啊。臣谨按《春秋》，晋国赵鞅以晋阳之兵叛入于晋，书写其归，是因为他能驱逐君侧之恶以安其君，所以《春秋》称赞他。如今威权衰落，藩臣跋扈。有不达人臣大节，而首先发难者将以安君为名；不探究《春秋》之微义，举兵者以逐恶为义。则刑法不由天子，征伐必自诸侯，这是海内之将乱啊。所以樊哙推门而入流泪，袁盎挡车而抗辞，京房发愤而殒身，窦武不顾而毕命，这都是陛下明知的。臣谨按《春秋》，晋国狐射姑杀阳处父，书写襄公杀之，是因为其君泄露了言语。襄公不能固守机密之机，阳处父所以遭到残害之祸，所以《春秋》批评他。君上泄露其情，则臣下不敢尽情意；君上泄露其事，则臣下不敢尽言。所以《传》有促膝诡辞之文，《易》有失身害成之戒。如今公卿大臣，不是不想对陛下说，是顾虑陛下不能用啊。忽视而不用，必定泄露其言，臣下既言而不行，必遭其祸；恰好足以钳制直臣之口，而加重奸臣之威。所以想尽其言则有失身之惧，想尽其意则有害成之忧，徘徊郁塞，以等待陛下感悟，然后尽其启沃。陛下何不在听朝之余，时常驾临便殿，召当世贤相老臣，询问持变扶危之谋，求取定倾救乱之术，堵塞阴邪之路，屏退亵狎之臣，制止侵陵迫胁之心，恢复门户扫除之役，警戒其所应警戒，忧虑其所应忧虑。既不能惩治于前，当惩治于后；不能正其始，当正其终。则可以虔奉典谟，克承大业，终有任贤之效，没有宵旰之忧了。

臣前所谓"追纵三五，绍复祖宗，宜鉴前古之兴亡，明当时之成败"者。臣闻尧、禹之为君而天下大治者，以能任九官、四岳、十二牧，不失其举，不贰其业，不侵其职，居官唯其能，左右唯其贤，元凯在下虽微而必举，四凶在朝虽强而必诛，考其安危，明其取舍。至秦二世、汉元成，咸愿措国如唐、虞，致身如尧、舜，而终败亡者，以其不见安危之机，不知取舍之道，不任大臣，不辨奸人，不亲忠良，不远谗佞也。伏惟陛下察唐、虞之所以兴，而景行于前；鉴秦、汉之所以亡，而戒惧于后。陛下无谓庙堂无贤相，庶官无贤士，今纪纲未绝，典刑犹在，人谁不欲致身为王臣，致时为升平？陛下何忽而不用邪？又有居官非其能，左右非其贤，恶如四凶，诈如赵高，奸如恭、显，陛下何惮而不去邪？神器固有归，天命固有分，祖宗固有灵，忠臣固有心，陛下其念之哉！昔秦之亡也，失于强暴；汉之亡也，失于微弱。强暴则奸臣畏死而害上，微弱则强臣窃权而震主。臣伏见敬宗不虞亡秦之祸，不翦其萌。伏惟陛下深轸亡汉之忧，以杜其渐，则祖宗之洪业可绍，三五之遐轨可追矣。

臣前面所说"追慕三皇五帝，继承恢复祖宗，应当借鉴前古之兴亡，明察当时之成败"。臣听说尧、禹为君而天下大治，是因为能任用九官、四岳、十二牧，不失其举荐，不贰其职事，不侵其职权，居官只看其才能，左右只看其贤德，元凯在下面虽然地位卑微也必定举用，四凶在朝廷虽然势力强大也必定诛除，考察其安危，明辨其取舍。至于秦二世、汉元帝成帝，都希望把国家治理得像唐尧、虞舜，使自己像尧、舜那样，而最终败亡的原因，是因为他们看不到安危的机微，不知道取舍之道，不任用大臣，不辨别奸人，不亲近忠良，不远离谗佞。俯伏希望陛下考察唐尧、虞舜之所以兴盛，而景仰效法于前；借鉴秦、汉之所以灭亡，而警戒畏惧于后。陛下不要说庙堂没有贤相，百官没有贤士，如今纪纲尚未断绝，典刑尚且存在，谁不想致身为王臣，致时为升平呢？陛下为什么忽视而不任用呢？又有居官不称其能，左右不称其贤，恶如四凶，诈如赵高，奸如弘恭、石显，陛下为什么畏惧而不除去呢？神器本有归属，天命本有分定，祖宗本有灵验，忠臣本有心志，陛下好好思量啊！从前秦朝的灭亡，失在强暴；汉朝的灭亡，失在微弱。强暴则奸臣畏死而害主上，微弱则强臣窃权而震主。臣见敬宗不忧虑亡秦之祸，不剪除其萌芽。俯伏希望陛下深切忧虑亡汉之忧，以杜绝其渐，则祖宗的洪业可以继承，三皇五帝的远轨可以追慕了。

臣前所谓陛下"心有所未达，以下情塞而不能上通；行有所未孚，以上泽壅而不得下浃"；且百姓有涂炭之苦，陛下无繇而知；陛下有子惠之心，百姓无繇而信。臣谨按《春秋》书"梁亡"不书"取"者，梁自亡也，以其思虑昏而耳目塞，上出恶政，人为寇盗，皆不知其所以，终自取其灭亡也。臣闻国君之所以尊者，重其社稷也；社稷之所以重者，存其百姓也。苟百姓不存，则虽社稷不得固其重；社稷不重，则人君不得保其尊。故治天下者，不可不知百姓之情。夫百姓者，陛下之赤子，陛下宜令慈仁者视育之，如保傅焉，如乳哺焉，如师之教导焉。故人之于上也，恭之如神明，爱之如父母。今或不然，陛下亲近贵幸，分曹建署，补除卒吏，召致宾客，因其货贿，假以声势；大者统藩方，小者为守牧，居上无清惠之政而有饕餮之害，居下无忠诚之节而有奸欺之罪。故人之于上也，畏之如豺狼，恶之如仇敌。今海内困穷，处处流散，饥者不得食，寒者不得衣，鳏寡孤独不得存，老幼疾病不得养，加以国权兵柄颛于左右，贪臣聚敛以固宠，奸吏因缘而弄法，冤痛之声，上达于九天，下入于九泉，鬼神为之怨怒，阴阳为之愆错。君门万重，不得告诉，士人无所归化，百姓无所归命。官乱人贫，盗贼并起，土崩之势，忧在旦夕。即不幸因之以病疠，继之以凶荒，陈胜、吴广不独起于秦，赤眉、黄巾不独生于汉，臣所以为陛下发愤扼腕、痛心泣血也。如此则百姓有涂炭之苦，陛下何繇而知之乎？陛下有子惠之心，百姓安得而信之乎？使陛下行有所未孚，心有所未达，固其然也。臣闻汉元帝即位之初，更制七十余事，其心甚诚，其称甚美。然纪纲日紊，国祚日衰，奸宄日强，黎元日困，繇不能择贤明而任之，失其操柄也。自陛下即位，忧勤兆庶，屡降德音，四海之内，莫不抗首而长息，自喜复生于死亡之中也。伏惟陛下慎终如始，以塞四方之望。诚能揭国柄以归于相，持兵柄以归于将，去贪臣聚敛之政，除奸吏因缘之害，惟忠贤是近，惟正直是用，内宠便僻无所听焉。选清慎之官，择仁惠之长，敏之以利，煦之以和，教之以孝慈，导之以德义，去耳目之塞，通上下之情，俾万国欢康，兆庶苏息，即心无不达，而行无不孚矣。

臣前面所说陛下"心有所未通达，是因为下情被堵塞而不能上通；行动有所未信服，是因为上恩被壅塞而不能下达"；况且百姓有涂炭之苦，陛下无从得知；陛下有子惠之心，百姓无从相信。臣谨按《春秋》书"梁亡"而不书"取"的原因，是梁国自己灭亡的，因为其思虑昏昧而耳目闭塞，上面推行恶政，人们成为寇盗，都不知道所以然，最终自取灭亡。臣听说国君之所以尊贵，是因为重视社稷；社稷之所以重要，是因为保存百姓。如果百姓不能保存，则虽社稷也不能巩固其重要；社稷不重要，则人君不能保持其尊贵。所以治理天下的人，不可不知百姓的情状。百姓，是陛下的赤子，陛下应当让仁慈的人抚育他们，如同保傅一样，如同乳哺一样，如同老师教导一样。所以人们对于君上，恭敬如神明，爱戴如父母。如今却不然，陛下亲近贵幸，分设机构，补授卒吏，召致宾客，利用他们的贿赂，假借其声势；大的统辖藩镇，小的任守牧，居上位没有清惠之政而有饕餮之害，居下位没有忠诚之节而有奸欺之罪。所以人们对于君上，畏惧如豺狼，憎恶如仇敌。如今海内困穷，处处流散，饥饿的人得不到食物，寒冷的人得不到衣服，鳏寡孤独的人不能存活，老幼疾病的人不能得到抚养，加上国家大权兵权专于左右，贪臣聚敛以固宠，奸吏因缘而弄法，冤痛之声，上达于九天，下入于九泉，鬼神为之怨怒，阴阳为之错乱。君门万重，无处告诉，士人无所归化，百姓无所归命。官乱人贫，盗贼并起，土崩之势，忧在旦夕。如果不幸又加上疾病瘟疫，继之以凶年饥荒，陈胜、吴广不只在秦朝兴起，赤眉、黄巾不只在汉朝产生，臣所以为陛下发愤扼腕、痛心泣血啊。如此则百姓有涂炭之苦，陛下从哪里得知呢？陛下有子惠之心，百姓怎能相信呢？使陛下行动有所未信服，心中有所未通达，本来是必然的。臣听说汉元帝即位之初，更改制度七十余件，其心很诚，其称很美。然而纪纲日益紊乱，国运日益衰微，奸宄日益强横，黎民日益困苦，是由于不能选择贤明而任用，失去了权柄。自从陛下即位，忧虑勤勉万民，屡次降下德音，四海之内，无不抬头而长叹，自喜从死亡中再生。俯伏希望陛下慎终如始，以回应四方的期望。果真能揭举国柄归于宰相，持有兵柄归于将帅，去除贪臣聚敛之政，消除奸吏因缘之害，只亲近忠贤，只任用正直，内宠便僻之人无所听从。选择清慎之官，择取仁惠之长，以利来敏化，以和来煦育，以孝慈来教导，以德义来引导，去除耳目之堵塞，通达上下之情，使万国欢康，兆民苏息，则心无不达，而行动无不诚信了。

臣前所谓"欲人之化也，在脩己以先之"，臣闻德以脩己，教以导人。脩之也，则人不劝而自立；导之也，则人不教而率从。君子欲政之必行也，故以身先之；欲人之从化也，故以道御之。今陛下先之以身而政未必行，御之以道而人未从化，岂立教之旨未尽其方邪？夫立教之方，在乎君以明制之，臣以忠行之。君以知人为明，臣以正时为忠。知人在任贤而去邪，正时则固本而守法。贤不任则重赏不足以劝善，邪不去则严刑不足以禁非，本不固则人流，法不守则政散，而欲教之必至，化之必行，不可得也。陛下能斥奸邪而不私其左右，举贤正而不遗其疏远，则化浃朝廷矣。爱人而敦本，分职而奉法，脩其身以及其人，始于中而成于外，则化行天下矣。

臣前面所说"想要人们服从教化，在于修养自身以做表率"，臣听说以德来修养自身，以教来引导人民。修养自身，则人们不用劝勉而自立；引导人们，则人们不用教导而遵从。君子想要政令必行，所以以自身为先导；想要人们服从教化，所以以道来驾驭。如今陛下以自身为先导而政令未必推行，以道来驾驭而人们未服从教化，难道是立教的旨意没有穷尽方法吗？立教的方法，在于君主以明来制约，臣子以忠来施行。君主以知人为明，臣子以正时为忠。知人在于任用贤能而去除奸邪，正时则巩固根本而遵守法令。贤能不任用则重赏不足以劝善，奸邪不除去则严刑不足以禁非，根本不巩固则百姓流散，法令不遵守则政事散乱，而想要教化必至、德化必行，是不可能的。陛下能斥退奸邪而不偏私左右，举用贤正而不遗漏疏远，则教化遍及朝廷了。仁爱百姓而敦厚根本，各司其职而奉行法令，修养自身以推及他人，始于内而成于外，则教化行于天下了。

臣前所谓"欲气之和也，在遂其性以导之"者，当纳人于仁寿也。夫欲人之仁寿也，在立制度，脩教化。夫制度立则财用省，财用省则赋敛轻，赋敛轻则人富矣；教化脩则争竞息，争竞息则刑罚清，刑罚清则人安矣。既富矣，则仁义兴焉；既安矣，则寿考至焉。仁义之心感于下，和平之气应于上，故灾害不作，休祥存臻，四方底宁，万物咸遂矣。

臣前面所说"想要时气和顺，在于顺遂其本性以引导"，应当纳人于仁寿。想要人们仁寿，在于建立制度，修明教化。制度建立则财用节省，财用节省则赋敛轻，赋敛轻则人们富足了；教化修明则竞争止息，竞争止息则刑罚清明，刑罚清明则人们安定了。既富足了，则仁义兴起了；既安定了，则长寿来到了。仁义之心感于下，和平之气应于上，所以灾害不发生，美好祥瑞纷至，四方安宁，万物都顺遂了。

臣前所谓"救灾旱在乎致精诚"者。臣谨按《春秋》，鲁僖公一年之中，三书"不雨"者，以其人君有恤人之志也；文公三年之中，一书"不雨"者，以其人君无闵人之心也。故僖致诚而旱不害物，文无恤闵而变则成灾。陛下有闵人之志，则无成灾之变矣。

臣前面所说"救灾旱在于表达精诚"。臣谨按《春秋》，鲁僖公一年之中，三次书写"不雨"，是因为其君主有体恤人民之心；文公三年之中，一次书写"不雨"，是因为其君主没有怜悯人民之心。所以僖公表达精诚而旱灾不害物，文公没有体恤怜悯而变异就成为灾害。陛下有怜悯人民之心，则没有成灾的变异了。

臣前所谓"广播殖在乎视食力"者。臣谨按《春秋》："君人者必时视民之所勤。民勤于力则功筑罕，民勤于财则贡赋少，民勤于食则百事废。"今财食与力皆勤矣，愿陛下废百事之用，以广三时之务，则播植不愆矣。

臣前面所说"广泛播种在于观察民力"。臣谨按《春秋》："统治人民的人必须时常观察人民所勤劳的事。人民勤劳于劳力则工程建筑少，人民勤劳于财用则贡赋少，人民勤劳于食物则百事废弃。"如今财用、食物与劳力都勤劳了，希望陛下废去百事之用，以推广三时之务，则播种不错过了。

臣前所谓"国廪罕蓄，本乎冗食尚繁"者。臣谨按《春秋》："臧孙辰告籴于齐。"《春秋》讥其无九年之蓄，一年不登而百姓饥。臣愿斥游惰之人以笃耕殖，省不急之费以赡黎元，则廪蓄不乏矣。

臣前面所说"国家粮仓少有积蓄，根源在于冗食之人还多"。臣谨按《春秋》："臧孙辰到齐国请求买粮。"《春秋》讥讽他没有九年的积蓄，一年收成不好而百姓就饥饿。臣希望斥退游荡懒惰之人以注重耕作，节省不急之费以赡养黎民，则粮仓积蓄不缺乏了。

臣前所谓"吏道多端，本乎选用失当"者，繇国家取人不尽其材、任人不明其要故也。今陛下之用人也，求其声而不求其实，故人之趋进也，务其末而不务其本。臣愿核考课之实，定迁序之制，则多端之吏息矣。

臣前面所说"吏治多端，根源在于选用失当"，是由于国家取人不尽其材、任人不明其要领的缘故。如今陛下用人，追求其名声而不追求其实质，所以人们趋进，务求末节而不务求根本。臣希望核实考课的实际，确定迁转序次的制度，则多端之吏治止息了。

臣前所谓"豪猾逾检，繇中外之法殊"者，以其官禁不一也。臣谨按《春秋》，齐桓公盟诸侯不日，而葵丘之盟特以日者，美其能宣明天子之禁，率奉王官之法，故《春秋》备而书之。然则官者，五帝、三王之所建也；法者，高祖、太宗之所制也。法宜画一，官宜正名。今又分外官、中官之员，立南司、北司之局，或犯禁于南则亡命于北，或正刑于外则破律于中，法出多门，人无所措，繇兵农势异，而中外法殊也。臣闻古者因井田以制军赋，间农事以脩武备，提封约卒乘之数，命将在公卿之列，故兵农一致，而文武同方，以保乂邦家，式遏乱略。太宗置府兵台省军卫，文武参掌，闲岁则櫜弓力穑，有事则释耒荷戈，所以脩复古制，不废旧物。今则不然。夏官不知兵籍，止于奉朝请；六军不主武事，止于养阶勋。军容合中官之政，戎律附内臣之职。首一戴武弁，疾文吏如仇雠；足一踏军门，视农夫如草芥。谋不足以翦除奸凶，而诈足以抑扬威福；勇不足以镇卫社稷，而暴足以侵害闾里。羁绁藩臣，干陵宰辅，隳裂王度，汩乱朝经。张武夫之威，上以制君父；假天子之命，下以御英豪。有藏奸观衅之心，无伏节死难之谊。岂先王经文纬武之旨邪！臣愿陛下贯文武之道，均兵农之功，正贵贱之名，一中外之法，还军卫之职，脩省署之官；近崇贞观之风，远复成周之制：自邦畿以刑下国，始天子而达诸侯，可以制猾奸之强，无逾检之患矣。

臣前面所说"豪强逾越法度，是由于内外法令不同"，是因为官禁不统一。臣谨按《春秋》，齐桓公与诸侯盟会不书日期，而葵丘之盟特别书写日期，是赞美他能宣明天子之禁，率奉王官之法，所以《春秋》完备地书写。那么官，是五帝、三王所建立的；法，是高祖、太宗所制定的。法令应当统一，官职应当正名。如今又分外官、中官之员，立南司、北司之局，有的在南司犯禁就逃命到北司，有的在外正刑就在内破坏法律，法令出于多门，人们无所措手足，这是由于兵农形势不同，而内外法令不同。臣听说古代凭借井田来制定军赋，在农事间隙来修治武备，在封疆内约定卒乘之数，任命将领在公卿之列，所以兵农一致，而文武同方，用以保卫国家，遏制祸乱。太宗设置府兵台省军卫，文武参掌，闲年则藏弓勤耕，有事则放下农具扛起戈矛，以此来修复古制，不废弃旧物。如今却不是这样。夏官不知兵籍，只是奉行朝请；六军不掌管武事，只是养阶勋。军容合并了中官之政，戎律依附于内臣之职。头上刚戴上武弁，就嫉恨文吏如同仇敌；脚刚踏入军门，就视农夫如同草芥。智谋不足以翦除奸凶，而欺诈足以抑扬威福；勇力不足以镇卫社稷，而暴虐足以侵害乡里。束缚藩臣，侵犯宰辅，毁坏王度，扰乱朝纲。张扬武夫之威，向上以制君父；假借天子之命，向下以驾驭英豪。有藏奸观衅之心，没有伏节死难的道义。这难道是先王经文纬武的旨意吗！臣希望陛下贯通文武之道，均衡兵农之功，端正贵贱之名，统一内外之法，恢复军卫之职，修治省署之官；近则崇尚贞观之风，远则恢复成周之制：从邦畿而刑法下国，始于天子而达于诸侯，可以制服猾奸之强，没有逾越法度之患了。

臣前所谓"生徒惰业，繇学校之官废"者，盖国家贵其禄，贱其能，先其事，后其行，故庶官乏通经之学，诸生无脩业之心矣。

臣前面所说"学生荒废学业，是由于学校官员废弛"，大概是国家重视其俸禄，轻视其才能，以事务为先，以品行为后，所以众官缺乏通经之学，诸生没有修业之心了。

臣前所谓"列郡干禁，繇授任非人"者，臣以为刺史之任，治乱之根本系焉，朝廷之法制在焉，权可以御豪强，恩可以惠孤寡，强可以御奸寇，政可以移风俗。其将校曾更战阵，及功臣子弟，请随宜酬赏。苟无治人之术者，不当任此官，即绝干禁之患矣。

臣前面所说"各郡干犯禁令，是由于授任非人"，臣以为刺史之任，治乱的根本系于此，朝廷的法制在于是，权力可以驾驭豪强，恩惠可以施及孤寡，强力可以抵御奸寇，政令可以转移风俗。那些将校曾经经历战阵的，以及功臣子弟，请根据情况酬赏。如果没有治理人民之术的人，不应当担任此官，就断绝了干犯禁令之患了。

臣前所谓"百工淫巧，繇制度不立"者，臣请以官位禄秩制其器用车服，禁以金银珠玉，锦绣雕镂。不蓄于私室，则无荡心之巧矣。

臣前面所说"百工过度奇巧，是由于制度未立"，臣请以官位禄秩来制约其器用车服，禁止金银珠玉、锦绣雕镂。不蓄积于私室，则没有荡心之巧了。

臣前所谓"辨校叶"者，繇考言以询行也；臣前所谓"形于耻格"者，繇道德而齐礼也；臣前所谓"念生寡而食众，可罢斥惰游"者，已备于前矣。臣前所谓"令烦而治鲜，要察其行否"者，臣闻号令者，治国之具也。君审而出之，臣奉而行之，或亏益止留，罪在不赦。今陛下令烦而治鲜，得非持之者有所蔽欺乎？

臣前面所说"辨别枝叶"，是通过考察言论来询问行为；臣前面所说"显现羞耻规范"，是通过道德来齐整礼仪；臣前面所说"想到生产少而消费多，可以罢斥懒惰游荡之人"，已经在前面详备了。臣前面所说"法令繁多而治理少，关键在于考察它是否施行"，臣听说号令，是治国的工具。君主审慎地发出，臣子奉行实施，如果有人增减停留，罪在不赦。如今陛下法令繁多而治理少，难道不是执行的人有所蒙蔽欺骗吗？

臣前谓"博延群彦，愿陛下必纳其言；造廷待问，则小臣其敢爱死"者。昔晁错为汉削诸侯，非不知祸之将至，忠臣之心，壮夫之节，苟利社稷，死无悔焉。臣非不知言发而祸应，计行而身僇，盖痛社稷之危，哀生人之悔，岂忍姑息时忌，窃陛下一命之宠哉？昔龙逄死而启商，比干死而启周，韩非死而启汉，陈蕃死而启魏。今臣之来也，有司或不敢荐臣之言，陛下又无以察臣之心，退必戮于权臣之手，臣幸得从四子游于地下，固臣之愿也。所不知杀臣者，臣死之后，将孰为启之哉！

臣前面所说"广泛延请群贤，希望陛下必定采纳其言；来到朝廷等待策问，则小臣怎敢吝惜生命"。从前晁错为汉朝削弱诸侯，不是不知道祸之将至，忠臣之心，壮夫之节，如果有利于社稷，死而无悔。臣不是不知道话说出来祸患就会相应，计策施行自身就会遭到杀戮，实在是痛心社稷之危，哀伤生民之困，岂能忍心姑息时忌，窃取陛下的一命之宠呢？从前龙逄死而开启了商朝，比干死而开启了周朝，韩非死而开启了汉朝，陈蕃死而开启了魏朝。如今臣来，有司或许不敢推荐臣的言论，陛下又无从察知臣的心意，退下后必定被权臣所杀，臣有幸得以随从四位贤人游于地下，本是臣的愿望。所不知道的是杀臣的人，臣死之后，将有谁来开启呢！

至如人主之阙，政教之疵，前日之弊，臣既言之矣。若乃流下土之惠、脩近古之治而致和平者，在陛下行之而已。然上之所陈者，实以臣亲承圣问，敢不条对。虽臣之愚，以为未极教化之大端、皇王之要道。伏惟陛下事天地以教人恭，奉宗庙以教人孝，养高年以教人悌长，字百姓以教人慈幼，调元气以煦育，扇大和以仁寿，可以消摇无为，垂拱成化。至若念陶钧之道，在择宰相以任之，使权造化之柄；念保定之功，在择将帅以任之，使脩阃外之寄；念百度之求正，在择庶官面任之，使颛职业之守；念百姓之怨痛，在择良吏以任之，使明惠养之术。自然言足以为天下教，动足以为天下法，仁足以劝善，义足以禁非，又何必宵衣旰食，劳神惕虑，然后致治哉！

至于人主之缺失，政教之毛病，前日的弊端，臣已经说了。至于流布下土之惠、修明近古之治而达到和平的，在于陛下施行罢了。然而上面所陈述的，实因臣亲自承受圣问，怎敢不条陈对答。虽然臣愚钝，以为还没有穷尽教化的大端、皇王的要道。俯伏希望陛下侍奉天地以教人恭敬，供奉宗庙以教人孝顺，赡养高年以教人敬长，抚育百姓以教人慈幼，调养元气以煦育，扇动大和以仁寿，可以逍遥无为，垂拱而成教化。至于考虑陶钧之道，在于选择宰相来任用，使他掌管造化之柄；考虑保定之功，在于选择将帅来任用，使他专修阃外之寄；考虑百度之求正，在于选择百官来任用，使他专守职业；考虑百姓之怨痛，在于选择良吏来任用，使他明晓惠养之术。自然言语足以为天下教化，行动足以为天下法则，仁爱足以劝善，道义足以禁非，又何必天不亮穿衣、天黑了吃饭，劳神忧思，然后达到治理呢！

是时，第策官左散骑常侍冯宿、太常少卿贾餗、库部郎中庞严见蕡对嗟伏，以为过古晁、董，而畏中官眦睚，不敢取。士人读其辞，至感概流涕者。谏官御史交章论其直。

当时，第策官左散骑常侍冯宿、太常少卿贾餗、库部郎中庞严看到刘蕡的对策叹服，认为超过古代晁错、董仲舒，但畏惧宦官怒目而视，不敢录取。士人读他的文辞，有感慨流泪的。谏官御史纷纷上章论说他的正直。

于时，被选者二十有三人，所言皆冗龊常务，类得优调。河南府参军事李郃曰："蕡逐我留，吾颜其厚邪！"乃上疏曰："陛下御正殿求直言，使人得自奋。臣才志懦劣，不能质今古是非，使陛下闻未闻之言，行未行之事，忽忽内思，愧羞神明。今蕡所对，敢空臆尽言，至皇王之成败，陛下所防闲，时政之安危，不私所料，又引《春秋》为据，汉、魏以来，无与蕡比。有司以言涉讦忤，不敢闻。自诏书下，万口籍籍，叹其诚鲠，至于垂泣，谓蕡指切左右，畏近臣衔怒，变兴非常，朝野惴息，诚恐忠良道穷，纲纪遂绝，季汉之乱，复兴于今。以陛下仁圣，近臣故无害忠良之谋；以宗庙威严，近臣故无速败亡之祸。指事取验，何惧直言？且陛下以直言召天下士，蕡以直言副陛下所问，虽讦必容，虽过当奖，书于史策，千古光明。使万有一蕡不幸死，天下必曰陛下阴杀谠直，结雠海内，忠义之士，皆惮诛夷，人心一摇，无以自解。况臣所对，不及蕡远甚，内怀愧耻，自谓贤良，奈人言何！乞回臣所授，以旌蕡直。臣逃苟且之惭，朝有公正之路，陛下免天下之疑，顾不美哉！"帝不纳。郃字子玄，后历贺州刺史。

当时，被选中的有二十三人，所说的都是冗杂琐碎的常务，大多得到优调。河南府参军事李郃说："刘蕡被逐而我留下，我的脸皮也太厚了吧！"于是上疏说："陛下驾临正殿征求直言，使人得以自奋。臣才能志气懦弱低劣，不能质辩古今是非，使陛下听到未曾听到的言论，施行未曾施行的事，恍恍惚惚内自思量，愧对神明。如今刘蕡所对答的，敢于倾尽胸臆畅所欲言，至于皇王之成败，陛下所应当防范的，时政之安危，不偏私所料，又引《春秋》为依据，汉、魏以来，没有人能与刘蕡相比。有司因言论涉及讦忤，不敢奏闻。自从诏书下达，万口喧哗，叹服他的忠诚耿直，以至于流泪，说刘蕡指斥切责左右，畏惧近臣衔怒，恐发生非常之变，朝野惴惴不安，确实担心忠良之道穷尽，纲纪于是断绝，季汉之乱，又复兴于今日。以陛下之仁圣，近臣本没有害忠良之谋；以宗庙之威严，近臣本没有加速败亡之祸。指明事实取验，何必惧怕直言？况且陛下以直言召天下士人，刘蕡以直言回应陛下所问，即使讦忤也必定宽容，即使过当也应当奖励，书于史策，千古光明。万一刘蕡不幸而死，天下必定说陛下暗中杀害忠直，结仇海内，忠义之士，都惧怕诛杀，人心一旦动摇，无法自解。况且臣所对答的，远远不及刘蕡，内心怀有愧耻，自称贤良，奈人言何！请求收回臣所授官职，以表彰刘蕡的正直。臣逃避苟且的惭愧，朝廷有公正之路，陛下免除天下的疑虑，岂不是美事吗！"皇帝不采纳。李郃字子玄，后来历任贺州刺史。

蕡对后七年，有甘露之难。令狐楚、牛僧孺节度山南东西道，皆表蕡幕府，授秘书郎，以师礼礼之。而宦人深嫉蕡，诬以罪，贬柳州司户参军，卒。

刘蕡对策后七年，发生甘露之变。令狐楚、牛僧孺节度山南东西道，都上表请刘蕡入幕府，授任秘书郎，以师礼对待他。而宦官深深嫉恨刘蕡，诬陷他罪名，贬为柳州司户参军，去世。

始，帝恭俭求治，志除凶人，然懦而不睿，臣下畏祸不敢言，故蕡对极陈晋襄公杀阳处父以戒帝，又引阍弑吴子，阴赞帝决。帝后与宋申锡谋诛守澄不克，守澄废帝弟漳王而斥申锡，帝依违其间，不敢主也。贾餗与王涯、李训、舒元舆位宰相，以谋败，皆为中官夷其宗，而宦者益横，帝以忧崩。

起初，皇帝恭俭求治，立志除去凶人，然而懦弱而不明智，臣下畏祸不敢言，所以刘蕡对策极力陈述晋襄公杀阳处父以警戒皇帝，又引守门人杀吴子，暗中鼓励皇帝决断。皇帝后来与宋申锡谋诛王守澄不成，王守澄废黜皇帝弟弟漳王而斥逐宋申锡，皇帝在其中犹豫不决，不敢做主。贾餗与王涯、李训、舒元舆位居宰相，因谋划失败，都被宦官灭族，而宦官更加骄横，皇帝因忧虑而驾崩。

及昭宗诛韩全诲等，左拾遗罗衮上言："蕡当太和时，宦官始炽，因直言策请夺爵土，复扫除之役，遂罹谴逐，身死异土，六十余年，正人义夫切齿饮泣。比陛下幽东内，幸西州，王室几丧。使蕡策早用，则杜渐防萌，逆节可消，宁殷忧多难，远及圣世耶！今天地反正，枉魄愤胔，有望于陛下。"帝感悟，赠蕡左谏议大夫，访子孙授以官云。

等到昭宗诛杀韩全诲等人，左拾遗罗衮上言："刘蕡在太和年间，宦官开始炽盛，因直言对策请求剥夺爵土，恢复扫除之役，于是遭到贬逐，身死异土，六十多年了，正人义夫切齿饮泣。近来陛下被幽禁在东内，巡幸西州，王室几乎丧失。假使刘蕡的对策早日采用，则杜渐防萌，叛逆之节可以消除，哪里会有殷忧多难，远及圣世呢！如今天地反正，冤魂愤骨，有期望于陛下。"皇帝感悟，追赠刘蕡左谏议大夫，寻访子孙授予官职。

赞曰：汉武帝三策董仲舒，仲舒所对，陈天人大概，缓而不切也。蕡与诸儒偕进，独讥切宦官，然亦太疏直矣。戒帝漏言，而身诵语于廷，何邪？其后宋申锡以谋泄贬，李训以计不臧死，宦者遂强，可不戒哉！意蕡之贤，当先以忠结上，后为帝谋天下所以安危者，庶其纾患耶！

赞曰：汉武帝三次策问董仲舒，董仲舒所对答的，陈述天人大概，舒缓而不切近。刘蕡与诸儒一同进前，唯独讥切宦官，然而也太疏直了。告诫皇帝不要漏言，而自己却当廷诵说，为什么呢？其后宋申锡因谋泄被贬，李训因计策不善而死，宦官于是更加强大，可以不警戒吗！想来刘蕡的贤能，应当先以忠贞结好皇上，然后再为皇帝谋划天下所以安危的事情，或许可以纾解祸患吧！