新唐书 · 卷一百九十六·列传第一百二十一

隐逸隐逸古之隐者，大抵有三概：上焉者，身藏而德不晦，故自放草野，而名往从之，虽万乘之贵，犹寻轨而委聘也；其次，挈治世具弗得伸，或持峭行不可屈于俗，虽有所应，其于爵禄也，泛然受，悠然辞，使人君常有所慕企，怊然如不足，其可贵也；末焉者，资槁薄，乐山林，内审其才，终不可当世取舍，故逃丘园而不返，使人常高其风而不敢加訾焉。且世未尝无隐，有之未尝不旌贲而先焉者，以孔子所谓"举逸民，天下之人归焉"。

古代的隐士，大致有三种情况：上等的，身藏而德行不隐晦，所以自放于草野之间，而名声却追随而来，即使是万乘之尊的君主，也要寻其踪迹而委派聘书；次一等的，怀有治国之具而不能施展，或者持守孤高的品行不肯屈从于世俗，虽然有所应召，但对于爵禄，淡然接受，悠然辞去，使人君常怀仰慕企盼之心，怅然若有所失，这是可贵的；最下等的，资质浅薄，乐于山林，内心审视自己的才能，终究不能为当世所取用，所以逃入丘园不再返回，使人常以他们的风范为高而不敢加以诋毁。况且世间未曾没有隐士，有了隐士也未曾不加以旌表而尊崇的，正如孔子所说"举用逸民，天下的人就会归附"。

唐兴，贤人在位众多，其遁戢不出者，才班班可述，然皆下概者也。虽然，各保其素，非托默于语，足崖壑而志城阙也。然放利之徒，假隐自名，以诡禄仕，肩相摩于道，至号终南、嵩少为仕途捷径，高尚之节丧焉。故裒可喜慕者类于篇。

唐朝兴起，贤人在位众多，那些遁世不出的人，才能可述的也不少，但都属于下等一类。虽然如此，他们各自保持其本真，不是假借沉默不语，身居崖壑而心志在城阙。然而那些追逐利益之徒，假借隐逸自命，以诡计求取禄位，肩摩肩于道路上，以至于称终南山、嵩山为仕途捷径，高尚的节操由此丧失了。所以收集那些可喜欢可仰慕的人，分类记在本篇。

王绩，字无功，绛州龙门人。性简放，不喜拜揖。兄通，隋末大儒也，聚徒河、汾间，仿古作《六经》，又为《中说》以拟《论语》。不为诸儒称道，故书不显，惟《中说》独传。通知绩诞纵，不婴以家事，乡族庆吊冠昏，不与也。与李播、吕才善。

王绩，字无功，绛州龙门人。性情简傲放任，不喜欢拜揖之礼。哥哥王通，是隋朝末年的大儒，在黄河、汾水之间聚集门徒，模仿古法作《六经》，又作《中说》以比拟《论语》。不被诸儒称道，所以书不显扬，只有《中说》独传于世。王通知道王绩放纵不羁，不以家事约束他，乡族中的庆吊冠婚等事，都不参与。与李播、吕才交好。

大业中，举孝悌廉洁，授秘书省正字。不乐在朝，求为六合丞，以嗜酒不任事，时天下亦乱，因劾，遂解去。叹曰："网罗在天，吾且安之！"乃还乡里。有田十六顷在河渚间。仲长子光者，亦隐者也，无妻子，结庐北渚，凡三十年，非其力不食。绩爱其真，徙与相近。子光瘖，未尝交语，与对酌酒欢甚。绩有奴婢数人，种黍，春秋酿酒，养凫雁，莳药草自供。以《周易》《老子》《庄子》置床头，他书罕读也。欲见兄弟，辄度河还家。游北山东皋，著书自号东皋子。乘牛经酒肆，留或数日。

大业年间，举孝悌廉洁科，授秘书省正字。不乐意在朝中做官，请求出任六合县丞，因为嗜酒不能胜任职务，当时天下也乱了，因被弹劾，便解职离去。感叹说："罗网在天，我要到哪里去呢！"于是回到乡里。有田十六顷在河洲之间。仲长子光，也是一个隐士，没有妻子儿女，在北渚搭庐而居，共三十年，不是自己劳动所得就不吃。王绩喜爱他的真诚，迁居与他相近。子光是个哑巴，两人从未交谈，却对坐饮酒非常欢畅。王绩有奴婢数人，种黍子，春秋酿酒，养鸭子和大雁，栽种药草自给。把《周易》《老子》《庄子》放在床头，其他的书很少读。想见兄弟时，就渡河回家。游览北山东皋，著书自号东皋子。骑着牛经过酒铺，有时停留数日。

高祖武德初，以前官待诏门下省。故事，官给酒日三升，或问："待诏何乐邪？"答曰："良酝可恋耳！"侍中陈叔达闻之，日给一斗，时称"斗酒学士"。贞观初，以疾罢。复调有司，时太乐署史焦革家善酿，绩求为丞，吏部以非流不许，绩固请曰："有深意。"竟除之。革死，妻送酒不绝，岁余，又死。绩曰："天不使我酣美酒邪？"弃官去。自是太乐丞为清职。追述革酒法为经，又采杜康、仪狄以来善酒者为谱。李淳风曰："君，酒家南、董也。"所居东南有盘石，立杜康祠祭之，尊为师，以革配。著《醉乡记》以次刘伶《酒德颂》。其饮至五斗不乱，人有以酒邀者，无贵贱辄往，著《五斗先生传》。刺史崔喜悦之，请相见，答曰："奈何坐召严君平邪？"卒不诣。杜之松，故人也，为刺史，请绩讲礼，答曰："吾不能揖让邦君门，谈糟粕，弃醇醪也。"之松岁时赠以酒脯。初，兄凝为隋著作郎，撰《隋书》未成，死，绩续余功，亦不能成。豫知终日，命薄葬，自志其墓。

高祖武德初年，以从前的官职在门下省待诏。按旧例，官府每天给酒三升，有人问："待诏有什么乐趣呢？"回答说："只有美酒值得留恋罢了！"侍中陈叔达听说后，每天给一斗酒，当时称他为"斗酒学士"。贞观初年，因病免职。后来又到吏部待调，当时太乐署史焦革家善于酿酒，王绩请求做太乐丞，吏部认为不是正途不许，王绩坚持请求说："有深意。"最终授予了他。焦革死后，妻子不停地送酒，过了一年多，妻子也死了。王绩说："上天不让我畅饮美酒吗？"弃官离去。从此太乐丞成为清职。追述焦革的酿酒法写成经书，又采集杜康、仪狄以来善于酿酒的人编成谱。李淳风说："您，是酒家的南、董啊。"居住地东南有块大石，他在那里立杜康祠祭祀，尊为老师，以焦革配享。著《醉乡记》仅次于刘伶的《酒德颂》。他饮酒至五斗仍不乱，有人以酒相邀，不论贵贱都去，著《五斗先生传》。刺史崔喜喜欢他，请求相见，他回答说："怎么能坐着召见严君平呢？"最终不去。杜之松，是他的旧友，任刺史，请王绩讲礼，他回答说："我不能在邦君门下行揖让之礼，谈论糟粕，而抛弃美酒啊。"杜之松每年按时节送给他酒肉。当初，兄长王凝任隋朝著作郎，撰写《隋书》未完成就死了，王绩继续他的工作，也未能完成。预知自己的死期，命薄葬，自己写了墓志铭。

绩之仕，以醉失职，乡人靳之，托无心子以见趣曰："无心子居越，越王不知其大人也，拘之仕，无喜色。越国法曰：'秽行者不齿。'俄而无心子以秽行闻，王黜之，无愠色。退而适茫荡之野，过动之邑而见机士，机士抚髀曰：'嘻！子贤者而以罪废邪？'无心子不应。机士曰：'愿见教。'曰：'子闻蜚廉氏马乎？一者朱鬣白毳，龙骼凤亿，骤驰如舞，终日不释辔而以热死；一者重头昂尾，驼颈貉膝，踶啮善蹶，弃诸野，终年而肥。夫凤不憎山栖，龙不羞泥蟠，君子不苟洁以罹患，不避秽而养精也。'"其自处如此。

王绩做官，因醉酒失职，乡人嘲笑他，他假托无心子来表达自己的志趣说："无心子住在越国，越王不知道他是大人物，强迫他做官，他没有喜色。越国法律规定：'行为污秽的人不齿于列。'不久无心子以行为污秽闻名，越王罢免了他，他没有怒色。退而到了茫荡之野，经过动之邑见到了机士，机士拍着大腿说：'嘻！先生是贤人却因罪废黜吗？'无心子不回答。机士说：'愿请教。'无心子说：'你听说过蜚廉氏的马吗？一匹红鬃白毛，龙骼凤臆，奔驰如舞，整日不卸辔头而热死；一匹大头昂尾，驼颈貉膝，踢咬好蹶，被弃于野外，一年到头却肥壮。凤凰不厌恶山居，龙不羞于泥中蟠伏，君子不苟且洁身以致祸患，不回避污秽而保养精神。'"他就是这样自处。

朱桃椎，益州成都人。澹泊绝俗，被裘曳索，人莫能测其为。长史窦轨见之，遗以衣服、鹿帻、麂靴，逼署乡正。委之地，不肯服。更结庐山中，夏则裸，冬缉木皮叶自蔽，赠遗无所受。尝织十芒屩置道上，见者曰："居士屩也。"为鬻米茗易之，置其处，辄取去，终不与人接。其为屩，草柔细，环结促密，人争蹑之。高士廉为长史，备礼以请，降阶与之语，不答，瞪视而出。士廉拜曰："祭酒其使我以无事治蜀邪？"乃简条目，薄赋敛，州大治。屡遣人存问，见辄走林草自匿云。

朱桃椎，益州成都人。淡泊绝俗，披着皮裘拖着绳索，人们无法测知他的行为。长史窦轨见到他，送给他衣服、鹿皮巾、麂皮靴，强迫他担任乡正。他把东西丢在地上，不肯穿戴。改在山中搭庐居住，夏天裸体，冬天编织树皮树叶遮蔽身体，别人赠送的东西一概不接受。曾经织了十双草鞋放在路上，见到的人说："这是居士的鞋啊。"便用米和茶来交换，放在原处，他就取走，始终不与人接触。他做的草鞋，草茎柔软细密，编结紧密，人们争相穿着。高士廉任长史，备好礼仪来请他，走下台阶与他说话，他不回答，瞪眼看了就出去了。高士廉拜谢说："祭酒您是要让我以清静无为治理蜀地吗？"于是简化条规，减轻赋税，州里得到大治。屡次派人去慰问，他一见就跑到树林草丛中躲藏起来。

孙思邈，京兆华原人。通百家说，善言老子、庄周。周洛州总管独孤信见其少，异之，曰："圣童也，顾器大难为用尔！"及长，居太白山。隋文帝辅政，以国子博士召，不拜。密语人曰："后五十年有圣人出，吾且助之。"太宗初，召诣京师，年已老，而听视聪瞭。帝叹曰："有道者！"欲官之，不受。显庆中，复召见，拜谏议大夫，固辞。上元元年，称疾还山，高宗赐良马，假鄱阳公主邑司以居之。

孙思邈，京兆华原人。通晓百家学说，善于谈论老子、庄子。北周洛州总管独孤信见到他年少，感到惊异，说："这是圣童啊，但才器太大难以被任用罢了！"长大后，居住在太白山。隋文帝辅政时，以国子博士征召，他不去。私下对人说："五十年后有圣人出现，我将去帮助他。"太宗初年，召他到京师，年纪已老，但耳聪目明。皇帝感叹说："有道之人啊！"想让他做官，他不接受。显庆年间，再次召见，拜谏议大夫，他坚决推辞。上元元年，称病回山，高宗赐给良马，借用鄱阳公主的封邑官署让他居住。

思邈于阴阳、推步、医药无不善，孟诜、卢照邻等师事之。照邻有恶疾，不可为，感而问曰："高医愈疾，奈何？"答曰："天有四时五行，寒暑迭居，和为雨，怒为风，凝为雨霜，张为虹霓，天常数也。人之四支五藏，一觉一寐，吐纳往来，流为荣卫，章为气色，发为音声，人常数也。阳用其形，阴用其精，天人所同也。失则烝生热，否生寒，结为瘤赘，陷为痈疽，奔则喘乏，竭则燋槁，发乎面，动乎形。天地亦然：五纬缩赢，孛彗飞流，其危诊也；寒暑不时，其蒸否也；石立土踊，是其瘤赘；山崩土陷，是其痈疽；奔风暴雨其喘乏，川渎竭涸其燋槁。高医导以药石，救以钅乏剂；圣人和以至德，辅以人事。故体有可愈之疾，天有可振之灾。"

孙思邈对阴阳、推步、医药无不精通，孟诜、卢照邻等以师礼事奉他。卢照邻患有恶疾，无法治愈，感伤地问："高明的医生治愈疾病，是怎样做的？"回答说："天有四时五行，寒暑交替，和则为雨，怒则为风，凝结为雪霜，舒张为虹霓，这是天的常数。人的四肢五脏，一醒一睡，呼吸往来，流动为荣卫之气，显露为气色，发出为声音，这是人的常数。阳表现其形，阴表现其精，天人是相同的。失调则气逆生热，闭塞生寒，结聚为瘤赘，内陷为痈疽，奔迫则喘息乏力，枯竭则憔悴干枯，表现在面部，变动在形体。天地也是这样：五星运行失常，彗星飞流，这是危险的征兆；寒暑不按时，这是气逆闭塞；岩石竖立、土壤隆起，这是它的瘤赘；山崩地陷，这是它的痈疽；狂风暴雨是它的喘息乏力，河流干涸是它的憔悴干枯。高明的医生用药石来引导，用针剂来救治；圣人用至德来调和，以人事来辅助。所以身体有可治愈的疾病，天地有可拯救的灾害。"

照邻曰："人事奈何？"曰："心为之君，君尚恭，故欲小。《诗》曰'如临深渊，如履薄冰'，小之谓也。胆为之将，以果决为务，故欲大。《诗》曰'赳赳武夫，公侯干城'，大之谓也。仁者静，地之象，故欲方，《传》曰'不为利回，不为义疚'，方之谓也。智者动，天之象，故欲圆。《易》曰'见机而作，不俟终日'，圆之谓也。"

卢照邻问："人事怎样做呢？"回答说："心是君主，君崇尚恭谨，所以心要小。《诗经》说'如临深渊，如履薄冰'，就是说的要小。胆是将军，以果断为要务，所以胆要大。《诗经》说'赳赳武夫，公侯干城'，就是说的要大。仁者好静，是地的象征，所以行为要方正，《左传》说'不为利益而违背，不为道义而愧疚'，就是说的方正。智者好动，是天的象征，所以思虑要圆通。《易经》说'见机而作，不等到一天结束'，就是说的圆通。"

复问养性之要，答曰："天有盈虚，人有屯危，不自慎，不能济也。故养性必先知自慎也。慎以畏为本，故士无畏则简仁义，农无畏则堕稼穑，工无畏则慢规矩，商无畏则贷不殖，子无畏则忘孝，父无畏则废慈，臣无畏则勋不立，君无畏则乱不治。是以太上畏道，其次畏天，其次畏物，其次畏人，其次畏身。忧于身者不拘于人，畏于己者不制于彼，慎于小者不惧于大，戒于近者不侮于远。知此则人事毕矣。"

又问他养性的要领，回答说："天有盈虚变化，人有屯难危险，自己不谨慎，就不能渡过难关。所以养性必先要知道自慎。谨慎以敬畏为根本，所以士人没有敬畏就会怠慢仁义，农民没有敬畏就会荒废农事，工匠没有敬畏就会轻视规矩，商人没有敬畏就会货财不增殖，儿子没有敬畏就会忘记孝道，父亲没有敬畏就会废弃慈爱，臣子没有敬畏就会功勋不立，君主没有敬畏就会祸乱得不到治理。因此最上等的是敬畏道，其次是敬畏天，其次是敬畏万物，其次是敬畏他人，其次是敬畏自身。对自己担忧的人不受他人拘束，害怕自己的人不受他人控制，在小事上谨慎的人不怕大事，在近处戒备的人不侮慢远处。知道这些，人事就完备了。"

初，魏征等修齐、梁、周、隋等五家史，屡咨所遗，其传最详。永淳初，卒，年百余岁，遗令薄葬，不藏明器，祭去牲牢。

当初，魏征等人修撰齐、梁、周、隋等五家史，屡次向他咨询遗漏之处，他的传记最为详细。永淳初年，去世，享年一百多岁，遗命薄葬，不藏明器，祭祀不用牲畜。

孙处约尝以诸子见，思邈曰："俊先显，侑晚贵，佺祸在执兵。"后皆验。太子詹事卢齐卿之少也，思邈曰："后五十年位方伯，吾孙为属吏，愿自爱。"时思邈之孙溥尚未生，及溥为萧丞，而齐卿徐州刺史。

孙处约曾带着诸子来见他，孙思邈说："孙俊先显达，孙侑晚年显贵，孙佺祸在执掌兵权。"后来都应验了。太子詹事卢齐卿年少时，孙思邈说："五十年后你位至方伯，我的孙子将是你的属吏，愿自爱。"当时孙思邈的孙子孙溥还没有出生，等到孙溥任萧县丞时，卢齐卿正是徐州刺史。

田游岩，京兆三原人。永徽时，补太学生。罢归，入太白山。母及妻皆有方外志，与共栖迟山水间。自蜀历荆、楚，爱夷陵青溪，止庐其侧。长史李安期表其才，召赴京师，行及汝，辞疾入箕山，居许由祠旁，自号"由东邻"，频召不出。

田游岩，京兆三原人。永徽年间，补为太学生。罢学回家，进入太白山。母亲和妻子都有出尘之志，与他一起栖居在山水之间。从蜀地经过荆、楚，喜爱夷陵青溪，在溪旁建庐居住。长史李安期上表推荐他的才能，召他赴京，走到汝州，称病辞去，进入箕山，住在许由祠旁，自号"由东邻"，屡次征召不出。

高宗幸嵩山，遣中书侍郎薛元超就问其母，赐药物絮帛。帝亲至其门，游岩野服出拜，仪止谨朴，帝令左右扶止，谓曰："先生比佳否？"答曰："臣所谓泉石膏肓，烟霞痼疾者。"帝曰："朕得君，何异汉获四皓乎？"薛元超赞帝曰："汉欲废嫡立庶，故四人者为出，岂如陛下亲降岩穴邪？"帝悦，因敕游岩将家属乘传赴都，拜崇文馆学士。帝营奉天宫，游岩旧宅直宫左，诏不听毁。天子自书榜其门，曰"隐士田游岩宅"。进太子洗马。裴炎死，坐素厚善，放还山。蚕衣耕食，不交当世，惟与韩法昭、宋之问为方外友云。

高宗巡幸嵩山，派中书侍郎薛元超去问候他的母亲，赐给药物絮帛。皇帝亲自到他的门前，田游岩穿着山野之服出来拜见，仪态举止谨慎质朴，皇帝令左右扶住他，对他说："先生近来可好？"回答说："臣就是所谓泉石膏肓、烟霞痼疾的人。"皇帝说："朕得到先生，与汉朝获得四皓有什么不同呢？"薛元超赞美皇帝说："汉朝想要废嫡立庶，所以四个人才出来，哪像陛下亲自降临岩穴呢？"皇帝高兴，于是敕令田游岩带着家属乘传车赶赴都城，拜为崇文馆学士。皇帝营建奉天宫，田游岩的旧宅正对着宫左，诏令不许拆毁。天子亲自书写匾额挂在门上，写"隐士田游岩宅"。进太子洗马。裴炎死后，因平时与他交好而受牵连，被放还山中。穿蚕衣吃耕种所得，不与当世交往，只与韩法昭、宋之问为方外之友。

时又有史德义者，昆山人，居虎丘山。骑牛带瓢，出入廛野。高宗闻其名，召至洛阳，俄称疾归。天授初，江南宣劳使周兴荐之，复召赴都，擢朝散大夫。兴死，免官归，素誉顿衰。

当时又有史德义，昆山人，居住在虎丘山。骑牛带着水瓢，出入于市井郊野。高宗听说他的名声，召到洛阳，不久称病回乡。天授初年，江南宣劳使周兴推荐他，又召赴都城，提拔为朝散大夫。周兴死后，被免官回家，一向的声誉顿时衰落。

孟诜，汝州梁人。擢进士第，累迁凤阁舍人。他日至刘祎之家，见赐金，曰："此药金也，烧之，火有五色气。"试之，验。武后闻，不悦，出为台州司马，频迁春官侍郎。相王召为侍读。拜同州刺史。神龙初，致仕，居伊阳山，治方药。睿宗召，将用之，以老固辞，赐物百段，诏河南春秋给羊酒糜粥。尹毕构以诜有古人风，名所居为子平里。开元初，卒，年九十三。

孟诜，汝州梁县人。考中进士，屡次升迁任凤阁舍人。有一天到刘祎之家中，见到赐金，说："这是药金，烧它，火焰有五色气。"试了一下，果然应验。武后听说后，不高兴，将他外放为台州司马，又频繁迁任春官侍郎。相王召他为侍读。授同州刺史。神龙初年，退休，居住在伊阳山，研究方药。睿宗召他，将要用他，他以年老坚决推辞，赐物百段，诏令河南府每年春秋供给羊酒糜粥。尹毕构因孟诜有古人风范，将他所居之处命名为子平里。开元初年，去世，享年九十三岁。

诜居官颇刻敛，然以治称。其闲居尝语人曰："养性者，善言不可离口，善药不可离手。"当时传其当。

孟诜做官颇为刻薄收敛，但以治理著称。他闲居时曾对人说："养性的人，善言不可离口，好药不可离手。"当时人传为名言。

王友贞，怀州河内人。父知敬，善书隶。武后时，仕为麟台少监。友贞少为司经局正字。母病，医言得人肉啖良已，友贞剔股以进，母疾愈。诏旌表其门。素好学，训诲子弟如严君。口不语人过，重然诺，时以为君子。历长水令，罢归。中宗在东宫，召为司仪郎，不就。神龙初，以太子中舍人征，固辞疾。诏致珍馔，给全禄终身，四时送其所，州县存问。玄宗在东宫，表以蒲车召，不至。卒，年九十九，赠银青光禄大夫，赖县令吊祭。

王友贞，怀州河内人。父亲王知敬，擅长隶书。武后时，出仕为麟台少监。王友贞年轻时担任司经局正字。母亲生病，医生说吃人肉可愈，王友贞割下大腿肉进献，母亲病愈。诏令旌表其门。他素来好学，教诲子弟如同严父。口中不说别人的过错，重视承诺，当时人认为他是君子。历任长水县令，罢官回家。中宗在东宫时，召他为司仪郎，他不去。神龙初年，以太子中舍人征召，他坚决以病辞谢。诏令赐予珍馔，终身给全俸，四季送到他的住所，州县慰问。玄宗在东宫时，上表用蒲车征召，他不来。去世，享年九十九岁，追赠银青光禄大夫，赖县令吊祭。

王希夷，徐州滕人。家贫，父母丧，为人牧羊，取傭以葬。隐嵩山，师黄颐学养生四十年。颐卒，更居兖州徂徕，与刘玄博友善。喜读《周易》《老子》，饵松柏叶、杂华，年七十余，筋力柔强。刺史卢齐卿就谒问政，答曰："'己所不欲，勿施于人'，此言足矣。"

王希夷，徐州滕县人。家境贫困，父母去世，替人牧羊，取雇钱来安葬他们。隐居嵩山，拜黄颐为师学习养生四十年。黄颐去世后，改居兖州徂徕山，与刘玄博友善。喜欢读《周易》《老子》，吃松柏叶和杂花，七十多岁时，筋骨仍然柔韧有力。刺史卢齐卿前去拜访请教政事，他回答说："'己所不欲，勿施于人'，这句话就够了。"

玄宗东巡狩，诏州县敦劝见行在，时九十余，帝令张说访以政事，宦官扶入宫中，与语甚悦，拜国子博士，听还山。敕州县春秋致束帛酒肉，仍赐绢百、衣一称。

玄宗东巡，诏令州县敦促劝说他到行在觐见，当时他已九十多岁，皇帝令张说向他咨询政事，宦官扶他入宫中，与他交谈非常高兴，拜为国子博士，听任他回山。敕令州县每年春秋送束帛酒肉，并赐绢百匹、衣服一套。

李元恺，邢州人。博学，善天步律历，性恭慎，未尝敢语人。宋璟尝师之，既当国，厚遗以束帛，将荐之朝，拒不答。洺州刺史元行冲邀致之，问经义毕，赠衣服，辞曰："吾躯不可服新丽，惧不称以速咎也。"行冲垢蔑复与之，不获已而受。俄报身所蚕素丝，曰："义不受无妄财也。"先是，定州崔元鉴善《礼》学，用张易之力，授朝散大夫，家居给半禄。元恺诮曰："无功而禄，灾也。"卒，年八十余。

李元恺，邢州人。博学，擅长天文历法，性格恭敬谨慎，从不敢对人谈论。宋璟曾以他为师，等到执掌朝政后，厚赠束帛，要推荐他到朝廷，他拒绝不回应。洺州刺史元行冲邀请他，问完经义后，赠送衣服，他推辞说："我的身体不可以穿新美华丽的衣服，怕不相称而招来灾祸。"元行冲拿出脏旧衣服再给他，不得已才接受。不久回报说自己养蚕所得的素丝，说："义不能接受无妄之财。"此前，定州崔元鉴擅长《礼》学，靠张易之的力量，授朝散大夫，在家居住给半禄。李元恺讥讽说："没有功劳而享受俸禄，是灾祸啊。"去世，享年八十多岁。

卫大经，蒲州解人。卓然高行，口无二言。武后时，召之，固辞疾。素善魏夏侯乾童，闻其母卒，盛暑步往吊，或止之曰："方夏，涉远不如致书。"答曰："书能尽意邪？"比至，乾童以事行，乃设席行吊礼，不讯其家而还。开元初，毕构为刺史，使县令孔慎言就谒，辞不见。

卫大经，蒲州解县人。品行卓然高尚，口中没有二话。武后时，征召他，他以病坚决推辞。一向与魏郡夏侯乾童交好，听说他母亲去世，盛暑天步行前往吊唁，有人劝阻他说："正值夏天，远行不如送信。"回答说："信能表达全部心意吗？"等他到了，夏侯乾童因事外出，他便设席行吊礼，不问其家情况就回去了。开元初年，毕构任刺史，派县令孔慎言去拜见他，他推辞不见。

大经邃于《易》，人谓之"《易》圣"。豫筮死日，凿墓自为志，如言终。

卫大经精通《周易》，人们称他为"《易》圣"。预先卜算死期，自己凿墓撰写墓志，如所言而终。

武攸绪，则天皇后兄惟良子也。恬淡寡欲，好《易》、庄周书。少变姓名，卖卜长安市，得钱辄委去。后更授太子通事舍人，累迁扬州大都督府长史、鸿胪少卿。后革命，封安平郡王，从封中岳，固辞官，愿隐居。后疑其诈，许之，以观所为。攸绪庐岩下如素遁者，后遣其兄攸宜敦谕，卒不起，后乃异之。盘桓龙门、少室间，冬蔽茅椒，夏居石室，所赐金银铛鬲、野服，王公所遗鹿裘、素障、瘿杯，尘皆流积，不御也。市田颍阳，使家奴杂作，自混于民。晚年肌肉消眚，瞳有紫光，昼能见星。

武攸绪，是则天皇后哥哥武惟良的儿子。恬淡寡欲，喜好《周易》、庄子之书。年轻时改名换姓，在长安市上卖卜，得到钱就丢掉。后来改授太子通事舍人，屡次升迁至扬州大都督府长史、鸿胪少卿。武后改朝换代，封为安平郡王，随从封禅中岳，他坚决辞官，愿隐居。武后怀疑他作假，答应了，以观察他的行为。武攸绪在岩下搭庐而居如同素来隐居的人，武后派他哥哥武攸宜去敦促劝谕，他最终不肯出山，武后这才对他另眼相看。他在龙门、少室之间徘徊，冬天用茅草花椒遮蔽，夏天住在石室中，所赐的金银锅鬲、野服，王公所送的鹿裘、素屏风、瘿木杯，都积满灰尘，不用。在颍阳买田，让家奴一起耕作，自己混迹于百姓之中。晚年肌肉消损，瞳中有紫光，白天能看见星星。

中宗初，降封巢国公，遣国子司业杜慎盈赍书以安车召，拜太子宾客。苦祈还山，诏可。安乐公主出降，又遣通事舍人李邈以玺书迎之。将至，帝敕有司即两仪殿设位，行问道礼，诏见日山帔葛巾，不名不拜。攸绪至，更冠带。仗入，通事舍人赞就位，攸绪趋就常班再拜，帝愕然，礼不及行，朝廷叹息。赐予无所受，亲贵来谒，道寒温外，默无所言。及还，中书、门下、学士、朝官五品以上，并祖城东。

中宗初年，降封为巢国公，派国子司业杜慎盈带着诏书用安车征召，拜为太子宾客。他苦苦请求回山，诏令许可。安乐公主出嫁，又派通事舍人李邈带着玺书迎接他。快到的时候，皇帝敕令有司在两仪殿设位，行问道之礼，诏令觐见之日穿着山帔葛巾，不称名不行拜礼。武攸绪到了，却换了冠带。仪仗进入，通事舍人赞引就位，武攸绪快步走到常班位置再拜，皇帝愕然，问道之礼来不及施行，朝廷上下为之叹息。赏赐的东西他都不接受，亲贵来拜见，除了寒暄之外，默然没有话说。等到回去时，中书、门下、学士、朝官五品以上，都到城东为他饯行。

俄而诸韦诛，武氏连祸，唯攸绪不及。睿宗恐其不自安，下诏慰谕，复召拜太子宾客，不就。谯王重福之乱，攸绪以诬被系，张说表置庐山，中书令姚元崇奏："攸绪在武后时未尝辄出，今州县逼遣，士为惊嗟。愿诏赐嵩山旧居，令州县存问。"诏可。开元十一年卒。

不久诸韦被诛，武氏连遭祸害，只有武攸绪没有受到牵连。睿宗担心他心中不安，下诏慰问，又召拜太子宾客，他不去。谯王李重福之乱时，武攸绪因被诬陷而逮捕，张说上表请安置在庐山，中书令姚元崇上奏说："武攸绪在武后时都不曾轻易出山，如今州县逼迫遣送，士人为之惊叹。愿诏令赐给嵩山旧居，令州县慰问。"诏令许可。开元十一年去世。

白履忠，汴州浚仪人。贯知文史，居古大梁城，时号梁丘子。景云中，召为校书郎，弃官去。开元十年，刑部尚书王志愔荐履忠博学守操，可代褚无量、马怀素入阁侍读，国子祭酒杨玚又表其贤，召赴京师。辞病老不任职，诏拜朝散大夫。乞还，手诏许游京师，徐返里闾。履忠留数月乃去。

白履忠，汴州浚仪人。贯通文史，居住在古大梁城中，当时号称梁丘子。景云年间，召为校书郎，弃官而去。开元十年，刑部尚书王志愔推荐白履忠博学守操，可以代替褚无量、马怀素入阁侍读，国子祭酒杨玚又上表推荐他的贤能，召他到京师。他以病老为由辞谢不任职，诏令拜朝散大夫。乞求还乡，手诏允许他游历京师，然后慢慢返回乡里。白履忠留了几个月才离去。

吴兢，其里人也，谓曰："子素贫，不沾斗米匹帛，虽得五品亦何益？"履忠曰："往契丹入寇，家取排门夫，吾以读书，县为免。今终身高卧，宽徭役，岂易得哉！"

吴兢，是他的同乡，对他说："您素来贫困，不沾一斗米一匹帛，即使得了五品又有什么益处？"白履忠说："从前契丹入侵，每家要出丁夫，我因为读书，县里给免了。如今终身高卧，免去徭役，岂是容易得到的吗！"

卢鸿，字颢然，其先幽州范阳人，徙洛阳。博学，善书籀。庐嵩山。玄宗开元初，备礼征再，不至。五年，诏曰："鸿有泰一之道，中庸之德，钩深诣微，确乎自高。诏书屡下，每辄辞托，使朕虚心引领，于今数年。虽得素履幽人之介，而失考父滋恭之谊，岂朝廷之故与生殊趣邪？将纵欲山林，往而不能返乎？礼有大伦，君臣之义不可废也。今城阙密迩，不足为劳，有司其赍束帛之具，重宣兹旨，想有以翻然易节，副朕意焉。"

卢鸿，字颢然，祖先是幽州范阳人，迁居洛阳。博学，擅长书法。在嵩山搭庐而居。玄宗开元初年，备礼两次征召，他都不来。五年，下诏说："卢鸿有泰一之道，中庸之德，钩深探微，确实自高。诏书屡次下达，每次都推辞推托，使朕虚心引领盼望，至今已有数年。虽然得到了幽人洁身自好的耿介，却失去了考父更加恭敬的友谊，难道是朝廷的缘故与先生志趣不同吗？还是纵欲山林，一去而不能返呢？礼有大伦，君臣之义不可废弃。如今城阙近在咫尺，不算是劳顿，有司带着束帛，重新宣布这道旨意，想先生会有幡然改变节操，符合朕的心意。"

鸿至东都，谒见不拜，宰相遣通事舍人问状，答曰："礼者，忠信所薄，臣敢以忠信见。"帝召升内殿，置酒。拜谏议大夫，固辞。复下制，许还山，岁给米百斛、绢五十，府县为致其家，朝廷得失，其以状闻。将行，赐隐居服，官营草堂，恩礼殊渥。鸿到山中，广学庐，聚徒至五百人。及卒，帝赐万钱。鸿所居室，自号宁极云。

卢鸿到了东都，谒见时不行拜礼，宰相派通事舍人问情况，他回答说："礼，是忠信薄弱的表现，臣敢以忠信来觐见。"皇帝召他上内殿，置酒款待。拜谏议大夫，他坚决推辞。又下制书，允许他回山，每年给米百斛、绢五十匹，府县送到他家，朝廷得失，可以上状奏闻。临行时，赐给隐居服，官府营建草堂，恩礼特别优厚。卢鸿到山中后，扩建学舍，聚集门徒至五百人。去世时，皇帝赐钱一万。卢鸿所居之室，自号宁极。

吴筠，字贞节，华州华阴人。通经谊，美文辞，举进士不中。性高鲠，不耐沈浮于时，去居南阳倚帝山。

吴筠，字贞节，华州华阴人。通晓经义，文辞优美，考进士不中。性格高洁刚直，不耐在时俗中沉浮，离去居住在南阳倚帝山。

天宝初，召至京师，请隶道士籍，乃入嵩山依潘师正，究其术。南游天台，观沧海，与有名士相娱乐，文辞传京师。玄宗遣使召见大同殿，与语甚悦，敕待诏翰林，献《玄纲》三篇。帝尝问道，对曰："深于道者，无如《老子》五千文，其余徒丧纸札耳。"复问神仙治炼法，对曰："此野人事，积岁月求之，非人主宜留意。"筠每开陈，皆名教世务，以微言讽天子，天子重之。群沙门嫉其见遇，而高力士素事浮屠，共短筠于帝，筠亦知天下将乱，恳求还嵩山。诏为立道馆。安禄山欲称兵，乃还茅山。而两京陷，江、淮盗贼起，因东入会稽剡中。大历十三年卒，弟子私谥为宗元先生。

天宝初年，召到京师，请求加入道士籍，于是入嵩山依附潘师正，研究他的道术。南游天台，观览沧海，与有名士人相娱乐，文辞传到京师。玄宗派使者召他到大同殿觐见，与他交谈非常高兴，敕令待诏翰林，献上《玄纲》三篇。皇帝曾向他问道，他回答说："深于道的，没有比得上《老子》五千文的，其余不过是白费纸札罢了。"又问神仙治炼法，他回答说："这是山野之人做的事，积年累月去追求，不是君主应当留意的。"吴筠每次陈述，都是名教世务，用微言来讽谏天子，天子很看重他。一群僧人嫉妒他受宠遇，而高力士素来信奉佛教，一起在皇帝面前说吴筠的坏话，吴筠也知道天下将乱，恳求回嵩山。诏令为他建立道馆。安禄山将要起兵，他便回到茅山。两京陷落后，江、淮盗贼蜂起，于是东行进入会稽剡中。大历十三年去世，弟子们私下给他定谥号为宗元先生。

始，筠见恶于力士而斥，故文章深诋释氏。筠所善孔巢父、李白，歌诗略相甲乙云。

当初，吴筠被高力士厌恶而遭排斥，所以文章深诋佛教。吴筠所交好的孔巢父、李白，诗歌大致不相上下。

潘师正者，贝州宗城人。少丧母，庐墓，以孝闻。事王远知为道士，得其术，居逍遥谷。高宗幸东都，召见，问所须，对曰："茂松清泉，臣所须也，既不乏矣。"帝尊异之，诏即其庐作崇唐观。及营奉天宫，又敕直逍遥谷作门曰仙游，北曰寻真。时太常献新乐，帝更名《祈仙》《望仙》《翘仙曲》。卒，年九十八，赠太中大夫，谥体玄先生。

潘师正，贝州宗城人。年幼丧母，在墓旁守庐，以孝闻名。拜王远知为师做道士，得到他的道术，居住在逍遥谷。高宗巡幸东都，召见他，问他需要什么，回答说："茂松清泉，是臣所需要的，已经不缺了。"皇帝尊重他，诏令在他庐旁建崇唐观。等到营建奉天宫时，又敕令在逍遥谷正对处建门叫仙游门，北门叫寻真门。当时太常献上新乐，皇帝改名为《祈仙》《望仙》《翘仙曲》。去世，享年九十八岁，赠太中大夫，谥体玄先生。

又有刘道合者，亦与师正同居嵩山，帝即所隐立太一观，使居之。时将封太山，雨不止，帝令道合禳祝，俄而霁，乃令驰传先行太山祈祓。得赏赐辄散贫乏，无所蓄。

又有刘道合，也与潘师正同住在嵩山，皇帝在他隐居处立太一观，让他居住。当时将要封禅泰山，雨下个不停，皇帝令刘道合禳祝，不久天晴了，于是令他飞驰传车先行到泰山祈祓。得到赏赐就散发给贫乏之人，无所积蓄。

咸亨中，为帝作丹，剂成而卒。帝后营宫，迁道合墓，开其棺，见骸坼若蝉蜕者。帝闻，恨曰："为我合丹，而自服去。"然所余丹无它异。

咸亨年间，为皇帝炼丹，丹药制成而去世。皇帝后来营建宫室，迁刘道合的墓，打开棺材，见骸骨开裂如同蝉蜕。皇帝听说后，遗憾地说："为我炼丹，却自己服了离去。"然而剩下的丹药没有其他奇异之处。

司马承祯，字子微，洛州温人。事潘师正，传辟谷道引术，无不通。师正异之，曰："我得陶隐居正一法，逮而四世矣。"因辞去，遍游名山，庐天台不出。武后尝召之，未几，去。睿宗复命其兄承祎就起之。既至，引入中掖廷问其术，对曰："为道日损，损之又损，以至于无为。夫心目所知见，每损之尚不能已，况攻异端而增智虑哉？"帝曰："治身则尔，治国若何？"对曰："国犹身也，故游心于淡，合气于漠，与物自然而无私焉，而天下治。"帝嗟味曰："广成之言也！"锡宝琴、霞纹帔，还之。

司马承祯，字子微，洛州温县人。师事潘师正，传辟谷导引之术，无所不通。潘师正对他另眼相看，说："我得到陶隐居的正一法，传到你是第四代了。"于是辞别离去，遍游名山，在天台山搭庐不出。武后曾召他，不久，离去。睿宗又命他哥哥司马承祎去请他起行。到了之后，引入中掖廷问他的道术，他回答说："修道在于日益减损，减损再减损，以至于无为。心目所感知的一切，每次减损尚且不能停止，何况攻治异端而增加智虑呢？"皇帝说："修身是这样，治国又怎样呢？"回答说："国家如同身体，所以将心游于淡泊，将气合于寂寞，与万物自然而然而不存私心，天下就治理好了。"皇帝赞叹品味说："这是广成子的话啊！"赐给他宝琴、霞纹帔，让他回去。

开元中，再被召至都，玄宗诏于王屋山置坛室以居。善篆、隶，帝命以三体写《老子》，刊正文句。又命玉真公主及光禄卿韦縚至所居，按金箓７设祠，厚赐焉。卒，年八十九，赠银青光禄大夫，谥贞一先生，亲文其碑。

开元年间，再次被召到都城，玄宗诏令在王屋山设置坛室让他居住。他擅长篆书、隶书，皇帝命他用三体写《老子》，刊正文句。又命玉真公主及光禄卿韦縚到他的住所，按照金箓设祠，厚加赏赐。去世，享年八十九岁，赠银青光禄大夫，谥贞一先生，皇帝亲自撰写他的碑文。

自师正、道合与承祯等，语言诙谲似方士，剟之不录，直取其隐概云。

潘师正、刘道合与司马承祯等人，语言诙谐诡谲像方士，削去不录，只取他们隐居的大概。

贺知章，字季真，越州永兴人。性旷夷，善谭说，与族姑子陆象先善。象先尝谓人曰："季真清谭风流，吾一日不见，则鄙吝生矣。"

贺知章，字季真，越州永兴人。性格旷达平易，善于谈论，与族姑的儿子陆象先交好。陆象先曾对人说："季真清谈风流，我一天不见，就感到庸俗鄙吝了。"

证圣初，擢进士、超拔群类科，累迁太常博士。张说为丽正殿修书使，表知章及徐坚、赵冬曦入院，撰《六典》等书，累年无功。开元十三年，迁礼部侍郎，兼集贤院学士，一日并谢。宰相源乾曜语说曰："贺公两命之荣，足为光宠，然学士、侍郎孰为美？"说曰："侍郎衣冠之选，然要为具员吏；学士怀先王之道，经纬之文，然后处之。此其为间也。"玄宗自为赞赐之。迁太子右庶子，充侍读。

证圣初年，考中进士、超拔群类科，屡次升迁至太常博士。张说任丽正殿修书使，上表推荐贺知章及徐坚、赵冬曦入院，撰写《六典》等书，多年没有成果。开元十三年，迁礼部侍郎，兼集贤院学士，一天之内同时谢恩。宰相源乾曜对张说说："贺公两命之荣，足为光宠，然而学士和侍郎哪个更好？"张说说："侍郎是衣冠之选，但终究只是备员之吏；学士怀先王之道，经纬之文，然后才能居其位。这是两者之间的差别。"玄宗亲自写赞辞赐给他。迁太子右庶子，充侍读。

申王薨，诏选挽郎，而知章取舍不平，荫子喧诉不能止，知章梯墙出首以决事，人皆靳之，坐徙工部。肃宗为太子，知章迁宾客，授秘书监，而左补阙薛令之兼侍读。时东宫官积年不迁，令之书壁，望礼之薄，帝见，复题"听自安者"。令之即弃官，徒步归乡里。

申王去世，诏令选挽郎，而贺知章取舍不公平，荫子们喧闹投诉不能制止，贺知章用梯子爬墙出头来决断事情，人们都嘲笑他，因此被贬到工部。肃宗为太子时，贺知章迁宾客，授秘书监，而左补阙薛令之兼侍读。当时东宫官员多年不升迁，薛令之在墙上题诗，抱怨待遇太薄，皇帝见了，又题上"听自安者"。薛令之便弃官，步行回归乡里。

知章晚节尤诞放，遨嬉里巷，自号"四明狂客"及"秘书外监"。每醉，辄属辞，笔不停书，咸有可观，未始刊饬。善草隶，好事者具笔研从之，意有所惬，不复拒，然纸才十数字，世传以为宝。

贺知章晚年尤其放纵不羁，在里巷中遨游嬉戏，自号"四明狂客"和"秘书外监"。每次喝醉，就写文章，笔不停书，都有可观之处，从不修改。擅长草书和隶书，好事者备好笔墨砚台跟着他，他兴致来了，不再拒绝，不过纸上只写十几个字，世人传为珍宝。

天宝初，病，梦游帝居，数日寤，乃请为道士，还乡里，诏许之，以宅为千秋观而居。又求周宫湖数顷为放生池，有诏赐镜湖剡川一曲。既行，帝赐诗，皇太子百官饯送。擢其子僧子为会稽郡司马，赐绯鱼，使侍养，幼子亦听为道士。卒，年八十六。肃宗乾元初，以雅旧，赠礼部尚书。

天宝初年，生病，梦见游历天帝居所，数日后醒来，便请求做道士，回归乡里，诏令允许，将住宅改为千秋观居住。又请求将周宫湖数顷作为放生池，有诏赐给镜湖剡川一曲。出发时，皇帝赐诗，皇太子和百官饯行送别。提拔他的儿子贺僧子为会稽郡司马，赐绯鱼袋，让他侍养，幼子也听任做道士。去世，享年八十六岁。肃宗乾元初年，因为旧交，赠礼部尚书。

令之，长溪人。肃宗亦以旧恩召，而令之已前卒。

薛令之，长溪人。肃宗也因旧恩召他，而薛令之已经在此之前去世了。

秦系，字公绪，越州会稽人。天宝末，避乱剡溪，北都留守薛兼训奏为右卫率府仓曹参军，不就。客泉州，南安有九日山，大松百余章，俗传东晋时所植，系结庐其上，穴石为研，注《老子》，弥年不出。刺史薛播数往见之，岁时致羊酒，而系未尝至城门。姜公辅之谪，见系辄穷日不能去，筑室与相近，忘流落之苦。公辅卒，妻子在远，系为葬山下。张建封闻系之不可致，请就加校书郎。

秦系，字公绪，越州会稽人。天宝末年，避乱于剡溪，北都留守薛兼训上奏推荐他为右卫率府仓曹参军，他不去。客居泉州，南安有九日山，大松树百余棵，相传是东晋时所植，秦系在树上搭庐居住，在石头上凿穴做砚台，注《老子》，整年不出。刺史薛播多次去见他，每年按时节送羊酒，而秦系从未到过城门。姜公辅被贬谪时，见到秦系就整日不愿离去，在附近筑室居住，忘记了流落之苦。姜公辅去世，妻子儿女在远方，秦系将他安葬在山下。张建封听说秦系不能招致，请求就地加授校书郎。

与刘长卿善，以诗相赠答。权德舆曰："长卿自以为五言长城，系用偏师攻之，虽老益壮。"其后东度秣陵，年八十余卒。南安人思之，为立于亭，号其山为高士峰云。

与刘长卿交好，以诗互相赠答。权德舆说："刘长卿自以为是五言长城，秦系用偏师攻之，虽老益壮。"后来东渡秣陵，八十多岁去世。南安人思念他，为他立亭，称其山为高士峰。

张志和，字子同，婺州金华人。始名龟龄。父游朝，通庄、列二子书，为《象罔》《白马证》诸篇佐其说。母梦枫生腹上而产志和。十六擢明经，以策干肃宗，特见赏重，命待诏翰林，授左金吾卫录事参军，因赐名。后坐事贬南浦尉，会赦还，以亲既丧，不复仕，居江湖，自称烟波钓徒。著《玄真子》，亦以自号。有韦诣者，为撰《内解》。志和又著《太易》十五篇，其卦三百六十五。

张志和，字子同，婺州金华人。起初名叫龟龄。父亲张游朝，通晓庄子、列子之书，作《象罔》《白马证》等篇来辅助其说。母亲梦见枫树长在腹上而生了张志和。十六岁考中明经，以策论求见肃宗，特别被赏识看重，命待诏翰林，授左金吾卫录事参军，因此赐名。后来因事获罪贬为南浦县尉，恰逢赦免还乡，因为父母已去世，不再做官，居住在江湖之间，自称烟波钓徒。著《玄真子》，也以此自号。有韦诣其人，为他撰写《内解》。张志和又著《太易》十五篇，其卦三百六十五卦。

兄鹤龄恐其遁世不还，为筑室越州东郭，茨以生草，椽栋不施斤斧。豹席棕屩，每垂钓不设饵，志不在鱼也。县令使浚渠，执畚无忤色。尝欲以大布制裘，嫂为躬绩织，及成，衣之，虽暑不解。

哥哥张鹤龄怕他遁世不还，为他在越州东郭筑室，用生草覆盖屋顶，椽栋不用斤斧加工。铺豹皮席穿棕鞋，每次垂钓不放鱼饵，志不在鱼。县令派他疏浚渠道，他拿着畚箕没有怨色。曾想用大布做裘衣，嫂子亲自为他纺织，等做成后，穿在身上，即使夏天也不脱下。

观察使陈少游往见，为终日留，表其居曰玄真坊。以门隘，为买地大其闳，号回轩巷。先是门阻流水，无梁，少游为构之，人号大夫桥。帝尝赐奴婢各一，志和配为夫妇，号渔童、樵青。

观察使陈少游去见他，为他留了一整天，题表其居为玄真坊。因为门道狭窄，为他买地扩大门闾，号回轩巷。此前门前有流水阻隔，没有桥，陈少游为他建了桥，人称大夫桥。皇帝曾赐给他奴婢各一人，张志和将他们配为夫妇，号渔童、樵青。

陆羽常问："孰为往来者？"对曰："太虚为室，明月为烛，与四海诸公共处，未尝少别也，何有往来？"颜真卿为湖州刺史值志和来谒，真卿以舟敝漏，请更之，志和曰："愿为浮家泛宅，往来苕、霅间。"辩捷类如此。

陆羽曾问他："谁是与您往来的人？"回答说："太虚为室，明月为烛，与四海诸公共同相处，从未有片刻分别，又有什么往来呢？"颜真卿任湖州刺史时正值张志和来拜见，颜真卿因为他的船破旧漏水，请求更换，张志和说："愿做浮家泛宅，往来于苕溪、霅溪之间。"他的辩才敏捷大多如此。

善图山水，酒酣，或击鼓吹笛，舐笔辄成。尝撰《渔歌》，宪宗图真求其歌，不能致。李德裕称志和"隐而有名，显而无事，不穷不达，严光之比"云。

擅长画山水，酒酣时，有时击鼓吹笛，舔笔就能画成。曾撰写《渔歌》，宪宗图其真迹求其歌辞，不能得到。李德裕称张志和"隐逸而有名，显达而无事，不穷不达，可与严光相比"。

孙述睿，越州山阴人。梁侍中休源八世孙。高祖德绍，事窦建德为中书侍郎，尝草檄毁薄太宗，贼平，执登汜水楼，责曰："尔以檄谤我云何？"对曰："犬吠非其主。"帝怒曰："贼乃主邪？"命壮士捽殒楼下。曾祖昌寓，字广成，贞观中对策高第，历魏州司马，有治状，帝为不置刺史。为政三年，玺书褒美，进膳部郎中。祖祖舜，字奉先，为监察御史，以累下除成武令，雉驯于廷。

孙述睿，越州山阴人。是梁朝侍中孙休源的八世孙。高祖孙德绍，事奉窦建德任中书侍郎，曾起草檄文诋毁轻视太宗，贼平之后，被抓住登上汜水楼，太宗责问他说："你用檄文诽谤我，是怎么说的？"回答说："犬吠不是它的主人。"皇帝怒道："贼就是你的主人吗？"命壮士将他摔死在楼下。曾祖孙昌寓，字广成，贞观年间对策高中，历任魏州司马，有治绩，皇帝因此不设刺史。治理三年，玺书褒奖赞美，进膳部郎中。祖父孙祖舜，字奉先，任监察御史，因过被降为成武县令，有野鸡驯服在庭中。

述睿少与兄充符、弟克让笃孝，已孤，偕隐嵩山。而述睿资嗜学。大历中，刘晏荐于代宗，以太常寺协律郎召，擢累司勋员外郎、史馆修撰。述睿每一迁，即至朝谢。俄而辞疾归，以为常。

孙述睿少年时与哥哥孙充符、弟弟孙克让深守孝道，父母去世后，一起隐居嵩山。而孙述睿天性好学。大历年间，刘晏向代宗推荐他，以太常寺协律郎征召，屡次升迁至司勋员外郎、史馆修撰。孙述睿每次升迁，就到朝廷谢恩。不久就称病辞归，习以为常。

德宗立，拜谏议大夫，命河南尹赵惠伯赍诏书束帛，备礼敦遣。既至，对别殿，赐第宅，给厩马，兼皇太子侍读。固辞，弗许。久乃改秘书少监，兼右庶子，复为史馆修撰。述睿重次《地理志》，本末最详。性退让，未始忤物，虽亲朋燕集，至严默终日，人皆畏之。与令狐峘同职，峘数抵侮，然卒不校也，时称长者。

德宗即位，拜谏议大夫，命河南尹赵惠伯带着诏书束帛，备礼敦促上路。到了之后，在别殿应对，赐给宅第，给厩马，兼皇太子侍读。他坚决推辞，不许可。很久才改任秘书少监，兼右庶子，又任史馆修撰。孙述睿重新编次《地理志》，本末最详。性情退让，从不与人为忤，即使是亲朋宴会，也严肃沉默终日，人们都敬畏他。与令狐峘同职，令狐峘多次冒犯侮辱他，但他始终不计较，当时称为长者。

贞元四年，帝念平凉之难尤恻怛，以述睿精悫而诚，故遣持祠具称诏临祭。又以疾乞解，久乃许，以太子宾客还乡，赐帛五十匹、衣一袭。故事，致仕不给公驲，帝特命给焉。卒，年七十一，赠工部尚书。

贞元四年，皇帝念及平凉之难尤其悲恻，因为孙述睿精诚而诚实，所以派他持祭具称诏临祭。又以病请求解除职务，很久才允许，以太子宾客身份回乡，赐帛五十匹、衣服一套。按旧例，退休不给公车，皇帝特命给与。去世，享年七十一岁，赠工部尚书。

子敏行，字至之。元和初，擢进士第。岳鄂吕元膺表在节度府，元膺徙东都、河中，辄随府迁。入拜右拾遗，四迁司勋郎中、集贤殿学士、谏议大夫。李绛遇害，事本监军杨叔元，时无敢言，敏行上书极论之，叔元乃得罪。以名臣子，少修洁，及仕宦，能交当时豪俊，有名一时，而雅操不逮父矣。卒，年三十九，赠工部侍郎。

儿子孙敏行，字至之。元和初年，考中进士。岳鄂吕元膺上表请他在节度府任职，吕元膺调任东都、河中，他便随府迁转。入朝拜右拾遗，四次升迁至司勋郎中、集贤殿学士、谏议大夫。李绛遇害，事情起因于监军杨叔元，当时没有人敢说话，孙敏行上书极力论述此事，杨叔元于是获罪。因为是名臣之子，年少时修洁自好，等到做官，能结交当时的豪杰俊才，有名一时，而高雅操守不及父亲。去世，享年三十九岁，赠工部侍郎。

陆羽，字鸿渐，一名疾，字季疵，复州竟陵人。不知所生，或言有僧得诸水滨，畜之。既长，以《易》自筮，得《蹇》之《渐》，曰："鸿渐于陆，其羽可用为仪。"乃以陆为氏，名而字之。

陆羽，字鸿渐，又名疾，字季疵，复州竟陵人。不知是谁所生，有人说有僧人在水边捡到他，收养了他。长大后，用《周易》自己占卜，得到《蹇》卦变为《渐》卦，说："鸿渐于陆，其羽可用为仪。"于是以陆为姓，据此取名和字。

幼时，其师教以旁行书，答曰："终鲜兄弟，而绝后嗣，得为孝乎？"师怒，使执粪除圬塓以苦之，又使牧牛三十，羽潜以竹画牛背为字。得张衡《南都赋》，不能读，危坐效群儿嗫嚅若成诵状，师拘之，令薙草莽。当其记文字，懵懵若有遗，过日不作，主者鞭苦，因叹曰："岁月往矣，奈何不知书！"呜咽不自胜，因亡去，匿为优人，作诙谐数千言。

幼年时，师父教他旁行书，他回答说："我终究没有兄弟，如果断绝后代，能算是孝吗？"师父发怒，让他做清扫粪便、涂抹墙壁的苦活来折磨他，又让他放牧三十头牛，陆羽暗中用竹棍在牛背上画字。得到张衡的《南都赋》，读不懂，却正襟危坐仿效其他孩子口中念念有词好像能背诵的样子，师父把他关起来，让他割草。当他记认文字时，迷迷糊糊好像丢了什么，过了一天不做，主管的人用鞭子狠打他，他因此叹道："岁月流逝，怎么就不知道读书呢！"呜咽不能自止，于是逃走了，藏匿在优伶之中，作诙谐文字数千言。

天宝中，州人酺，吏署羽伶师，太守李齐物见，异之，授以书，遂庐火门山。貌侻陋，口吃而辩。闻人善，若在己，见有过者，规切至忤人。朋友燕处，意有所行辄去，人疑其多嗔。与人期，雨雪虎狼不避也。上元初，更隐苕溪，自称桑苎翁，阖门著书。或独行野中，诵诗击木，裴回不得意，或恸哭而归，故时谓今接舆也。久之，诏拜羽太子文学，徙太常寺太祝，不就职。贞元末，卒。

天宝年间，州人举行宴会，官吏安排陆羽做伶师，太守李齐物见到他，感到惊异，教他读书，陆羽于是在火门山搭庐而居。相貌丑陋，口吃却善辩。听说别人有善行，就如同自己有一样，见有过错的人，规劝切责到得罪人的地步。朋友闲坐时，他心中想做什么就离去，人们怀疑他多嗔怒。与人约期，雨雪虎狼也不回避。上元初年，改隐于苕溪，自称桑苎翁，闭门著书。有时独自行走在野外，吟诵诗歌敲击树木，徘徊不得意，有时痛哭而归，所以当时人说他就是当今的接舆。过了很久，诏令拜陆羽为太子文学，改任太常寺太祝，他不去就职。贞元末年，去世。

羽嗜茶，著经三篇，言茶之原、之法、之具尤备，天下益知饮茶矣。时鬻茶者，至陶羽形置炀突间，祀为茶神。有常伯熊者，因羽论复广著茶之功。御史大夫李季卿宣慰江南，次临淮，知伯熊善煮茶，召之，伯熊执器前，季卿为再举杯。至江南，又有荐羽者，召之，羽衣野服，挈具而入，季卿不为礼，羽愧之，更著《毁茶论》。其后尚茶成风，时回纥入朝，始驱马市茶。

陆羽嗜好饮茶，著经三篇，说茶的起源、茶的方法、茶的器具尤其完备，天下人更加知道饮茶了。当时卖茶的人，甚至用陶土塑成陆羽的形象放在灶突之间，祀为茶神。有个叫常伯熊的人，根据陆羽的论述又广泛著书讲茶的功效。御史大夫李季卿宣慰江南，驻扎在临淮，知道常伯熊善于煮茶，召他来，常伯熊拿着器具上前，李季卿为他两次举杯。到了江南，又有人推荐陆羽，召他来，陆羽穿着山野之服，拿着器具进来，李季卿不以礼相待，陆羽感到羞耻，又著《毁茶论》。此后崇尚饮茶成为风气，当时回纥入朝，开始驱马来买茶。

崔觐，梁州城固人。以儒自业，身耕耨取给。老无子，乃以田宅财赀分给奴婢各为业，而身与妻隐南山，约奴婢过其舍则给酒食，夫妇啸咏相视为娱。山南西道节度使郑余庆辟为参谋，敦趣就职，不晓吏事，余庆称长者。文宗时，左补厥王直方，其里中人也，上书论事，见便殿，访遗逸，直方荐觐高行，诏以起居郎召，辞疾不至。

崔觐，梁州城固人。以儒学为业，亲身耕种自给。年老没有儿子，便把田宅财物分给奴婢各为家业，而自己与妻子隐居南山，约定奴婢经过他的房舍就供给酒食，夫妇啸咏相视以为娱乐。山南西道节度使郑余庆征召他为参谋，敦促他就职，他不懂吏事，郑余庆称他为长者。文宗时，左补阙王直方，是他的同乡人，上书论事，在便殿觐见，皇帝询问遗逸之士，王直方推荐崔觐的高尚品行，诏令以起居郎征召，他称病不去。

陆龟蒙，字鲁望，元方七世孙也。父宾虞，以文历侍御史。龟蒙少高放，通《六经》大义，尤明《春秋》。举进士，一不中，往从湖州刺史张抟游，抟历湖、苏二州，辟以自佐。尝至饶州，三日无所诣。刺史蔡京率官属就见之，龟蒙不乐，拂衣去。

陆龟蒙，字鲁望，是陆元方的七世孙。父亲陆宾虞，以文才历任侍御史。陆龟蒙年少时高雅放达，通晓《六经》大义，尤其精通《春秋》。考进士，一次不中，便去跟随湖州刺史张抟交游，张抟历任湖州、苏州二州刺史，征召他做自己的辅佐。曾到饶州，三天没有人来拜访。刺史蔡京率领官属去见他就见他，陆龟蒙不高兴，拂衣而去。

居松江甫里，多所论撰，虽幽忧疾痛，赀无十日计，不少辍也。文成，窜稿箧中，或历年不省，为好事者盗去。得书熟诵乃录，雠比勤勤，朱黄不去手，所藏虽少，其精皆可传。借人书，篇帙坏舛，必为辑褫刊正。乐闻人学，讲论不倦。

居住在松江甫里，多有论著，即使是幽忧疾病之时，资财不足十天之需，也不稍有停辍。文章写成，塞进稿箱中，有的过了一年也不查看，被好事者偷去。得到书熟读背诵后才抄录，校对勤勤恳恳，朱笔黄笔不离手，所藏虽然不多，但精审之处都可以传世。借别人的书，篇帙损坏错乱，必定为之整理修补刊正。乐于听人学习，讲论不倦。

有田数百亩，屋三十楹，田苦下，雨潦则与江通，故常苦饥。身畚锸，茠刺无休时，或讥其劳，答曰："尧、舜征瘠，禹胼胝。彼圣人也，吾一褐衣，敢不勤乎？"嗜茶，置园顾渚山下，岁取租茶，自判品第。张又新为《水说》七种，其二慧山泉，三虎丘井，六松江。人助其好者，虽百里为致之。初，病酒，再期乃已，其后客至，洁壶置杯不复饮。不喜与流俗交，虽造门不肯见。不乘马，升舟设蓬席，赍束书、茶灶、笔床、钓具往来。时谓江湖散人，或号天随子、甫里先生，自比涪翁、渔父、江上丈人。宽以高士召，不至。李蔚、卢携素与善，及当国，召拜左拾遗。诏方下，龟蒙卒。光化中，韦庄表龟蒙及孟郊等十人，皆赠右补阙。

有田数百亩，房屋三十间，田地低洼，雨水涝灾就与江水相通，所以常受饥荒之苦。亲自拿着畚箕铁锹，除草不息，有人讥笑他劳苦，他回答说："尧、舜面容黑瘦，禹手足长茧。他们是圣人，我一个布衣，敢不勤劳吗？"嗜好饮茶，在顾渚山下设茶园，每年收取租茶，自己品评等级。张又新作《水说》七种，第二是慧山泉，第三是虎丘井，第六是松江水。有人助成他的嗜好，即使是百里之外也为他取来。起初，曾因酒致病，两年才痊愈，此后客人来了，只是洗净茶壶放好杯子不再饮酒。不喜欢与流俗之人交往，即使登门也不肯见。不骑马，乘船设蓬席，带着一捆书、茶灶、笔床、钓具往来。当时称为江湖散人，或号天随子、甫里先生，自比涪翁、渔父、江上丈人。后来以高士征召，不去。李蔚、卢携素来与他交好，等到执掌朝政，召拜左拾遗。诏书刚下，陆龟蒙就去世了。光化年间，韦庄上表请求追赠陆龟蒙及孟郊等十人，都赠右补阙。

陆氏在姑苏，其门有巨石。远祖绩尝事吴为郁林太守，罢归无装，舟轻不可越海，取石为重，人称其廉，号"郁林石"，世保其居云。

陆氏在姑苏，其门前有巨石。远祖陆绩曾事奉吴国任郁林太守，罢官回家没有行李，船太轻不能渡海，便取石头压船，人们称赞他廉洁，号称"郁林石"，世代保有其居所。