新唐书 · 卷一百九十五·列传第一百二十

孝友孝友唐受命二百八十八年，以孝悌名通朝廷者，多闾巷刺草之民，皆得书于史官。

唐朝享国二百八十八年，以孝悌闻名而通于朝廷的，大多是里巷割草种地的平民百姓，都能被史官记载下来。

万年王世贵，长安严待封，泾阳田伯明，华原韩难陀，华州王瞿昙，郑县辛法汪、郭士举、张长、郭士度、郑迪、柳仁忠、能君德、刘崇、甘元爽、韩子尚、韩思约，下邽张万彻，朝邑申屠思恭、吕昂，鹑觚张元亮，灵台孙智和，新平冯猛将，宜川司马芬，洛交周崇俊，洛川何善宜，博陵崔定仁，冀州燕遗倩，贝州马衡，沧州郑士才，清池孙楚信、刘贤，渤海边凤举，瀛州朱宝积，乐陵苏伏念，邯郸章征，鸡泽冯仁海、郭守素，文安董相，武邑王达多、张丘感、张艺朗暨孙师才、张义节，沙河赵君惠，南乐谷感德，魏县毛仁，武城茹智达，历亭王师威、李肆仁，临河李文绸，汤阴后斥奴，鼓城彭思义、陈屺、田堤岳，太原卢遗仁、王知道，蒲州贾孝才，解县卫玄表，南岳张利见，安邑曹文行、孙怀应、相里志降、杨王操、邵玄同、张衡、曹存勋、李文褒、董文海、李文秀、张仙儿、张公宪，虞乡董敬直，河东张金城、吕神通、吕云、吕志挺、吕元光、赵举、张祐、姚炽、张师德、冯巨源、杜山藏，河西郭文政，伊阙任仲济、源荣璧，汴州张士岩，陈留家师谅、董允恭，尉氏杨思贞，中牟潘良瑗暨子季通，阳武时惠珣，封丘杨嵩珪，许田李颐道，胙城蔡洪、石善雄暨孙彦威，朗山胡君才，徐州皇甫恒，彭城尹务荣，荆州刘宝，长寿史抟，益州焦怀肃、郭景华，郪县曹少微，涪城赵烟，资阳赵光寓、黄昪，梓潼马冬王、秦举、王兴嗣，依政樊漪，巴西韦士宗、文博荧暨子诠，南郑李贞古，巢县张进昭，万载廖洪，南陵苏仲方，鄱阳张讃，乐平谢惟勤、沈普、姜崌，上饶鲍嘉福、虞熔真，句容张常洧，弋阳张球、李营暨子凝孙楚，贵溪黄舟，建昌熊士赡，临江袁鸣，赣县谢俊，余杭何公弁、章成缅、方宗，建德何起门，桐庐祝希进，诸暨张万和，萧山李渭、许伯会、戴恭、俞仅，信安徐知新、徐惠諲，东阳应先、唐君祐，睦州许利川，建阳刘常，邵武黄亘、张巨篯、吴海，泉山黄嘉猷，永泰王奭，皆事亲居丧著至行者。万年宋兴贵，奉先张郛，澧阳张仁兴，栎阳董思宠，湖城阎旻，高平雍仙高，湖城阎酆，正平周思艺、张子英，曲沃张君密、秦德方、马玄操、李君则，太平赵德俨，陇西陈嗣，北海吕元简，经城宋洸之，单父刘九江，无棣徐文亮，乐陵吴正表，河间刘宣、董永，安邑任君义、卫开，龙门梁神义、贺见涉、张奇异，郑县王元绪、寇元童，舒城徐行周，睦州方良琨，桐庐戴元益，高安宋练，泾县万晏，弋阳李植，繁昌王丕，皆数世同居者。天子皆旌表门闾，赐粟帛，州县存问，复赋税，有授以官者。

万年王世贵，长安严待封，泾阳田伯明，华原韩难陀，华州王瞿昙，郑县辛法汪、郭士举、张长、郭士度、郑迪、柳仁忠、能君德、刘崇、甘元爽、韩子尚、韩思约，下邽张万彻，朝邑申屠思恭、吕昂，鹑觚张元亮，灵台孙智和，新平冯猛将，宜川司马芬，洛交周崇俊，洛川何善宜，博陵崔定仁，冀州燕遗倩，贝州马衡，沧州郑士才，清池孙楚信、刘贤，渤海边凤举，瀛州朱宝积，乐陵苏伏念，邯郸章征，鸡泽冯仁海、郭守素，文安董相，武邑王达多、张丘感、张艺朗及孙师才、张义节，沙河赵君惠，南乐谷感德，魏县毛仁，武城茹智达，历亭王师威、李肆仁，临河李文绸，汤阴后斥奴，鼓城彭思义、陈屺、田堤岳，太原卢遗仁、王知道，蒲州贾孝才，解县卫玄表，南岳张利见，安邑曹文行、孙怀应、相里志降、杨王操、邵玄同、张衡、曹存勋、李文褒、董文海、李文秀、张仙儿、张公宪，虞乡董敬直，河东张金城、吕神通、吕云、吕志挺、吕元光、赵举、张祐、姚炽、张师德、冯巨源、杜山藏，河西郭文政，伊阙任仲济、源荣璧，汴州张士岩，陈留家师谅、董允恭，尉氏杨思贞，中牟潘良瑗及子潘季通，阳武时惠珣，封丘杨嵩珪，许田李颐道，胙城蔡洪、石善雄及孙石彦威，朗山胡君才，徐州皇甫恒，彭城尹务荣，荆州刘宝，长寿史抟，益州焦怀肃、郭景华，郪县曹少微，涪城赵烟，资阳赵光寓、黄昪，梓潼马冬王、秦举、王兴嗣，依政樊漪，巴西韦士宗、文博荧及子文诠，南郑李贞古，巢县张进昭，万载廖洪，南陵苏仲方，鄱阳张讃，乐平谢惟勤、沈普、姜崌，上饶鲍嘉福、虞熔真，句容张常洧，弋阳张球、李营及子李凝、孙李楚，贵溪黄舟，建昌熊士赡，临江袁鸣，赣县谢俊，余杭何公弁、章成缅、方宗，建德何起门，桐庐祝希进，诸暨张万和，萧山李渭、许伯会、戴恭、俞仅，信安徐知新、徐惠諲，东阳应先、唐君祐，睦州许利川，建阳刘常，邵武黄亘、张巨篯、吴海，泉山黄嘉猷，永泰王奭，都是侍奉父母、居丧守孝表现出卓著品行的人。万年宋兴贵，奉先张郛，澧阳张仁兴，栎阳董思宠，湖城阎旻，高平雍仙高，湖城阎酆，正平周思艺、张子英，曲沃张君密、秦德方、马玄操、李君则，太平赵德俨，陇西陈嗣，北海吕元简，经城宋洸之，单父刘九江，无棣徐文亮，乐陵吴正表，河间刘宣、董永，安邑任君义、卫开，龙门梁神义、贺见涉、张奇异，郑县王元绪、寇元童，舒城徐行周，睦州方良琨，桐庐戴元益，高安宋练，泾县万晏，弋阳李植，繁昌王丕，都是数代同居的人。天子都旌表他们家门，赐给粟帛，州县慰问，免除赋税，有的还授予官职。

唐时陈藏器著《本草拾遗》，谓人肉治羸疾，自是民间以父母疾，多刲股肉而进。又有京兆张阿九、赵言，奉天赵正言、滑清泌，羽林飞骑啖荣禄，郑县吴孝友，华阴尹义华，潞州张光玼，解县南锻，河东李忠孝、韩放，鄢陵任客奴，绛县张子英，平原杨仙朝，乐工段日升，河东将陈涉，襄阳冯子，城固雍孙八，虞乡张抱玉、骨英秀，榆次冯秀诚，封丘杨嵩珪、刘浩，清池朱庭玉、弟庭金，繁昌朱忄存，歙县黄芮，左千牛薛锋及河阳刘士约，或给帛，或旌表门闾，皆名在国史。善乎！韩愈之论也，曰："父母疾，亨药饵，以是为孝，未闻毁支体者也。苟不伤义，则圣贤先众而为之。是不幸因而且死，则毁伤灭绝之罪有归矣，安可旌其门以表异之？"虽然，委巷之陋，非有学术礼义之资，能忘身以及其亲，出于诚心，亦足称者。故列十七八焉。广明后，方镇凌法，夸地千里，事不上闻，孝悌笃行之士，旌命所不及。载小说者，名字不参见他书，不可录。若李知本、张志宽之属，承上顺下，有礼让君子之风，故辑而序之。张士岩父病，药须鲤鱼，冬月冰合，有獭衔鱼至前，得以供父，父遂愈。母病痈，士岩吮血。父亡，庐墓，有虎狼依之。焦怀肃母病，每尝其唾，若味异，辄悲号几绝。母终，水浆不入口五日，负土成坟，庐守，日一食，杖然后起。继母没，亦如之。张进昭，母患狐刺，左手堕而终。及殡，进昭截左腕庐于墓。张公艺九世同居，北齐东安王永乐、隋大使梁子恭躬慰抚，表其门。高宗有事太山，临幸其居，问本末，书"忍"字以对，天子为流涕，赐缣帛而去。四人名颇著，详见于篇。

唐朝时陈藏器著《本草拾遗》，说人肉可以治疗瘦弱疾病，从此民间因父母有病，多有割下大腿肉进献的。又有京兆张阿九、赵言，奉天赵正言、滑清泌，羽林飞骑啖荣禄，郑县吴孝友，华阴尹义华，潞州张光玼，解县南锻，河东李忠孝、韩放，鄢陵任客奴，绛县张子英，平原杨仙朝，乐工段日升，河东将陈涉，襄阳冯子，城固雍孙八，虞乡张抱玉、骨英秀，榆次冯秀诚，封丘杨嵩珪、刘浩，清池朱庭玉、弟朱庭金，繁昌朱忄存，歙县黄芮，左千牛薛锋及河阳刘士约，有的赐给帛，有的旌表门闾，名字都在国史中。韩愈的议论说得好啊！他说："父母有病，煎药送服，以此作为孝道，没听说过毁伤肢体的。如果不伤害义理，那么圣贤早就先于众人去做了。这是不幸因此将要死去，那么毁伤灭绝的罪过就有归属了，怎么可以旌表他们的门闾来表彰他们呢？"尽管如此，穷巷陋室之人，没有学术礼义的资质，能够舍身以救其亲人，出于诚心，也足以称道。所以列出十分之七八。广明以后，方镇凌驾于法律之上，夸据千里之地，事情不能上达朝廷，孝悌笃行之士，旌表之命不及于他们。记载在小说中的，名字不见于其他书，不可收录。像李知本、张志宽之类，承上顺下，有礼让君子之风，所以辑录而叙述之。张士岩父亲生病，药方需要鲤鱼，冬天河水结冰，有獭叼着鱼来到面前，得以供父用药，父亲于是痊愈。母亲患痈疽，张士岩用嘴吸吮脓血。父亲去世，他在墓旁守庐，有虎狼依偎在旁。焦怀肃母亲生病，他每次尝母亲的唾液，如果味道异常，就悲伤号哭几乎气绝。母亲去世，五天不进水浆，背上垒成坟，守墓，每天吃一顿饭，拄着拐杖才能起身。继母去世，也是如此。张进昭，母亲患狐刺病，左手腐烂而终。入殓时，张进昭截断自己的左腕在墓旁守庐。张公艺九代同居，北齐东安王永乐、隋朝大使梁子恭亲自慰问安抚，旌表其门。高宗到泰山封禅，亲临其居，问起同居的始末，张公艺写了一百多个"忍"字作答，天子为之流泪，赐给缣帛后离去。这四人名声颇为显著，详见于本篇。

李知本，赵州元氏人，元魏洛州刺史灵六世孙。父孝端，仕隋为获嘉丞。与族弟太冲俱有世阀，而太冲官婚最高，乡人语曰："太冲无兄，孝端无弟。"

李知本，赵州元氏人，是元魏洛州刺史李灵的六世孙。父亲李孝端，在隋朝做官任获嘉县丞。与族弟李太冲都有世家门第，而太冲的官职和婚姻最为显赫，乡人说："太冲没有兄长，孝端没有弟弟。"

知本涉经术，事亲笃至，与弟知隐雍顺，子孙百余，至赀用僮仆无间也。大业末，盗贼过闾不入，相戒曰："无犯义门。"往依者五百余室，皆以免。贞观初，知隐为伊阙丞，知本夏津令。开元中，孙瑱为给事中、扬州长史。知隐孙颙，有文辞，至太常少卿。从祖兄弟位给事中，凡四人。

李知本涉猎经术，侍奉父母极为笃诚，与弟弟李知隐和睦恭顺，子孙一百多人，至于钱财用度和僮仆都没有分家。大业末年，盗贼经过他家门而不入，相互告诫说："不要侵犯义门。"前往依附的有五百多家，都得以幸免。贞观初年，李知隐任伊阙县丞，李知本任夏津县令。开元年间，孙子李瑱任给事中、扬州长史。李知隐的孙子李颙，有文采，官至太常少卿。从祖兄弟中担任给事中的，共有四人。

张志宽，蒲州安邑人。居父丧而毁，州里称之。王君廓兵略地，不暴其闾，倚全者百许姓。后为里正，忽诣县称母疾求急，令问状，对曰："母有疾，志宽辄病，是以知之。"令谓其妄，系于狱，驰验如言，乃慰遣之。母终，负土成坟，手莳松柏。高祖遣使者就吊，拜员外散骑常侍，赐物四十段，表其闾。

张志宽，蒲州安邑人。为父亲守丧时哀毁过度，州里人都称赞他。王君廓的军队掠地，不侵犯他的乡里，依靠他而保全的有一百多户。后来担任里正，忽然到县衙声称母亲生病请求紧急回家，县令问情况，他回答说："母亲有病，志宽就会感到不适，因此知道。"县令认为他胡说，把他关进监狱，派人骑马去查验，果然如他所说，于是安慰他放他回去。母亲去世，他背上垒成坟，亲手栽种松柏。高祖派使者前去吊唁，授员外散骑常侍，赐物四十段，旌表他的门闾。

刘君良，瀛州饶阳人。四世同居，族兄弟犹同产也，门内斗粟尺帛无所私。隋大业末，荒馑，妻劝其异居，因易置庭树鸟雏，令斗且鸣，家人怪之，妻曰："天下乱，禽鸟不相容，况人邪！"君良即与兄弟别处。月余，密知其计，因斥去妻，曰："尔破吾家！"召兄弟流涕以告，更复同居。天下乱，乡人共依之，众筑为堡，因号义成堡。武德中，深州别驾杨弘业至其居，凡六院共一庖，子弟皆有礼节，叹挹而去。贞观六年，表异门闾。

刘君良，瀛州饶阳人。四代同居，族兄弟如同同胞所生，门内一斗粟一尺布都没有私藏。隋朝大业末年，荒年饥馑，妻子劝他分家另居，于是偷偷调换庭院树上的鸟雏，让它们争斗鸣叫，家人感到奇怪，妻子说："天下大乱，禽鸟尚且不能相容，何况人呢！"刘君良便与兄弟分开居住。一个多月后，暗中得知妻子的计谋，于是休弃了妻子，说："你破坏了我的家！"召来兄弟们流泪相告，重新同居。天下大乱，乡人共同依附他，众人筑起堡垒，因此称为义成堡。武德年间，深州别驾杨弘业到他的住处，共六个院子共用一间厨房，子弟都有礼节，杨弘业赞叹而去。贞观六年，旌表其门闾。

王少玄，博州聊城人。父隋末死乱兵，遗腹生少玄。甫十岁，问父所在，母以告，即哀泣求尸。时野中白骨覆压，或曰："以子血渍而渗者，父胔也。"少玄镵肤，阅旬而获，遂以葬。创甚，弥年乃兴。贞观中，州言状，拜徐王府参军。

王少玄，博州聊城人。父亲在隋末死于乱兵中，遗腹生下王少玄。刚满十岁，问父亲在哪里，母亲告诉他后，他便哀泣着去寻找尸骨。当时野外白骨堆积覆盖，有人说："用儿子的血滴上去能渗入的，就是父亲的遗骨。"王少玄刺破皮肤，过了十天而找到，于是安葬。伤口很深，过了一年才痊愈。贞观年间，州府上报他的事迹，授徐王府参军。

任敬臣，字希古，棣州人。五岁丧母，哀毁天至。七岁，问父英曰："若何可以报母？"英曰："扬名显亲可也。"乃刻志从学。汝南任处权见其文，惊曰："孔子称颜回之贤，以为弗如也。吾非古人，然见此儿，信不可及。"十六，刺史崔枢欲举秀才，自以学未广，遁去。又三年卒业，举孝廉，授著作局正字。父亡，数殒绝，继母曰："而不胜丧，谓孝可乎？"敬臣更进饘粥。服除，迁秘书郎。休沐，阖门诵书。监虞世南器其人，岁终，书上考，固辞。召为弘文馆学士，俄授越王府西阁祭酒。当代，王再表留，进朝请郎。举制科，擢许王文学。复为弘文馆学士，终太子舍人。

任敬臣，字希古，棣州人。五岁丧母，哀伤过度天性如此。七岁时，问父亲任英说："怎样才可以报答母亲？"任英说："扬名显亲就可以了。"于是立志从学。汝南任处权看到他的文章，惊讶地说："孔子称赞颜回的贤德，认为自己不如。我不是古人，但看到这个孩子，确实不可企及。"十六岁时，刺史崔枢想举荐他参加秀才科考试，他自认为学问还不够广博，逃走了。又过了三年完成学业，举孝廉，授著作局正字。父亲去世，他多次昏厥气绝，继母说："你经受不住丧事，这能叫孝吗？"任敬臣于是才开始进食粥饭。服丧期满，升任秘书郎。休假时，闭门读书。监虞世南器重他的为人，年终考核，写下上等考语，他坚决推辞。召为弘文馆学士，不久授越王府西阁祭酒。任期将满，越王再次上表挽留，进朝请郎。参加制科考试，提拔为许王文学。又任弘文馆学士，官终太子舍人。

支叔才，定州人。隋末荒馑，夜丐食野中，还进母，为贼执，欲杀之，告以情，贼闵其孝，为解缚。母病痈，叔才吮疮注药。及亡，庐墓，有白鹊止庐傍。高宗时，表异其家。

支叔才，定州人。隋朝末年饥荒，夜间在野外讨饭，回来给母亲吃，被贼人抓住，要杀他，他把实情告诉贼人，贼人怜悯他的孝心，给他松绑。母亲患痈疽，支叔才用嘴吸吮疮口上药。母亲去世后，他在墓旁守庐，有白鹊停在庐舍旁边。高宗时，旌表其家。

至德间，有常州人王遇、弟遐俱为贼执，将释一人，兄弟相让死，贼感其意，尽纵之。

至德年间，有常州人王遇、弟弟王遐都被贼人抓住，将要释放其中一人，兄弟互相让死，贼人感动于他们的心意，全都放了。

程袁师，宋州人。母病，十旬不褫带，药不尝不进。代弟戍洛州。母终，闻讣，日走二百里，因负土筑坟，号癯，人不复识。改葬曾门以来，阅二十年乃毕。常有白狼、黄蛇驯墓左，每哭，群鸟鸣翔。永徽中，刺史状诸朝，诏吏敦驾。既至，不愿仕，授儒林郎，还之。

程袁师，宋州人。母亲生病，一百天不脱衣带，药不亲尝不送进。代替弟弟去洛州戍守。母亲去世，听到讣告，每天赶路二百里，于是背土筑坟，号哭瘦弱，人们都认不出他了。改葬曾祖以来的先人，历时二十年才完成。常有白狼、黄蛇驯服在墓旁，每次哭泣，群鸟鸣叫飞翔。永徽年间，刺史上报朝廷，下诏官吏敦促他上路。到了之后，不愿做官，授儒林郎，让他回去了。

武弘度，士畐兄之子，补相州司兵参军。永徽中，父卒，自徐州被发徒跣趋丧所，负土筑茔，晨夕号，日一溢米。素芝产庐前，狸扰其旁。高宗下诏褒美，旌其门。

武弘度，是武士畐哥哥的儿子，补任相州司兵参军。永徽年间，父亲去世，他从徐州披散头发赤脚奔往丧所，背上筑坟，早晚号哭，每天只吃一溢米。白色灵芝生长在庐前，狸猫驯服在旁。高宗下诏褒奖赞美，旌表其门。

宋思礼，字过庭，事继母徐为闻孝。补萧县主簿。会大旱，井池涸，母羸疾，非泉水不适口，思礼忧惧且祷，忽有泉出诸庭，味甘寒，日不乏汲。县人异之，尉柳晃为刻石颂其感。

宋思礼，字过庭，以侍奉继母徐氏而闻名于孝。补任萧县主簿。恰逢大旱，井池干涸，继母身体瘦弱多病，不是泉水就不合口味，宋思礼忧虑恐惧并祈祷，忽然有泉水从庭院中涌出，味道甘甜寒凉，每天取用不竭。县里人感到惊异，县尉柳晃为他刻石颂扬其感应。

郑潜曜者，父万钧，驸马都尉、荥阳郡公。母，代国长公主。开元中，主寝疾，潜曜侍左右，造次不去，累三月不靧面。主疾侵，刺血为书请诸神，丐以身代。火书，而"神许"二字独不化。翌日主愈，戒左右无敢言。后尚临晋长公主，历太仆光禄卿。

郑潜曜，父亲郑万钧，是驸马都尉、荥阳郡公。母亲是代国长公主。开元年间，公主卧病，郑潜曜侍奉左右，片刻不离，连续三个月不洗脸。公主病重，他刺血写书向诸神祈请，愿以自身代替。用火烧书信，而"神许"二字独独不化。第二天公主痊愈，告诫左右的人不敢说出去。后来娶临晋长公主，历任太仆卿、光禄卿。

元让，雍州武功人。擢明经，以母病不肯调，侍膳不出闾数十年。母终，庐墓次，废栉沐，饭菜饮水。咸亨中，太子监国，下令表阙于门。永淳初，巡察使表让孝悌卓越，擢太子右内率府长史。岁满，还乡里，人有所讼，皆诣让判。中宗在东宫，召拜司议郎，入谒，武后望谓曰："卿孝于家，必能忠于国，宜以治道辅吾子。"寻卒。

元让，雍州武功人。考中明经科，因母亲生病不肯调任，侍奉饮食数十年不出里门。母亲去世，在墓旁守庐，不梳头不洗脸，吃菜饭喝清水。咸亨年间，太子监理国政，下令旌表其门。永淳初年，巡察使上表称元让孝悌卓越，提拔为太子右内率府长史。任期届满，回到乡里，人们有争讼，都到元让那里裁决。中宗在东宫，召拜为司议郎，入宫拜见，武后望着他说："你在家能尽孝，必定能对国家尽忠，应当以治国之道辅佐我的儿子。"不久去世。

裴敬彝，绛州闻喜人。曾祖子通，隋开皇中以太中大夫居母丧，哭丧明，有白乌巢冢樾。兄弟八人皆为名孝，诏表门阙，世谓"义门裴氏"。

裴敬彝，绛州闻喜人。曾祖父裴子通，隋朝开皇年间以太中大夫的身份为母亲守丧，哭得眼睛失明，有白乌鸦在墓冢树荫上筑巢。兄弟八人都是著名的孝子，诏书旌表其门，世人称为"义门裴氏"。

敬彝七岁能文章，性谨敏，宗族重之，号"甘露顶"。父智周，补临黄令，为下所讼。敬彝年十四，诣巡察使唐临直枉，临奇之，试命作赋，赋工。父罪已释，表敬彝于朝，补陈王府典签。一日，忽泣涕谓左右曰："大人病痛，吾辄然，今心悸而痛，事叵测。"乃请急，倍道归，而父已卒，羸毁逾礼。乾封初，迁累监察御史。母病，医许仁则者鐍不能乘，敬彝自为舆往迎。既居丧，诏赠缣帛，官为作灵舆。终服，以著作郎兼修国史。历中书舍人、太子左庶子。武后时，为酷吏所陷，死岭南。

裴敬彝七岁能写文章，性情谨慎聪敏，宗族人都看重他，号称"甘露顶"。父亲裴智周，补任临黄县令，被下属告状。裴敬彝十四岁时，到巡察使唐临那里申辩冤屈，唐临很惊奇，试着让他作赋，赋写得很好。父亲的罪已获释，唐临向朝廷推荐裴敬彝，补任陈王府典签。一天，忽然流泪对左右的人说："父亲生病疼痛，我就会这样，现在心悸而痛，事情恐难预料。"于是告急，加倍赶路回去，而父亲已经去世，他瘦弱毁损超过礼制。乾封初年，屡升至监察御史。母亲生病，医生许仁则腿脚不便不能乘车，裴敬彝亲自用轿子去迎接。居丧期间，诏书赠给缣帛，官府为他制作灵车。服丧期满，以著作郎兼修国史。历任中书舍人、太子左庶子。武后时，被酷吏陷害，死在岭南。

梁文贞，虢州閺乡人。少从军守边，逮还，亲已亡。自伤不得养，即穿圹为门，晨夕汛扫，庐墓左，喑默三十年，家人有所问，画文以对。会官改新道，出文贞庐前，行旅见之，皆为流涕。有甘露降茔木，白兔驯扰，县令刊石纪之。开元中，刺史许景先表文贞孝绝伦类，诏付史官。

梁文贞，虢州閺乡人。年轻时从军守边，等到回来，父母已经去世。自伤不能奉养，便挖开墓穴做成门，早晚清扫，在墓左守庐，沉默三十年，家人有什么要问的，用画字来回答。恰逢官府改修新路，经过梁文贞的庐前，行旅之人见了，都为之流泪。有甘露降在墓木上，白兔驯服温顺，县令刻石记载。开元年间，刺史许景先上表称梁文贞的孝行超出常人，诏令交付史官记载。

沈季诠，字子平，洪州豫章人。少孤，事母孝，未尝与人争，皆以为怯。季诠曰："吾怯乎？为人子者，可遗忧于亲乎哉！"贞观中，侍母度江，遇暴风，母溺死，季诠号呼投江中，少选，持母臂浮出水上。都督谢叔方具礼祭而葬之。

沈季诠，字子平，洪州豫章人。幼年丧父，侍奉母亲孝顺，从不与人争执，人们都以为他怯懦。沈季诠说："我怯懦吗？做儿子的，能把忧虑留给父母吗！"贞观年间，陪母亲渡江，遇到暴风，母亲溺水而死，沈季诠号呼着跳入江中，不一会儿，抓着母亲的手臂浮出水面。都督谢叔方备礼祭祀并安葬了他们。

许伯会，越州萧山人。或曰玄度十二世孙。举孝廉。上元中，为衡阳博士。母丧，负土成坟，不御絮帛、尝滋味。野火将逮茔树，悲号于天，俄而雨，火灭。岁旱，泉涌庐前，灵芝生。

许伯会，越州萧山人。有人说是许玄度的十二世孙。举孝廉。上元年间，任衡阳博士。母亲去世，背上成坟，不穿棉帛衣服、不尝美味。野火将要烧到墓树，他向天悲号，不久下雨，火灭了。旱年，泉水涌出庐前，灵芝生长。

陈集原，泷州开阳人。世为酋长。父龙树，为钦州刺史，有疾，即集原辄不食。及亡，呕血数升，即茔作庐，尽以田赀让兄弟，里人高之。武后时，历右豹韬卫大将军。

陈集原，泷州开阳人。世代为酋长。父亲陈龙树，任钦州刺史，有病时，陈集原就不吃饭。父亲去世后，呕血数升，在墓旁建庐，把田产财物全部让给兄弟，乡里人推崇他。武后时，历任右豹韬卫大将军。

陆南金，苏州吴人。祖士季，从同郡顾野王学左氏《春秋》、司马《史》、班氏《汉书》。仕隋为越王侗记室兼侍读。侗称制，擢著作郎。时王世充将篡逆，侗谓士季曰："隋有天下三十年，朝果无忠臣乎？"士季对曰："见危授命，臣宿志也。请因启事为陛下杀之。"谋泄，停侍读，乃不克。贞观初，终太学博士兼弘文馆学士。

陆南金，苏州吴县人。祖父陆士季，跟随同郡顾野王学习左氏《春秋》、司马迁《史记》、班固《汉书》。在隋朝做官任越王杨侗的记室兼侍读。杨侗称帝，提拔为著作郎。当时王世充将要篡位，杨侗对陆士季说："隋朝拥有天下三十年，朝廷果真没有忠臣吗？"陆士季回答说："见危授命，是臣的宿志。请借启事之机为陛下杀了他。"计谋泄露，被停止侍读职务，于是未能成功。贞观初年，官终太学博士兼弘文馆学士。

南金仕为太常奉礼郎。开元初，少卿庐崇道抵罪徙岭南，逃还东都。南金居母丧，崇道伪称吊客，入而道其情，南金匿之。俄为仇人迹告，诏侍御史王旭捕按，南金当重法，弟赵璧诣旭自言："匿崇道者我也，请死。"南金固言弟自诬不情，旭怪之，赵璧曰："母未葬，妹未归，兄能办之，我生无益，不如死。"旭惊，上状。玄宗皆宥之。

陆南金做官任太常奉礼郎。开元初年，少卿庐崇道因罪被流放岭南，逃回东都。陆南金正在为母亲守丧，庐崇道假称是吊唁的客人，进来后道出实情，陆南金藏匿了他。不久被仇人跟踪告发，诏令侍御史王旭逮捕审讯，陆南金应当处以重法，弟弟陆赵璧到王旭那里自首说："藏匿崇道的是我，请处死我。"陆南金坚持说弟弟是自诬不合情理，王旭感到奇怪，陆赵璧说："母亲尚未安葬，妹妹尚未出嫁，兄长能办好这些事，我活着没有益处，不如死了。"王旭大惊，向朝廷上奏情况。玄宗将两人都赦免了。

南金知书史，履操谨完。张说、陆象先以贤谓之，由库部员外以痼疾改太子洗马，卒。

陆南金通晓书史，操行严谨完美。张说、陆象先以贤人称许他，由库部员外郎因久病改任太子洗马，去世。

张琇，河中解人。父审素，为巂州都督，有陈纂仁者，诬其冒战级、私庸兵。玄宗疑之，诏监察御史杨汪即按。纂仁复告审素与总管董堂礼谋反。于是汪收审素系雅州狱，驰至巂州按反状。堂礼不胜忿，杀纂仁，以兵七百围汪，胁使露章雪审素罪。既而吏共斩堂礼，汪得出，遂当审素实反，斩之，没其家。琇与兄瑝尚幼，徙岭南。久之，逃还。汪更名万顷。瑝时年十三，琇少二岁。夜狙万顷于魏王池，瑝斫其马，万顷惊，不及斗，为琇所杀。条所以杀万顷状系于斧，奔江南，将杀构父罪者，然后诣有司。道汜水，吏捕以闻。中书令张九龄等皆称其孝烈，宜贷死，侍中裴耀卿等陈不可，帝亦谓然，谓九龄曰："孝子者，义不顾命。杀之可成其志，赦之则亏律。凡为子，孰不愿孝？转相仇杀，遂无已时。"卒用耀卿议，议者以为冤。帝下诏申谕，乃杀之。临刑赐食，瑝不能进，琇色自如，曰："下见先人，复何恨！"人莫不闵之，为诔揭于道，敛钱为葬北邙，尚恐仇人发之，作疑冢，使不知其处。

张琇，河中解县人。父亲张审素，任巂州都督，有个叫陈纂仁的人，诬告他冒领战功、私自雇佣兵士。玄宗怀疑，诏令监察御史杨汪前往审查。陈纂仁又告张审素与总管董堂礼谋反。于是杨汪逮捕张审素关进雅州监狱，飞驰到巂州审查谋反情况。董堂礼不胜愤怒，杀了陈纂仁，率兵七百包围杨汪，胁迫他公开上奏洗雪张审素的罪名。不久官吏们共同斩杀了董堂礼，杨汪得以脱身，于是判定张审素确实谋反，斩了他，抄没其家。张琇与哥哥张瑝年纪尚幼，被流放岭南。过了很久，逃了回来。杨汪改名杨万顷。张瑝当时十三岁，张琇小两岁。夜间在魏王池袭击杨万顷，张瑝砍他的马，杨万顷惊慌，来不及搏斗，被张琇所杀。他们把杀杨万顷的原因写在条子上系在斧头上，逃往江南，准备杀掉构陷父亲罪名的人，然后到官府自首。路过汜水时，被官吏捕获上报。中书令张九龄等人都称赞他们孝烈，应当免死，侍中裴耀卿等陈述不可免死，皇帝也认为如此，对张九龄说："孝子之义，不顾性命。杀了他们可以成全其志向，赦免他们则损害法律。凡是做儿子的，谁不愿意尽孝？互相仇杀，就没有停息的时候了。"最终采用裴耀卿的建议，议论者认为冤枉。皇帝下诏申明训谕，于是杀了他们。临刑时赐给食物，张瑝吃不下去，张琇神色自如，说："到地下见先人，又有什么遗憾！"人们无不怜悯他们，在路上张贴诔文，凑钱把他们安葬在北邙山，还担心仇人挖开坟墓，修建了疑冢，使人们不知道确切位置。

太宗时，有即墨人王君操，父隋末为乡人李君则所杀，亡命去，时君操尚幼。至贞观时，朝世更易，而君操窭孤，仇家无所惮，诣州自言。君操密挟刃杀之，剔其心肝啖立尽，趋告刺史曰："父死凶手，历二十年不克报，乃今刷愤，愿归死有司。"州上状，帝为贷死。

太宗时，有即墨人王君操，父亲在隋末被同乡李君则所杀，李君则逃亡而去，当时王君操年纪尚幼。到了贞观时期，朝代更替，而王君操贫寒孤独，仇家无所忌惮，到州府自首。王君操暗中携带利刃杀了他，挖出他的心脏肝肺立刻吃光，跑去告诉刺史说："父亲死于凶手，经历二十年不能报仇，如今雪了愤恨，愿到官府受死。"州府上报情况，皇帝赦免了他的死罪。

高宗时，绛州人赵师举父为人杀，师举幼，母改嫁，仇家不疑。师举长，为人庸，夜读书。久之，手杀仇人，诣官自陈，帝原之。

高宗时，绛州人赵师举的父亲被人杀害，赵师举年幼，母亲改嫁，仇家不怀疑。赵师举长大后，替人做佣工，夜里读书。过了很久，亲手杀了仇人，到官府自首，皇帝原谅了他。

永徽初，同官人同蹄智寿父为族人所害，智寿与弟智爽候诸涂，击杀之，相率归有司争为首，有司不能决者三年。或言弟始谋，乃论死，临刑曰："仇已报，死不恨。"智寿自投地委顿，身无完肤，舐智爽血尽乃已，见者伤之。

永徽初年，同官人同蹄智寿的父亲被族人杀害，同蹄智寿与弟弟同蹄智爽在路上等候，击杀了他，一起到官府争着认首犯，官府三年不能判决。有人说弟弟最初谋划，于是判死刑，临刑时弟弟说："仇已报了，死而无憾。"同蹄智寿自己扑倒在地，委顿不堪，身上没有完好的皮肤，舔尽同蹄智爽的血才停止，看到的人无不悲伤。

武后时，下邽人徐元庆父爽为县尉赵师韫所杀，元庆变姓名为驿家保。久之，师韫以御史舍亭下，元庆手杀之，自囚诣官。后欲赦死，左拾遗陈子昂议曰：

武后时，下邽人徐元庆的父亲徐爽被县尉赵师韫所杀，徐元庆改名换姓做了驿站的役夫。过了很久，赵师韫以御史身份住在驿站，徐元庆亲手杀了他，自囚到官府。武后想赦免他的死罪，左拾遗陈子昂议论说：

先王立礼以进人，明罚以齐政。枕干仇敌，人子义也；诛罪禁乱，王政纲也。然无义不可训人，乱纲不可明法。圣人修礼治内，饬法防外，使守法者不以礼废刑，居礼者不以法伤义，然后暴乱销，廉耻兴，天下所以直道而行也。

先王制定礼制以教化人民，明确刑罚以整饬政令。枕戈待旦对付仇敌，是做儿子的道义；诛杀有罪禁止祸乱，是王政的纲纪。然而没有道义就不能训导人民，扰乱纲纪就不能彰明法律。圣人修习礼制以治理内部，整饬法律以防备外部，使守法的人不因礼制而废弃刑罚，守礼的人不因法律而伤害道义，然后暴乱消除，廉耻振兴，天下因此能够直道而行。

元庆报父仇，束身归罪，虽古烈士何以加？然杀人者死，画一之制也，法不可二，元庆宜伏辜。《传》曰："父仇不同天。"劝人之教也。教之不苟，元庆宜赦。

徐元庆为父报仇，束身归罪，即使是古代的烈士又怎能超过他？然而杀人者处死，这是统一的制度，法律不可有二，徐元庆应当伏法。《左传》说："父仇不共戴天。"这是劝人向善的教化。教化不可苟且，徐元庆应当赦免。

臣闻刑所以生，遏乱也；仁所以利，崇德也。今报父之仇，非乱也；行子之道，仁也。仁而无利，与同乱诛，是曰能刑，未可以训。然则邪由正生，治必乱作，故礼防不胜，先王以制刑也。今义元庆之节，则废刑也。迹元庆所以能义动天下，以其忘生而及于德也。若释罪以利其生，是夺其德，亏其义，非所谓杀身成仁、全死忘生之节。臣谓宜正国之典，寘之以刑，然后旌闾墓可也。

臣听说刑罚是用来保全生命的，是遏制祸乱的；仁德是用来利民的，是崇尚德行的。如今为父报仇，不是祸乱；行做儿子的道义，是仁德。行仁德却不给予利益，与祸乱同罪诛杀，这叫做善于用刑，却不能用来训导人民。然而邪恶由正道产生，治理必定始于祸乱，所以礼制的防范不足以制止时，先王才制定刑罚。如今以徐元庆的节操为义，就是废弃刑罚。追查徐元庆之所以能以义行感动天下，是因为他忘生而达于德行。如果免除他的罪过以利于他的生存，这是剥夺他的德行，亏损他的道义，不是所谓杀身成仁、全死忘生的节操。臣认为应当匡正国家的法典，处以刑罚，然后再旌表他的门闾和坟墓就可以了。

时韪其言。后礼部员外郎柳宗元驳曰：

当时人们认为他的话正确。后来礼部员外郎柳宗元反驳说：

礼之大本，以防乱也。若曰：无为贼虐，凡为子者杀无赦。刑之大本，亦以防乱也。若曰：无为贼虐，凡为治者杀无赦。其本则合，其用则异。旌与诛，不得并也。诛其可旌，兹谓滥，黩刑甚矣；旌其可诛，兹谓僭，坏礼甚矣。

礼的根本，是用来防止祸乱的。如果说：不要做贼害虐之事，凡是做儿子的人杀之不得赦免。刑的根本，也是用来防止祸乱的。如果说：不要做贼害虐之事，凡是治理者杀之不得赦免。它们的根本是相合的，它们的作用是不同的。旌表和诛杀，不能同时进行。诛杀应当旌表的人，这叫滥刑，亵渎刑法太严重了；旌表应当诛杀的人，这叫僭越，破坏礼制太严重了。

若师韫独以私怨，奋吏气，虐非辜，州牧不知罪，刑官不知问，上下蒙冒，吁号不闻。而元庆能处心积虑以冲仇人之胸，介然自克，即死无憾，是守礼而行义也。执事者宜有惭色，将谢之不暇，而又何诛焉？

如果赵师韫只是因为私怨，逞官吏之威，残害无辜，州牧不知道治他的罪，刑官不知道追究，上下蒙蔽，呼号之声无人听闻。而徐元庆能够处心积虑冲击仇人的胸膛，耿介地自我克制，即使死而无憾，这是守礼而行义。执事者应当有惭愧之色，道歉都来不及，又为什么要诛杀他呢？

其或父不免于罪，师韫之诛，不愆于法，是非死于吏也，是死于法也。法其可仇乎？仇天子之法，而戕奉法之吏，是悖骜而凌上也。执而诛之，所以正邦典，而又何旌焉？

如果他的父亲不免于罪，赵师韫的诛杀，不违背法律，那么这就不是死于官吏之手，而是死于法律。法律可以仇视吗？仇视天子的法律，而杀害执法的官吏，这是悖逆傲慢而凌犯君上。抓住他诛杀，是为了匡正国家法典，又为什么要旌表呢？

礼之所谓仇者，冤抑沈痛而号无告也，非谓抵罪触法，陷于大戮，而曰彼杀之我乃杀之，不议曲直，暴寡胁弱而已。《春秋传》曰："父不受诛，子复仇可也；父受诛，子复仇，此推刃之道。复仇不除害。"今若取此以断两下相杀，则合于礼矣。

礼制所说的仇，是指冤屈沉痛而呼号无告的情况，不是指抵罪触法，陷于死刑，而说"他杀了人我就杀他"，这是不论是非曲直，不过是以暴凌寡、以强胁弱罢了。《春秋传》说："父亲不应当被诛杀，儿子复仇是可以的；父亲应当被诛杀，儿子复仇，这是互相残杀之道。复仇不能消除祸害。"现在如果取这个原则来裁断两方相杀，就合乎礼制了。

且夫不忘仇，孝也；不爱死，义也。元庆能不越于礼，服孝死义，是必达理而闻道者也。夫达理闻道之人，岂其以王法为敌仇者哉！议者反以为戮，黩刑坏礼，其不可以为典明矣。请下臣议附于令，有断斯狱者，不宜以前议从事。

况且不忘记仇恨，是孝；不吝惜生命，是义。徐元庆能够不超越礼制，践行孝道死于义，这必定是通达事理而闻道的人。通达事理闻道的人，难道会以王法为仇敌吗？议论者反而以为应当诛杀他，这是亵渎刑法破坏礼制，其不可以作为法典是明明白白的。请将臣的议论附于法令，有裁断此类案件的，不应按照前议办理。

宪宗时，衢州人余常安父、叔皆为里人谢全所杀。常安八岁，已能谋复仇。十有七年，卒杀全。刺史元锡奏轻比，刑部尚书李鄘执不可，卒抵死。

宪宗时，衢州人余常安的父亲和叔父都被同乡谢全所杀。余常安八岁时，已经能谋划复仇。十七年后，终于杀了谢全。刺史元锡上奏请求从轻处理，刑部尚书李鄘坚持不可，最终处以死刑。

又富平人梁悦父为秦果所杀，悦杀仇，诣县请罪。诏曰："在《礼》父仇不同天，而法杀人必死。礼、法，王教大端也，二说异焉。下尚书省议。"职方员外郎韩愈曰：

又有富平人梁悦的父亲被秦果所杀，梁悦杀了仇人，到县衙请罪。诏书说："在《礼》中父仇不共戴天，而法律上杀人必须处死。礼和法，是王教的两大根本，两种说法不同。下交尚书省讨论。"职方员外郎韩愈说：

子复父仇，见于《春秋》、于《礼记》《周官》，若子史，不胜数，未有非而罪者。最宜详于律，而律无条，非阙文也。盖以为不许复仇，则伤孝子之心；许复仇，则人将倚法颛杀，无以禁止。夫律虽本于圣人，然执而行之者，有司也。经之所明者，制有司者也。丁宁其义于经而深没其文于律者，将使法吏一断于法，而经术之士得引经以议也。

儿子为父复仇，见于《春秋》、于《礼记》《周官》，以及诸子史书，不胜枚举，没有非议和加罪的。最应当在法律中详细规定，而法律中没有条文，这不是遗漏。大概是认为不允许复仇，则会伤害孝子之心；允许复仇，则人们将会倚仗法律专断杀人，无法禁止。法律虽然本于圣人，然而执行它的是有关部门。经典所阐明的是约束有关部门的。在经典中反复叮咛其义而在法律中深藏其文的用意，是使执法官吏一律依据法律裁断，而通晓经术的人得以引经据典来议论。

《周官》曰："凡杀人而义者，令勿仇，仇之则死。"义者，宜也。明杀人而不得其宜者，子得复仇也。此百姓之相仇者也。公羊子曰："父不受诛，子复仇可也。"不受诛者，罪不当诛也。诛者，上施下之辞，非百姓相杀也。《周官》曰："凡报仇雠者，书于士，杀之无罪。"言将复仇，必先言于官，则无罪也。

《周官》说："凡杀人而合乎义的，令其不得复仇，复仇则处死。"义，就是合宜。说明杀人而不合宜的，儿子可以复仇。这是百姓之间的相互仇杀。公羊子说："父亲不应当被诛杀，儿子复仇是可以的。"不应当被诛杀，是指罪不当诛。诛，是自上施于下的用语，不是百姓之间的相互杀害。《周官》说："凡报仇雪恨的人，先向士官报告，杀之无罪。"说的是将要复仇，必须先向官府报告，就可以无罪。

复仇之名虽同，而其事各异。或百姓相仇，如《周官》所称，可议于今者；或为官吏所诛，如《公羊》所称，不可行于今者。《周官》所称：将复仇先告于士，若孤稚羸弱，抱微志而伺敌人之便，恐不能自言，未可以为断于今也。然则杀之与赦不可一，宜定其制曰："有复父仇者，事发，具其事下尚书省，集议以闻，酌处之。"则经无失指矣。

复仇的名称虽然相同，但事情各不相同。有的是百姓之间相互仇杀，如《周官》所说，可以在今天讨论的；有的是被官吏所诛杀，如《公羊》所说，不能在今天实行的。《周官》所说：将要复仇先向士官报告，如果是孤单幼小羸弱之人，怀着微小的志向而等待敌人的可乘之机，恐怕不能自己去报告，不可作为今天裁断的依据。然而杀与赦不可一概而论，应当制定制度说："有复父仇的人，事情发生后，将事情详细情况下达尚书省，集议后上报，斟酌处理。"这样经典就不会失去要旨了。

有诏以悦申冤，请罪诣公门，流循州。

有诏书因梁悦为申冤而到公门请罪，将他流放循州。

穆宗世，京兆人康买得，年十四，父宪责钱于云阳张莅，莅醉，拉宪危死。买得以莅趫悍，度救不足解，则举锸击其首，三日莅死。刑部侍郎孙革建言："买得救父难不为暴，度不解而击不为凶。先王制刑，必先父子之亲。《春秋》原心定罪，《周书》诸罚有权。买得孝性天至，宜赐矜宥。"有诏减死。

穆宗时，京兆人康买得，十四岁，父亲康宪向云阳张莅讨债，张莅喝醉了，殴打康宪几乎致死。康买得因为张莅矫健凶悍，估计解救不能奏效，便举起铁锸击打他的头部，三天后张莅死去。刑部侍郎孙革建议说："康买得救父于难不是施暴，估计不能解救而击打不是行凶。先王制定刑罚，必定以父子之亲为先。《春秋》根据本心定罪，《周书》各种处罚有变通。康买得孝性天生，应当赐予怜悯宽宥。"有诏书减免死罪。

侯知道、程俱罗者，灵州灵武人。居亲丧，穿圹作冢，皆身执其劳，乡人助者，即哭而却之。庐坟次，哭泣无节，知道七年、俱罗三年不止。知道垢尘积首，率夜半傅坟，踊而哭，鸟兽为悲号。李华作《二孝赞》表其行，曰："厥初生人，有君有亲。孝亲为子，忠君为臣。兆自天命，降及人伦。背死不义，忘生不仁。过及智就，为之礼文。至哉侯氏，创巨病殷。手足胼胝，以成高坟。夜黑飚动，如临鬼神。哭无常声，迥彻苍旻。苴斩三年，尔独终身。嗟嗟程生，其哀也均。顾后绝配，瞻前无邻。"

侯知道、程俱罗，是灵州灵武人。为父母守丧，挖墓穴做坟冢，都亲自劳作，乡人想帮忙的，他们就哭着推却。在坟旁守庐，哭泣没有节制，侯知道七年、程俱罗三年不止。侯知道头上积满尘垢，常在半夜贴近坟墓，跳跃而哭，鸟兽也为之悲号。李华作《二孝赞》表彰他们的品行，说："人类初生，有君有亲。孝亲为子，忠君为臣。始于天命，下及人伦。背死是不义，忘生是不仁。过错及于智者，为之制定礼文。崇高啊侯氏，创痛巨大。手足生茧，以筑成高坟。夜黑风动，如临鬼神。哭声无定，远彻苍天。守丧三年，你却终身。悲叹啊程生，他的哀痛等同。回顾身后无人匹配，前瞻前代无人相邻。"

又有何澄粹者，池州人。亲病日锢，俗尚鬼，病者不进药。澄粹剔股肉进，亲疾为瘳。后亲没，伏于墓，哭踊无数，以毁卒，当时号"青阳孝子"，士为作诔甚众。

又有何澄粹，池州人。父母病重日渐不愈，当地风俗崇尚鬼神，生病的人不吃药。何澄粹割下大腿肉进献，父母的病因此痊愈。后来父母去世，他伏在墓上，哭踊无数次，因哀伤过度而死，当时号称"青阳孝子"，士人为他作诔文很多。

寿州安丰李兴亦有至行，柳宗元为作《孝门铭》，曰："寿州刺史臣承思言：'九月丁亥，安丰令上所部编户氓兴，父被恶疾，岁月就亟，兴自刃股肉，假托馈献，父老病已不能啖，宿而死。兴号呼抚臆，口鼻垂血，捧土就坟，沾渍涕洟。坟左作小庐，蒙以苫茨，伏匿其中，扶服顿踊，昼夜哭诉。孝诚幽达，神为见异，庐上产紫芝、白芝，庐中醴泉涌。此皆陛下孝治神化，阴中其心，而克致斯事。谨按兴匹庶贱陋，循习浅下，性非文字所导，生与耨耒为业，而能钟彼醇孝，超出古烈，天意神道，犹锡瑞物以表殊异。伏惟陛下有唐尧如神之德，宜加旌褒，合于上下。请表其里闾，刻石明白，宣延风美，观示后祀，永无极。臣昧死请。'制曰可。铭曰：'懿厥孝思，兹惟淑灵。禀承粹和，笃守天经。泣侍羸疾，默祷隐冥。引刃自向，残肌败形。羞膳奉进，忧劳孝诚。惟时高高，曾不视听。创巨痛仍，号于穹旻。捧土濡涕，顿首成坟。搯膺腐眦，寒暑在庐。草木悴死，鸟兽踟蹰。殊类异族，亦相其哀。肇有二位，孝道爰兴。克脩厥猷，载籍是登。在帝有虞，以孝烝烝。仲尼述经，以教于曾。惟昔鲁侯，见命夷宫。亦有考叔，寤庄称纯。显显李氏，实与之伦。哀嗟道路，涕慕里邻。神锡秘祉，三秀灵泉。帝命荐加，亦表其门。统一上下，交赞天人。建此碑号，亿龄扬芬。'"

寿州安丰人李兴也有至孝之行，柳宗元为他作《孝门铭》，说："寿州刺史臣承思上言：'九月丁亥日，安丰县令上报所辖编户平民李兴，父亲患恶疾，病情日益危急，李兴自己割下大腿肉，假托馈赠进献，父亲年老病重已不能进食，过夜而死。李兴号呼抚胸，口鼻流血，捧土垒坟，涕泪交加。坟左建小庐，用茅草覆盖，隐伏其中，匍匐顿足跳跃，昼夜哭泣诉说。孝诚深达幽冥，神灵因此显现异象，庐上生长紫芝、白芝，庐中甜泉涌出。这都是陛下以孝治天下的神化之效，暗中感动其心，而能成就此事。谨按李兴是匹夫庶民，贫贱鄙陋，习性浅下，天性不是文字所引导，生来以耕作为业，却能聚集如此纯厚的孝心，超出古代烈孝之上，天意神道，还赐予瑞物以表彰其殊异。伏惟陛下有唐尧如神之德，应当加以旌表褒奖，合于上下之意。请旌表其乡里，刻石彰明，宣扬风化之美，昭示后世，永无穷尽。臣冒死请求。'制书说可以。铭文曰：'美好啊这孝心，这是善灵。禀承纯和，笃守天经。哭泣侍奉羸病，默默祈祷幽冥。引刀割向自己，残损肌肤破坏身形。美食进献，忧劳孝诚。当时高高在上，不曾听闻。创痛巨大，向苍天呼号。捧土沾泪，顿首成坟。捶胸至眼眶溃烂，寒暑守在庐中。草木枯萎而死，鸟兽徘徊不前。异类异族，也为之哀伤。天地位焉，孝道于是兴起。能够修明此道，载入典籍。在帝舜时，以孝美盛。仲尼述经，以教曾子。昔日鲁侯，受命于夷宫。也有颍考叔，使庄公醒悟称纯孝。显赫的李氏，实与之同类。道路哀叹，邻里涕泣仰慕。神赐秘福，灵芝灵泉。帝命屡加，也旌表其门。统一上下，交赞天人。建此碑号，亿年扬芬。'"

许法慎，沧州清池人。甫三岁，已有知。时母病，不饮乳，惨惨有忧色。或以珍饵诡悦之，辄不食，还以进母。后亲丧，常庐于茔，有甘露、嘉禾、灵芝、木连理、白兔之祥。天宝中，表异其闾。

许法慎，沧州清池人。刚满三岁，已经有知觉。当时母亲生病，他不喝奶，凄惨有忧色。有人用珍美食物哄他开心，他就不吃，拿回去给母亲吃。后来父母去世，他常在墓旁守庐，有甘露、嘉禾、灵芝、木连理、白兔等祥瑞。天宝年间，旌表其门闾。

林攒，泉州莆田人。贞元初，仕为福唐尉。母羸老，未及迎而病。攒闻，弃官还。及母亡，水浆不入口五日。自埏甓作冢，庐其右，有白乌来，甘露降。观察使李若初遣官属验实，会露晞，里人失色，攒哭曰："天所降露，祸我邪？"俄而露复集，乌亦回翔。诏作二阙于母墓前，又表其闾，蠲徭役，时号"阙下林家"。

林攒，泉州莆田人。贞元初年，出仕为福唐县尉。母亲体弱年老，还没来得及迎养就生病了。林攒听说后，弃官回家。等到母亲去世，五天不进水浆。自己制砖做墓冢，在墓右守庐，有白乌鸦飞来，甘露降下。观察使李若初派官属验证实情，恰逢露水干了，乡里人大惊失色，林攒哭道："上天降下的露水，难道要降祸于我吗？"不久露水又聚集，乌鸦也回翔。诏令在母亲墓前建两座阙，又旌表其门闾，免除徭役，当时号称"阙下林家"。

陈饶奴，饶州人。年十二，亲并亡，窭弱居丧，又岁饥，或教其分弟妹，可全性命。饶奴流涕，身丐诉相全养。刺史李复异之，给资储，署其门曰"孝友童子"。

陈饶奴，饶州人。十二岁时，父母双亡，贫弱居丧，又逢饥年，有人教他分散弟妹，可以保全性命。陈饶奴流泪，亲自乞讨养育他们。刺史李复感到惊异，给予资助和粮食，在其门上题写"孝友童子"。

王博武，许州人。会昌中，侍母至广州，及沙涌口，暴风，母溺死，博武自投于水。岭南节度使卢贞俾吏沈罟，获二尸焉，乃葬之，表其墓曰"孝子墓"。诏为刻石。

王博武，许州人。会昌年间，陪母亲到广州，到沙涌口时，遇到暴风，母亲溺水而死，王博武自己跳入水中。岭南节度使卢贞让官吏垂下渔网，获得两具尸体，于是安葬了他们，旌表其墓为"孝子墓"。诏令为之刻石。

万敬儒，庐州人。三世同居，丧亲，庐墓，刺血写浮屠书，断手二指，辄复生。州改所居曰成孝乡广孝聚。大中时，表其家。

万敬儒，庐州人。三代同居，父母去世，在墓旁守庐，刺血抄写佛经，斩断两根手指，竟又再生。州府将其所居改名为成孝乡广孝聚。大中年间，旌表其家。

章全益，梓州涪城人。少孤，为兄全启所鞠。母病，全启刲股膳母而愈。及全启亡，全益服斩衰，断手一指以报。不畜妻，僮仆处一室，卖药自业，世传能作黄金。居成都四十年，号章孝子，卒，年九十八。

章全益，梓州涪城人。幼年丧父，由哥哥章全启抚养。母亲生病，章全启割大腿肉给母亲吃而痊愈。等到章全启去世，章全益服斩衰之丧，斩断一根手指以报答。不娶妻子，与僮仆同住一室，以卖药为业，世传能制作黄金。在成都住了四十年，号称章孝子，去世时九十八岁。

赞曰：圣人治天下有道，曰"要在孝弟而已"。父父也，子子也，兄兄也，弟弟也，推而之国，国而之天下，建一善而百行从，其失则以法绳之。故曰："孝者天下大本，法其末也。"至匹夫单人，行孝一概，而凶盗不敢凌，天子喟而旌之者，以其教孝而求忠也。故裒而著于篇。

赞曰：圣人治理天下有方法，说"关键在于孝悌而已"。父要像父，子要像子，兄要像兄，弟要像弟，推广到一国，再由一国推广到天下，建立一个善行而百种善行随之而来，有过失则以法律制裁。所以说："孝是天下的根本，法律是末节。"至于平民百姓，一概行孝，而凶恶盗贼不敢欺凌，天子感叹而旌表他们，是因为教导孝道而求取忠诚。所以汇集起来著录于本篇。