新唐书 · 卷二十二·志第十二

礼乐十二自周、陈以上，雅郑淆杂而无别，隋文帝始分雅、俗二部，至唐更曰"部当"。

在周朝、陈朝以前，雅乐和郑声混杂在一起而没有区别，隋文帝才开始将音乐分为雅乐、俗乐两部，到了唐朝改称为"部当"。

凡所谓俗乐者，二十有八调：正宫、高宫、中吕宫、道调宫、南吕宫、仙吕宫、黄钟宫为七宫；越调、大食调、高大食调、双调、小食调、歇指调、林钟商为七商；大食角、高大食角，双角，小食角、歇指角、林钟角、越角为七角；中吕调、正平调、高平调、仙吕调，黄钟羽。般涉调、高般涉为七羽。皆从浊至清，迭更其声，下则益浊，上则益清，慢者过节，急者流荡。其后声器浸殊，或有宫调之名，或以倍四为度，有与律吕同名，而声不近雅者。其宫调乃应夹钟之律，燕设用之。

凡是所谓的俗乐，共有二十八调：正宫、高宫、中吕宫、道调宫、南吕宫、仙吕宫、黄钟宫为七宫；越调、大食调、高大食调、双调、小食调、歇指调、林钟商为七商；大食角、高大食角、双角、小食角、歇指角、林钟角、越角为七角；中吕调、正平调、高平调、仙吕调、黄钟羽、般涉调、高般涉为七羽。都是从浊到清，交替更迭其声音，向下则更加浊重，向上则更加清亮，缓慢的超过节拍，急促的流荡不定。此后声音和乐器渐渐不同，有的只有宫调的名称，有的以倍四为标准，有的与律吕同名，但声音却与雅乐不接近。其宫调实际上是应合夹钟的音律，宴饮时使用。

丝有琵琶、五弦、箜篌、筝，竹有觱篥、箫、笛，匏有笙，革有杖鼓、第二鼓、第三鼓、腰鼓、大鼓，土则附革而为鞡，木有拍板、方响，以体金应石而备八音。倍四本属清乐，形类雅音，而曲出于胡部。复有银字之名，中管之格，皆前代应律之器也。后人失其传，而更以异名，故俗部诸曲，悉源于雅乐。

丝类乐器有琵琶、五弦、箜篌、筝，竹类乐器有觱篥、箫、笛，匏类乐器有笙，革类乐器有杖鼓、第二鼓、第三鼓、腰鼓、大鼓，土类乐器则附上皮革而成为鞡，木类乐器有拍板、方响，以此配合金类、石类乐器而齐备八音。倍四本来属于清乐，形制类似雅乐，而曲调出自胡部。又有银字的名称，中管的规格，都是前代应合音律的乐器。后人失去了它的传承，而改用不同的名称，所以俗部各曲，都源于雅乐。

周、隋管弦杂曲数百，皆西凉乐也。鼓舞曲，皆龟兹乐也。唯琴工犹传楚、汉旧声及《清调》，蔡邕五弄、楚调四弄，谓之九弄。隋亡，清乐散缺，存者才六十三曲。其后传者：《平调》《清调》，周《房中乐》遗声也；《白雪》，楚曲也；《公莫舞》，汉舞也；《巴渝》，汉高帝命工人作也；《明君》，汉元帝时作也；《明之君》，汉《鞞舞》曲也；《铎舞》，汉曲也；《白鸠》，吴《拂舞》曲也；《白纻》，吴舞也；《子夜》，晋曲也；《前溪》，晋车骑将军沈珫作也；《团扇》，晋王珉歌也；《懊侬》，晋隆安初谣也；《长史变》，晋司徒左长史王廞作也；《丁督护》，晋、宋间曲也；《读曲》，宋人为彭城王义康作也；《乌夜啼》，宋临川王义庆作也；《石城》，宋臧质作也；《莫愁》《石城乐》所出也；《襄阳》，宋随王诞作也；《乌夜飞》，宋沈攸之作也；《估客乐》，齐武帝作也；《杨叛》，北齐歌也；《骁壶》，投壶乐也；《常林欢》，宋、梁间曲也；《三洲》，商人歌也；《采桑》，《三洲曲》所出也；《玉树后庭花》《堂堂》，陈后主作也；《泛龙舟》，随炀帝作也。又有《吴声四时歌》《雅歌》《上林》《凤雏》《平折》《命啸》等曲，其声与其辞皆讹失，十不传其一二。

周朝、隋朝的管弦杂曲有数百首，都是西凉音乐。鼓舞曲，都是龟兹音乐。只有琴师还在传承楚地、汉代的旧声以及《清调》，蔡邕的五弄、楚调四弄，称为九弄。隋朝灭亡后，清乐散失残缺，保存下来的只有六十三曲。后来流传的有：《平调》《清调》，是周代《房中乐》的遗声；《白雪》，是楚曲；《公莫舞》，是汉代舞蹈；《巴渝》，是汉高帝命乐工创作的；《明君》，是汉元帝时创作的；《明之君》，是汉代《鞞舞》曲；《铎舞》，是汉代曲目；《白鸠》，是吴地《拂舞》曲；《白纻》，是吴地舞蹈；《子夜》，是晋代曲目；《前溪》，是晋车骑将军沈珫创作的；《团扇》，是晋代王珉的歌；《懊侬》，是晋隆安初年的民谣；《长史变》，是晋司徒左长史王廞创作的；《丁督护》，是晋宋之间的曲目；《读曲》，是宋人为彭城王刘义康创作的；《乌夜啼》，是宋临川王刘义庆创作的；《石城》，是宋人臧质创作的；《莫愁》，出自《石城乐》；《襄阳》，是宋随王刘诞创作的；《乌夜飞》，是宋人沈攸之创作的；《估客乐》，是齐武帝创作的；《杨叛》，是北齐歌曲；《骁壶》，是投壶音乐；《常林欢》，是宋梁之间的曲目；《三洲》，是商人的歌；《采桑》，出自《三洲曲》；《玉树后庭花》《堂堂》，是陈后主创作的；《泛龙舟》，是隋炀帝创作的。又有《吴声四时歌》《雅歌》《上林》《凤雏》《平折》《命啸》等曲，其曲调和歌词都已讹误失传，十首中流传不下一两首。

盖唐自太宗、高宗作三大舞，杂用于燕乐，其他诸曲出于一时之作，虽非绝雅，尚不至于淫放。武后之祸，继以中宗昏乱，固无足言者。玄宗为平王，有散乐一部，定韦后之难，颇有预谋者。及即位，命宁王主藩邸乐，以亢太常，分两朋以角优劣。置内教坊于蓬莱宫侧，居新声、散乐、倡优之伎，有谐谑而赐金帛朱紫者，酸枣县尉袁楚客上疏极谏。

大概唐朝从太宗、高宗创作了三大舞，掺杂用于燕乐，其他各曲出于一时的创作，虽然不是绝顶雅正，但还不至于淫靡放纵。武后造成的祸乱，接着是中宗的昏庸混乱，本来就不值一提。玄宗做平王时，有一部散乐，在平定韦后之难时，有很多参预谋划的人。等到即位，命令宁王主管藩邸音乐，以此来与太常寺抗衡，分成两队来较量优劣。在蓬莱宫旁边设置内教坊，安置新声、散乐、倡优等艺人，有因谐谑而获得赏赐金帛朱紫官服的人，酸枣县尉袁楚客上疏极力劝谏。

初，帝赐第隆庆坊，坊南之地变为池，中宗常泛舟以厌其祥。帝即位，作《龙池乐》，舞者十有二人，冠芙蓉冠，蹑履，备用雅乐，唯无磬。又作《圣寿乐》，以女子衣五色绣襟而舞之。又作《小破阵乐》，舞者被甲胄。又作《光圣乐》，舞者鸟冠、画衣，以歌王迹所兴。又分乐为二部：堂下立奏，谓之立部伎；堂上坐奏，谓之坐部伎。太常阅坐部，不可教者隶立部，又不可教者，乃习雅乐。立部伎八：一《安舞》，二《太平乐》，三《破阵乐》，四《庆善乐》，五《大定乐》，六《上元乐》，七《圣寿乐》，八《光圣乐》。《安舞》《太平乐》，周、隋遗音也。《破阵乐》以下皆用大鼓，杂以龟兹乐，其声震厉。《大定乐》又加金钲。《庆善舞》颛用西凉乐，声颇闲雅。每享郊庙，则《破阵》《上元》、《庆善》三舞皆用之。坐部伎六：一《燕乐》，二《长寿乐》，三《天授乐》，四《鸟歌万岁乐》，五《龙池乐》，六《小破阵乐》。《天授》《鸟歌》，皆武后作也。天授，年名。鸟歌者，有鸟能人言万岁，因以制乐。自《长寿乐》以下，用龟兹舞，唯《龙池乐》则否。

当初，皇帝赐宅在隆庆坊，坊南的地方变成了水池，中宗常在其中划船来压制其祥瑞之气。皇帝即位后，创作了《龙池乐》，舞者十二人，头戴芙蓉冠，脚穿鞋履，全部使用雅乐，只是没有磬。又创作了《圣寿乐》，让女子穿着五色绣襟的衣服来舞蹈。又创作了《小破阵乐》，舞者身披甲胄。又创作了《光圣乐》，舞者头戴鸟冠、身穿画衣，以歌颂王业兴起的事迹。又把音乐分为两部分：在堂下站立演奏的，称为立部伎；在堂上坐着演奏的，称为坐部伎。太常寺检阅坐部，不能教习的人编入立部，又不能在立部教习的人，才去学习雅乐。立部伎有八种：一《安舞》，二《太平乐》，三《破阵乐》，四《庆善乐》，五《大定乐》，六《上元乐》，七《圣寿乐》，八《光圣乐》。《安舞》《太平乐》，是周朝、隋朝的遗音。《破阵乐》以下都使用大鼓，掺杂龟兹音乐，其声音震响凌厉。《大定乐》又加上金钲。《庆善舞》专门使用西凉音乐，声音颇为闲适雅致。每次祭祀郊庙，则《破阵》《上元》《庆善》三舞都使用。坐部伎有六种：一《燕乐》，二《长寿乐》，三《天授乐》，四《鸟歌万岁乐》，五《龙池乐》，六《小破阵乐》。《天授》《鸟歌》，都是武后创作的。天授，是年号名。鸟歌，是因为有鸟能说人话喊万岁，因此用来制作音乐。自《长寿乐》以下，使用龟兹舞蹈，只有《龙池乐》不用。

是时，民间以帝自潞州还京师，举兵夜半诛韦皇后，制《夜半乐》《还京乐》二曲。帝又作《文成曲》，与《小破阵乐》更奏之。其后，河西节度使杨敬忠献《霓裳羽衣曲》十二遍，凡曲终必遽，唯《霓裳羽衣曲》将毕，引声益缓。帝方浸喜神仙之事，诏道士司马承祯制《玄真道曲》，茅山道士李会元制《大罗天曲》，工部侍郎贺知章制《紫清上圣道曲》。太清宫成，太常卿韦縚制《景云》《九真》《紫极》《小长寿》《承天》《顺天乐》六曲，又制商调《君臣相遇乐》曲。

当时，民间因为皇帝从潞州回到京城，在半夜起兵诛杀韦皇后，创作了《夜半乐》《还京乐》二曲。皇帝又创作了《文成曲》，与《小破阵乐》交替演奏。此后，河西节度使杨敬忠进献《霓裳羽衣曲》十二遍，凡是乐曲终了必定急促收束，只有《霓裳羽衣曲》将要结束时，拖长的声音更加缓慢。皇帝正渐渐喜好神仙之事，诏令道士司马承祯制作《玄真道曲》，茅山道士李会元制作《大罗天曲》，工部侍郎贺知章制作《紫清上圣道曲》。太清宫建成，太常卿韦縚制作了《景云》《九真》《紫极》《小长寿》《承天》《顺天乐》六曲，又制作了商调《君臣相遇乐》曲。

初，隋有法曲，其音清而近雅。其器有铙、钹、钟、磬、幢箫、琵琶。琵琶圆体修颈而小，号曰"秦汉子"，盖弦鼗之遗制，出于胡中，传为秦、汉所作。其声金、石、丝、竹以次作，隋炀帝厌其声澹，曲终复加解音。玄宗既知音律，又酷爱法曲，选坐部伎子弟三百教于梨园，声有误者，帝必觉而正之，号"皇帝梨园弟子"。宫女数百，亦为梨园弟子，居宜春北院。梨园法部，更置小部音声三十余人。帝幸骊山，杨贵妃生日，命小部张乐长生殿，因奏新曲，未有名，会南方进荔枝，因名曰《荔枝香》。帝又好羯鼓，而宁王善吹横笛，达官大臣慕之，皆喜言音律。帝尝称："羯鼓，八音之领袖，诸乐不可方也。"盖本戎羯之乐，其音太蔟一均，龟兹、高昌、疏勒、天竺部皆用之，其声焦杀，特异众乐。

当初，隋朝有法曲，其音色清亮而接近雅乐。其乐器有铙、钹、钟、磬、幢箫、琵琶。琵琶形体圆润、颈部修长而小巧，称为"秦汉子"，大概是弦鼗的遗制，出自胡中，相传为秦、汉时期所制作。其声音按金、石、丝、竹的顺序依次演奏，隋炀帝嫌其声音淡薄，乐曲终了时又加上解音。玄宗既通晓音律，又酷爱法曲，挑选坐部伎子弟三百人在梨园教习，声音有误的，皇帝必定察觉并纠正，号称"皇帝梨园弟子"。宫女数百人，也作为梨园弟子，居住在宜春北院。梨园法部，另外设置小部音声三十多人。皇帝驾临骊山，杨贵妃生日，命令小部在长生殿演奏音乐，于是演奏新曲，还没有命名，恰好南方进献荔枝，因此命名为《荔枝香》。皇帝又喜好羯鼓，而宁王擅长吹横笛，达官大臣仰慕他们，都喜欢谈论音律。皇帝曾经称道："羯鼓，是八音的领袖，各种音乐都不能与之相比。"羯鼓本来是戎羯的音乐，其声音为太蔟一均，龟兹、高昌、疏勒、天竺各部都使用它，其声音焦烈急促，与其他音乐特别不同。

开元二十四年，升胡部于堂上。而天宝乐曲，皆以边地名，若《凉州》、《伊州》《甘州》之类。后又诏道调、法曲与胡部新声合作。明年，安禄山反，凉州、伊州、甘州皆陷吐蕃。

开元二十四年，把胡部音乐提升到堂上演奏。而天宝年间的乐曲，都用边地命名，如《凉州》《伊州》《甘州》之类。后来又下诏令道调、法曲与胡部新声合在一起演奏。第二年，安禄山反叛，凉州、伊州、甘州都沦陷于吐蕃。

唐之盛时，凡乐人、音声人、太常杂户子弟隶太常及鼓吹署，皆番上，总号音声人，至数万人。

唐朝兴盛的时候，凡是乐人、音声人、太常杂户子弟隶属于太常寺和鼓吹署的，都轮流值班，总称为音声人，达到数万人。

玄宗又尝以马百匹，盛饰分左右，施三重榻，舞《倾杯》数十曲，壮士举榻，马不动。乐工少年姿秀者十数人，衣黄衫、文玉带，立左右。每千秋节，舞于勤政楼下，后赐宴设酺，亦会勤政楼。其日未明，金吾引驾骑，北衙四军陈仗，列旗帜，被金甲、短后绣袍。太常卿引雅乐，每部数十人，间以胡夷之技。内闲厩使引戏马，五坊使引象、犀，入场拜舞。宫人数百衣锦绣衣，出帷中，击雷鼓，奏《小破阵乐》，岁以为常。

玄宗又曾经用马一百匹，盛加装饰分为左右，设置三重榻，舞蹈《倾杯》数十曲，壮士举起榻，马不动。乐工中少年姿容秀美的十几人，穿着黄衫、饰有花纹的玉带，站立在左右。每逢千秋节，在勤政楼下舞蹈，后来赐宴设酺，也聚集在勤政楼。那天天色未明，金吾引领驾骑，北衙四军陈列仪仗，排列旗帜，身披金甲、穿着短后绣袍。太常卿引领雅乐，每部数十人，间杂以胡夷的技艺。内闲厩使引领戏马，五坊使引领大象、犀牛，入场拜舞。宫女数百人身穿锦绣衣服，从帷帐中出来，敲击雷鼓，演奏《小破阵乐》，每年习以为常。

千秋节者，玄宗以八月五日生，因以其日名节，而君臣共为荒乐，当时流俗多传其事以为盛。其后巨盗起，陷两京，自此天下用兵不息，而离宫苑囿遂以荒堙，独其余声遗曲传人间，闻者为之悲凉感动。盖其事适足为戒，而不足考法，故不复著其详。自肃宗以后，皆以生日为节，而德宗不立节，然止于群臣称觞上寿而已。

千秋节，是因为玄宗在八月五日出生，因此以这一天命名节庆，而君臣共同纵情享乐，当时世俗多传颂其事以为盛事。此后大盗兴起，攻陷两京，从此天下用兵不止，而离宫苑囿也就荒废了，只有那些遗留下来的乐曲流传在人间，听到的人为之悲凉感动。大概这些事只足以作为鉴戒，而不足以取法，所以不再详细记载。自肃宗以后，都以生日为节庆，而德宗不设立节庆，但也不过是群臣举杯祝寿而已。

代宗繇广平王复二京，梨园供奉官刘日进制《宝应长宁乐》十八曲以献，皆宫调也。

代宗以广平王的身份收复两京，梨园供奉官刘日进制作了《宝应长宁乐》十八曲进献，都是宫调。

大历元年，又有《广平太一乐》。《凉州曲》，本西凉所献也，其声本宫调，有大遍、小遍。贞元初，乐工康昆仑寓其声于琵琶，奏于玉宸殿，因号《玉宸宫调》，合诸乐，则用黄钟宫。其后方镇多制乐舞以献。河东节度使马燧献《定难曲》。昭义军节度使王虔休以德宗诞辰未有大乐，乃作《继天诞圣乐》，以宫为调，帝因作《中和乐舞》。山南节度使于頔又献《顺圣乐》，曲将半，而行缀皆伏，一人舞于中，又令女伎为佾舞，雄健壮妙，号《孙武顺圣乐》。

大历元年，又有《广平太一乐》。《凉州曲》，本来是西凉所进献的，其声音本来是宫调，有大遍、小遍之分。贞元初年，乐工康昆仑将它的声音寄托在琵琶上，在玉宸殿演奏，因此称为《玉宸宫调》，与其他音乐合奏时，则用黄钟宫。此后各藩镇多制作乐舞进献。河东节度使马燧进献《定难曲》。昭义军节度使王虔休因为德宗诞辰没有大乐，于是创作了《继天诞圣乐》，以宫为调，皇帝因此创作了《中和乐舞》。山南节度使于頔又进献《顺圣乐》，乐曲将要过半时，行缀都伏下，一人在中间舞蹈，又命令女伎作佾舞，雄健壮妙，号称《孙武顺圣乐》。

文宗好雅乐，诏太常卿冯定采开元雅乐制《云韶法曲》及《霓裳羽衣舞曲》。《云韶乐》有玉磬四虡，琴、瑟、筑、箫、篪、籥、跋膝、笙、竽皆一，登歌四人，分立堂上下，童子五人，绣衣执金莲花以导，舞者三百人，阶下设锦筵，遇内宴乃奏。谓大臣曰："笙磬同音，沈吟忘味，不图为乐至于斯也。"自是臣下功高者，辄赐之。乐成，改法曲为仙韶曲。会昌初，宰相李德裕命乐工制《万斯年曲》以献。

文宗喜好雅乐，诏令太常卿冯定采集开元雅乐制作《云韶法曲》和《霓裳羽衣舞曲》。《云韶乐》有玉磬四架，琴、瑟、筑、箫、篪、籥、跋膝、笙、竽各一件，登歌四人，分别站立在堂上堂下，童子五人，穿着绣衣手持金莲花作为前导，舞者三百人，台阶下设锦筵，遇到内宴才演奏。文宗对大臣说："笙磬同音，沉吟忘味，没想到音乐能达到这样的境界。"从此臣下功高的，就赏赐此乐。音乐完成后，改法曲为仙韶曲。会昌初年，宰相李德裕命令乐工制作《万斯年曲》进献。

大中初，太常乐工五千余人，俗乐一千五百余人。宣宗每宴群臣，备百戏。帝制新曲，教女伶数十百人，衣珠翠缇绣，连袂而歌，其乐有《播皇猷》之曲，舞者高冠方履，褒衣博带，趋走俯仰，中于规矩。又有《葱岭西曲》，士女蠙歌为队，其词言葱岭之民乐河，湟故地归唐也。

大中初年，太常乐工有五千多人，俗乐有一千五百多人。宣宗每次宴请群臣，都备办百戏。皇帝制作新曲，教习女伶数十上百人，穿着珠翠锦绣衣服，连袂而歌，其音乐有《播皇猷》之曲，舞者头戴高冠、脚穿方履，宽衣博带，趋走俯仰，合乎规矩。又有《葱岭西曲》，男女列队踏歌，其歌词说的是葱岭的百姓为河湟故地重归唐朝而欢乐。

咸通间，诸王多习音声、倡优杂戏，天子幸其院，则迎驾奏乐。是时，蕃镇稍复舞《破阵乐》，然舞者衣画甲，执旗旆，才十人而已。盖唐之盛时，乐曲所传，至其末年，往往亡缺。

咸通年间，诸王多学习音乐、倡优杂戏，天子驾临他们的宅院，就迎接圣驾演奏音乐。这时，藩镇渐渐恢复舞《破阵乐》，但舞者穿着画有图案的甲衣，手持旗帜，才十人而已。大概唐朝兴盛的时候，乐曲所流传的，到了末年，往往亡佚缺失。

周、隋与北齐、陈接壤，故歌舞杂有四方之乐。至唐，东夷乐有高丽、百济，北狄有鲜卑、吐谷浑、部落稽，南蛮有扶南、天竺、南诏、骠国，西戎有高昌、龟兹、疏勒、康国、安国，凡十四国之乐，而八国之伎，列于十部乐。

周朝、隋朝与北齐、陈朝接壤，所以歌舞中混杂了四方各地的音乐。到了唐朝，东夷乐有高丽、百济，北狄有鲜卑、吐谷浑、部落稽，南蛮有扶南、天竺、南诏、骠国，西戎有高昌、龟兹、疏勒、康国、安国，共十四国的音乐，而其中八国的伎乐，列入十部乐中。

中宗时，百济乐工人亡散，岐王为太常卿，复奏置之，然音伎多阙。舞者二人，紫大袖裙襦、章甫冠、衣履。乐有筝、笛、桃皮觱篥、箜篌、歌而已。

中宗时，百济乐的乐工散失，岐王担任太常卿，又上奏设置，但音伎多有缺失。舞者二人，穿着紫色大袖裙襦、头戴章甫冠、衣履整齐。乐器有筝、笛、桃皮觱篥、箜篌、歌唱而已。

北狄乐皆马上之声，自汉后以为鼓吹，亦军中乐，马上奏之，故隶鼓吹署。后魏乐府初有《北歌》，亦曰《真人歌》，都代时，命宫人朝夕歌之。周、隋始与西凉乐杂奏。至唐存者五十三章，而名可解者六章而已：一曰《慕容可汗》，二曰《吐谷浑》，三曰《部落稽》，四曰《钜鹿公主》，五曰《白净王》，六曰《太子企喻》也。其余辞多可汗之称，盖燕、魏之际鲜卑歌也。隋鼓吹有其曲而不同。贞观中，将军侯贵昌，并州人，世传《北歌》，诏隶太乐，然译者不能通，岁久不可辨矣。金吾所掌有大角，即魏之"簸逻回"，工人谓之角手，以备鼓吹。

北狄音乐都是马上的声音，自从汉代以后用作鼓吹，也是军中音乐，在马上演奏，所以隶属于鼓吹署。后魏乐府最初有《北歌》，也叫《真人歌》，在都代时期，命令宫人朝夕歌唱它。周朝、隋朝开始与西凉乐混合演奏。到了唐朝保存下来的有五十三章，而名称可以理解的只有六章而已：一叫《慕容可汗》，二叫《吐谷浑》，三叫《部落稽》，四叫《钜鹿公主》，五叫《白净王》，六叫《太子企喻》。其余歌词多有可汗的称呼，大概是燕、魏之际的鲜卑歌曲。隋朝鼓吹中有这些曲子但有所不同。贞观年间，将军侯贵昌，是并州人，世代传习《北歌》，诏令隶属于太乐，然而翻译的人不能通晓，年代久远不可辨识了。金吾所掌管的有大角，就是北魏的"簸逻回"，乐工称之为角手，以充备鼓吹。

南蛮、北狄俗断发，故舞者以绳围首约发。有新声自河西至者，号胡音，龟兹散乐皆为之少息。

南蛮、北狄的风俗是断发，所以舞者用绳子围在头上约束头发。有新的音乐从河西传来的，称为胡音，龟兹散乐都因此而稍为停息。

扶南乐，舞者二人，以朝霞为衣，赤皮鞋。天竺伎能自断手足，刺肠胃，高宗恶其惊俗，诏不令入中国。睿宗时，婆罗门国献人倒行以足舞，仰植铦刀，俯身就锋，历脸下，复植于背，觱篥者立腹上，终曲而不伤。又伏伸其手，二人蹑之，周旋百转。开元初，其乐犹与四夷乐同列。

扶南乐，舞者二人，以朝霞色的布帛为衣服，穿红色皮鞋。天竺伎人能够自己断截手足，刺穿肠胃，高宗厌恶其惊骇世俗，下诏不许进入中原。睿宗时，婆罗门国进献了能够倒立行走、用脚舞蹈的人，仰面竖起锋利的刀，俯身用脸去接近刀锋，刀从脸下经过，又竖在背上，吹觱篥的人站在他的腹部上，乐曲终了而不受伤。又伏地伸开双手，两个人踩在上面，转旋百圈。开元初年，其音乐还与四夷音乐同等并列。

贞元中，南诏异牟寻遣使诣剑南西川节度使韦皋，言欲献夷中歌曲，且令骠国进乐。皋乃作《南诏奉圣乐》，用黄钟之均，舞六成，工六十四人，赞引二人，序曲二十八叠，执羽而舞"南诏奉圣乐"字，曲将终，雷鼓作于四隅，舞者皆拜，金声作而起，执羽稽首，以象朝觐。每拜跪，节以钲鼓。又为五均：一曰黄钟，宫之宫；二曰太蔟，商之宫；三曰姑洗，角之宫；四曰林钟，徵之宫；五曰南吕，羽之宫。其文义繁杂，不足复纪。德宗阅于麟德殿，以授太常工人，自是殿庭宴则立奏，宫中则坐奏。

贞元年间，南诏异牟寻派遣使者到剑南西川节度使韦皋那里，说想要进献夷中歌曲，并且让骠国进献音乐。韦皋于是创作了《南诏奉圣乐》，使用黄钟之均，舞蹈六成，乐工六十四人，赞引二人，序曲二十八叠，手持羽翟舞蹈出"南诏奉圣乐"字样，乐曲将要结束时，雷鼓在四方奏响，舞者都下拜，金声响起而起身，手持羽翟稽首，以象征朝觐。每次拜跪，用钲鼓节制。又制定了五均：一叫黄钟，是宫之宫；二叫太蔟，是商之宫；三叫姑洗，是角之宫；四叫林钟，是徵之宫；五叫南吕，是羽之宫。其文义繁杂，不值得再记录。德宗在麟德殿观看，把它交给太常乐工，从此殿庭宴饮时就站立演奏，宫中就坐着演奏。

十七年，骠国王雍羌遣弟悉利移、城主舒难陀献其国乐，至成都，韦皋复谱次其声，又图其舞容、乐器以献。凡工器二十有二，其音八：金、贝、丝、竹、匏、革、牙、角，大抵皆夷狄之器，其声曲不隶于有司，故无足采云。

贞元十七年，骠国王雍羌派遣弟弟悉利移、城主舒难陀进献其国音乐，到达成都，韦皋又谱写了其次序声调，又画了其舞蹈仪容、乐器图形进献。共有乐工乐器二十二种，其音有八类：金、贝、丝、竹、匏、革、牙、角，大抵都是夷狄的乐器，其声乐曲调不隶属于有关官署，所以不值得采录。