新唐书 · 卷九十七·列传第二十二

魏徵魏徵，字玄成，魏州曲城人。少孤，落魄，弃赀产不营，有大志，通贯书术。隋乱，诡为道士。武阳郡丞元宝藏举兵应李密，以徵典书檄。密得宝藏书，辄称善，既闻徵所为，促召之。徵进十策说密，不能用。王世充攻洛口，徵见长史郑颋曰："魏公虽骤胜，而骁将锐士死伤略尽；又府无见财，战胜不赏。此二者不可以战。若浚池峭垒，旷日持久，贼粮尽且去，我追击之，取胜之道也。"颋曰："老儒常语耳！"徵不谢去。

魏徵，字玄成，是魏州曲城人。少年时丧父，落魄潦倒，放弃家产不去经营，胸怀大志，博览群书，通晓学术。隋朝末年天下大乱，他假扮成道士。武阳郡丞元宝藏起兵响应李密，让魏徵掌管文书檄文。李密看了元宝藏的书信，总是称赞写得好，后来得知是魏徵所作，赶紧召见了他。魏徵进献十条计策劝说李密，李密没能采用。王世充攻打洛口时，魏徵去见长史郑颋说："魏公虽然屡次获胜，但骁将精兵几乎伤亡殆尽；加上府库中没有现成的财物，打了胜仗也无法奖赏。这两点决定了不能再战。如果深挖壕沟、高筑壁垒，长久相持，等贼兵粮尽退走时，我军再追击，这才是取胜之道。"郑颋说："不过是老儒生的常谈罢了！"魏徵没有告辞就离开了。

后从密来京师，久之未知名。自请安辑山东，乃擢秘书丞，驰驲至黎阳。时李勣尚为密守，徵与书曰："始魏公起叛徒，振臂大呼，众数十万，威之所被半天下，然而一败不振，卒归唐者，固知天命有所归也。今君处必争之地，不早自图，则大事去矣！"勣得书，遂定计归，而大发粟馈淮安王之军。

后来魏徵跟随李密来到京城长安，很长时间都默默无闻。他主动请求去安抚山东地区，于是被提拔为秘书丞，乘驿车急赴黎阳。当时李勣还在替李密驻守，魏徵给他写信说："当初魏公从叛军起家，振臂一呼，部众数十万，威势覆盖半个天下，然而一次失败就一蹶不振，最终归附唐朝，这本来就是天命有所归属。如今您身处必争之地，若不早日为自己谋划，大事就完了！"李勣收到书信，于是决定归降，并大量发放粮食馈赠淮安王的军队。

会窦建德陷黎阳，获徵，伪拜起居舍人。建德败，与裴矩走入关，隐太子引为洗马。徵见秦王功高，阴劝太子早为计。太子败，王责谓曰："尔阋吾兄弟，奈何？"答曰："太子蚤从徵言，不死今日之祸。"王器其直，无恨意。

恰逢窦建德攻陷黎阳，俘获了魏徵，任命他为起居舍人。窦建德失败后，魏徵与裴矩逃入关中，隐太子李建成任命他为洗马。魏徵见秦王李世民功高，暗中劝太子早作打算。太子失败后，秦王责备他说："你离间我们兄弟，是何居心？"魏徵回答说："太子如果早听我的话，就不会死于今日之祸。"秦王器重他的耿直，没有怨恨之意。

即位，拜谏议大夫，封钜鹿县男。当是时，河北州县素事隐、巢者不自安，往往曹伏思乱。徵白太宗曰："不示至公，祸不可解。"帝曰："尔行安喻河北。"道遇太子千牛李志安、齐王护军李思行传送京师，徵与其副谋曰："属有诏，宫府旧人普原之。今复执送志安等，谁不自疑者？吾属虽往，人不信。"即贷而后闻。使还，帝悦，日益亲，或引至卧内，访天下事。徵亦自以不世遇，乃展尽底蕴无所隐，凡二百余奏，无不剀切当帝心者。由是拜尚书右丞，兼谏议大夫。

太宗即位后，任命魏徵为谏议大夫，封钜鹿县男。当时，河北各州县一向侍奉隐太子、巢刺王的官员人心不安，往往暗中聚集图谋作乱。魏徵对太宗说："不显示最大的公正，祸患就不能解除。"太宗说："你去安抚晓谕河北。"魏徵在途中遇到太子千牛李志安、齐王护军李思行被押送京城，便与副使商议说："适才已有诏令，东宫和齐王府的旧人一律赦免。如今又逮捕押送李志安等人，谁不心生疑虑呢？我们即便前往，人们也不会相信。"于是先释放了二人而后上报。出使归来，太宗很高兴，对他日益亲近，有时召入内室，询问天下大事。魏徵也自认为遇到了不世出的知遇，于是竭尽心中所想毫无隐瞒，前后共上奏二百余次，无不切中事理、合乎太宗心意。因此被任命为尚书右丞，兼任谏议大夫。

左右有毁徵阿党亲戚者，帝使温彦博按讯，非是。彦博曰："徵为人臣，不能著形迹，远嫌疑，而被飞谤，是宜责也。"帝谓彦博行让徵。徵见帝，谢曰："臣闻君臣同心，是谓一体，岂有置至公，事形迹？若上下共由兹路，邦之兴丧未可知也。"帝矍然，曰："吾悟之矣！"徵顿首曰："愿陛下俾臣为良臣，毋俾臣为忠臣。"帝曰："忠、良异乎？"曰："良臣，稷、契、咎陶也；忠臣，龙逢、比干也。良臣，身荷美名，君都显号，子孙傅承，流祚无疆；忠臣，己婴祸诛，君陷昏恶，丧国夷家，祗取空名。此其异也。"帝曰："善。"因问："为君者何道而明，何失而暗？"徵曰："君所以明，兼听也；所以暗，偏信也。尧、舜氏辟四门，明四目，达四聪。虽有共，鮌，不能塞也，靖言庸违，不能惑也。秦二世隐藏其身，以信赵高，天下溃叛而不得闻；梁武帝信朱异，侯景向关而不得闻；隋炀帝信虞世基，贼遍天下而不得闻。故曰，君能兼听，则奸人不得壅蔽，而下情通矣。"

太宗身边有人诋毁魏徵包庇亲戚，太宗派温彦博调查，发现并非事实。温彦博说："魏徵作为臣子，不能注意行为举止，远离嫌疑，因而遭到流言诽谤，这也是应该受到责备的。"太宗便让温彦博去责备魏徵。魏徵觐见太宗，谢罪说："臣听说君臣同心，叫做一体，岂能抛开大公无私，去计较行为举止？如果上下都走这条路，国家的兴亡就不可预知了。"太宗猛醒，说："我明白了！"魏徵叩头说："希望陛下让臣做良臣，不要让我做忠臣。"太宗说："忠臣、良臣有区别吗？"魏徵说："良臣，是后稷、契、皋陶那样的人；忠臣，是龙逢、比干那样的人。良臣，自身享有美名，君主获得显赫称号，子孙传承，福泽无穷；忠臣，自身遭祸被杀，君主陷于昏庸恶名，国破家亡，只得到一个空名。这就是二者的区别。"太宗说："说得好。"接着问道："做君主的遵循什么道理就会明智，犯了什么过失就会昏庸？"魏徵说："君主之所以明智，在于兼听各方面的意见；之所以昏庸，在于偏信一方的说法。尧、舜敞开四方之门，明察四方之目，通达四方之耳。即使有共工、鲧这样的人，也不能蒙蔽他们；花言巧语、阳奉阴违，也不能迷惑他们。秦二世深居宫中，只信任赵高，天下溃叛却无从得知；梁武帝信任朱异，侯景打到关下却无从得知；隋炀帝信任虞世基，贼寇遍布天下却无从得知。所以说，君主能够兼听，奸邪之人就不能蒙蔽阻隔，下情就能上达了。"

郑仁基息女美而才，皇后建请为充华，典册具。或言许聘矣。徵谏曰："陛下处台榭，则欲民有栋宇；食膏粱，则欲民有饱适；顾嫔御，则欲民有室家。今郑已约昏，陛下取之，岂为人父母意！"帝痛自咎，即诏停册。

郑仁基的女儿美貌而有才华，皇后建议将她纳入后宫为充华，册封的文书都已准备好了。有人说她已经许配人家了。魏徵进谏说："陛下住在楼台亭阁之中，就希望百姓也有房舍可居；吃着精美的食物，就希望百姓也能吃饱穿暖；看着身边的嫔妃，就希望百姓也有家室。如今郑家女儿已经订婚，陛下却要娶她，这难道是为人父母应有的心意吗！"太宗痛切自责，立即下诏停止册封。

贞观三年，以秘书监参豫朝政。高昌王曲文泰将入朝，西域诸国欲因文泰悉遣使者奉献。帝诏文泰使人厌怛纥干迎之。徵曰："异时文泰入朝，所过供拟不能具，今又加诸国焉，则濒塞州县以乏致罪者众。彼以商贾来，则边人为之利；若宾客之，中国萧然耗矣。汉建武时，西域请置都护、送侍子，光武不许，不以蛮夷弊中国也。"帝曰："善。"追止其诏。

贞观三年，魏徵以秘书监身份参与朝政。高昌王曲文泰将要入朝，西域各国想借文泰入朝之机都派遣使者前来进贡。太宗下诏让文泰的使者厌怛纥干去迎接他们。魏徵说："过去文泰入朝，沿途供应的物品都难以备齐，如今又加上各国，那么边境州县因供应不足而获罪的人就多了。他们以商人身份来，边民可以获利；如果以宾客之礼接待，中原就会消耗殆尽。汉朝建武年间，西域请求设置都护、送侍子，光武帝没有答应，不因蛮夷而使中原疲弊。"太宗说："说得好。"于是追回并废止了那道诏书。

于是帝即位四年，岁断死二十九，几至刑措，米斗三钱。先是，帝尝叹曰："今大乱之后，其难治乎？"徵曰："大乱之易治，譬饥人之易食也。"帝曰："古不云善人为邦百年，然后胜残去杀邪？"答曰："此不为圣哲论也。圣哲之治，其应如响，期月而可，盖不其难。"封德彝曰："不然。三代之后，浇诡日滋。秦任法律，汉杂霸道，皆欲治不能，非能治不欲。徵书生，好虚论，徒乱国家，不可听。"徵曰："五帝、三王不易民以教，行帝道而帝，行王道而王，顾所行何如尔。黄帝逐蚩尤，七十战而胜其乱，因致无为。九黎害德，颛顼征之，已克而治。桀为乱，汤放之；纣无道，武王伐之。汤、武身及太平。若人渐浇诡，不复返朴，今当为鬼为魅，尚安得而化哉！"德彝不能对，然心以为不可。帝纳之不疑。至是，天下大治。蛮夷君长袭衣冠，带刀宿卫。东薄海，南逾岭，户阖不闭，行旅不赍粮，取给于道。帝谓群臣曰："此徵劝我行仁义，既效矣。惜不令封德彝见之！"

到这时太宗即位四年，全年判死刑的只有二十九人，几乎达到了刑罚搁置不用的地步，一斗米只卖三钱。此前，太宗曾感叹说："如今大乱之后，恐怕很难治理吧？"魏徵说："大乱之后容易治理，就像饥饿的人容易进食一样。"太宗说："古人不是说善人治理国家要一百年，然后才能克服残暴、免除杀戮吗？"魏徵回答说："这不是针对圣哲之人而言的。圣哲之人治理天下，那响应就像回声一样迅速，一年就可以做到，并不难。"封德彝说："不是这样。夏商周三代之后，人心日益浇薄诡诈。秦朝专用法律，汉朝杂用霸道，都是想治理而治理不好，不是能治理而不想治理。魏徵是个书生，喜欢空谈，只会扰乱国家，不能听他的。"魏徵说："五帝、三王并没有更换百姓来进行教化，行帝道就能成就帝业，行王道就能成就王业，只看所施行的是什么罢了。黄帝驱逐蚩尤，打了七十仗才平定祸乱，从而达到了无为而治。九黎危害德行，颛顼征伐他们，战胜之后就天下大治。夏桀作乱，商汤放逐了他；商纣无道，周武王讨伐了他。商汤、周武王自身就赶上了太平盛世。如果人心日益浇薄诡诈，不再回归淳朴，那么如今的人应当都变成鬼怪了，又怎么能够教化呢！"封德彝无法回答，但心里仍然认为不行。太宗采纳了魏徵的意见，毫不怀疑。到这时，天下大治。蛮夷首领穿戴中原衣冠，佩刀入宫宿卫。东到大海，南过五岭，家家夜不闭户，行旅不用自带粮食，沿途就能获得供给。太宗对群臣说："这是魏徵劝我行仁义的结果，已经见效了。可惜不能让封德彝看到了！"

俄检校侍中，进爵郡公。帝幸九成宫，宫御舍湋川宫下。仆射李靖、侍中王珪继至，吏改馆宫御以舍靖、珪。帝闻，怒曰："威福由是等邪！何轻我宫人？"诏并按之。徵曰："靖、珪皆陛下腹心大臣，宫人止后宫扫除隶耳。方大臣出，官吏谘朝廷法式；归来，陛下问人间疾苦。夫官舍，固靖等见官吏之所，吏不可不谒也。至宫人则不然，供馈之余无所参承。以此按吏，且骇天下耳目。"帝悟，寝不问。

不久魏徵检校侍中，晋爵为郡公。太宗驾临九成宫，宫人住在湋川宫下。仆射李靖、侍中王珪随后到达，官吏把宫人住的馆舍改给李靖、王珪住。太宗听说后，发怒说："威福难道是由这些人作的吗！为什么轻视我的宫人？"下诏一并查办。魏徵说："李靖、王珪都是陛下的心腹大臣，宫人不过是后宫的洒扫奴仆罢了。当大臣外出时，官吏要向他们咨询朝廷的法规制度；回来后，陛下要向他们询问民间疾苦。官舍，本来就是李靖等人接见官吏的地方，官吏不能不去拜见。至于宫人则不是这样，除了供应饮食之外没有什么需要参谒禀报的。因为这件事查办官吏，恐怕会惊骇天下人的耳目。"太宗醒悟，搁置不再追究。

后宴丹霄楼，酒中谓长孙无忌曰："魏徵、王珪事隐太子、巢刺王时，诚可恶，我能弃怨用才，无羞古人。然徵每谏我不从，我发言辄不即应，何哉？"徵曰："臣以事有不可，故谏，若不从辄应，恐遂行之。"帝曰："弟即应，须别陈论，顾不得？"徵曰："昔舜戒群臣：'尔无面从，退有后言。'若面从可，方别陈论，此乃后言，非稷、蒐所以事尧、舜也。"帝大笑曰："人言徵举动疏慢，我但见其妩媚耳！"徵再拜曰："陛下导臣使言，所以敢然；若不受，臣敢数批逆鳞哉！"

后来在丹霄楼设宴，酒酣时太宗对长孙无忌说："魏徵、王珪侍奉隐太子、巢刺王的时候，确实可恶，我能抛弃旧怨任用人才，不愧于古人。然而魏徵每次进谏，我不听从的话，我说话他就不立即回应，这是为什么？"魏徵说："臣认为事情有不可行之处，所以才进谏，如果陛下不听从我就立即回应，恐怕事情就会马上施行了。"太宗说："你只管当即答应，事后再另外陈述意见，难道不行吗？"魏徵说："从前舜告诫群臣：'你们不要当面顺从，退下后又有怨言。'如果当面顺从可以，事后再另外陈述意见，这就是背后议论，不是后稷、契侍奉尧、舜的方式。"太宗大笑说："别人说魏徵举止疏慢，我却只看到他的可爱之处！"魏徵再拜说："陛下引导臣让我说话，所以我才敢这样；如果陛下不接受，臣怎敢屡次触犯逆鳞呢！"

十年，为侍中。尚书省滞讼不决者，诏徵平治。徵不素习法，但存大体，处事以情，人人悦服。进左光禄大夫、郑国公。多病，辞职，帝曰："公独不见金在矿何足贵邪？善冶锻而为器，人乃宝之。朕方自比于金，以卿为良匠而加砺焉。卿虽疾，未及衰，庸得便尔？"徵恳请，数却愈牢。乃拜特进，知门下省事，诏朝章国典，参议得失，禄赐、国官、防阁并同职事。

贞观十年，魏徵担任侍中。尚书省有积压久拖不决的诉讼案件，太宗下诏让魏徵去审理裁决。魏徵不一向熟悉法律，只是把握大体原则，凭情理处理事情，人人都心悦诚服。晋升为左光禄大夫、郑国公。他多病，请求辞职，太宗说："您难道没有看到金子埋在矿里有什么可贵的吗？经过良匠冶炼锻造成器，人们才把它当作宝贝。朕正把自己比作金子，把您当作良匠来加以磨砺。您虽然有病，但还没有衰老，怎么能就这样辞职呢？"魏徵恳切请求，几次推辞反而更加坚决。于是任命他为特进，主持门下省事务，下诏凡是朝廷典章制度，都让他参与评议得失，俸禄赏赐、属官、防阁都与职事官相同。

文德皇后既葬，帝即苑中作层观，以望昭陵，引徵同升，徵孰视曰："臣眊昏，不能见。"帝指示之，徵曰："此昭陵邪？"帝曰："然。"徵曰："臣以为陛下望献陵，若昭陵，臣固见之。"帝泣，为毁观。寻以定五礼，当封一子县男，徵请封孤兄子叔慈。帝怆然曰："此可以励俗。"即许之。

文德皇后安葬之后，太宗在苑中修建了一座高台，用来眺望昭陵，曾带着魏徵一同登台，魏徵仔细看了后说："臣老眼昏花，看不见。"太宗指给他看，魏徵说："这是昭陵吗？"太宗说："是的。"魏徵说："臣以为陛下在望献陵，如果是昭陵，臣早就看见了。"太宗流泪，因此拆毁了高台。不久因制定五礼，应当封魏徵一个儿子为县男，魏徵请求封给亡兄的儿子叔慈。太宗悲伤地说："这可以激励风俗。"当即答应了。

后幸洛阳，次昭仁宫，多所谴责。徵曰："隋惟责不献食，或供奉不精，为此无限，而至于亡。故天命陛下代之，正当兢惧戒约，奈何令人悔为不奢。若以为足，今不啻足矣；以为不足，万此宁有足邪？"帝惊曰："非公不闻此言。"退又上疏曰：

后来太宗巡幸洛阳，驻扎在昭仁宫，对侍奉多有责备。魏徵说："隋朝只是责备不献食物，或者供奉不精美，为此贪求无度，以至于灭亡。所以上天命陛下取而代之，正应当兢兢业业、警戒约束，怎么反而让人悔恨不够奢侈呢？如果认为足够了，如今已经不止是足够了；如果认为不够，即使比现在好上一万倍，难道就会有满足的时候吗？"太宗吃惊地说："不是您，我听不到这样的话。"魏徵退下后又上疏说：

《书》称"明德慎罚"，"惟刑之恤"。《礼》曰："为上易事，为下易知，则刑不烦。""上多疑，则百姓惑；下难知，则君长劳。"夫上易事，下易知，君长不劳，百姓不惑，故君有一德，臣无二心。夫刑赏之本，在乎劝善而惩恶。帝王所与，天下画一，不以亲疏贵贱而轻重者也。今之刑赏，或由喜怒，或出好恶。喜则矜刑于法中，怒则求罪于律外；好则钻皮出羽，恶则洗垢索瘢。盖刑滥则小人道长，赏谬则君子道消。小人之恶不惩，君子之善不劝，而望治安刑措，非所闻也。且暇豫而言，皆敦尚孔、老；至于威怒，则专法申、韩。故道德之旨未弘，而锲薄之风先摇。昔州犁上下其手而楚法以敝，张汤轻重其心而汉刑以谬，况人主而自高下乎！顷者罚人，或以供张不赡，或不能从欲，皆非致治之急也。夫贵不与骄期而骄自至，富不与奢期而奢自至，非徒语也。

《尚书》说"彰明德行，慎用刑罚"，"刑罚要慎重"。《礼记》说："君主容易侍奉，臣下容易了解，刑罚就不会繁多。""君主多疑，百姓就会迷惑；臣下难以了解，君主就会劳累。"君主容易侍奉，臣下容易了解，君主不劳累，百姓不迷惑，所以君主有一贯的德行，臣下就没有二心。刑罚和奖赏的根本，在于鼓励善行而惩戒恶行。帝王所施行的，天下应当统一标准，不因亲疏贵贱而有所轻重。如今的刑罚和奖赏，有的出于喜怒，有的出于好恶。高兴时就在法律之中寻求宽恕，发怒时就在法律之外寻求罪名；喜欢时就吹毛求疵找出优点，厌恶时就洗去污垢寻找疤痕。刑罚滥用则小人之道增长，奖赏错误则君子之道消亡。小人的恶行不受惩戒，君子的善行不受鼓励，却希望天下安定、刑罚搁置，这是从未听说过的事。而且平时闲暇时谈论，都推崇孔子、老子之道；到了发威动怒时，就专用申不害、韩非之术。所以道德的宗旨尚未弘扬，而刻薄的风气已经先蔓延开来。从前伯州犁上下其手而楚国法律败坏，张汤用心轻重而汉朝刑罚错谬，何况君主自己随意高低呢！近来处罚人，有的因为供应不周，有的因为不能顺从欲望，这些都不是达到治理的急务。尊贵不与骄傲相约而骄傲自至，富有不与奢侈相约而奢侈自至，这不只是空话。

且我之所代，实在有隋。以隋府藏况今之资储，以隋甲兵况今之士马，以隋户口况今之百姓，挈长度大，曾何等级焉！然隋以富强而丧，动之也；我以贫寡而安，静之也。静之则安，动之则乱，人皆知之，非隐而难见、微而难察也。不蹈平易之涂，而遵覆车之辙，何哉？安不思危，治不念乱，存不虑亡也。方隋未乱，自谓必无乱；未亡，自谓必不亡。所以甲兵亟动，徭役不息，以至戮辱而不悟灭亡之所由也，岂不哀哉！夫监形之美恶，必就止水；监政之安危，必取亡国。《诗》曰："殷鉴不远，在夏后之世。"臣愿当今之动静，以隋为鉴，则存亡治乱可得而知。思所以危则安矣，思所以乱则治矣，思所以亡则存矣。存亡之所在，在节嗜欲，省游畋，息靡丽，罢不急，慎偏听，近忠厚，远便佞而已。夫守之则易，得之实难。今既得其所难，岂不能保其所易？保之不固，骄奢淫泆有以动之也。

况且我们所取代的，正是隋朝。拿隋朝的府库储藏与今天的物资储备相比，拿隋朝的盔甲兵器与今天的兵马相比，拿隋朝的户口与今天的百姓相比，衡量长短大小，哪有什么等级可比呢！然而隋朝凭借富强而灭亡，是因为动乱不安；我们凭借贫弱而安定，是因为清静无为。清静就能安定，动乱就会败亡，人人都知道这个道理，并不是隐蔽难见、微妙难察的事。不走平坦易行的道路，而沿着翻车的轨迹前进，这是为什么呢？安逸时不考虑危险，太平时不考虑动乱，存在时不考虑灭亡。当隋朝还没有动乱的时候，自以为必定不会有动乱；还没有灭亡的时候，自以为必定不会灭亡。所以甲兵屡屡出动，徭役不停，直到遭受杀戮屈辱还不明白灭亡的原因，难道不可悲吗！观察容貌的美丑，一定要靠近静止的水面；观察政治的安危，一定要借鉴灭亡的国家。《诗经》说："殷朝的镜子并不远，就在夏后氏的时代。"臣希望当今一举一动，都以隋朝为鉴，那么存亡治乱就可以知道了。想到危险的原因就能安定，想到动乱的原因就能治理，想到灭亡的原因就能生存。存亡的关键，在于节制嗜欲，减少游猎，停止奢靡，罢除不急之务，慎防偏听偏信，亲近忠厚之人，远离巧言谄媚之徒。守住这些就容易，得到这些实在难。如今既然已经得到了难的，难道还不能保住容易的吗？保得不牢固，是因为骄奢淫逸有所动摇。

帝宴群臣积翠池，酣乐赋诗。徵赋《西汉》，其卒章曰："终藉叔孙礼，方知皇帝尊。"帝曰："徵言未尝不约我以礼。"它日，从容问曰："比政治若何？"徵见久承平，帝意有所忽，因对曰："陛下贞观之初，导人使谏。三年以后，见谏者悦而从之。比一二年，勉强受谏，而终不平也。"帝惊曰："公何物验之？"对曰："陛下初即位，论元律师死，孙伏伽谏以为法不当死，陛下赐以兰陵公主园，直百万。或曰：'赏太厚。'答曰：'朕即位，未有谏者，所以赏之。'此导人使谏也。后柳雄妄诉隋资，有司得，劾其伪，将论死，戴胄奏罪当徒，执之四五然后赦。谓胄曰'弟守法如此，不畏滥罚。'此悦而从谏也。近皇甫德参上书言'修洛阳宫，劳人也；收地租，厚敛也；俗尚高髻，宫中所化也。'陛下恚曰：'是子使国家不役一人，不收一租，宫人无发，乃称其意。'臣奏：'人臣上书，不激切不能起人主意，激切即近讪谤。'于时，陛下虽从臣言，赏帛罢之，意终不平。此难于受谏也。"帝悟曰："非公，无能道此者。人苦不自觉耳！"

太宗在积翠池宴请群臣，酣饮作乐，赋诗助兴。魏徵赋《西汉》诗，其末章说："终藉叔孙礼，方知皇帝尊。"太宗说："魏徵说话总是用礼来约束我。"另一天，太宗从容问道："近来政治怎么样？"魏徵见天下长久太平，太宗心里有所疏忽，便回答说："陛下在贞观初年，引导人们进谏。三年以后，见到进谏的人就高兴地听从。近一二年，勉强接受进谏，但心里终究不平。"太宗吃惊地说："您凭什么验证这一点？"魏徵回答说："陛下刚即位时，判决元律师死刑，孙伏伽进谏认为依法不应处死，陛下赐给孙伏伽兰陵公主的园子，价值百万。有人说：'赏得太重了。'陛下回答说：'朕即位以来，还没有进谏的人，所以赏赐他。'这是引导人们进谏。后来柳雄谎报在隋朝的资历，有关部门查实，弹劾他作伪，将要判死刑，戴胄上奏说罪当判徒刑，争执了四五次然后赦免了死刑。陛下对戴胄说：'你只要这样守法，就不怕滥用刑罚。'这是高兴地听从进谏。近来皇甫德参上书说'修建洛阳宫，劳民伤财；征收地租，是加重赋敛；民间流行高髻，是宫中影响所致。'陛下愤怒地说：'这个人是要国家不役使一个人，不收一租，宫人没有头发，才合他的心意。'臣上奏说：'臣子上书，不激切就不能引起君主的重视，激切了就近似于讪谤。'当时，陛下虽然听从了臣的话，赏赐了绢帛就不再追究，但心里终究不平。这就是难以接受进谏了。"太宗醒悟说："不是您，没有人能说出这些。人苦于不能自觉啊！"

先是，帝作飞仙宫，徵上疏曰：

此前，太宗修建飞仙宫，魏徵上疏说：

隋有天下三十余年，风行万里，威憺殊俗，一旦举而弃之。彼炀帝者，岂恶治安、喜灭亡哉？恃其富强，不虞后患也。驱天下，役万物，以自奉养，子女玉帛是求，宫宇台榭是饰，徭役无时，干戈不休，外示威重，内行险忌，谗邪者进，忠正者退，上下相蒙，人不堪命，以致殒匹夫之手，为天下笑。圣哲乘机，拯其危溺。今宫观台榭，尽居之矣；奇珍异物，尽收之矣；姬姜淑媛，尽侍于侧矣；四海九州，尽为臣妾矣。若能鉴彼所以亡，念我所以得，焚宝衣，毁广殿，安处卑宫，德之上也。若成功不废，即仍其旧，除其不急，德之次也。不惟王业之艰难，谓天命可恃，因基增旧，甘心侈靡，使人不见德而劳役是闻，斯为下矣。以暴易暴，与乱同道。夫作事不法，后无以观。人怨神怒，则灾害生；灾害生，则祸乱作；祸乱作，而能以身名令终鲜矣。

隋朝拥有天下三十多年，风行万里，威震异域，却一朝之间全部抛弃。那隋炀帝，难道是厌恶太平安定、喜欢灭亡吗？他是仗恃国家富强，没有考虑后患。驱使天下百姓，役使万物，用来供养自己，追求美女玉帛，修饰宫宇台榭，徭役没有定时，战争没有休止，对外显示威严，对内施行险诈猜忌，进谗奸邪的人得到提拔，忠诚正直的人遭到贬退，上下互相蒙蔽，人民不堪忍受，以致于死在匹夫之手，被天下人耻笑。圣哲之人乘机而起，拯救危亡。如今宫观台榭，都住进去了；奇珍异物，都收进来了；美女淑媛，都侍奉在身旁了；四海九州，都成为臣妾了。如果能够借鉴隋朝灭亡的原因，思考我们获得天下的原因，焚烧宝衣，毁掉广殿，安处于简陋的宫室，这是上等之德。如果已成之功不废弃，就保持原样，除去不急需的，这是次等之德。如果不考虑王业的艰难，认为天命可以依靠，在原有基础上增修扩建，甘心奢侈，使人们看不到德行而只听到劳役，这就是下等了。用暴政取代暴政，与动乱同路。做事不遵循法度，后世就无从效法。人怨神怒，灾害就会发生；灾害发生，祸乱就会兴起；祸乱兴起，却能够身名完好地善终，那是很少的。

是岁，大雨，谷、洛溢，毁宫寺十九，漂居人六百家。徵陈事曰：

这一年，下大雨，谷水、洛水泛滥，毁坏宫寺十九处，冲走居民六百家。魏徵陈事说：

臣闻为国基于德礼，保于诚信。诚信立，则下无二情；德礼形，则远者来格。故德礼诚信，国之大纲，不可斯须废也。传曰："君使臣以礼，臣事君以忠。""自古皆有死，民无信不立。"又曰："同言而信，信在言前；同令而行，诚在令外。"然则言而不行，言不信也；令而不从，令无诚也。不信之言，不诚之令，君子弗为也。

臣听说治理国家以德礼为基础，以诚信来保持。诚信树立了，臣下就不会有二心；德礼彰显了，远方的人就会来归附。所以德礼诚信，是国家的大纲，不可片刻废弃。经传说："君主以礼使用臣下，臣下以忠侍奉君主。""自古以来人都有一死，但百姓没有信任就不能立足。"又说："同样的话，有人相信，是因为信任在说话之前就已建立；同样的命令，有人服从，是因为诚意在命令之外就已体现。"既然如此，那么说而不做，是说话没有信用；令而不从，是命令没有诚意。没有信用的话，没有诚意的命令，君子是不做的。

自王道休明，绵十余载，仓廪愈积，土地益广，然而道德不日博，仁义不日厚，何哉？由待下之情，未尽诚信，虽有善始之勤，而无克终之美。故便佞之徒得肆其巧，谓同心为朋党，告讦为至公，强直为擅权，忠谠为诽谤。谓之朋党，虽忠信可疑；谓之至公，虽矫伪无咎。强直者畏擅权而不得尽，忠谠者虑诽谤而不敢与之争。荧惑视听，郁于大道，妨化损德，无斯甚者。

自从王道美好昌明以来，绵延十多年，仓廪越来越充实，土地越来越广阔，然而道德并没有日益博大，仁义并没有日益深厚，这是为什么呢？是因为对待臣下的情意，没有完全做到诚信，虽然有善始的勤勉，却没有善终的美德。所以巧言谄媚之徒得以施展他们的伎俩，说同心同德是结党营私，说告发揭私是大公无私，说刚强正直是专权擅权，说忠诚直言是诽谤朝廷。说成是朋党，即使忠信也值得怀疑；说成是至公，即使矫饰虚伪也没有过错。刚强正直的人惧怕专权之名而不敢竭尽全力，忠诚直言的人顾虑诽谤之嫌而不敢与之争辩。迷惑视听，阻塞大道，妨害教化、损害德行，没有比这更严重的了。

今将致治则委之君子，得失或访诸小人，是誉毁常在小人，而督责常加君子也。夫中智之人，岂无小惠，然虑不及远，虽使竭力尽诚，犹未免倾败，况内怀奸利，承颜顺旨乎？故孔子曰："君子而不仁者有矣，未有小人而仁者。"然则君子不能无小恶，恶不积无害于正；小人时有小善，善不积不足以忠。今谓之善人矣，复虑其不信，何异立直木而疑其景之曲乎？故上不信则无以使下，下不信则无以事上。信之为义大矣！

如今要致力于治理就把事务委托给君子，而事情的得失有时却去询问小人，这样赞誉和诋毁常常出自小人，而监督责备却常常施加于君子。中等才智的人，难道没有小聪明，但思虑不能及远，即使让他们竭尽全力、尽诚尽忠，尚且难免倾覆失败，何况那些内心怀有奸邪私利、只会迎合奉承的人呢？所以孔子说："君子之中不仁的人是有的，但从来没有小人而仁的。"既然如此，君子不能没有小过失，但过失不积累就不会伤害正道；小人偶尔也有小善行，但善行不积累就不足以成为忠。如今称一个人为善人，却又担心他不可信，这与立了一根直木却怀疑它的影子是弯曲的有什么不同呢？所以君主不信任就无法役使臣下，臣下不信任就无法侍奉君主。信任的意义太大了！

昔齐桓公问管仲曰："吾欲使酒腐于爵，肉腐于俎，得无害霸乎？"管仲曰："此固非其善者，然无害霸也。"公曰："何如而害霸？"曰："不能知人，害霸也；知而不能用，害霸也；用而不能任，害霸也；任而不能信，害霸也；既信而又使小人参之，害霸也。"晋中行穆伯攻鼓，经年而不能下，馈闲伦曰："鼓之啬夫，闲伦知之，请无疲士大夫，而鼓可得。"穆伯不应。左右曰："不折一戟，不伤一卒，而鼓可得，君奚不为？"穆伯曰："闲伦之为人也，佞而不仁。若使闲伦下之，吾不可以不赏，若赏之，是赏佞人也。佞人得志，是使晋国舍仁而为佞，虽得鼓，安用之！"夫穆伯，列国大夫，管仲，霸者之佐，犹能慎于信任，远避佞人，况陛下之上圣乎？若欲令君子小人是非不杂，必怀之以德，待之以信，厉之以义，节之以礼，然后善善而恶恶，审罚而明赏，无为之化何远之有！善善而不能进，恶恶而不能去，罚不及有罪，赏不加有功，则危亡之期或未可保。

从前齐桓公问管仲说："我想让酒在爵中腐坏，肉在俎上腐坏，该不会妨害霸业吧？"管仲说："这固然不是好事，但也不妨害霸业。"桓公说："怎样才会妨害霸业呢？"管仲说："不能知人，妨害霸业；知人而不能用，妨害霸业；用了而不能信任，妨害霸业；信任了而又让小人掺和其中，妨害霸业。"晋国的中行穆伯攻打鼓国，一年都没能攻下，馈闲伦说："鼓国的啬夫，我了解他，请让我不用劳累士大夫，就能得到鼓国。"穆伯没有回应。左右的人说："不折一戟，不伤一卒，就能得到鼓国，您为什么不干呢？"穆伯说："闲伦的为人，巧言谄媚而不仁。如果让闲伦攻下鼓国，我不能不赏他，如果赏了他，就是赏赐巧言谄媚的人。谄媚小人得志，这就使晋国舍弃仁德而趋向谄媚，即使得到鼓国，又有什么用呢！"穆伯是列国大夫，管仲是霸者的辅佐，尚且能够谨慎对待信任，远远避开谄媚小人，何况陛下这样至圣之人呢？如果想要让君子小人是非不混杂，必须用德行来感化他们，用诚信来对待他们，用道义来勉励他们，用礼节来约束他们，然后喜爱好人好事而厌恶坏人坏事，审慎刑罚而严明奖赏，无为而治的教化还会远吗！喜爱好人好事却不能提拔，厌恶坏人坏事却不能除去，刑罚不施加于有罪之人，奖赏不给予有功之人，那么危亡的日期或许就难以保证了。

帝手诏嘉答。于是，废明德宫玄圃院赐遭水者。

太宗亲笔下诏嘉奖答复。于是，废除了明德宫的玄圃院，赐给遭受水灾的百姓。

它日，宴群臣，帝曰："贞观以前，从我定天下，间关草昧，玄龄功也。贞观之后，纳忠谏，正朕违，为国家长利，徵而已。虽古名臣，亦何以加！"亲解佩刀，以赐二人。帝尝问群臣："徵与诸葛亮孰贤？"岑文本曰："亮才兼将相，非徵可比。"帝曰："徵蹈履仁义，以弼朕躬，欲致之尧、舜，虽亮无以抗。"时上封者众，或不切事，帝厌之，欲加谯黜，徵曰："古者立谤木，欲闻己过。封事，其谤木之遗乎！陛下思闻得失，当恣其所陈。言而是乎，为朝廷之益；非乎，无损于政。"帝悦，皆劳遣之。

另一天，宴请群臣，太宗说："贞观以前，跟随我平定天下，辗转于艰难草创之中，是房玄龄的功劳。贞观以后，进献忠言直谏，纠正我的过失，为国家长远利益着想的，只有魏徵。即使是古代名臣，又怎能超过呢！"亲自解下佩刀，赐给二人。太宗曾问群臣："魏徵与诸葛亮谁更贤能？"岑文本说："诸葛亮才能兼有将相，不是魏徵能比的。"太宗说："魏徵践行仁义，来辅佐我自身，想要使我达到尧、舜的境界，即使是诸葛亮也不能与之相比。"当时上密封奏事的人很多，有的不切实际，太宗厌烦了，想要加以斥责贬退，魏徵说："古代设立谤木，是想听到自己的过失。密封奏事，大概就是谤木的遗风吧！陛下想听到得失，就应当让他们畅所欲言。说得对，对朝廷有益；说得不对，也无损于政事。"太宗高兴了，对这些人都加以慰劳后遣送回去。

十三年，阿史那结社率作乱，云阳石然，自冬至五月不雨，徵上疏极言曰：

贞观十三年，阿史那结社率发动叛乱，云阳的石头自燃，从冬至到五月不下雨，魏徵上疏极力陈言说：

臣奉侍帷幄十余年，陛下许臣以仁义之道，守而不失；俭约朴素，终始弗渝。德音在耳，不敢忘也。顷年以来，浸不克终。谨用条陈，裨万分一。

臣侍奉陛下帷幄之中十多年，陛下曾许诺臣以仁义之道，坚守不失；俭约朴素，始终不渝。德音犹在耳边，不敢忘记。近年以来，渐渐不能善始善终。谨此逐条陈述，以补益于万一。

陛下在贞观初，清净寡欲，化被荒外。今万里遣使，市索骏马，并访怪珍。昔汉文帝却千里马，晋武帝焚雉头裘。陛下居常论议，远辈尧、舜，今所为，更欲处汉文、晋武下乎？此不克终一渐也。子贡问治人。孔子曰："懔乎若朽索之驭六马。"子贡曰："何畏哉？"对曰："不以道导之，则吾仇也，若何不畏！"陛下在贞观初，护民之劳，煦之如子，不轻营为。顷既奢肆，思用人力，乃曰："百姓无事则易骄，劳役则易使。"自古未有百姓逸乐而致倾败者，何有逆畏其骄而为劳役哉？此不克终二渐也。陛下在贞观初，役己以利物，比来纵欲以劳人。虽忧人之言不绝于口，而乐身之事实切诸心。无虑营构，辄曰："弗为此，不便我身。"推之人情，谁敢复争？此不克终三渐也。在贞观初，亲君子，斥小人。比来轻亵小人，礼重君子。重君子也，恭而远之；轻小人也，狎而近之。近之莫见其非，远之莫见其是。莫见其是，则不待间而疏；莫见其非，则有时而昵。昵小人，疏君子，而欲至治，非所闻也。此不克终四渐也。在贞观初，不贵异物，不作无益。而今难得之货杂然并进，玩好之作无时而息。上奢靡而望下朴素，力役广而冀农业兴，不可得已。此不克终五渐也。贞观之初，求士如渴，贤者所举，即信而任之，取其所长，常恐不及。比来由心好恶，以众贤举而用，以一人毁而弃，虽积年任而信，或一朝疑而斥。夫行有素履，事有成迹，一人之毁未必可信，积年之行不应顿亏。陛下不察其原，以为臧否，使谗佞得行，守道疏间。此不克终六渐也。在贞观初，高居深拱，无田猎毕弋之好。数年之后，志不克固，鹰犬之贡，远及四夷，晨出夕返，驰骋为乐，变起不测，其及救乎？此不克终七渐也。在贞观初，遇下有礼，群情上达。今外官奏事，颜色不接，间因所短，诘其细过，虽有忠款，而不得申。此不克终八渐也。在贞观初，孜孜治道，常若不足。比恃功业之大，负圣智之明，长慠纵欲，无事兴兵，问罪远裔。亲狎者阿旨不肯谏，疏远者畏威不敢言。积而不已，所损非细。此不克终九渐也。贞观初，频年霜旱，畿内户口并就关外，携老扶幼，来往数年，卒无一户亡去。此由陛下矜育抚宁，故死不携贰也。比者疲于徭役，关中之人，劳弊尤甚。杂匠当下，顾而不遣。正兵番上，复别驱任。市物襁属于廛，递子背望于道。脱有一谷不收，百姓之心，恐不能如前日之怗泰。此不克终十渐也。

陛下在贞观初年，清静寡欲，教化覆盖荒远之外。如今不远万里派遣使者，购买骏马，并搜求奇珍异宝。从前汉文帝拒绝千里马，晋武帝焚烧雉头裘。陛下平时议论，远超尧、舜之上，如今所作所为，却想处于汉文帝、晋武帝之下吗？这是不能善始善终的第一个苗头。子贡问治理人民之道。孔子说："危惧啊，就像用朽烂的绳索驾驭六匹马。"子贡说："为什么畏惧呢？"孔子回答说："不用道义来引导他们，他们就成了我的仇敌，怎能不畏惧！"陛下在贞观初年，爱护百姓的劳苦，像对待子女一样温暖他们，不轻易营建工程。近来既已奢侈放纵，想使用人力，竟说："百姓无事就容易骄纵，让他们服劳役就容易驱使。"自古以来没有百姓安逸快乐而导致国家倾覆败亡的，哪有反而担心他们骄纵而让他们服劳役的呢？这是不能善始善终的第二个苗头。陛下在贞观初年，劳苦自己以利万物，近来放纵欲望以劳苦百姓。虽然忧民的话不绝于口，但享乐的事却切实挂在心上。每当考虑营建，就说："不做这个，对我不方便。"以人之常情来推断，谁敢再争辩呢？这是不能善始善终的第三个苗头。在贞观初年，亲近君子，排斥小人。近来轻视小人，礼重君子。礼重君子却是恭敬而疏远他们；轻视小人却是亲近而狎昵他们。亲近他们就看不到他们的过错，疏远君子就看不到他们的优点。看不到优点，不等时间推移就会疏远；看不到过错，有时就会很亲近。亲近小人，疏远君子，而想要达到天下大治，是从来没有听说过的事。这是不能善始善终的第四个苗头。在贞观初年，不看重奇异之物，不做无益之事。而如今难得的货物杂然并进，玩好之物的制作无休无止。上面奢侈靡费却希望下面朴素，力役繁多却希望农业兴旺，这是不可能的。这是不能善始善终的第五个苗头。贞观初年，求贤如渴，贤者所举荐的人，立即信任任用，取其长处，常常担心自己做得不够。近来凭个人好恶行事，因为众多贤人举荐而任用，因为一人的诋毁而抛弃，即使是多年任用和信任的人，也可能一朝怀疑而斥退。人的行为有平素的履历，事情有既成的轨迹，一人的诋毁未必可信，多年的行为不应骤然否定。陛下不考察其根源，就以此作为褒贬，使得谗佞之人能够得逞，守道之人遭到疏远离间。这是不能善始善终的第六个苗头。在贞观初年，深居宫中，拱手而治，没有田猎游玩的爱好。数年之后，意志不能坚定，鹰犬的进贡从远方四夷而来，早出晚归，以驰骋为乐，如果发生意外变故，来得及挽救吗？这是不能善始善终的第七个苗头。在贞观初年，对待臣下有礼，群情能够上达。如今外官奏事，脸色都不好看，有时因为某方面的短处，就追究其细小的过失，即使有忠诚之心，也无法申述。这是不能善始善终的第八个苗头。在贞观初年，孜孜不倦地追求治国之道，常常好像做得不够。近来仗恃功业之大，自负圣智之明，滋长傲气，放纵欲望，无故兴兵，问罪远方。亲近的人迎合旨意不肯进谏，疏远的人畏惧威严不敢说话。这样积累下去，损失不小。这是不能善始善终的第九个苗头。贞观初年，连年霜旱，京畿内的户口都迁往关外，扶老携幼，来往数年，最终没有一户逃亡。这是因为陛下怜悯养育、安抚安定，所以至死没有二心。近来百姓疲于徭役，关中的人，劳苦疲惫尤其严重。杂役工匠应当轮换下来，却滞留不放。正兵轮番上值，又被另外驱使。购物的人络绎不绝于集市，传送的子弟前后相望于道路。倘若有一季庄稼歉收，百姓的心，恐怕就不能像从前那样安宁了。这是不能善始善终的第十个苗头。

夫祸福无门，惟人之召，人无衅焉，妖不妄作。今旱熯之灾，远被郡国，凶丑之孽，起于毂下，此上天示戒，乃陛下恐惧忧勤之日也。千载休期，时难再得，明主可为而不为，臣所以郁结长叹者也！

祸福没有定数，只是人们自己招来的，人如果没有罅隙，妖异就不会妄自兴起。如今旱灾远及各郡国，凶恶之徒的祸乱起于京城脚下，这是上天在显示警戒，正是陛下应当恐惧忧勤的时候。千载难逢的太平盛世，时机难以再得，明主可以做到却不去做，这就是臣之所以郁结长叹的原因啊！

疏奏，帝曰："朕今闻过矣，愿改之，以终善道。有违此言，当何施颜面与公相见哉！方以所上疏，列为屏障，庶朝夕见之，兼录付史官，使万世知君臣之义。"因赐黄金十斤，马二匹。

奏疏呈上后，太宗说："朕如今听到自己的过错了，愿意改正，以善始善终。如果违背了这番话，还有什么脸面与您相见呢！正要把您所上的奏疏，列为屏风屏障，以便朝夕能看到，同时抄录交付史官，使万世知道君臣之义。"于是赏赐黄金十斤，马二匹。

高昌平，帝宴两仪殿，叹曰："高昌若不失德，岂至于亡！然朕亦当自戒，不以小人之言而议君子，庶几获安也。"徵曰："昔齐桓公与管仲、鲍叔牙、宁戚四人者饮，桓公请叔牙曰：'盍起为寡人寿？'叔牙奉觞而起曰：'愿公无忘在莒时，使管仲无忘束缚于鲁时，使宁戚无忘饭牛车下时。'桓公避席而谢曰：'寡人与二大夫能无忘夫子之言，则社稷不危矣。'"帝曰："朕不敢忘布衣时，公不得忘叔牙之为人也。"

高昌平定后，太宗在两仪殿设宴，感叹说："高昌如果不失德，怎么会至于灭亡呢！然而朕也应当自我警戒，不因小人的话而议论君子，或许可以求得安定。"魏徵说："从前齐桓公与管仲、鲍叔牙、宁戚四人饮酒，桓公请叔牙说：'何不起身为寡人祝寿？'叔牙捧杯起身说：'愿您不要忘记在莒国的时候，让管仲不要忘记被捆绑在鲁国的时候，让宁戚不要忘记在车下喂牛的时候。'桓公离席道谢说：'寡人与二位大夫能不忘记先生的话，那么社稷就不会危险了。'"太宗说："朕不敢忘记做平民的时候，您也不要忘记叔牙的为人。"

帝遣使者至西域立叶护可汗，未还，又遣使赍金帛诸国市马。徵曰："今立可汗未定，即诣诸国市马，彼必以为意在马，不在立可汗。可汗得立，必不怀恩。诸蕃闻之，以中国薄义重利，未必得马而先失义矣。魏文帝欲求市西域大珠，苏则以为惠及四海，则不求自至；求而得之，不足贵也。陛下可不畏苏则言乎！"帝遂止。

太宗派遣使者到西域册立叶护可汗，使者还没回来，又派使者带着金银绢帛到各国去买马。魏徵说："如今册立可汗的事还没有定，就派人到各国去买马，他们必定认为用意在于买马，不在于册立可汗。可汗即使得以册立，也必定不会感念恩德。各藩国听说后，会认为中原轻视道义、看重利益，未必能得到马而先失去了道义。魏文帝想求购西域大珠，苏则认为如果恩惠遍及四海，那么珠宝不求自至；求购而得，也不值得珍贵。陛下能不畏惧苏则的话吗！"太宗于是停止了。

是后右仆射缺，欲用徵，徵让，得不拜。皇太子承乾与魏王泰交恶，帝曰："当今忠謇贵重无逾徵，我遣傅皇太子，一天下之望，羽翼固矣。"即拜太子太师。徵以疾辞，诏答曰："汉太子以四皓为助，我赖公，其义也。公虽卧，可拥全之。"

此后右仆射职位空缺，太宗想任用魏徵，魏徵推让，得以不受任命。皇太子李承乾与魏王李泰相互交恶，太宗说："当今忠诚正直之人没有超过魏徵的，我派他辅佐皇太子，统一天下人的期望，羽翼就稳固了。"当即任命魏徵为太子太师。魏徵以有病推辞，诏书答复说："汉朝太子以四皓为辅佐，我依赖您，也是这个道理。您即使卧病，也可以保全他。"

十七年，疾甚。徵家初无正寝，帝命辍小殿材为营构，五日毕，并赐素褥布被，以从其尚。令中郎将宿其第，动静辄以闻，药膳赐遗无算，中使者缀道。帝亲问疾，屏左右，语终日乃还。后复与太子至徵第，徵加朝服，拖带。帝悲懑，拊之流涕，问所欲。对曰："嫠不恤纬，而忧宗周之亡！"帝将以衡山公主降其子叔玉。时主亦从，帝曰："公强视新妇！"徵不能谢。是夕，帝梦徵若平生，及旦，薨。帝临哭，为之恸，罢朝五日。太子举哀西华堂。诏内外百官朝集使皆赴丧，赠司空、相州都督，谥曰文贞，给羽葆、鼓吹、班剑四十人，陪葬昭陵。将葬，其妻裴辞曰："徵素俭约，今假一品礼，仪物褒大，非徵志。"见许，乃用素车，白布幨帷，无涂车、刍灵。帝登苑西楼，望哭尽哀。晋王奉诏致祭。帝作文于碑，遂书之。又赐家封户九百。

贞观十七年，魏徵病重。魏徵家里原本没有正堂，太宗命令停建小殿的材料为魏徵建造正堂，五日落成，并赐给素色褥子和布被，以顺从他的崇尚。命令中郎将住在魏徵府第，一有动静就上报，赏赐的药物膳食不计其数，宫中使者往来不绝于道。太宗亲自探问病情，屏退左右，谈了一整天才回宫。后来又与太子一起到魏徵府第，魏徵勉强穿上朝服，拖着腰带。太宗悲伤忧闷，抚摩着他流泪，问他有什么要求。魏徵回答说："寡妇不担忧织布的纬线，而担忧宗周的灭亡！"太宗准备将衡山公主嫁给魏徵的儿子叔玉。当时公主也随驾前来，太宗说："您勉强看看新媳妇！"魏徵已经不能答谢了。当晚，太宗梦见魏徵像平时一样，到天亮时，魏徵去世了。太宗亲临哭吊，极其悲痛，罢朝五日。太子在西华堂举哀。下诏内外百官、朝集使都去吊丧，追赠司空、相州都督，谥号文贞，赐给羽葆、鼓吹、班剑四十人，陪葬昭陵。将要下葬时，魏徵的妻子裴氏辞谢说："魏徵一向俭朴节约，如今按一品礼仪，仪仗物品过于盛大，不是魏徵的意愿。"得到允许，于是用素车，白布帷幔，不用涂车、刍灵。太宗登上苑西楼，望哭尽哀。晋王奉诏致祭。太宗亲自撰写碑文，并书写在碑上。又赐给魏徵家封户九百。

帝后临朝叹曰："以铜为鉴，可正衣冠；以古为鉴，可知兴替；以人为鉴，可明得失。朕尝保此三鉴，内防己过。今魏徵逝，一鉴亡矣。朕比使人至其家，得书一纸，始半稿，其可识者曰：'天下之事，有善有恶，任善人则国安，用恶人则国弊。公卿之内，情有爱憎，憎者惟见其恶，爱者止见其善。爱憎之间，所宜详慎。若爱而知其恶，憎而知其善，去邪勿疑，任贤勿猜，可以兴矣。'其大略如此。朕顾思之，恐不免斯过。公卿侍臣可书之于笏，知而必谏也。"

太宗后来临朝感叹说："用铜做镜子，可以端正衣冠；用古代做镜子，可以知道兴衰更替；用人做镜子，可以明白得失。朕曾经保有这三面镜子，对内防止自己的过失。如今魏徵去世，一面镜子失去了。朕近来派人到他家，得到一张纸，才写了一半的草稿，其中可以辨认的文字说：'天下的事情，有善有恶，任用善人国家就安定，任用恶人国家就败坏。公卿之间，情感有爱有憎，憎恨的人只看到他的恶，喜爱的人只看到他的善。爱憎之间，应当详加审慎。如果喜爱而知道他的恶，憎恨而知道他的善，除去邪恶不要犹疑，任用贤才不要猜忌，就可以兴盛了。'大略如此。朕反复思考，恐怕免不了犯这样的过失。公卿侍臣可以把它写在笏板上，知道就一定要进谏。"

徵状貌不逾中人，有志胆，每犯颜进谏，虽逢帝甚怒，神色不徙，而天子亦为霁威。议者谓贲、育不能过。尝上冢还，奏曰："向闻陛下有关南之行，既办而止，何也？"帝曰："畏卿，遂停耳。"始，丧乱后，典章湮散，徵奏引诸儒校集秘书，国家图籍粲然完整。尝以《小戴礼》综汇不伦，更作《类礼》二十篇，数年而成。帝美其书，录寘内府。帝本以兵定天下，虽已治，不忘经略四夷也。故徵侍宴，奏《破阵武德舞》，则俯首不顾，至《庆善乐》，则谛玩无斁，举有所讽切如此。

魏徵相貌不超过中等人，却有志气胆略，常常犯颜直谏，即使遇到太宗非常愤怒的时候，神色也不改变，而天子也因此收敛威容。议论者认为孟贲、夏育也不能超过他。有一次他上坟回来，上奏说："近来听说陛下有关南之行，已经准备好了又停止了，为什么呢？"太宗说："畏惧你，就停止了。"当初，丧乱之后，典章制度湮没散失，魏徵上奏带领诸儒校勘汇集秘书，国家的图书典籍粲然完整。他曾经认为《小戴礼》综合汇集得不得当，另作《类礼》二十篇，数年而成。太宗赞赏他的书，抄录存放在内府。太宗本来以武力平定天下，虽然已经天下大治，仍不忘经营四方夷狄。所以魏徵侍宴时，演奏《破阵武德舞》，他就低头不看，到《庆善乐》时，则仔细欣赏不知厌倦，他的举动都有所讽喻切谏。

徵亡，帝思不已，登凌烟阁观画像，赋诗悼痛，闻者媢之，毁短百为。徵尝荐杜正伦、侯君集才任宰相，及正伦以罪黜，君集坐逆诛，纤人遂指为阿党；又言徵尝录前后谏争语示史官褚遂良。帝滋不悦，乃停叔玉昏，而仆所为碑，顾其家衰矣。

魏徵去世后，太宗思念不已，登上凌烟阁观看画像，赋诗悼念悲痛，听说的人嫉妒，百般诋毁。魏徵曾推荐杜正伦、侯君集有才能担任宰相，等到杜正伦因罪贬黜，侯君集因叛逆被诛，小人就指责魏徵结党营私；又说魏徵曾经抄录前后谏争的话给史官褚遂良看。太宗越来越不高兴，于是停止了叔玉的婚事，并推倒了自己所立的碑，魏徵家于是衰落了。

辽东之役，高丽、靺鞨犯阵，李勣等力战破之。军还，怅然曰："魏徵若在，吾有此行邪！"即召其家到行在，赐劳妻子，以少牢祠其墓，复立碑，恩礼加焉。

辽东之役时，高丽、靺鞨冲击军阵，李勣等人奋力作战击破敌军。军队回来后，太宗怅然说："魏徵如果还在，我会有这次出征吗！"立即召魏徵的家人到行在，赏赐慰劳妻子儿女，用少牢祭祀他的墓，重新立碑，恩礼有加。

四子：叔玉、叔琬、叔璘、叔瑜。叔玉袭爵为光禄少卿。神龙初，以其子膺绍封。叔璘，礼部侍郎，武后时，为酷吏所杀。叔瑜，豫州刺史，善草隶，以笔意傅其子华及甥薛稷。世称善书者"前有虞、褚，后有薛、魏"。华为检校太子左庶子、武阳县男。开元中，寝堂火，子孙哭三日，诏百官赴吊。徵五世孙谟。

魏徵有四个儿子：叔玉、叔琬、叔璘、叔瑜。叔玉继承爵位，任光禄少卿。神龙初年，让他的儿子膺继承封爵。叔璘，任礼部侍郎，武后时被酷吏杀害。叔瑜，任豫州刺史，擅长草书和隶书，将笔法传授给儿子华和外甥薛稷。世人称擅长书法者"前有虞世南、褚遂良，后有薛稷、魏华"。魏华任检校太子左庶子、武阳县男。开元年间，寝堂失火，子孙哭祭三日，下诏百官前往吊唁。魏徵的五世孙名谟。

谟，字申之，擢进士第，同州刺史杨汝士辟为长春宫巡官。文宗读《贞观政要》，思徵贤，诏访其后，汝士荐为右拾遗。谟姿宇魁秀，帝异之。

魏谟，字申之，考中进士，同州刺史杨汝士征召他为长春宫巡官。文宗读《贞观政要》，思念魏徵的贤德，下诏寻访他的后代，杨汝士推荐魏谟为右拾遗。魏谟姿态魁梧清秀，文宗感到惊异。

邕管经略使董昌龄诬杀参军衡方厚，贬溆州司户，俄徙峡州刺史。谟谏曰："王者赦有罪，唯故无赦。比昌龄专杀不辜，事迹暴章，家人衔冤，万里投诉，狱穷罪得，特被矜贷，中外以为屈法。今又授刺史，复使治人，紊宪章，乖至治，不见其可。"有诏改洪州别驾。

邕管经略使董昌龄诬杀参军衡方厚，被贬为溆州司户，不久又调任峡州刺史。魏谟进谏说："君王赦免有罪之人，只有故意犯罪不可赦免。近来董昌龄擅自杀害无辜，事迹曝光，家人含冤，万里投诉，案件审清、罪行确凿之后，却特别被怜悯宽免，朝廷内外认为这是枉法。如今又授予刺史，让他再去治理百姓，紊乱宪章，违背至治，看不出有什么可行的。"有诏书改任洪州别驾。

御史中丞李孝本，宗室子，坐李训事诛死，其二女没入宫。谟上言："陛下即位，不悦声色，于今十年，未始采择。数月以来，稍意声伎，教坊阅选，百十未已，庄宅收市，沄沄有闻。今又取孝本女内之后宫，宗姓不育，宠幸为累，伤治道之本，速尘秽之嫌。谚曰：'止寒莫若重裘，止谤莫若自修。'惟陛下崇千载之盛德，去一旦之玩好。"帝即出孝本女，诏曰："乃祖在贞观时，指事直言，无所避，每览国史，朕与嘉之。谟为拾遗，屡有献纳。夫备洒埽于内，非曰声妓，恤宗女之幼，不为渔取，然疑似之间，不可户晓，谟辞深切，其惜我之失，不亦至乎？谟虽居位日浅，朕何爱一官，增直臣之气，其以谟为右补阙。"

御史中丞李孝本是宗室子弟，因李训事件被处死，他的两个女儿被没入宫中。魏谟上言说："陛下即位以来，不喜好声色，至今十年，未曾采选宫人。数月以来，渐渐留意声伎，教坊中挑选阅看，百十人不止，庄宅中收买，传闻纷纷。如今又收取李孝本的女儿纳入后宫，宗室之女不得养育，宠幸成了负担，伤害治道之根本，招致污秽的嫌疑。谚语说：'御寒不如加厚皮裘，止谤不如修养自身。'希望陛下崇尚千载的盛德，去除一时的玩好。"文宗立即放出李孝本的女儿，下诏说："你的祖先在贞观时，指事直言，无所回避，每次阅览国史，朕都嘉许。魏谟任拾遗，屡有进献。在内宫备洒扫之职，不是说声妓，怜恤宗女幼小，不算渔取，然而在疑似之间，不能家喻户晓，魏谟言辞深切，他珍惜我的过失，不也很周到吗？魏谟虽然任职时间不长，朕何必吝惜一个官职，来增长直臣之气，任命魏谟为右补阙。"

先是，帝谓宰相曰："太宗得徵，参裨阙失，朕今得谟，又能极谏，朕不敢仰希贞观，庶几处无过之地。"教坊有工善为新声者，诏授扬州司马，议者颇言司马品高，郎官、刺史迭处，不可以授贱工，帝意右之。宰相谕谏官勿复言，谟独固谏不可，工降润州司马。荆南监军吕令琛纵傔卒辱江陵令，观察使韦长避不发，移内枢密使言状。谟劾长任察廉，知监军侵屈官司，不以上闻，私白近臣，乱法度，请明其罚。不报。

此前，文宗对宰相说："太宗得到魏徵，参议补益缺失，朕如今得到魏谟，又能极力进谏，朕不敢仰望贞观之治，但求处于无过之地。"教坊中有乐工擅长创作新声，下诏授予扬州司马，议论者纷纷说司马品级高，郎官、刺史轮流出任，不可授予低贱的乐工，文宗内心偏袒。宰相晓谕谏官不要再说了，唯独魏谟坚持进谏说不可以，乐工降为润州司马。荆南监军吕令琛纵容随从侮辱江陵县令，观察使韦长回避不揭发，转而向内枢密使说明情况。魏谟弹劾韦长担任观察使，知道监军侵辱官府，不向上报告，私下告知近臣，扰乱法度，请求明正其罚。没有回复。

俄为起居舍人，帝问："卿家书诏颇有存者乎？"谟对："惟故笏在。"诏令上送。郑覃曰："在人不在笏。"帝曰："覃不识朕意，此笏乃今甘棠。"帝因敕谟曰："事有不当，毋嫌论奏。"谟对："臣顷为谏臣，故得有所陈；今则记言动，不敢侵官。"帝曰："两省属皆可议朝廷事，而毋辞也！"帝索起居注，谟奏："古置左、右史，书得失，以存鉴戒。陛下所为善，无畏不书；不善，天下之人亦有以记之。"帝曰："不然。我既尝观之。"谟曰："向者取观，史氏为失职。陛下一见，则后来所书必有讳屈，善恶不实，不可以为史，且后代何信哉？"乃止。

不久魏谟任起居舍人，文宗问："你家中的书诏还有保存的吗？"魏谟回答说："只有先人用过的笏板还在。"文宗下诏令送上来。郑覃说："在于人，不在于笏。"文宗说："郑覃不懂我的意思，这个笏板就是今天的甘棠。"文宗于是告诫魏谟说："事情有不妥当的，不要顾虑，尽管论奏。"魏谟回答说："臣以前是谏官，所以能够有所陈述；如今是记录言行，不敢越职。"文宗说："两省的属官都可以议论朝廷之事，不要推辞！"文宗索要起居注，魏谟上奏说："古代设置左史、右史，记录得失，以留存鉴戒。陛下所作所为如果好，不怕不记录；如果不好，天下的人也会记录它。"文宗说："不是这样。我曾经看过起居注。"魏谟说："过去取来看，是史官的失职。陛下一看，那么后来所记的必定有所隐讳屈曲，善恶不实，不能作为历史，况且后代又凭什么相信呢？"文宗于是作罢。

中尉仇士良捕妖民贺兰进兴及党与治军中，反状具，帝自临问，诏命斩囚以徇。御史中丞高元裕建言："狱当与众共之。刑部、大理，法官也，决大狱不与知，律令谓何？请归有司。"未报。谟上言："事系军，即推军中。如齐民，宜付府县。今狱不在有司，法有轻重，何从而知？"帝停决，诏神策军以官兵留仗内，余付御史台。台惮士良，不敢异，卒皆诛死。擢谏议大夫，兼起居舍人、弘文馆直学士，谟固让不见可，乃拜。

中尉仇士良逮捕妖民贺兰进兴及其同党在军中审讯，反状确凿，文宗亲自审问，下诏命将囚犯斩首示众。御史中丞高元裕建议说："案件应当与众人共审。刑部、大理寺，是执法的官署，判决大案不让他们参与，律令怎么说？请交付有关部门。"没有回复。魏谟上言说："事情涉及军队，便在军中审讯。如果是平民，应该交付府县。如今案件不在有关部门，法律有轻有重，从何而知？"文宗停止处决，下诏神策军将官兵留在仗内，其余交付御史台。御史台畏惧仇士良，不敢有异议，最终全部诛杀。魏谟升任谏议大夫，兼起居舍人、弘文馆直学士，魏谟坚决推让不被允许，于是接受任命。

始谟之进，李珏、杨嗣复实推引之。武宗立，谟坐二人党，出为汾州刺史。俄贬信州长史。宣宗嗣位，移郢、商二州刺史。召授给事中，迁御史中丞，发驸马都尉杜中立奸赃，权戚缩气。俄兼户部侍郎事，谟奏："中丞，纪纲所寄，不宜杂领钱谷，乞专治户部。"诏可。顷之，进同中书门下平章事。建言："今天下粗治，惟东宫未立，不早以正人傅导之，非所以存副贰之重。"且泣下，帝为感动。自敬宗后，恶言储嫡事，故公卿无敢开陈者。时帝春秋高，嫡嗣未辨，谟辅政，白发其端，朝议归重。

当初魏谟的进用，实际上是李珏、杨嗣复推举引荐的。武宗即位，魏谟因二人同党之罪，出京任汾州刺史。不久贬为信州长史。宣宗继位，调任郢、商二州刺史。召入授予给事中，升任御史中丞，揭发驸马都尉杜中立贪赃枉法，权贵戚属收敛气焰。不久兼管户部侍郎事务，魏谟上奏说："中丞，是法纪纲常所寄托的职位，不宜兼管钱谷事务，请求专管户部。"下诏同意。不久，升任同中书门下平章事。他建议说："如今天下大致安定，只是东宫太子尚未确立，不早日用正人辅导他，不是保存储贰之重的做法。"并且流下泪来，宣宗为之感动。自敬宗以后，忌讳谈论储君嫡嗣的事，所以公卿没有人敢开口陈述。当时宣宗年事已高，嫡嗣尚未确定，魏谟辅政，首先提出此事，朝议推重。

会詹毗国献象，谟以为非土性，不可畜，请还其献。诏可。河东节度使李业杀降虏，边部震扰，业内恃凭藉，人无敢言者，谟奏徙滑州。迁中书侍郎。大理卿马曙有犀铠数十首，惧而瘗之。奴王庆以怨告曙藏甲有异谋，按之无它状，投曙岭外，庆免。议者谓奴诉主，法不听。谟引律固争，卒论庆死。累迁门下侍郎，兼户部尚书。

恰逢詹毗国进献大象，魏谟认为不符合本地习性，不可畜养，请求退还他们的贡品。下诏同意。河东节度使李业杀害投降的俘虏，边境部落震动不安，李业内恃依靠，没人敢说话，魏谟上奏将他调往滑州。升任中书侍郎。大理卿马曙有犀牛皮铠甲数十件，害怕而掩埋起来。奴仆王庆因怨恨告发马曙藏甲有异谋，审问后没有其他情节，便将马曙流放岭外，王庆免罪。议论者认为奴仆告发主人，依法不应受理。魏谟引用律法坚决争辩，最终判处王庆死刑。累迁门下侍郎，兼户部尚书。

大中十年，以平章事领剑南西川节度使。上疾求代，召拜吏部尚书，因久疾，检校尚书右仆射、太子少保。卒，年六十六，赠司徒。

大中十年，以平章事身份兼任剑南西川节度使。因病请求让人替代，召入拜授吏部尚书，因久病，任检校尚书右仆射、太子少保。去世，享年六十六岁，追赠司徒。

谟为宰相，议事天子前，它相或委抑规讽，惟谟谠切无所回畏。宣宗尝曰："谟名臣孙，有祖风，朕心惮之。"然卒以刚正为令狐綯所忌，谗罢之。

魏谟任宰相时，在天子面前议事，其他宰相有的委曲含蓄、婉转规劝，只有魏谟刚正直言，无所回避畏惧。宣宗曾说："魏谟是名臣的孙子，有祖父的遗风，朕心里敬畏他。"然而最终因为刚正不阿被令狐綯忌恨，进谗言罢免了他。

赞曰：君臣之际，顾不难哉！以徵之忠，而太宗之睿，身殁未几，猜谮遽行。始，徵之谏，累数十余万言，至君子小人，未尝不反复为帝言之，以佞邪之乱忠也。久犹不免。故曰："皓皓者易污，峣峣者难全"，自古所叹云。唐柳芳称"徵死，知不知莫不恨惜，以为三代遗直"。谅哉！谟之论议挺挺，有祖风烈，《诗》所谓"是以似之"者欤！

赞曰：君臣之间的关系，难道不难吗！以魏徵的忠诚，和太宗的睿智，去世不久，猜忌谗言就马上发生了。当初，魏徵的谏言，累计数十多万字，对于君子小人，未尝不反复向太宗说明，因为佞邪会扰乱忠良。时间久了仍不能免于猜忌。所以说："洁白的容易玷污，高峻的难以保全"，这是自古以来所感叹的。唐代柳芳说"魏徵去世，无论认识不认识的人，无不感到遗憾惋惜，认为他是三代遗留下来的直臣"。确实如此啊！魏谟的议论刚直不阿，有祖父的风范气节，《诗经》所说的"因此能够相似"，说的就是这种情况吧！