新唐书 · 卷一百六十八·列传第九十三

韦王陆刘柳程韦王陆刘柳程韦执谊，京兆旧族也。幼有才。及进士第，对策异等，授右拾遗。年逾冠，入翰林为学士，便敏侧媚，得幸于德宗。使豫诗歌属和，被诏称旨。与裴延龄、韦渠牟等宠相埒，出入备顾问。帝诞日，皇太子献画浮屠象，帝使执谊赞之，太子赐以帛，诏执谊到东宫谢。太子卒见无所藉言者，乃曰："君知王叔文乎？美才也。"执谊繇是与叔文善。以母丧解。终丧，为吏部郎中，数召至禁中。补阙张正一以上书召见，所善王仲舒、韦成季、刘伯刍、裴愬、常仲孺、吕洞往贺之，或谓执谊曰："彼将论君与叔文钩党事。"执谊即白成季等朋比，有所窥望。帝诏金吾伺，得相过食饮状，悉逐出之。

韦执谊，是京兆的世家大族子弟。年幼时就有才华。考中进士后，对策考试列为优等，被任命为右拾遗。二十多岁时，进入翰林院担任学士，为人机敏乖巧，善于迎合，得到德宗的宠幸。德宗让他参与诗歌唱和，奉诏所作都能符合皇帝的心意。他与裴延龄、韦渠牟等人受到的宠信不相上下，时常出入宫中以备咨询。皇帝生日那天，皇太子进献一幅佛像画，皇帝让韦执谊为画作赞语，太子赏赐他绢帛，皇帝下诏让韦执谊到东宫答谢。太子突然见到他，一时没有话说，便说："您认识王叔文吗？他是个美才啊。"韦执谊从此与王叔文交好。因母亲去世而离职守丧。服丧期满后，担任吏部郎中，多次被召入宫中。补阙张正一因上书被召见，他的好友王仲舒、韦成季、刘伯刍、裴愬、常仲孺、吕洞前去祝贺他，有人对韦执谊说："他们将要议论您与王叔文结党的事。"韦执谊立即报告说韦成季等人结党营私，有所图谋。皇帝下诏命金吾卫暗中侦察，查得他们互相往来饮食的情况，将他们全部驱逐出京。

顺宗立，以疾不亲政，叔文用事，乃擢执谊为尚书左丞、同中书门下平章事。叔文与王稻居中窃命，欲执谊据以奉行，因用迷夺朝权。执谊既为所引，然外迫公议，欲示天下非党与者，乃时时异论相可否，而密谢叔文曰："不敢负约，欲共济国家事尔。"叔文数为所梗，遂诟怒，反成仇怨。及宪宗受内禅，流叔文、伾，分北支党，贬执谊为崖州司户参军。帝以宰相杜黄裳之婿，故最后贬。

顺宗即位后，因病不能亲自处理政事，王叔文执掌大权，于是提拔韦执谊为尚书左丞、同中书门下平章事。王叔文与王伾在宫中窃取权柄，想要韦执谊在外朝遵照执行，以此逐步夺取朝廷大权。韦执谊既被王叔文引荐，然而迫于外朝舆论的压力，想要向天下人表明自己并非王叔文的同党，于是时常发表不同意见与王叔文争论，又私下向王叔文道歉说："我不敢违背约定，只是想共同成就国家大事罢了。"王叔文多次被他阻挠，于是愤怒责骂，反而结成了仇怨。等到宪宗接受内禅即位，流放王叔文、王伾，分散其党羽，将韦执谊贬为崖州司户参军。皇帝因为他是宰相杜黄裳的女婿，所以最后才贬谪他。

执谊已失形势，知祸且及，虽尚在位，而临事奄奄无气，闻人足声辄悸动，至于败。始未显时，不喜人言岭南州县。既为郎，尝诣职方观图，至岭南辄瞑目，命左右彻去。及为相，所坐堂有图，不就省。既易旬，试观之，崖州图也，以为不祥，恶之。果贬死。

韦执谊已经失去权势，知道大祸将要临头，虽然还在官位上，但处理政事时萎靡不振，毫无生气，听到人的脚步声就心惊肉跳，直到最后失败。当初还没有显达时，他不喜欢别人提到岭南的州县。做了郎官后，曾经到职方司观看地图，看到岭南地区就闭上眼睛，命身边的人把地图拿走。等到做了宰相，所坐的厅堂挂有地图，他从不近前观看。过了十多天，试着去看，竟是崖州的地图，认为不吉利，非常厌恶。果然被贬到崖州而死。

王叔文，越州山阴人。以棋待诏。颇读书，班班言治道。德宗诏直东宫，太子引以侍读，因论政及宫市之弊。太子曰："寡人见上，将极言之。"坐皆趣赞，叔文独嘿然。既罢，太子曰："向君无言，何哉？"叔文曰："太子之事上，非视膳问安无与也。且陛下在位久，有如小人间之，谓殿下收厌群情，则安解乎？"太子谢曰："非先生不闻此言！"繇是重之，宫中事咸与参订。

王叔文，是越州山阴人。以善于下棋而待诏翰林。读了不少书，能讲出一番治国之道。德宗下诏让他到东宫任职，太子引他做侍读，于是谈论政事，涉及宫市的弊端。太子说："我去见皇上，将要极力陈述这件事。"在座的人都争相赞同，只有王叔文默不作声。散席之后，太子说："刚才您不说话，为什么？"王叔文说："太子侍奉皇上，除了侍奉膳食和问安之外，不应参与其他事情。况且陛下在位已久，如果有小人从中挑拨，说殿下收买人心，那怎么解释呢？"太子道谢说："不是先生，我听不到这样的话！"从此重视他，宫中事务都与他商议。

叔文浅中浮表，遂肆言不疑，曰："某可为相，某可为将，它日幸用之。"阴结天下有名士，而士之欲速进者，率谐附之，若韦执谊、陆质、吕温、李景俭、韩晔、韩泰、陈谏、柳宗元、刘禹锡为死友，而凌准、程异又因其党进，出入诡秘，外莫得其端。强藩剧帅，或阴相赂遗以自结。

王叔文内心浅薄，外表浮夸，于是放肆直言，毫无顾忌，说："某人可以做宰相，某人可以做将军，将来有幸要用他们。"暗中结交天下有名望的士人，而那些想要快速晋升的士人，大都附和投靠他，如韦执谊、陆质、吕温、李景俭、韩晔、韩泰、陈谏、柳宗元、刘禹锡都是他的死党，而凌准、程异又通过他的党羽得以进用，他们出入诡秘，外人无从得知其底细。强大的藩镇和节度使，有的暗中向他行贿送礼以结交。

顺宗立，不能听政，深居施幄坐，以牛昭容、宦人李忠言侍侧，群臣奏事，从幄中可其奏。王伾密语诸黄门："陛下素厚叔文。"即繇苏州司功参军拜起居郎、翰林学士。大抵叔文因伾，伾因忠言，忠言因昭容，更相依仗。伾主传受，叔文主裁可，乃授之中书，执谊作诏文施行焉。时景俭居亲丧，温使吐蕃，惟质、泰、谏、准、毕、宗元、禹锡等倡誉之，以为伊、周、管、葛复出，忄间然谓天下无人。叔文每言："钱谷者，国大本，操其柄，可因以市士。"乃白用杜佑领度支、盐铁使，己副之，实专其政。不淹时，迁户部侍郎。

顺宗即位，不能临朝听政，深居宫中设帷幄而坐，以牛昭容、宦官李忠言在身边侍奉，群臣奏事，从帷幄中批准奏章。王伾秘密告诉各位宦官："陛下素来厚待王叔文。"于是王叔文从苏州司功参军被任命为起居郎、翰林学士。大致情况是王叔文依靠王伾，王伾依靠李忠言，李忠言依靠牛昭容，互相勾结依仗。王伾负责传达和接收，王叔文负责裁决，然后交给中书省，由韦执谊起草诏书施行。当时李景俭在守亲丧，吕温出使吐蕃，只有陆质、韩泰、陈谏、凌准、程异、柳宗元、刘禹锡等人宣扬赞誉他，认为他是伊尹、周公、管仲、诸葛亮再世，狂妄地认为天下没有人才了。王叔文常说："钱粮是国家的根本，掌握这个权柄，可以用来收买士人。"于是奏请任用杜佑兼任度支、盐铁使，自己做副使，实际上独揽大权。不久，升任户部侍郎。

宦人俱文珍忌其权，罢叔文学士。诏出，骇怅曰："吾当数至此议事。不然，无繇入禁中。"伾复力请，乃听三五日一至翰林，然不得旧职矣。在省不事所职，日引其党谋取神策兵，制天下之命。乃以宿将范希朝为西北诸镇行营兵马使，泰为司马副之。于是诸将移书中尉，告且去，宦人始悟夺其权，大怒曰："吾属必死其手！"乃谕诸镇，慎毋以兵属人。希朝、泰到奉天，诸将不至，乃还。

宦官俱文珍嫉妒他的权力，罢免了王叔文的学士职务。诏书发出后，王叔文惊恐惆怅地说："我应当经常到这里议事。不然，就没有办法进入宫中了。"王伾又极力请求，才允许他三五天到翰林院一次，但不能恢复原来的职务了。王叔文在官署中不处理本职事务，每天带领他的党羽图谋夺取神策军的兵权，以控制天下。于是以老将范希朝为西北诸镇行营兵马使，韩泰为司马作为副手。于是各将领送信给中尉，告知将要离去，宦官们这才醒悟到是要夺取他们的权力，大怒说："我们必定死在他手里！"于是告知各镇，千万不要把兵权交给别人。范希朝、韩泰到了奉天，各将领不去，于是返回。

叔文母死，匿不发，置酒翰林，忠言、文珍等皆在，袖金以饷，因扬言曰："天子适射兔苑中，跨鞍若飞，敢异议者斩。"又自陈："亲疾病，以身任国大事，朝夕不得侍，今当请急，宜听。然向之悉心戮力，难易亡所避，报天子异知尔。今一去此，则百谤至，孰为吾助者？"又言："羊士谔毁短我，我将杖杀之，而执谊懦不果。刘辟来为韦皋求三川，吾生平不识辟，便欲前执吾手，非凶人邪？扫木场将斩之，而执谊持不可。每念失此二贼，令人怅恨。"又陈领度支所以兴利去害者为己劳。文珍随语诘折，叔文不得对。左右窃语曰："母死已腐，方留此，将何为邪？"明日，乃发丧。执谊益不用其语，乃谋起复，斩执谊与不附己者，闻者恟惧。

王叔文的母亲去世，他隐瞒不办丧事，在翰林院设酒宴，李忠言、俱文珍等人都在场，他袖中藏金赠送他们，并扬言说："天子正在苑中射兔，跨马如飞，敢有异议的斩首。"又自己陈述："母亲病重，我以身担负国家大事，早晚不能侍奉，现在应当请假，应该允许。然而我向来尽心竭力，无论难易都不回避，是为了报答天子的知遇之恩。如今一旦离开这里，那么各种诽谤就会纷至沓来，谁是我的帮手呢？"又说："羊士谔诽谤中伤我，我要用杖刑处死他，而韦执谊懦弱没有办成。刘辟来为韦皋请求三川，我生平不认识刘辟，他竟想上前握我的手，难道不是凶恶的人吗？我已经在扫木场准备斩杀他，而韦执谊坚持不同意。每每想到放走了这两个贼人，令人愤恨不已。"又陈述自己担任度支副使时兴利除害的功劳。俱文珍随着他的话一一诘问反驳，王叔文无言以对。左右的人私下议论说："他母亲死了已经腐烂，还留在这里，将要干什么呢？"第二天，才发丧。韦执谊更加不采用他的话，王叔文于是谋划在服丧期间起复，杀掉韦执谊和不依附自己的人，听说的人都恐惧不安。

广陵王为太子，群臣皆喜，独叔文有忧色，诵杜甫诸葛祠诗以自况，歔欷泣下。太子已监国，贬渝州司户参军。明年，诛死。

广陵王被立为太子，群臣都很高兴，只有王叔文面有忧色，吟诵杜甫的诸葛祠诗来自比，叹息流泪。太子监国后，贬王叔文为渝州司户参军。第二年，被处死。

王伾者，杭州人。始以书待诏翰林，入太子宫侍书。顺宗立，迁左散骑常侍、待诏。伾本阘茸，貌陋，楚语，无它大志，帝亵宠之，不如叔文任气好言事，为帝所礼。至出处，又不及伾之无间也，叔文入止翰林，而伾至柿林院，见牛昭容等。当其党盛，门皆若沸羹，而伾尤通天下赇谢，日月不阕。为巨椟，裁窍以受珍，使不可出，则寝其上。

王伾，是杭州人。起初以书法待诏翰林，进入太子宫中侍奉书法。顺宗即位后，升任左散骑常侍、待诏。王伾本是个庸碌无能的人，相貌丑陋，操楚地口音，没有其他大志，皇帝对他轻慢亲近，不像王叔文那样意气用事、喜欢谈论政事，受到皇帝的礼遇。至于出入宫禁的自由程度，王叔文又不如王伾那样毫无阻碍，王叔文只能进入翰林院，而王伾可以到柿林院，见到牛昭容等人。当他们的党羽势力强盛时，门前像沸腾的羹汤一样热闹，而王伾尤其收受天下贿赂，日夜不断。他做了一个大木柜，凿出孔穴来放入珍宝，使其不能取出，就睡在柜子上面。

叔文既居丧，伾日请中人及杜佑起叔文为宰相，且总北军，不许；又请以威远军使同中书门下平章事，复不可。乃一日三表，皆不报。忧悸，行且卧。至夕，大呼曰："吾疾作。"舆归第。贬开州司马，死其所。支党皆逐，惟质以前死免。

王叔文守丧之后，王伾每天请求宦官和杜佑起用王叔文为宰相，并且总领北军，不允许；又请求以威远军使兼任同中书门下平章事，又不同意。于是一天之内三次上表，都没有答复。他忧虑恐惧，走一段路就要躺下休息。到了晚上，大声呼喊说："我的病发作了。"乘车回到府第。被贬为开州司马，死在那里。其余党羽都被驱逐，只有陆质因为此前已死而免于追究。

晔者，滉族子，有俊才。以司封郎中贬饶州司马。终永州刺史。

韩晔，是韩滉的同族子弟，有杰出的才能。以司封郎中的身份被贬为饶州司马。最终官至永州刺史。

谏警敏，尝览染署岁簿，悉能言其尺寸。所治，一阅籍，终身不忘。自河中少尹贬台州司马，终循州刺史。

陈谏机警敏捷，曾经看过染织署的年度账簿，就能全部说出其尺寸数目。所治理的地方，看过一遍户籍，终身不忘。从河中少尹被贬为台州司马，最终官至循州刺史。

准，字宗一，有史学。自翰林学士贬连州司马，死于贬。

凌准，字宗一，有史学才能。从翰林学士被贬为连州司马，死于贬所。

泰，字安平，有筹画，伾、叔文所倚重，能决大事。以户部郎中、神策行营节度司马贬虔州司马。终湖州刺史。

韩泰，字安平，有谋略，是王伾、王叔文所倚重的人，能决断大事。以户部郎中、神策行营节度司马的身份被贬为虔州司马。最终官至湖州刺史。

陆质，字伯冲。七代祖澄，仕梁为名儒。世居吴。明《春秋》，师事赵匡，匡师啖助，质尽传二家学。陈少游镇淮南，表在幕府，荐之朝，授左拾遗。累迁左司郎中，历信、台二州刺史。

陆质，字伯冲。七世祖陆澄，在梁朝做官，是著名的儒者。世代居住在吴地。精通《春秋》，拜赵匡为师，赵匡又师从啖助，陆质完全继承了二家之学。陈少游镇守淮南时，上表请他在幕府任职，并推荐给朝廷，被任命为左拾遗。多次升迁至左司郎中，历任信州、台州二州刺史。

质素善韦执谊，方执谊附叔文窃威柄，用其力召为给事中。宪宗为太子，诏侍读。质本名淳，避太子名，故改。时执谊惧太子怒己专，故以质侍东宫，阴伺意解释左右之。质伺间有所言，太子辄怒曰："陛下命先生为寡人讲学，何可及它？"质惶惧出。

陆质素来与韦执谊交好，当时韦执谊依附王叔文窃取权柄，借助王叔文之力召陆质为给事中。宪宗为太子时，下诏命陆质侍读。陆质本名淳，因避太子名讳而改名。当时韦执谊害怕太子怨恨自己专权，所以让陆质侍奉东宫，暗中伺察太子的心意，从中调解。陆质趁机会有所进言，太子就发怒说："陛下命先生为寡人讲学，怎么能涉及其他事情？"陆质惶恐地退出。

执谊未败时，质病甚，太子已即位，为临问加礼。卒，门人以质能文圣人书，通于后世，私共谥曰文通先生。所著书甚多，行于世。

韦执谊尚未失败时，陆质病重，太子已经即位，亲自前去探望，礼仪格外隆重。陆质去世后，门人因为他能阐发圣人的典籍，流传后世，私下共同为他定谥号为文通先生。所著的书很多，流传于世。

刘禹锡，字梦得，自言系出中山。世为儒。擢进士第，登博学宏辞科，工文章。淮南杜佑表管书记，入为监察御史。素善韦执谊。时王叔文得幸太子，禹锡以名重一时，与之交，叔文每称有宰相器。太子即位，朝廷大议秘策多出叔文，引禹锡及柳宗元与议禁中，所言必从。擢屯田员外郎，判度支、盐铁案，颇冯藉其势，多中伤士。若武元衡不为柳宗元所喜，自御史中丞下除太子右庶子；御史窦群劾禹锡挟邪乱政，群即日罢；韩皋素贵，不肯亲叔文等，斥为湖南观察使。凡所进退，视爱怒重轻，人不敢指其名，号"二王、刘、柳"。

刘禹锡，字梦得，自称世系出自中山。世代为儒生。考中进士，又考中博学宏辞科，擅长写文章。淮南节度使杜佑上表请他为管书记，入朝任监察御史。素来与韦执谊交好。当时王叔文得到太子的宠幸，刘禹锡因名重一时，与他交往，王叔文常称赞他有宰相之才。太子即位后，朝廷的重要议论和机密策略大多出自王叔文，引荐刘禹锡和柳宗元在宫中参与商议，所提的建议必定听从。升任屯田员外郎，判度支、盐铁案，颇凭借王叔文的势力，中伤了很多士人。如武元衡不被柳宗元所喜欢，从御史中丞贬为太子右庶子；御史窦群弹劾刘禹锡心怀邪念扰乱朝政，窦群当天就被罢免；韩皋素来尊贵，不肯亲近王叔文等人，被贬斥为湖南观察使。凡所提拔和贬斥，全凭个人好恶和关系亲疏，人们不敢直呼他们的名字，称为"二王、刘、柳"。

宪宗立，叔文等败，禹锡贬连州刺史，未至，斥朗州司马。州接夜郎诸夷，风俗陋甚，家喜巫鬼，每祠，歌《竹枝》，鼓吹裴回，其声伧伫。禹锡谓屈原居沅、湘间作《九歌》，使楚人以迎送神，乃倚其声，作《竹枝辞》十余篇。于是武陵夷俚悉歌之。

宪宗即位后，王叔文等人失败，刘禹锡被贬为连州刺史，还未到任，又贬为朗州司马。朗州靠近夜郎等蛮夷之地，风俗非常粗陋，家家喜好巫术鬼神，每逢祭祀，歌唱《竹枝》，鼓吹乐声回荡，声调粗犷。刘禹锡认为屈原居住在沅水、湘水之间时创作了《九歌》，让楚地人用来迎送神灵，于是依照当地曲调，创作了《竹枝辞》十多篇。于是武陵的夷人俚民全都歌唱这些诗篇。

始，坐叔文贬者八人，宪宗欲终斥不复，乃诏虽后更赦令不得原。然宰相哀其才且困，将澡濯用之，会程异复起领运务，乃诏禹锡等悉补远州刺史。而元衡方执政，谏官颇言不可用，遂罢。

起初，因王叔文案被贬的有八人，宪宗想永远贬斥不再起用，于是下诏即使以后再有赦令也不得宽恕。然而宰相怜悯他们的才能和困境，准备重新起用他们，恰逢程异重新被起用主管漕运事务，于是下诏让刘禹锡等人都补授远方州刺史。但武元衡正在执政，谏官们纷纷说不可任用，于是作罢。

禹锡久落魄，郁郁不自聊，其吐辞多讽托幽远，作《问大钧》《谪九年》等赋数篇。又叙："张九龄为宰相，建言放臣不宜与善地，悉徙五溪不毛处。然九龄自内职出始安，有瘴疠之叹；罢政事守荆州，有拘囚之思。身出遐陬，一失意不能堪，矧华人士族必致丑地，然后快意哉！议者以为开元良臣，而卒无嗣，岂忮心失恕，阴责最大，虽它美莫赎邪！"欲感讽权近，而憾不释。久之，召还。宰相欲任南省郎，而禹锡作《玄都观看花君子》诗，语讥忿，当路者不喜，出为播州刺史。诏下，御史中丞裴度为言："播极远，猿狖所宅，禹锡母八十余，不能往，当与其子死诀，恐伤陛下孝治，请稍内迁。"帝曰："为人子者宜慎事，不贻亲忧。若禹锡望它人，尤不可赦。"度不敢对，帝改容曰："朕所言，责人子事，终不欲伤其亲。"乃易连州，又徙夔州刺史。

刘禹锡长期落魄，郁郁不得志，他写诗作文多寄托讽喻，幽深遥远，创作了《问大钧》《谪九年》等赋数篇。又写道："张九龄做宰相时，建议放逐的臣子不应安置在好的地方，全部迁徙到五溪不毛之地。然而张九龄自己从朝中职务出守始安时，有瘴疠之叹；罢免政事镇守荆州时，有被囚禁之感。自身出居远方，一旦失意就不能忍受，何况一定要把华夏士人安置在恶劣之地，然后才快意吗！议论者认为他是开元良臣，而他最终没有后嗣，岂不是因为嫉妒之心失去宽恕，上天暗中惩罚最重，虽有其他美行也无法弥补啊！"想以此感化讽喻当权者，但内心的怨恨不能释怀。过了很久，被召回京师。宰相想任命他为南省郎官，而刘禹锡作了《玄都观看花君子》诗，语含讥讽愤怒，当权者不喜欢，出任播州刺史。诏书下达后，御史中丞裴度进言说："播州极其偏远，是猿猴居住的地方，刘禹锡的母亲八十多岁了，不能前往，将与其子生死诀别，恐怕有伤陛下以孝治天下的德政，请稍稍向内迁移。"皇帝说："做儿子的应当谨慎行事，不给父母带来忧患。如果刘禹锡指望别人，尤其不可赦免。"裴度不敢回答，皇帝改变脸色说："朕所说的话，是责备做儿子的道理，终究不想伤害他的母亲。"于是改为连州，又迁夔州刺史。

禹锡尝叹天下学校废，乃奏记宰相曰：

刘禹锡曾感叹天下学校荒废，于是上书宰相说：

言者谓天下少士，而不知养材之道，郁堙不扬，非天不生材也。是不耕而叹廪庾之无余，可乎？贞观时，学舍千二百区，生徒三千余，外夷遣子弟入附者五国。今室庐圮废，生徒衰少，非学官不振，病无资以给也。

有人说天下缺少人才，却不知道培养人才的方法，人才被压抑不能发挥，并非上天不降生人才。这就好比不耕种却感叹粮仓没有余粮，可以吗？贞观年间，学舍有一千二百处，学生三千多人，外邦派遣子弟来入学的有五个国家。如今校舍倒塌废弃，学生减少，并非学官不努力，问题在于没有经费供给。

凡学官，春秋释奠于先师，斯止辟雍、頖宫，非及天下。今州县咸以春秋上丁有事孔子庙，其礼不应古，甚非孔子意。汉初群臣起屠贩，故孝惠、高后间置原庙于郡国，逮元帝时，韦玄成遂议罢之。夫子孙尚不敢违礼飨其祖，况后学师先圣道而欲违之。《传》曰："祭不欲数。"又曰："祭神如神在。"与其烦于荐飨，孰若行其教？今教颓靡，而以非礼之祀媚之，儒者所宜疾。窃观历代无有是事。

凡是学官，春秋二季在先师庙举行释奠礼，这仅限于辟雍、頖宫，并非遍及天下。如今州县都在春秋上丁日在孔子庙举行祭祀，这种礼仪不符合古制，更不是孔子的本意。汉初群臣出身屠贩，所以孝惠帝、高后年间在郡国设置原庙，到元帝时，韦玄成便建议废除。子孙尚且不敢违背礼制来祭祀自己的祖先，何况后世学者效法先圣之道却想违背礼制呢。《传》说："祭祀不要频繁。"又说："祭祀神灵如同神灵就在眼前。"与其频繁地供献祭品，不如推行他的教化？如今教化颓废，却用不合礼制的祭祀来讨好，这是儒者所应当痛恨的。我私下考察历代，没有这样的事。

武德初，诏国学立周公、孔子庙，四时祭。贞观中，诏修孔子庙兖州。后许敬宗等奏天下州县置三献官，其他如立社。玄宗与儒臣议，罢释奠牲牢，荐酒脯。时王孙林甫为宰相，不涉学，使御史中丞王敬从以明衣牲牢著为令，遂无有非之者。今夔四县岁释奠费十六万，举天下州县岁凡费四千万，适资三献官饰衣裳，饴妻子，于学无补也。

武德初年，下诏在国学设立周公、孔子庙，四季祭祀。贞观年间，下诏在兖州修建孔子庙。后来许敬宗等人奏请天下州县设置三献官，其他如同设立社稷。玄宗与儒臣商议，废除释奠的牲牢，进献酒和干肉。当时王孙林甫为宰相，不涉学问，让御史中丞王敬从将明衣和牲牢写入法令，于是没有人非议了。如今夔州四县每年释奠费用十六万，总计天下州县每年花费四千万，恰好资助三献官装饰衣裳、养活妻子儿女，于办学毫无补益。

请下礼官博士议，罢天下州县牲牢衣币，春秋祭如开元时，籍其资半畀所隶州，使增学校，举半归太学，犹不下万计，可以营学室，具器用，丰馔食，增掌故，以备使令，儒官各加稍食，州县进士皆立程督，则贞观之风，粲然可复。

请下令礼官博士商议，罢除天下州县的牲牢衣币，春秋祭祀如同开元年间那样，将其经费的一半拨给所隶属的州，用于增设学校，另一半拨归太学，仍然不下万计，可以用来营建学舍，置备器具，丰富膳食，增加学官，以备使令，儒官各加俸禄，州县进士都设立考核督促，那么贞观年间的风气，就可以灿烂地恢复了。

当时不用其言。

当时没有采纳他的建议。

由和州刺史入为主客郎，复作《游玄都》诗，且言："始谪十年，还京师，道士植桃，其盛若霞。又十四年过之，无复一存，唯兔葵、燕麦动摇春风耳。"以诋权近，闻者益薄其行。俄分司东都。宰相裴度兼集贤殿大学士，雅知禹锡，荐为礼部郎中、集贤直学士。度罢，出为苏州刺史。以政最，赐金紫服。徙汝、同二州。迁太子宾客，复分司。

从和州刺史入朝任主客郎中，又作了《游玄都》诗，并且说："当初被贬十年，回到京师，道士种了桃树，花开盛如云霞。又过了十四年经过那里，一棵都没有了，只有兔葵、燕麦在春风中摇动罢了。"以此诋毁权贵，听说的人更加鄙薄他的行为。不久分司东都。宰相裴度兼任集贤殿大学士，素来了解刘禹锡，推荐他为礼部郎中、集贤直学士。裴度罢相后，出任苏州刺史。因政绩最佳，赐金紫服。迁任汝州、同州二州刺史。升任太子宾客，再次分司东都。

禹锡恃才而废，褊心不能无怨望，年益晏，偃蹇寡所合，乃以文章自适。素善诗，晚节尤精，与白居易酬复颇多。居易以诗自名者，尝推为"诗豪"，又言："其诗在处，应有神物护持。"刘禹锡恃才而被废弃，狭隘的心胸不能没有怨恨，年岁渐老，高傲孤僻，很少有人与他合得来，于是以文章自娱。素来善于作诗，晚年尤其精妙，与白居易唱和很多。白居易以诗自名，曾推举他为"诗豪"，又说："他的诗所在之处，应有神灵护持。"会昌时，加检校礼部尚书。卒，年七十二，赠户部尚书。始疾病，自为《子刘子传》，称："汉景帝子胜，封中山，子孙为中山人。七代祖亮，元魏冀州刺史，迁洛阳，为北部都昌人，坟墓在洛北山，后其地狭不可依，乃葬荥阳檀山原。德宗弃天下，太子立，时王叔文以善弈得通籍，因间言事，积久，众未知。至起苏州掾，超拜起居舍人、翰林学士，阴荐丞相杜佑为度支、盐铁使。翌日，自为副，贵震一时。叔文，北海人，自言猛之后，有远祖风，东平吕温、陇西李景俭、河东柳宗元以为信然。三子者皆予厚善，日夕过，言其能。叔文实工言治道，能以口辩移人，既得用，所施为人不以为当。太上久疾，宰臣及用事者不得对，宫掖事秘，建桓立顺，功归贵臣，由是及贬。"其自辩解大略如此。

会昌年间，加检校礼部尚书。去世时七十二岁，追赠户部尚书。当初病重时，自己写了《子刘子传》，声称："汉景帝的儿子刘胜，封在中山，子孙成为中山人。七世祖刘亮，任元魏冀州刺史，迁居洛阳，成为北部都昌人，坟墓在洛阳北山，后来那里狭窄不能依附，于是葬在荥阳檀山原。德宗去世，太子即位，当时王叔文因善于下棋得以出入宫禁，趁机进言政事，时间久了，众人不知。直到从苏州掾起用，越级任命为起居舍人、翰林学士，暗中推荐丞相杜佑为度支、盐铁使。第二天，自己做了副使，显贵震动一时。王叔文，是北海人，自称是王猛的后代，有远祖的风范，东平吕温、陇西李景俭、河东柳宗元认为是真的。这三人都与我交情深厚，日夜往来，称说他的才能。王叔文确实善于谈论治国之道，能用口才说服人，等到被任用后，他施行的措施人们不认为恰当。太上皇长期患病，宰臣和当权者不能面见，后宫之事隐秘，像汉代立桓帝、顺帝那样，功劳归于贵臣，因此遭到贬谪。"他自我辩解大致如此。

柳宗元，字子厚，其先盖河东人。从曾祖奭为中书令，得罪武后，死高宗时。父镇，天宝末遇乱，奉母隐王屋山，常间行求养，后徙于吴。肃宗平贼，镇上书言事，擢左卫率府兵曹参军。佐郭子仪朔方府，三迁殿中侍御史。以事触窦参，贬夔州司马。还，终侍御史。

柳宗元，字子厚，他的先祖大概是河东人。从曾祖柳奭担任中书令，得罪了武后，死在高宗时期。父亲柳镇，天宝末年遭遇战乱，侍奉母亲隐居在王屋山中，常常悄悄出行寻找食物，后来迁居到吴地。肃宗平定叛贼后，柳镇上书言事，被提拔为左卫率府兵曹参军。辅佐郭子仪在朔方府，三次升迁至殿中侍御史。因事触犯窦参，被贬为夔州司马。回朝后，终官侍御史。

宗元少精敏绝伦，为文章卓伟精致，一时辈行推仰。第进士、博学宏辞科，授校书郎，调蓝田尉。贞元十九年，为监察御史里行。善王叔文、韦执谊，二人者奇其才。及得政，引内禁近，与计事，擢礼部员外郎，欲大进用。

柳宗元少年时精敏超群，写文章卓伟精致，当时同辈都推崇敬仰。考中进士、博学宏辞科，被任命为校书郎，调任蓝田尉。贞元十九年，任监察御史里行。与王叔文、韦执谊交好，二人认为他的才能出众。等到他们掌权后，将他引入宫中近侍，参与谋划政事，升任礼部员外郎，想要大力提拔重用。

俄而叔文败，贬邵州刺史，不半道，贬永州司马。既窜斥，地又荒疠，因自放山泽间，其堙厄感郁，一寓诸文，仿《离骚》数十篇，读者咸悲恻。雅善萧俛，诒书言情曰：

不久王叔文失败，柳宗元被贬为邵州刺史，还没走到一半路程，又贬为永州司马。既被放逐，地方又荒凉瘴疠，于是独自在山泽间游荡，他把困厄郁愤的心情，全都寄托在文章之中，仿效《离骚》作了数十篇，读者都感到悲伤。素来与萧俛交好，写信表达情怀说：

仆向者进当臲卼不安之势，平居闭门，口舌无数，又久兴游者，岌岌而操其间。其求进而退者，皆聚为仇怨，造作粉饰，蔓延益肆。非的然昭晰、自断于内，孰能了仆于冥冥间哉？仆当时年三十三，自御史里行得礼部员外郎，超取显美，欲免世之求进者怪怒媢疾，可得乎？与罪人交十年，官以是进，辱在附会。圣朝宽大，贬黜甚薄，不塞众人之怒，谤语转侈，嚣嚣嗷嗷，渐成怪人。饰智求仕者，更詈仆以悦仇人之心，日为新奇，务相悦可，自以速援引之路。仆辈坐益困辱，万罪横生，不知其端，悲夫！人生少六七十者，今三十七矣，长来觉日月益促，岁岁更甚，大都不过数十寒暑，无此身矣。是非荣辱，又何足道！云云不已，祗益为罪。

我先前处于动荡不安的局势中，平时闭门不出，却惹来无数口舌是非，再加上长久与我交往的人，也岌岌可危地夹在中间。那些想求进取而不得的人，都聚集起来成为仇敌，编造粉饰，蔓延得更加放肆。不是明察秋毫、自己心中有决断的人，谁能在暗昧之中明了我呢？我当时三十三岁，从御史里行升为礼部员外郎，越级取得显赫美好的职位，想要避免世上求进者的怪怒嫉妒，可能吗？与罪人交往十年，官职因此晋升，耻辱在于依附。圣朝宽大，贬黜很轻，不能满足众人的愤怒，诽谤之言更加泛滥，喧嚣吵闹，渐渐把我变成了怪人。那些粉饰智巧求官的人，更加辱骂我来取悦仇人的心，每天花样翻新，务求取悦认可，自以为可以加速自己的援引之路。我们这些人因此更加困辱，万般罪名横生，不知其端由，可悲啊！人生很少有六七十岁的，如今我已经三十七岁了，长大以来觉得日月越来越短促，一年比一年更甚，大抵不过数十寒暑，就没有此身了。是非荣辱，又有什么值得说呢！喋喋不休，只会增加罪过。

居蛮夷中久，惯习炎毒，昏眊重膇，意以为常。忽遇北风晨起，薄寒中体，则肌革惨懔，毛发萧条，瞿然注视，怵惕以为异候，意绪殆非中国人也。楚、越间声音特异，鴂舌啅噪，今听之恬然不怪，已与为类矣。家生小童，皆自然哓哓，昼夜满耳；闻北人言，则啼呼走匿，虽病夫亦怛然骇之。出门见适州闾市井者，其十八九杖而后兴。自料居此，尚复几何，岂可更不知止，言说长短，重为一世非笑哉？读《易·困卦》至"有言不信，尚口乃穷"，往复益喜，曰："嗟乎！余虽家置一喙以自称道，诟益甚耳。"用是更乐喑默，与木石为徒，不复致意。

在蛮夷之地住久了，习惯了炎热瘴毒，昏聩浮肿，心中以为平常。忽然遇到北风晨起，微寒侵入身体，便肌肤惨痛，毛发萧索，惊惶地注视，恐惧地以为是异常气候，心绪几乎不像中原人了。楚、越之间的声音特别怪异，如鸟舌啁啾嘈杂，如今听了却恬然不怪，已经与它们同类了。家生的小童，都自然地说着那种方言，昼夜充斥耳中；听到北方人的话，就啼哭跑开躲藏，即使是病弱之人也惊惧骇怕。出门看见到州城街市的人，十有八九要拄着拐杖才能站起来。自己估计住在这里，还能有多久，怎么可以再不知止息，说长道短，重新成为一世的笑柄呢？读《易经·困卦》到"有言不信，尚口乃穷"一句，反复咀嚼更加欣喜，说："唉！我即使在家中放一张嘴为自己称道，辱骂只会更加厉害罢了。"因此更乐于沉默，与木石为伴，不再在意。

今天子兴教化，定邪正，海内皆欣欣怡愉，而仆与四五子者，沦陷如此，岂非命欤？命乃天也，非云云者所制，又何恨？然居治平之世，终身为顽人之类，犹有少耻，未能尽忘。傥因贼平庆赏之际，得以见白，使受天泽余润，虽朽枿败腐不能生植，犹足蒸出芝菌，以为瑞物。一释废锢，移数县之地，则世必曰罪稍解矣。然后收召魂魄，买土一廛为耕氓，朝夕歌谣，使成文章，庶木铎者采取，献之法宫，增圣唐大雅之什，虽不得位，亦不虚为太平人矣。

如今天子振兴教化，辨明邪正，海内都欢欣愉悦，而我和四五个同僚，沦落到如此地步，难道不是命吗？命是上天注定的，不是议论者所能左右的，又有什么可怨恨呢？然而身处治平之世，终身为顽固之人的同类，还是有些羞耻，未能完全忘记。倘若趁着平定叛贼庆赏之际，能够得以昭雪，使接受天子的恩泽余润，即使是枯朽腐败不能再生长的木头，也还足以蒸出芝菌，作为瑞物。一旦解除禁锢，迁移到数个县的地方，那么世人一定会说罪名稍稍解除了。然后收拾魂魄，买一亩地做耕民，朝夕歌谣，使之成为文章，或许采集民风的人可以采取，献到朝廷，增加圣唐大雅的诗篇，即使得不到官位，也不虚做一个太平人了。

又诒京兆尹许孟容曰：

又写信给京兆尹许孟容说：

宗元早岁与负罪者亲善，始奇其能，谓可以共立仁义，裨教化。过不自料，勤勤勉励，唯以忠正信义为志，兴尧、舜、孔子道，利安元元为务，不知愚陋不可以强，其素意如此也。末路厄塞臲卼，事既壅隔，很忤贵近，狂疏缪戾，蹈不测之辜。今党与幸获宽贷，各得善地，无公事，坐食奉禄，德至渥也。尚何敢更俟除弃废痼，希望外之泽哉？年少气锐，不识几微，不知当否，但欲一心直遂，果陷刑法，皆自所求取，又何怪也？

宗元早年与负罪之人亲近交好，起初欣赏他的才能，以为可以共同树立仁义，辅助教化。过于不自量力，勤勤勉励，只以忠正信义为志向，以振兴尧舜孔子之道、利安百姓为要务，不知道愚陋不可以勉强，这是我一向的心意。末路困厄动荡，事情已经阻塞，触犯权贵近臣，狂妄疏谬，陷入不测之罪。如今党羽侥幸获得宽恕，各自得到好的地方，没有公事，坐享俸禄，恩德极为深厚。还怎么敢再等待免除废弃禁锢，期望额外的恩泽呢？年少气盛，不识微妙的征兆，不知妥当与否，只想一心径直达到目的，果然陷入刑法，都是自己求取的，又有什么可怪的呢？

宗元于众党人中，罪状最甚，神理降罚，又不能即死，犹对人语言，饮食自活，迷不知耻，日复一日。然亦有大故。自以得姓来二千五百年，代为冢嗣，今抱非常之罪，居夷獠之乡，卑湿昏霿，恐一日填委沟壑，旷坠先绪，以是怛然痛恨，心骨沸热。茕茕孤立，未有子息，荒陬中少士人女子，无与为婚，世亦不肯与罪人亲昵，以是嗣续之重，不绝如缕。每春秋时飨，孑立捧奠，顾眄无后继者，懔懔然欷歔惴惕，恐此事便已，摧心伤骨，若受锋刃。此诚丈人所共闵惜也。先墓在城南，无异子弟为主，独托村邻。自谴逐来，消息存亡不一至，乡闾主守固以益怠。昼夜哀愤，惧便毁伤松柏，刍牧不禁，以成大戾。近世礼重拜扫，今阙者四年矣。每遇寒食，则北向长号，以首顿地。想田野道路，士女遍满，皂隶庸丐，皆得上父母丘墓；马医、夏畦之鬼，无不受子孙追养者。然此已息望，又何以云哉？城西有数顷田，树果数百株，多先人手自封植，今已荒秽，恐便斩伐，无复爱惜。家有赐书三千卷，尚在善和里旧宅，宅今三易主，书存亡不可知。皆付受所重，常系心腑，然无可为者。立身一败，万事瓦裂，身残家破，为世大僇。是以当食不知辛咸节适，洗沐盥漱，动逾岁时，一搔皮肤，尘垢满爪，诚忧恐悲伤，无所告诉，以至此也。

宗元在众多党人之中，罪状最为严重，神灵降下惩罚，又不能立即死去，还对人说话，饮食自活，痴迷不知羞耻，日复一日。然而也有大的缘故。自认为从得姓以来二千五百年，世代为嫡长子，如今身负非常之罪，居住在夷獠之乡，地势低洼潮湿，昏暗迷蒙，恐怕有一天填塞沟壑而死，中断了祖先的基业，因此痛心疾首，心骨沸腾。孤苦伶仃，没有子嗣，荒僻之地缺少士人女子，无人与之婚配，世人也不肯与罪人亲近，因此嗣续的重任，像一缕细丝般几乎断绝。每逢春秋祭祀，独自一人捧着祭品，环顾左右没有后继之人，战战兢兢地叹息恐惧，恐怕这件事就此终结，摧心伤骨，如同遭受刀锋。这确实是您所共同怜悯的。先人坟墓在城南，没有本家子弟主持，独自托付给村邻。自从被贬逐以来，消息存亡从不传来，乡间的主守者自然越来越懈怠。日夜哀愤，害怕就此毁伤松柏，放牧不加禁止，酿成大祸。近代礼制重视拜扫，如今已经缺了四年了。每逢寒食节，就向北长号，以头叩地。想象田野道路上，男女遍布，贱役乞丐，都能上父母的坟墓；兽医、农夫之鬼，无不受子孙追养的。然而这些已经绝望了，又有什么可说的呢？城西有数顷田地，果树数百株，多是先人亲手种植，如今已经荒芜秽乱，恐怕就要被砍伐，不再有人爱惜。家中有赐书三千卷，还在善和里旧宅中，宅子如今已换了三个主人，书存亡不可知。这些都是交付和接受的重要之物，常常挂在心上，然而无可奈何。立身一败，万事如瓦碎裂，身残家破，成为世上的大耻辱。因此吃饭时不知辛咸味道，洗沐盥漱，动辄超过一年，一搔皮肤，尘垢满指甲，实在是忧恐悲伤，无处诉说，以至于此。

自古贤人才士，秉志遵分，被谤议不能自明者，以百数。故有无兄盗嫂，娶孤女挝妇翁者。然赖当世豪杰分明辨列，卒光史册。管仲遇盗，升为功臣；匡章被不孝名，孟子礼之。今已无古人之实为而有诟，欲望世人之明己，不可得也。直不疑买金以偿同舍；刘宽下车，归牛乡人。此诚知疑似之不可辩，非口舌所能胜也。郑詹束缚于晋，终以无死；钟仪南音，卒获返国；叔向囚虏，自期必免；范痤骑危，以生易死；蒯通据鼎耳，为齐上客；张苍、韩信伏斧锧，终取将相；邹阳狱中，以书自治；贾生斥逐，复召宣室；兒宽摈厄，后至御史大夫；董仲舒、刘向下狱当诛，为汉儒宗。此皆瑰伟博辩奇壮之士，能自解脱。今以恇怯淟涊，下才末伎，又婴痼病，虽欲慷慨攘臂，自同昔人，愈疏阔矣。

自古贤人才士，秉持志向，遵守本分，被诽谤议论而不能自明的，数以百计。所以有并无兄长却被说成与嫂私通、娶孤女却被说成殴打岳父的人。然而依靠当世豪杰分明辨析，最终光耀史册。管仲遇到盗贼，后来升为功臣；匡章背负不孝之名，孟子以礼相待。如今已经没有古人那样的实际作为却蒙受污名，想要期望世人明察自己，是不可能的。直不疑买金偿还同舍的人；刘宽下车，归还牛给乡人。这确实是知道疑似之事不可辩白，不是口舌所能取胜的。郑詹被晋国捆绑，终究没有死；钟仪操南音，最终得以返回楚国；叔向被囚禁，自己预期必定免罪；范痤骑在危墙之上，以生换死；蒯通扶着鼎耳，成为齐国的上客；张苍、韩信伏在斧锧之下，最终取得将相之位；邹阳在狱中，以书信自我辩解；贾谊被贬逐，又被召到宣室；兒宽被排斥困厄，后来官至御史大夫；董仲舒、刘向下狱当诛，成为汉代儒宗。这些人都是瑰伟博辩奇壮之士，能够自我解脱。如今我以怯懦污浊，下才末技，又身患痼疾，即使想要慷慨攘臂，自比古人，更加疏阔了。

贤者不得志于今，必取贵于后，古之著书者皆是也。宗元近欲务此，然力薄志劣，无异能解，欲秉笔覼缕，神志荒耗，前后遗忘，终不能成章。往时读书，自以不至牴滞，今皆顽然无复省录。读古人一传，数纸后，则再三伸卷，复观姓氏，旋又废失。假令万一除刑部囚籍，复为士列，亦不堪当世用矣！

贤者不得志于今世，必定被后世所尊贵，古代著书的人都是这样。宗元近来想要致力于此，然而力量薄弱，志向低劣，没有什么才能，想要执笔详述，神志昏聩，前后遗忘，终究不能成章。往日读书，自以为不至于滞涩，如今都顽钝不能再省录。读古人一篇传记，几页之后，就再三展卷，再看姓氏，随即又忘了。假使万一除去刑部囚籍，重新列入士人之列，也不堪当世使用了！

伏惟兴哀于无用之地，垂德于不报之所，以通家宗祀为念，有可动心者操之勿失。虽不敢望归扫茔域，退托先人之庐，以尽余齿，姑遂少北，益轻瘴疠，就婚娶，求胄嗣，有可付托，即冥然长辞，如得甘寝，无复恨矣！

恳请您在无用之地生出哀怜，在不报之所垂施恩德，以通家宗祀为念，有可动心的事情就抓住不要失去。虽然不敢期望归乡扫墓，退居先人的庐舍，以尽余年，姑且稍稍向北迁移，减轻瘴疠之害，得以婚娶，求得子嗣，有可以付托的人，就安然长辞，如同得到甜美的安睡，不再有遗憾了！

然众畏其才高，惩刈复进，故无用力者。

然而众人畏惧他才高，担心他复起，所以没有出力帮助的人。

宗元久汩振，其为文，思益深。尝著书一篇，号《贞符》，曰：

柳宗元长久沉沦，他的文章，思虑更加深邃。曾经著书一篇，名为《贞符》，说：

臣所贬州流人吴武陵为臣言："董仲舒对三代受命之符，诚然？非邪？"臣曰："非也。何独仲舒尔，司马相如、刘向、扬雄、班彪、彪子固皆沿袭嗤嗤，推古瑞物以配受命，其言类淫巫瞽史，诳乱后代，不足以知圣人立极之本，显至德，扬大功，甚失厥趣。臣为尚书郎时，尝著《贞符》，言唐家正德受命于生人之意、累积厚久宜享无极之义，本末闳阔。会贬逐中辍，不克备究。"武陵即叩头邀臣："此大事，不宜以辱故休缺，使圣王之典不立，无以抑诡类、拔正道、表核万代。"臣不胜奋激，即具为书。念终泯没蛮夷，不闻于时，独不为也。苟一明大道，施于人世，死无所憾，用是自决。臣宗元稽首拜手以闻曰：

臣所贬之州的流放之人吴武陵对臣说："董仲舒论三代受命之符，是真的吗？还是不对呢？"臣说："不对。何止董仲舒呢，司马相如、刘向、扬雄、班彪、班彪之子班固都沿袭谬说，推举古代的祥瑞之物来配合受命，他们的言论如同淫巫瞽史，欺骗扰乱后代，不足以知道圣人建立准则的根本，显扬至德，褒扬大功，严重偏离了本旨。臣做尚书郎时，曾经著《贞符》，说唐家以正德受命于生民之意、累积厚久应享无穷的意思，本末宏阔。恰逢被贬逐而中止，不能完备地探究。"吴武陵立即叩头请求臣："这是大事，不应因受辱的缘故而中止缺失，使圣王的典制不能确立，无法抑制邪说、拔举正道、为万代树立标准。"臣不胜激奋，就全部写成书。想到终究泯没在蛮夷之地，不闻于时，唯独不能做这件事。如果一旦阐明大道，施行于人世，死而无憾，因此自己决定。臣宗元稽首拜手以奏闻说：

孰称古初，朴蒙空侗而无争，厥流以讹，越乃奋夺，斗怒振动，专肆为淫威？曰：是不知道。惟人之初，总总而生，林林而群。雪霜风雨雷雹暴其外，于是乃知架巢空穴，挽草木，取皮革；饥渴牝牡之欲驱其内，于是乃噬禽兽，咀果谷。合偶而居，交焉而争，睽焉而斗，力大者搏，齿利者啮，爪刚者决，群众者轧，兵良者杀，披披藉藉，草野涂血。在后强有力者出而治之，往往为曹于险阴，用号令起，而君臣什伍之法立。德绍者嗣，道怠者夺。于是有圣人焉，曰黄帝，游其兵车，交贯乎其内，一统类，齐制量，然犹大公之道不克建。于是有圣人焉，曰尧，置州牧四岳，持而纲之，立有德有功有能者，参而维之，运臂率指，屈伸把握，莫不统率；年老，举圣人而禅焉，大公乃克建。由是观之，厥初罔匪极乱，而后稍可为也。而非德不树，故仲尼叙《书》，于尧曰"克明俊德"，于舜曰"濬哲文明"，于禹曰"文命祗承于帝"，于汤曰"克宽克仁，章信兆民"，于武王曰"有道曾孙"。稽揆典誓，贞哉惟兹德，实受命之符，以奠永祀。后之祅淫嚣昏好怪之徒，乃始陈大电、大虹、玄鸟、巨迹、白狼、白鱼、流火之乌以为符，斯皆诡谲阔诞，其可羞也，莫知本于厥贞。

谁说远古之初，人们质朴混沌而无争斗，后来的流变以讹传讹，于是奋起争夺，争斗怒起震动，专横肆虐以为淫威？我说：这是不知道大道。人之初，纷纷而生，丛丛而群居。雪霜风雨雷雹暴虐于外，于是才知道架巢穴居，挽取草木，获取皮革；饥渴和雌雄之欲驱使于内，于是才吃禽兽，嚼果谷。男女配对而居，相交而争，相离而斗，力气大的搏击，牙齿利的撕咬，爪子刚的决裂，人数多的倾轧，兵器好的杀戮，纷纷乱乱，草野上涂满鲜血。后来强有力的人出来治理，往往在险要隐蔽之处结成团伙，用号令起事，于是君臣什伍之法建立起来。德行好的继承，德行懈怠的被夺取。于是有圣人出世，叫做黄帝，驱驰他的兵车，交贯于其中，统一类别，整齐度量，然而大公之道还是不能建立。于是有圣人出世，叫做尧，设置州牧四岳，把握纲纪，树立有德有功有能的人，参与维系，如臂使指，屈伸把握，无不统领；年老时，推举圣人而禅让，大公之道才得以建立。由此看来，起初无不是极端混乱，而后才渐渐可以治理。而非德不能树立，所以孔子编次《尚书》，对尧说"能够彰明大德"，对舜说"深智文明"，对禹说"文命恭敬地承奉于帝"，对汤说"能够宽厚仁爱，昭信万民"，对武王说"有道之曾孙"。考察典誓，真正的正是这个德，实际上就是受命之符，以奠定永久的祭祀。后世那些妖妄嚣昏好怪之徒，才开始陈述大电、大虹、玄鸟、巨迹、白狼、白鱼、流火之乌作为符瑞，这些都是诡谲荒诞，实在可羞，没有人知道根本在于那个贞正之德。

汉用大度，克怀于有氓，登能庸贤，濯痍煦寒，以瘳以熙，兹其为符也。而其妄臣，乃下取虺蛇，上引天光，推类号休，用夸诬于无知氓，增以驺虞、神鼎，胁驱纵踊，俾东之泰山、石闾，作大号谓之"封禅"，皆《尚书》所无有。莽、述承效，卒奋骜逆。其后有贤帝曰光武，克绥天下，复承旧物，犹崇《赤伏》，以玷厥德。魏、晋而下，尨乱钩裂，厥符不贞，邦用不靖，亦罔克久，驳乎无以议为也。

汉代用大度，能够安抚百姓，进用贤能，洗涤疮痍，温暖寒冷，使之痊愈和乐，这才是它的符瑞。而它的妄臣，却下取蛇虺，上引天光，推类称美，用来夸大欺骗无知百姓，加上驺虞、神鼎，胁迫驱赶，让他们东去泰山、石闾，大搞名号叫做"封禅"，都是《尚书》所没有的。王莽、公孙述继承效法，最终奋起叛逆。之后有贤帝叫做光武，能够安定天下，重新继承旧物，还崇尚《赤伏符》，以此玷污了他的德行。魏、晋以下，混乱纷争，其符瑞不贞正，国家不安宁，也不能长久，驳杂而不足以议论了。

积大乱至于隋氏，环四海以为鼎，跨九垠以为炉，爨以毒燎，煽以虐焰，其人沸涌灼烂，号呼腾蹈，莫有救止。于是大圣乃起，丕降霖雨，濬涤荡沃，蒸为清氛，疏为泠风，人乃漻然休然，相晞以生，相持以成，相弥以宁。琢斮屠剔膏流节离之祸不作，而人乃克完平舒愉，尸其肌肤，以达于夷途。焚坼抵掎奔走转死之害不起，而人乃克鸠类集族，歌舞悦怿，用抵于元德。徒奋袒呼，犒迎义旅，欢动六合，至于麾下。大盗豪据，阻命遏德，义威殄戮，咸坠厥绪。无刘于虐，人乃并受休嘉，去隋氏，克归于唐，踯躅讴歌，灏灏和宁。帝庸威栗，惟人之为。敬奠厥赋，积藏于下，是谓丰国。乡为义廪，敛发谨饬，岁丁大侵，人以有年。简于厥刑，不残而惩，是谓严威。小属而支，大生而孥，恺悌祗敬，用底于治。凡其所欲，不谒而获；凡其所恶，不祈而息。四夷稽服，不作兵革，不竭货力。丕扬于后嗣，用垂于帝式，十圣济厥治，孝仁平宽，惟祖之则。泽久而逾深，仁增而益高，人之戴唐，永永无穷。

大乱积累到了隋朝，环绕四海以为鼎，跨越九州以为炉，用毒燎烧火，用虐焰扇风，人民沸腾灼烂，号呼跳跃，没有人来拯救。于是大圣兴起，普降甘霖，洗涤荡沃，蒸腾为清氛，疏散为和风，人民于是安宁休息，互相期望而生存，互相扶持而成功，互相弥补而安宁。砍斫屠杀、膏流节离的祸患不发生，而人民才能完整平安舒畅，保全身体肌肤，到达平坦的途路。焚烧撕裂、奔走转死的祸害不起，而人民才能聚集族类，歌舞喜悦，达到大德。徒手奋臂欢呼，犒劳迎接义师，欢动天下，来至麾下。大盗豪强占据，阻遏天命阻止德化，义师威猛歼灭，都断绝了他们的苗裔。不再有暴虐的杀戮，人民于是共同享受美好，离开隋朝，归向唐朝，徘徊讴歌，浩荡和宁。皇帝用威严肃，只以人民为本。恭敬地奠定赋税，积聚储藏于下，这叫做丰国。乡里设置义仓，征收发放谨慎，遇到大灾之年，人民仍能度过。简化刑法，不残暴而能惩戒，这叫做严威。小的犯罪放过肢体，大的犯罪保全子女，和乐恭敬，以达到治理。凡是人民所想要的，不必请求就能获得；凡是人民所厌恶的，不必祈祝就能停止。四夷稽首归服，不兴兵革，不竭货力。大扬于后嗣，垂范于帝典，十位圣主继承其治，孝仁平宽，以祖先为准则。恩泽越久越深，仁德越增越高，人民拥戴唐朝，永永无穷。

是故受命不于天，于其人；休符不于祥，于其仁。惟人之仁，匪祥于天。匪祥于天，兹惟贞符哉！未有丧仁而久者也，未有恃祥而寿者也。商之王以桑谷昌，以雉鸲大，宋之君以法星寿，郑以龙衰，鲁以麟弱，白雉亡汉，黄犀死莽，恶在其为符也？不胜唐德之代，光绍明濬，深鸿尨大，保人斯无疆，宜荐于郊庙，文之雅诗，祗告于德之休。帝曰谌哉！乃黜休祥之奏，究贞符之奥，思德之所未大，求仁之所未备，以极于邦治，以敬于人事。其诗曰：

所以受命不在于天，而在于人；休美的符瑞不在于祥瑞，而在于仁德。只有人的仁德，不是上天降下的祥瑞。不是上天降下的祥瑞，这才是真正的符瑞啊！没有丧失仁德而能长久的，没有依靠祥瑞而能长寿的。商朝之王因桑谷而昌盛，因雉雊而强大，宋国之君因法星而长寿，郑国因龙而衰，鲁国因麟而弱，白雉使汉朝灭亡，黄犀使王莽死去，哪里能算作符瑞呢？唐德盛大的时代，光辉继承明睿，深宏庞大，保佑人民无穷无尽，应当献祭于郊庙，用雅诗来文饰，恭敬地告于德政之美。皇帝说确实如此！于是罢黜美祥的奏报，探究贞符的深奥，思考德政所未广大之处，追求仁德所未完备之处，以极尽于邦国治理，以恭敬于人事。其诗说：

于穆敬德，黎人皇之。惟贞厥符，浩浩将之。仁函于肤，刃莫毕屠。泽熯于爨，灊炎以澣。勃厥凶德，乃驱乃夷。懿其休风，是煦是吹。父子熙熙，相宁以嬉。赋彻而藏，厚我糗粻。刑轻以清，我完靡伤。贻我子孙，百代是康。十圣嗣于治，仁后之子。子思孝父，易患于己。拱之戴之，神其尔宜。载扬于雅，承天之嘏。天之诚神，宜鉴于仁。神之曷依？宜仁之归。濮铅于北，祝栗于南，幅员西东，祗一乃心。祝唐之纪，后天罔坠；祝皇之寿，与地咸久。曷徒祝之，心诚笃之。神协人同，道以告之。俾弥亿万年，不震不危。我代之延，永永毗之。仁增以崇，曷不尔思？有号于天，佥曰呜呼，咨尔皇灵，无替厥符！

啊，庄严恭敬之德，黎民以之为皇。只有那真正的符瑞，浩浩荡荡地承载着。仁德覆盖于肌肤，刀剑不能全部屠杀。恩泽如同在灶上烤干，又用火焰洗涤。勃发那凶恶之德，就驱逐铲除。美好那休和之风，既吹拂又温暖。父子欢乐，相互安宁嬉戏。赋税征收而储藏，充实我们的粮食。刑罚轻简而清明，我们完整不受伤害。留给我们子孙，百代安康。十位圣主继承治理，仁德之后的子孙。子孙思念孝顺父亲，把忧患转移到自己身上。拱卫拥戴，神灵应当保佑你。载扬于雅诗，承受上天的福佑。上天确实神明，应当明察于仁德。神灵依靠什么？应当归于仁德。濮铅在北，祝栗在南，幅员西东，只一心一意。祝愿唐的纪元，比天地更后而不坠落；祝愿皇上的寿命，与大地一样长久。何止是祝愿，内心真诚地笃信。神灵协和人事相同，以此道来告知。使绵延亿万年，不震动不危险。我代的延续，永远永远地辅助它。仁德不断增加而崇高，怎能不思念你？有呼喊于上天，都说呜呼，啊，皇灵，不要废弃那符瑞！

宗元不得召，内闵悼，悔念往吝，作赋自儆曰：

柳宗元不能得到召回，内心忧伤，悔念过去的过失，作赋自我警戒说：

惩咎愆以本始兮，孰非余心之所求？处卑污以闵世兮，固前志之为尤。始余学而观古兮，怪今昔之异谋。惟聪明为可考兮，追骏步而遐游。絜诚之既信直兮，仁友蔼而萃之。日施陈以系縻兮，邀尧舜禹之为。上睢盱而混茫兮，下驳诡而怀私。旁罗列以交贯兮，求大中之所宜。

以根本来惩戒过错啊，哪个不是我心所追求的？身处卑污而怜悯世道啊，这本是前志的过错。起初我学习而观察古人啊，奇怪今昔的谋划不同。只有聪明才可以考察啊，追随骏马般的步伐而远游。纯洁诚信既已信实正直啊，仁友和蔼而聚集在一起。日日施设以维系啊，追求尧舜禹的作为。在上者昏聩而混茫啊，在下者驳杂诡诈而心怀私念。旁罗列以交贯其中啊，寻求大中之所适宜。

曰道有象兮，而无其形。推变乘时兮，与志相迎。不及则殆兮，过则失贞。谨守而中兮，与时偕行。万类芸芸兮，率由以宁。刚柔弛张兮，出入纶经。登能抑枉兮，白黑浊清。蹈乎大方兮，物莫能婴。

说道有象啊，却没有它的形状。推演变化顺应时势啊，与志向相迎合。不及则危险啊，过则失去贞正。谨守中道啊，与时同行。万类纷纭啊，都由此而安宁。刚柔弛张啊，出入经纬。进用贤能抑制邪曲啊，分清黑白浊清。践行大道啊，万物不能侵扰。

奉訏谟以植内兮，欣余志之有获。再明信乎策书兮，谓耿然而不惑。愚者果于自用兮，惟惧夫诚之不一。不顾虑以周图兮，专兹道以为服。谗妒构而不戒兮，犹断断于所执。哀吾党之不淑兮，遭任遇之卒迫。势危疑而多诈兮，逢天地之否隔。欲图退而保己兮，悼乖期乎曩昔。欲操术以致忠兮，众呀然而互吓。进与退吾无归兮，甘脂润兮鼎镬。幸皇鉴之明宥兮，累郡印而南适。惟罪大而宠厚兮，宜夫重仍乎祸谪。既明惧乎天讨兮，又幽栗乎鬼责。惶惶乎夜寤而昼骇兮，类鹿濩秬之不息。

奉大谋以树立内心啊，欣喜我的志向有所获得。再次明信于策书啊，以为光明而不疑惑。愚者果于自用啊，只害怕诚信的不一致。不顾虑周全图谋啊，专以此道为服。谗妒构陷而不戒备啊，仍然固执于所执持的。哀叹我辈的不幸啊，遭遇任用的突然紧迫。形势危险可疑而多欺诈啊，恰逢天地的闭塞隔离。想要图谋退身而保全自己啊，又痛惜违背了从前的约定。想要运用方术以尽忠啊，众人哗然而互相恐吓。进与退我都无处可归啊，甘愿受鼎镬之刑。幸而皇鉴明察宽宥啊，系着郡印而南行。只是罪大而宠厚啊，应当重重地遭受祸谪。既明处恐惧上天的惩罚啊，又暗处战栗于鬼神的谴责。惶惶然夜醒而昼惊啊，如同鹿一样不停地奔跑。

凌洞庭之洋洋兮，溯湘流之沄沄。飘风击以扬波兮，舟摧抑而回邅。日霾曀以昧幽兮，黝云涌而上屯。暮屑窣以淫雨兮，听嗷嗷之哀猿。众鸟萃而啾号兮，沸洲渚以连山。漂遥逐其讵止兮，逝莫属余之形魂。攒峦奔以纡委兮，束汹涌之崩湍。畔尺进而寻退兮，荡洄汩乎沦涟。际穷冬而止居兮，羁累棼以萦缠。

凌驾洞庭湖的洋洋大水啊，逆溯湘江的沄沄波浪。旋风冲击扬起波涛啊，舟船摧折而回旋不前。日光昏暗而幽昧啊，黑云涌起而向上屯聚。傍晚窸窣地下着淫雨啊，听到嗷嗷的哀猿之声。众鸟聚集而啾啾号叫啊，沸腾洲渚连接山峦。漂流追逐哪里能停止啊，逝去的不属于我的形魂。攒聚的山峦奔腾而曲折啊，束缚着汹涌的崩湍。在岸上才进一尺又退一寻啊，荡漾洄流于沦涟之中。到了深冬而停止居住啊，羁旅的牵累纷乱缠绕。

哀吾生之孔艰兮，循《凯风》之悲诗。罪通天而降酷兮，不亟死而生为！逾再岁之寒暑兮，犹贸贸而自持。将沈渊而陨命兮，讵蔽罪以塞祸？惟灭身而无后兮，顾前志犹未可。进路呀以划绝兮，退伏匿又不果。为孤囚以终世兮，长拘挛而轗轲。

哀叹我生命的艰难啊，循着《凯风》的悲诗。罪过通天而降下酷刑啊，不赶快死去而活着做什么！过了两个寒暑啊，仍然愚昧地自我坚持。将要沉入深渊而丧命啊，怎能遮蔽罪过堵塞祸患？只是灭身而无后代啊，回顾前志还是不可以。前进的路呀突然断绝啊，退隐伏藏又不果决。做孤囚以终世啊，长受拘挛而坎坷。

曩余志之脩蹇兮，今何为此戾也？岂贪食而盗名兮，不混同于世也。将显身以直遂兮，众之所宜蔽也。不择言以危肆兮，固群祸之际也。

从前我的志向高远坚定啊，如今为何如此乖戾呢？难道是贪食而盗名啊，不愿混同于世俗。将要显身以直达啊，众人当然要遮蔽。不择言语而危言放肆啊，本是多祸之时。

御长辕之无桡兮，行九折之峨峨。却惊棹以横江兮，溯凌天之腾波。幸余死之已缓兮，完形躯之既多。苟余齿之有惩兮，蹈前烈而不颇。死蛮夷固吾所兮，虽显宠其焉加？配大中以为偶兮，谅天命之谓何！

驾着长辕而不弯曲啊，行走在九折的峨峨山路上。退却惊桨以横渡长江啊，逆溯凌天的腾波。幸而我的死已经延缓啊，保全形体已经很多了。如果我的年齿有所惩戒啊，追随前烈而不偏颇。死在蛮夷本是我的所在啊，虽显宠又怎能增加？以大中为配偶啊，知道天命又能怎样！

元和十年，徙柳州刺史。时刘禹锡得播州，宗元曰："播非人所居，而禹锡亲在堂，吾不忍其穷，无辞以白其大人，如不往，便为母子永决。"即具奏欲以柳州授禹锡而自往播。会大臣亦为禹锡请，因改连州。

元和十年，移任柳州刺史。当时刘禹锡被贬到播州，柳宗元说："播州不是人住的地方，而刘禹锡有母亲在堂，我不忍心看到他陷入困境，没有言辞向他的母亲禀告，如果不去，便成了母子永别。"于是上奏想要将柳州让给刘禹锡而自己去播州。恰逢大臣也为刘禹锡请求，因而改任连州。

柳人以男女质钱，过期不赎，子本均，则没为奴婢。宗元设方计，悉赎归之。尤贫者，令书庸，视直足相当，还其质。已没者，出己钱助赎。南方为进士者，走数千里从宗元游，经指授者，为文辞皆有法。世号"柳柳州"。十四年卒，年四十七。

柳州人用儿女作抵押借钱，过期不赎，利息和本金相等时，就没收为奴婢。柳宗元想方设法，全部赎回归还。特别贫困的，让他们记账做工，看工钱足以抵债时，归还人质。已经被没收的，拿出自己的钱帮助赎回。南方做进士的人，奔走数千里来跟从柳宗元学习，经过他指点传授的，写文章都很有章法。世人称他为"柳柳州"。元和十四年去世，享年四十七岁。

宗元少时嗜进，谓功业可就。既坐废，遂不振。然其才实高，名盖一时。韩愈评其文曰："雄深雅健，似司马子长，崔、蔡不足多也。"既没，柳人怀之，托言降于州之堂，人有慢者辄死。庙于罗池，愈因碑以实之云。

柳宗元年轻时热衷进取，认为功业可以成就。既然因罪被废，于是不再振作。然而他的才能确实高超，名盖一时。韩愈评论他的文章说："雄深雅健，似司马迁，崔骃、蔡邕也不足以多赞。"他去世后，柳州人怀念他，托言他的神灵降临在州衙的堂上，有人对他不恭敬就会死去。在罗池立庙祭祀，韩愈为此作碑文以证实此事。

程异，字师举，京兆长安人。居乡以孝称。第明经，再补郑尉。精吏治，为叔文所引，由监察御史为盐铁扬子院留后。叔文败，贬郴州司马。

程异，字师举，是京兆长安人。在乡里以孝顺著称。考中明经科，两次补任郑县尉。精通吏治，被王叔文引荐，由监察御史升为盐铁扬子院留后。王叔文失败后，被贬为郴州司马。

李巽领盐铁，荐异心计可任，请拔擢用之，乃授侍御史，复为扬子留后。稍迁淮南等道两税使。异起退废，能厉己竭节，悉矫革征利旧弊。入迁累卫尉卿、盐铁转运副使。方讨蔡，异使江表调财用，因行谕诸帅府，以羡赢贡。故异所至，不剥下，不加敛，经用以饶。遂兼御史大夫为盐铁使。元和十三年，以工部侍郎同中书门下平章事，犹领盐铁。异以钱谷奋而至宰相，自以非人望，久不敢当印秉笔。明年，西北军政不治，议置巡边使，宪宗问孰可者，乃自请行。会卒，赠尚书左仆射，谥曰恭。身殁官第，无留赀，世重其廉云。

李巽主管盐铁事务，推荐程异有心计可任用，请求提拔使用他，于是任命为侍御史，再次担任扬子留后。渐渐升迁为淮南等道两税使。程异从退废中被起用，能够严格要求自己，竭尽节操，全部革除征收旧弊。入朝后多次升迁至卫尉卿、盐铁转运副使。当时正在讨伐蔡州，程异出使江表调拨财用，顺便巡行晓谕各帅府，将盈余的财物进贡。所以程异所到之处，不剥削下属，不增加赋敛，经费充足。于是兼任御史大夫为盐铁使。元和十三年，以工部侍郎同中书门下平章事，仍然兼管盐铁。程异以钱谷事务奋起而做到宰相，自己认为不是众望所归，长久不敢接受宰相印信执笔理政。第二年，西北军政管理不善，商议设置巡边使，宪宗问谁可以胜任，于是自己请求前往。恰逢去世，追赠尚书左仆射，谥号恭。身死官邸，没有留下财产，世人敬重他的廉洁。

赞曰：叔文沾沾小人，窃天下柄，与阳虎取大弓《春秋》书为盗无以异。宗元等桡节从之，徼幸一时，贪帝病昏，抑太子之明，规权遂私。故贤者疾，不肖者媢，一偾而不复，宜哉！彼若不傅匪人，自励材猷，不失为明卿才大夫，惜哉！

赞曰：王叔文是个沾沾自喜的小人，窃取天下权柄，与阳虎夺取大弓《春秋》书为盗贼没有区别。柳宗元等人屈节跟从他，侥幸一时，利用皇帝病重昏聩，压制太子的明智，图谋权位遂行私欲。所以贤者痛恨，不肖者嫉妒，一旦失败就不能恢复，是应该的！他们如果不依附非人，自我砥砺才能谋略，不失为明卿才大夫，可惜啊！