新唐书 · 卷一百七十六·列传第一百一

韩愈韩愈，字退之，邓州南阳人。七世祖茂，有功于后魏，封安定王。父仲卿，为武昌令，有美政，既去，县人刻石颂德。终秘书郎。愈生三岁而孤，随伯兄会贬官岭表。会卒，嫂郑鞠之。愈自知读书，日记数千百言，比长，尽能通《六经》、百家学。擢进士第。会董晋为宣武节度使，表署观察推官。晋卒，愈从丧出，不四日，汴军乱，乃去。依武宁节度使张建封，建封辟府推官。操行坚正，鲠言无所忌。调四门博士，迁监察御史。上疏极论宫市，德宗怒，贬阳山令。有爱在民，民生子多以其姓字之。改江陵法曹参军。元和初，权知国子博士，分司东都，三岁为真。改都官员外郎，即拜河南令。迁职方员外郎。

韩愈，字退之，邓州南阳人。七世祖韩茂，在后魏立有功勋，被封为安定王。父亲韩仲卿，曾任武昌县令，有良好的政绩，离任后，县里百姓刻石碑颂扬他的德行。官终秘书郎。韩愈三岁时成为孤儿，跟随伯兄韩会因贬官到岭南。韩会去世后，嫂子郑氏抚养他。韩愈自己知道读书，每天能记诵数千百字，长大后，完全通晓《六经》和诸子百家之学。考中进士。恰逢董晋任宣武节度使，上表任命他为观察推官。董晋去世，韩愈随丧出城，不到四天，汴州军队叛乱，于是离去。投靠武宁节度使张建封，张建封征召他为府中推官。操行坚定正直，直言不讳无所顾忌。调任四门博士，升任监察御史。上疏极力批评宫市制度，德宗发怒，将他贬为阳山县令。在百姓中留下仁爱，百姓生了孩子多以他的姓氏命名。改任江陵法曹参军。元和初年，代理国子博士，分司东都，三年后转为正式。改任都官员外郎，随即拜河南县令。升任职方员外郎。

华阴令柳涧有罪，前刺史劾奏之，未报而刺史罢。涧讽百姓遮索军顿役直，后刺史恶之，按其狱，贬涧房州司马。愈过华，以为刺史阴相党，上疏治之。既御史覆问，得涧赃，再贬封溪尉。愈坐是复为博士。既才高数黜，官又下迁，乃作《进学解》以自谕曰：

华阴县令柳涧有罪，前任刺史上奏弹劾他，尚未得到批复而刺史被罢免。柳涧鼓动百姓拦路索要军屯役钱，后任刺史厌恶他，审查他的案件，将柳涧贬为房州司马。韩愈路过华州，认为刺史暗中相互勾结，上疏要求处理此事。御史复查审问后，查出柳涧有贪赃行为，再贬为封溪县尉。韩愈因此事又降为博士。他才能高超却屡遭贬黜，官职又降了，于是作《进学解》以自喻：

国子先生晨入太学，召诸生立馆下，诲之曰："业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。方今圣贤相逢，治具毕张，拔去凶邪，登崇畯良。占小善者率以录，名一艺者无不庸。杷罗剔抉，刮垢磨光。盖有幸而获选，孰云多而不扬？诸生业患不能精，无患有司之不明；行患不能成，无患有司之不公。"

国子先生早晨进入太学，召集诸生站在学馆下，教诲他们说："学业精进在于勤奋，荒废在于嬉戏；德行成就在于思考，毁坏在于随波逐流。当今圣君贤臣相逢，法令制度完备，拔除凶恶奸邪之人，提拔尊重贤良之士。有一点优点的人都加以录用，有一技之长的人无不得到任用。搜罗选拔，剔除瑕疵，磨砺光洁。大概有侥幸而被选中的，谁说学问多反而不能显扬呢？诸位学生只需担心学业不能精通，不必担心主管官员不英明；只需担心德行不能成就，不必担心主管官员不公正。"

言未既，有笑于列者曰："先生欺予哉！弟子事先生，于兹有年矣。先生口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编。记事者必提其要，纂言者必钩其玄。贪多务得，细大不捐。烧膏油以继晷，常矻矻以穷年。先生之业，可谓勤矣。牴排异端，攘斥佛老。补苴罅漏，张皇幽眇。寻坠绪之芒芒，独旁搜而远绍。停百川而东之，回狂澜于既倒。先生之于儒，可谓有劳矣。沈浸醲郁，含英咀华。作为文章，其书满家。上规姚姒，浑浑亡涯。周《诰》商《盘》，佶屈聱牙。《春秋》谨严，《左氏》浮夸。《易》奇而法，《诗》正而葩。下迨《庄》《骚》，太史所录，子云相如，同工异曲。先生之于文，可谓闳其中而肆其外矣。少始知学，勇于敢为。长通于方，左右具宜。先生之于为人，可谓成矣。然而公不见信于人，私不见助于友。跋前踬后，动辄得咎。暂为御史，遂窜南夷。三年博士，冗不见治。命与仇谋，取败几时？冬暖而儿号寒，年丰而妻啼饥。头童齿豁，竟死何裨？不知虑此，而反教人为？"

话未说完，队列中有人笑着反驳说："先生欺骗我啊！弟子侍奉先生，到现在已有多年了。先生口中不停地吟诵六经的文章，手中不停地翻阅诸子百家的著作。记事之文必定提炼其要点，论说之文必定探究其深奥。贪求多学，务求有所收获，大小都不舍弃。点燃灯油以接续日光，常年勤苦不倦。先生的学业，可以说是勤奋了。抵制异端邪说，排斥佛教道教。弥补缺漏，阐明幽微。追寻那茫茫失传的儒学道统，独自广泛搜求而远承前贤。阻挡百川使之东流，挽回已经倾倒的狂澜。先生对于儒学，可以说是有功劳了。沉浸在浓厚馥郁中，品味精华。创作文章，藏书满屋。上取法虞夏之书，浑厚无涯。周代的《诰》文、商代的《盘庚》，艰涩拗口。《春秋》严谨，《左传》夸张。《易经》奇妙而有法则，《诗经》纯正而华美。下至《庄子》《离骚》，太史公的记载，扬雄、司马相如的赋作，各有千秋。先生对于文章，可以说是内容博大而文辞奔放了。少年时开始求学，勇于敢作敢为。长大后通晓道理，应对左右都很得当。先生对于做人，可以说是成熟了。然而在公事上不被别人信任，在私交中得不到朋友的帮助。进退两难，动辄得咎。刚做御史不久，就被贬谪到南方边远之地。做了三年博士，闲散无所作为。命运与仇敌合谋，屡遭失败。冬天暖和而孩子喊冷，年成丰收而妻子啼饥。头秃齿落，到死又有什么益处？不知道考虑这些，反而来教训别人？"

先生曰："吁！子来前。夫大木为杗，细木为桷，欂栌侏儒，椳闑磺楔，各得其所，施以成室者，匠氏之工也。玉札丹砂，赤箭青芝，牛溲马勃，败鼓之皮，俱收并蓄，待用无遗者，医师之良也。登明选公，杂进巧拙，纡余为妍，卓荦为杰，校短量长，唯器是适者，宰相之方也。昔者孟轲好辩，孔道以明；辙环天下，卒老于行。荀卿宗王，大伦以兴；逃谗于楚，废死兰陵。是二儒者，吐词为经，举足为法，绝类离伦，优入圣域，其遇于世何如也？今先生学虽勤而不由其统，言虽多而不要其中；文虽奇而不济于用，行虽修而不显于众。犹且月费俸钱，岁靡禀粟，子不知耕，妇不知织；乘马从徒，安坐而食；踵常途之促促，窥陈编以盗窃。然而圣主不加诛，宰臣不见斥。兹非其幸欤？动而得谤，名亦随之。投闲置散，乃分之宜。若夫商财贿之有无，计班资之崇庳，忘量己之所称，指前人之瑕疵，是所谓诘匠氏之不以杙为楹，而訾医师以昌阳引年，欲进其狶苓也。"

先生说："唉！你到前面来。大木料做房梁，细木料做椽子，斗拱、梁上短柱、门枢、门闩，各自得到合适的位置，用来建成房屋，这是工匠的技巧。玉札、丹砂、赤箭、青芝，牛溲、马勃、破鼓的皮，全都收集储存，待用而不遗漏，这是医师的高明。选拔贤明公正，兼用巧拙之人，从容不迫为美，超群出众为杰，比较短长，只求与才能相称，这是宰相的方法。从前孟轲喜好辩论，孔子的学说因此得以阐明；他周游列国，最终老于奔波之中。荀卿尊崇王道，人伦大义因此兴起；为逃避谗言到了楚国，被废黜而死于兰陵。这两位大儒，说出的话是经典，举手投足是法则，远远超越同类，优异得进入圣人境界，他们在世上的遭遇又如何呢？如今我学习虽然勤奋，却不能遵循儒学的统绪；言论虽多，却不能切中要害；文章虽然新奇，却不能有补于实用；品行虽然修养，却不能显扬于众人。尚且每月耗费俸钱，每年消耗粮食，儿子不知道耕种，妻子不知道纺织；乘着马匹带着随从，安坐而食；拘谨地走着寻常的路，偷看旧书而剽窃。然而圣明的君主不加以惩罚，宰相不加以斥逐。这不是我的幸运吗？动不动就遭到毁谤，名声也随之而来。被安置在闲散的位置，本来就是分内应有的。至于计较财物的有无，比较品级的高低，忘记衡量自己的分量，指责前人的缺点，这就是所谓质问工匠为什么不用小木桩做柱子，指责医师用菖蒲来延年益寿，却想进献猪苓来代替啊。"

执政览之，奇其才，改比部郎中、史馆修撰。转考功，知制诰，进中书舍人。

执政大臣读到这篇文章，惊奇他的才华，改任他为比部郎中、史馆修撰。转任考功郎中，掌管起草诏书，晋升中书舍人。

初，宪宗将平蔡，命御史中丞裴度使诸军按视。及还，且言贼可灭，与宰相议不合。愈亦奏言：

当初，宪宗将要平定蔡州，命令御史中丞裴度出使各军巡视。回来后，说叛贼可以消灭，与宰相意见不合。韩愈也上奏说：

淮西连年脩器械防守，金帛粮畜耗于给赏，执兵之卒四向侵掠，农夫织妇饷于其后，得不偿费。比闻畜马皆上槽枥，此譬有十夫之力，自朝抵夕，跳跃叫呼，势不支久，必自委顿。当其已衰，三尺童子可制其命。况以三州残弊困剧之余而当天下全力，其败可立而待也，然未可知者，在陛下断与不断耳。夫兵不多不足以取胜，必胜之师利在速战，兵多而战不速则所费必广。疆场之上，日相攻劫，近贼州县，赋役百端，小遇水旱，百姓愁苦。方此时，人人异议以惑陛下，陛下持之不坚，半涂而罢，伤威损费，为弊必深。所要先决于心，详度本末，事至不惑，乃可图功。

淮西连年修造器械进行防守，金银布帛粮食牲畜消耗在供给赏赐上，手持武器的士兵四面侵掠，农夫织妇在后面供应粮饷，得不偿失。近来听说养的马都上了槽枥，这好比有十个人的力气，从早到晚跳跃叫喊，势必不能持久，一定会自己疲惫不堪。当它已经衰败时，三尺高的孩童也可以制其死命。何况以三州残破困顿之余，来抵挡天下全部力量，它的失败是可以立待的，然而不能确定的事情，在于陛下决断还是不决断罢了。军队不多不足以取胜，必胜的军队利在速战，军队多而作战不迅速则耗费必然巨大。疆场之上，每天相互攻劫，靠近叛贼的州县，赋税徭役名目繁多，稍遇水旱之灾，百姓就要愁苦。正当此时，人人各持异议来迷惑陛下，陛下如果坚持不坚定，半途而废，损害威信浪费钱财，弊病必定深重。关键是要先在心中决断，仔细考虑事情的来龙去脉，事情到来时不迷惑，才能图谋成功。

又言："诸道兵羁旅单弱不足用，而界贼州县，百姓习战斗，知贼深浅，若募以内军，教不三月，一切可用。"又欲"四道置兵，道率三万，畜力伺利，一日俱纵，则蔡首尾不救，可以责功"。执政不喜。会有人诋愈在江陵时为裴均所厚，均子锷素无状，愈为文章，字命锷谤语嚣暴，由是改太子右庶子。及度以宰相节度彰义军，宣慰淮西，奏愈行军司马。愈请乘遽先入汴，说韩弘使叶力。元济平，迁刑部侍郎。

又上言："各道军队客居在外，单薄势弱不足使用，而靠近叛贼的州县，百姓习惯战斗，知道叛贼的虚实，如果招募他们编入军队，教练不到三个月，全都可以使用。"又建议"四道设置军队，每道率领三万人，养精蓄锐等待时机，一天之内同时出动，则蔡州首尾不能相救，可以指望成功"。执政大臣不喜欢。恰好有人诋毁韩愈在江陵时受到裴均的厚待，裴均的儿子裴锷素来品行不端，韩愈写文章，称裴锷的诽谤言语嚣张粗暴，因此改任太子右庶子。等到裴度以宰相身份节度彰义军，宣慰淮西，上奏韩愈为行军司马。韩愈请求乘驿马先入汴州，说服韩弘让他协力。吴元济被平定后，升任刑部侍郎。

宪宗遣使者往凤翔迎佛骨入禁中，三日，乃送佛祠。王公士人奔走膜呗，至为夷法，灼体肤，委珍贝，腾沓系路。愈闻恶之，乃上表曰：

宪宗派使者前往凤翔迎接佛骨进入宫中，三天后，才送到佛寺。王公士人奔走膜拜诵经，甚至采用外族之法，用火烧灼身体皮肤，丢弃珍宝，人群纷杂堵塞道路。韩愈听说后憎恶此事，于是上表说：

佛者，夷狄之一法耳。自后汉时始入中国，上古未尝有也。昔黄帝在位百年，年百一十岁；少昊在位八十年，年百岁；颛顼在位七十九年，年九十岁；帝喾在位七十年，年百五岁；尧在位九十八年，年百一十八岁；帝舜在位及禹年皆百岁。此时天下太平，百姓安乐寿考，然而中国未有佛也。其后，汤亦年百岁，汤孙太戊在位七十五年，武丁在位五十年，书史不言其寿，推其年数，盖不减百岁。周文王年九十七岁，武王年九十三岁，穆王在位百年。此时佛法亦未至中国，非因事佛而致然也。汉明帝时始有佛法，明帝在位才十八年。其后乱亡相继，运祚不长。宋、齐、梁、陈、元魏以下，事佛渐谨，年代尤促。唯梁武帝在位四十八年，前后三舍身施佛，宗庙祭不用牲牢，昼日一食，止于菜果，后为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭。事佛求福，乃更得祸。由此观之，佛不足信，亦可知矣。

佛，不过是夷狄的一种法门罢了。从后汉时才传入中国，上古时期不曾有过。从前黄帝在位百年，享年一百一十岁；少昊在位八十年，享年一百岁；颛顼在位七十九年，享年九十岁；帝喾在位七十年，享年一百零五岁；尧在位九十八年，享年一百一十八岁；帝舜在位及禹的寿命都是一百岁。那时天下太平，百姓安乐长寿，然而中国并没有佛教。其后，商汤也享年一百岁，汤的孙子太戊在位七十五年，武丁在位五十年，史书不说他们的寿数，推算其年岁，大概都不少于一百岁。周文王九十七岁，武王九十三岁，穆王在位一百年。此时佛法也还没有传到中国，并非因为侍奉佛才达到这样的。汉明帝时才有佛法，明帝在位才十八年。此后动乱灭亡相继，国运不长。宋、齐、梁、陈、元魏以下，侍奉佛越来越恭敬，年代尤其短促。只有梁武帝在位四十八年，前后三次舍身侍奉佛，宗庙祭祀不用牲畜，白天只吃一顿饭，只吃蔬菜水果，后来被侯景逼迫，饿死在台城，国家也很快灭亡。侍奉佛祈求福报，反而更加得到灾祸。由此看来，佛不值得相信，也就可以知道了。

高祖始受隋禅，则议除之。当时君臣识见不远，不能深究先王之道、古今之宜，推阐圣明，以救斯弊，其事遂止。臣常恨焉！伏惟睿圣文武皇帝陛下，神圣英武，数千百年以来，未有伦比。即位之初，即不许度人为僧尼、道士，又不许别立寺观。臣当时以为高祖之志，必行于陛下。今纵未能即行，岂可恣之令盛也！今陛下令群僧迎佛骨于凤翔，御楼以观，舁入大内，又令诸寺递加供养。臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉以祈福祥也。直以丰年之乐，徇人之心，为京都士庶设诡异之观、戏玩之具耳。安有圣明若此，而肯信此等事哉？然百姓愚冥，易惑难晓，苟见陛下如此，将谓真心信佛，皆云："天子大圣，犹一心信向；百姓微贱，于佛岂合更惜身命？"以至灼顶燔指，十百为群，解衣散钱，自朝至暮，转相仿效，唯恐后时，老幼奔波，弃其生业。若不即加禁遏，更历诸寺，必有断臂脔身以为供养者。伤风败俗，传笑四方，非细事也。

高祖开始接受隋朝禅让时，就商议废除佛教。当时君臣见识不远，不能深入探究先王之道、古今之所宜，推广阐发圣明，来挽救这一弊端，这件事于是停止了。臣常常为此遗憾！睿圣文武皇帝陛下，神圣英武，数千百年以来，没有可以相比的。即位之初，就不允许度人为僧尼、道士，又不允许另立寺观。臣当时以为高祖的志向，必定在陛下这里实行。如今纵然不能立即实行，岂可放纵使它兴盛呢！如今陛下命令群僧到凤翔迎接佛骨，登楼观看，抬入皇宫，又命令各寺轮流加以供养。臣虽极为愚钝，也必定知道陛下不会被佛所迷惑，这样做是为了祈求福祥啊。只是因为丰收年景的欢乐，顺应人心，为京都士民设置奇异景观、游戏玩物罢了。哪有如此圣明而肯相信这等事的呢？然而百姓愚昧，容易迷惑难以明白，如果看到陛下如此，将以为真心信佛，都说："天子是大圣人，尚且一心信仰；百姓微贱，对于佛岂能更加爱惜身命？"以至于用火烧灼头顶、焚烧手指，十人百人成群，脱下衣服散发钱财，从早到晚，互相仿效，唯恐落后，老幼奔波，抛弃他们的生计。如果不立即加以禁止，再到各寺，必定有砍断手臂、割身肉作为供养的人。伤风败俗，传笑四方，不是小事啊。

佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制；口不道先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之义、父子之情。假如其身尚在，奉其国命来朝京师，陛下容而接之，不过宣政一见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出之于境，不令贰于众也。况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之余，岂宜以入宫禁？孔子曰："敬鬼神而远之。"古之诸侯吊于其国，必令巫祝先以桃茢祓除不祥，然后进吊。今无故取朽秽之物，亲临观之，巫祝不先，桃茢不用，君臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之。乞以此骨付之水火，永绝根本，断天下之疑，绝前代之惑，使天下之人知大圣人之所作为，出于寻常万万也。佛如有灵，能作祸崇，凡有殃咎，宜加臣身。上天鉴临，臣不怨悔。

佛本是夷狄之人，与中国语言不通，衣服制度不同；口中不说先王的法言，身上不穿先王的法服，不知君臣之义、父子之情。假如他本身还在，奉他们国家的命令来朝京师，陛下容纳接见他，不过在宣政殿见一次，在礼宾院设一次宴，赐一套衣服，护卫他出境，不让他在众人中惑乱罢了。何况他身死已久，枯朽的骨头，是凶秽的残余，岂宜进入宫禁？孔子说："尊敬鬼神而远离它。"古代的诸侯在国内吊丧，必定先让巫祝用桃木、苕帚驱除不祥，然后才进去吊唁。如今无缘无故取来朽秽之物，亲自观看，巫祝不先行，桃木苕帚不用，君臣不说这样做不对，御史不检举这一过失，臣实在感到羞耻。请将这块骨头投入水火，永远断绝根本，消除天下的疑虑，断绝前代的迷惑，使天下的人知道大圣人的所作所为，超出寻常万倍。佛如果有灵，能制造祸患，凡有灾祸，应当加在臣身上。上天明鉴，臣不怨恨后悔。

表入，帝大怒，持示宰相，将抵以死。裴度、崔群曰："愈言讦牾，罪之诚宜。然非内怀至忠，安能及此？愿少宽假，以来谏争。"帝曰："愈言我奉佛太过，犹可容；至谓东汉奉佛以后，天子感夭促，言何乖剌邪？愈，人臣，狂妄敢尔，固不可赦！"于是中外骇惧，虽戚里诸贵，亦为愈言，乃贬潮州刺史。

表章呈入，皇帝大怒，拿给宰相看，要处以死刑。裴度、崔群说："韩愈言语忤逆，治他的罪确实应当。然而如果不是内心怀着至忠，怎能说到这个地步？希望稍加宽容，以招来谏争。"皇帝说："韩愈说我奉佛太过分，还可以容忍；至于说东汉奉佛以后，天子都短命夭折，这话何等荒谬背理？韩愈，身为臣子，狂妄敢如此，本来不可赦免！"于是朝廷内外惊骇恐惧，即使是皇亲国戚诸贵臣，也为韩愈说话，于是贬为潮州刺史。

既至潮，以表哀谢曰：

到达潮州后，上表哀谢说：

臣以狂妄戆愚，不识礼度，陈佛骨事，言涉不恭，正名定罪，万死莫塞。陛下哀臣愚忠，恕臣狂直，谓言虽可罪，心亦无他，特屈刑章，以臣为潮州刺史。既免刑诛，又获禄食，圣恩宽大，天地莫量，破脑刳心，岂足为谢！

臣因狂妄愚钝，不识礼度，陈述佛骨之事，言语涉及不恭敬，正名定罪，万死不能抵塞。陛下哀怜臣的愚忠，宽恕臣的狂直，认为言语虽可加罪，内心也没有其他，特为屈法，任命臣为潮州刺史。既免去刑诛，又获得俸禄，圣恩宽大，天地不能衡量，破脑剖心，岂足以表示感谢！

臣所领州，在广府极东，过海口，下恶水，涛泷壮猛，难计期程，飓风鳄鱼，患祸不测。州南近界，涨海连天，毒雾瘴氛，日夕发作。臣少多病，年才五十，发白齿落，理不久长。加以罪犯至重，所处远恶，忧惶惭悸，死亡无日。单立一身，朝无亲党，居蛮夷之地，与魑魅同群，苟非陛下哀而念之，谁肯为臣言者？

臣所管辖的州，在广府最东边，过了海口，下有恶水，波涛汹涌壮猛，难以计算行程，飓风鳄鱼，祸患不可预测。州南邻近边界，涨海连天，毒雾瘴气，早晚发作。臣自幼多病，年才五十，头发白牙齿落，按理不能长久。加上罪犯极其严重，所处之地边远恶劣，忧虑惶恐惭愧恐惧，死亡没有几天了。单身一人，朝中没有亲近朋党，居住在蛮夷之地，与鬼怪同群，如果不是陛下哀怜顾念，谁肯为臣说话呢？

臣受性愚陋，人事多所不通，维酷好学问文章，未尝一日暂废，实为时辈所见推许。臣于当时之文，亦未有过人者。至于论述陛下功德，与《诗》《书》相表里，作为歌诗，荐之郊庙，纪太山之封，镂白玉之牒，铺张对天之宏休，扬厉无前之伟迹，编于《诗》《书》之策而无愧，措于天地之间而无亏，虽使古人复生，臣未肯让。

臣生性愚陋，人事多所不通，只是酷好学问文章，不曾一日暂废，确实被时辈所推许。臣对于当时的文章，也没有过人之处。至于论述陛下功德，与《诗》《书》互为表里，创作歌诗，进献于郊庙，记载泰山的封禅，雕刻白玉的牒文，铺陈对天的宏大美善，发扬前无古人的伟迹，编入《诗》《书》之策而无愧，置于天地之间而无亏，即使让古人复生，臣也不肯谦让。

伏以皇唐受命有天下，四海之内，莫不臣妾，南北东西，地各万里。自天宝以后，政治少懈，文致未优，武克不刚，孽臣奸隶，蠹居棋处，摇毒自防，外顺内悖，父死子代，以祖以孙，如古诸侯，自擅其地，不朝不贡，六七十年。四圣传序，以至陛下。陛下即位以来，躬亲听断，旋乾转坤，关机阖开，雷厉风飞，日月清照，天戈所麾，无不从顺。宜定乐章，以告神明，东巡泰山，奏功皇天，具著显庸，明示得意，使永永年服我成烈。当此之际，所谓千载一时不可逢之嘉会，而臣负罪婴衅，自拘海岛，戚戚嗟嗟，日与死迫，曾不得奏薄伎于从官之内、隶御之间，穷思毕精，以赎前过。怀痛穷天，死不闭目，伏惟陛下天地父母，哀而怜之。

我皇唐受天命而拥有天下，四海之内，无不臣服，南北东西，地域各万里。自天宝以后，政治稍有松懈，文治未能优良，武功不能刚强，孽臣奸隶，如蛀虫寄居、棋子分布，播散毒害自防，外表顺从内心悖逆，父亲死了儿子接替，代代相传，如同古代诸侯，自专其地，不朝贡，六七十年。四位圣主传位，以至陛下。陛下即位以来，亲自听断，旋转乾坤，机关开合，雷厉风行，日月清照，天戈所指，无不顺从。应当制定乐章，以告神明，东巡泰山，向皇天奏功，彰显显著的功绩，明示得意，使永远服膺我朝的辉煌功业。当此之际，正是所谓千载一时不可逢的美好时机，而臣背负罪过，被拘禁在海岛，忧伤叹息，每日与死亡相迫，竟不能在从官之内、隶御之间，献上微薄技艺，穷尽思虑精神，以赎前过。怀痛无穷，死也不闭眼，俯伏希望陛下以天地父母之心，哀怜臣。

帝得表，颇感悔，欲复用之，持示宰相曰："愈前所论是大爱朕，然不当言天子事佛乃年促耳。"皇甫镈素忌愈直，即奏言："愈终狂疏，可且内移。"乃改袁州刺史。初，愈至潮州，问民疾苦，皆曰："恶溪有鳄鱼，食民畜产且尽，民以是穷。"数日，愈自往视之，令其属秦济以一羊一豚投溪水而祝之曰：

皇帝得到表章，颇为感动后悔，想重新起用他，拿给宰相看说："韩愈先前所论是大大爱护朕，但不应当说天子侍奉佛就寿命短促。"皇甫镈素来忌惮韩愈的耿直，立即上奏说："韩愈终究狂妄疏阔，可以暂且内迁。"于是改任袁州刺史。当初，韩愈到潮州，询问民间疾苦，都说："恶溪有鳄鱼，将百姓的牲畜家产都快吃光了，百姓因此穷困。"几天后，韩愈亲自前往查看，命令他的属吏秦济用一只羊、一头猪投入溪水中并祝告说：

昔先王既有天下，列山泽，罔绳擉刃以除虫蛇恶物为民物害者，驱而出之四海之外。及德薄，不能远有，则江、益之间尚皆弃之以与蛮夷楚越，况湖、岭之间去京师万里哉？鳄鱼之涵淹卵育于此，亦固其所。

从前先王拥有天下后，封列山泽，用网绳刀锋来清除虫蛇恶物为民害的，将它们驱逐到四海之外。等到德行衰薄，不能远有，那么江、汉之间尚且都抛弃给蛮夷楚越，何况潮州、岭南之间距离京师万里呢？鳄鱼在此栖息繁殖，也本是它的处所。

今天子嗣唐位，神圣慈武，四海之外，六合之内，皆抚而有之，况禹迹所掩，扬州之近地，刺史县令之所治，出贡赋以供天地、宗庙、百神之祀之壤者哉？鳄鱼其不可与刺史杂处此土也。刺史受天子命，守此土，治此民，而鳄鱼旰然不安溪潭据处，食民畜熊豕鹿獐以肥其身，以种其子孙，与刺史拒争为长雄。刺史虽驽弱，亦安肯为鳄鱼低首下心，伈々睍々，为吏民羞，以偷活于此也？承天子命以来为吏，固其势不得不与鳄鱼辨。鳄鱼有知，其听刺史。

如今天子继承唐位，神圣慈武，四海之外，六合之内，都安抚而拥有，何况大禹足迹所覆盖、扬州近地，刺史县令所治理，出贡赋以供给天地、宗庙、百神祭祀的土地呢？鳄鱼不可与刺史混杂居处在这片土地上。刺史受天子命令，镇守这片土地，治理这里的百姓，而鳄鱼瞪着眼睛不安于溪潭居处，吃百姓的牲畜、熊、猪、鹿、獐来肥壮自己的身体，来繁殖它的子孙，与刺史抗拒争雄。刺史虽然驽钝软弱，又怎肯对鳄鱼低头屈服，畏畏缩缩，被官吏百姓耻笑，在此苟且偷生呢？秉承天子命令来此做官，本就势必不得不与鳄鱼辨明是非。鳄鱼如有知觉，请听刺史的话。

潮之州，大海在其南，鲸鹏之大，虾蟹之细，无不容归，以生以食，鳄鱼朝发而夕至也。今与鳄鱼约："尽三日，其率丑类南徙于海，以避天子之命吏。三日不能，至五日；五日不能，至七日，七日不能，是终不肯徙也，是不有刺史、听从其言也。不然，则是鳄鱼冥顽不灵，刺史虽有言，不闻不知也。夫傲天子之命吏，不听其言，不徙以避之，与顽不灵而为民物害者，皆可杀。刺史则选材技民，操强弓毒矢，以与鳄鱼从事，必尽杀乃止，其无悔！"

潮州这个地方，大海在它的南面，鲸鹏之大，虾蟹之小，无不包容归入，在那里生存觅食，鳄鱼早上出发晚上就到了。现在与鳄鱼约定："三天之内，率领你的同类南迁到大海，以躲避天子的命官。三天做不到，到五天；五天做不到，到七天；七天做不到，就是最终不肯迁徙了，这是不把刺史放在眼里、不听从他的话了。不然，就是鳄鱼冥顽不灵，刺史虽然有话，它也听不到不知道。傲视天子的命官，不听他的话，不迁徙以躲避，与冥顽不灵而成为百姓和物产之害的，都可以杀。刺史就选拔有才能技艺的百姓，拿着强弓毒箭，与鳄鱼周旋，一定要全部杀死才停止，不要后悔！"

祝之夕，暴风震电起溪中，数日水尽涸，西徙六十里。自是潮无鳄鱼患。袁人以男女为隶，过期不赎，则没入之。愈至，悉计庸得赎所没，归之父母七百余人。因与约，禁其为隶。召拜国子祭酒，转兵部侍郎。

祝告的当晚，暴风雷电从溪中兴起，几天后水全部干涸，向西迁徙六十里。从此潮州没有鳄鱼之患。袁州人以男女为奴隶，过期不赎，就没收为奴。韩愈到任后，全部计算工钱得以赎回被没收的人，归还给父母的有七百余人。于是与百姓约定，禁止以人为奴隶。召入朝拜为国子祭酒，转任兵部侍郎。

镇州乱，杀田弘正而立王廷凑，诏愈宣抚。既行，众皆危之。元稹言："韩愈可惜。"穆宗亦悔，诏愈度事从宜，无必入。愈至，廷凑严兵迓之，甲士陈廷。既坐，廷凑曰："所以纷纷者，乃此士卒也。"愈大声曰："天子以公为有将帅材，故赐以节，岂意同贼反邪？"语未终，士前奋曰："先太师为国击朱滔，血衣犹在，此军何负，乃以为贼乎？"愈曰："以为尔不记先太师也，若犹记之，固善。天宝以来，安禄山、史思明、李希烈等有子若孙在乎？亦有居官者乎？"众曰："无。"愈曰："田公以魏博六州归朝廷，官中书令，父子受旗节；刘悟、李祐皆大镇。此尔军所其闻也。"众曰："弘正刻，故此军不安。"愈曰："然尔曹亦害田公，又残其家矣，复何道？"众讙曰："善。"廷凑虑众变，疾麾使去。因曰："今欲廷凑何所为？"愈曰："神策六军将如牛元翼者为不乏，但朝廷顾大体，不可弃之。公久围之，何也？"廷凑曰："即出之。"愈曰："若尔，则无事矣。"会元翼亦溃围出，延凑不追。愈归奏其语，帝大悦。转吏部侍郎。

镇州叛乱，杀死田弘正而拥立王廷凑，诏令韩愈前往宣慰安抚。出发后，众人都为他担心。元稹说："韩愈可惜了。"穆宗也后悔，诏令韩愈根据情况从宜行事，不一定非要进入镇州。韩愈到达后，王廷凑列重兵迎接他，甲士排列在庭中。坐下后，王廷凑说："所以纷纷扰扰的，都是这些士卒。"韩愈大声说："天子认为你有将帅之才，所以赐给你符节，岂料你与叛贼一同造反呢？"话未说完，军士上前激愤地说："先太师为国家抗击朱滔，血衣还在，这支军队有什么对不起朝廷的，竟把我们当作叛贼呢？"韩愈说："我以为你们不记得先太师了，如果还记得，那当然好。天宝以来，安禄山、史思明、李希烈等人有子孙在吗？有做官的吗？"众人说："没有。"韩愈说："田公以魏博六州归顺朝廷，官至中书令，父子都接受旌旗符节；刘悟、李祐都是大镇节度使。这是你们军队所听说的。"众人说："田弘正苛刻，所以这支军队不安。"韩愈说："然而你们也杀害了田公，又残害了他全家，还有什么可说的？"众人喧哗说："好。"王廷凑担心众人哗变，急忙挥手让他们离开。于是说："现在想让我王廷凑做什么？"韩愈说："神策六军将领中像牛元翼这样的人并不少，但朝廷顾全大局，不可抛弃他。你长期围攻他，是为什么呢？"王廷凑说："立即放他出来。"韩愈说："如果这样，那就没事了。"恰好牛元翼也突围出来，王廷凑没有追击。韩愈回朝奏报他的话，皇帝非常高兴。转任吏部侍郎。

时宰相李逢吉恶李绅，欲逐之，遂以愈为京兆尹、兼御史大夫，特诏不台参，而除绅中丞。绅果劾奏愈，愈以诏自解。其后文刺纷然，宰相以台、府不协，遂罢愈为兵部侍郎，而出绅江西观察使。绅见帝，得留，愈亦复为吏部侍郎。长庆四年卒，年五十七，赠礼部尚书，谥曰文。

当时宰相李逢吉厌恶李绅，想驱逐他，于是任命韩愈为京兆尹、兼御史大夫，特诏不参加台参，而任命李绅为中丞。李绅果然弹劾韩愈，韩愈以诏书自我辩解。此后文书纷然，宰相以御史台、京兆府不和，于是罢免韩愈为兵部侍郎，而外放李绅为江西观察使。李绅面见皇帝，得以留下，韩愈也恢复为吏部侍郎。长庆四年去世，享年五十七岁，追赠礼部尚书，谥号文。

愈性明锐，不诡随。与人交，始终不少变。成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称"韩门弟子"，愈官显，稍谢遣。凡内外亲若交友无后者，为嫁遣孤女而恤其家。嫂郑丧，为服期以报。

韩愈性格明达敏锐，不随波逐流。与人交往，始终不会稍有改变。成就后进学士，往往知名。经过韩愈指点教授的人，都称为"韩门弟子"，韩愈官位显赫后，渐渐辞谢遣散。凡是内外亲戚以及朋友中没有后人的，为他们嫁出孤女而抚恤其家。嫂子郑氏去世，为她服丧一年以报答养育之恩。

每言文章自汉司马相如、太史公、刘向、扬雄后，作者不世出，故愈深探本元，卓然树立，成一家言。其《原道》《原性》《师说》等数十篇，皆奥衍闳深，与孟轲、扬雄相表里而佐佑《六经》云？至它文，造端置辞，要为不袭蹈前人者。然惟愈为之，沛然若有余，至其徒李翱、李汉、皇甫湜从而效之，遽不及远甚。从愈游者，若孟郊、张籍，亦皆自名于时。

韩愈常说文章自汉代司马相如、太史公、刘向、扬雄之后，杰出的作者不是每代都有的，所以韩愈深入探究本源，卓然树立，自成一家之言。他的《原道》《原性》《师说》等数十篇文章，都深奥博大，与孟轲、扬雄互为表里而辅翼《六经》。至于其他文章，立意措辞，总之是不因袭前人。然而只有韩愈写来，充沛有余，到他弟子李翱、李汉、皇甫湜跟着效仿，就远远不及了。跟随韩愈交游的人，如孟郊、张籍，也都各自在当时有名。

孟郊者，字东野，湖州武康人。少隐嵩山，性介，少谐合。愈一见为忘形交。年五十，得进士第，调溧阳尉。县有投金濑、平陵城，林薄蒙翳，下有积水。郊闲往坐水旁，裴回赋诗，而曹务多废。令白府，以假尉代之，分其半奉。郑余庆为东都留守，署水陆转运判官。余庆镇兴元，奏为参谋。卒，年六十四。张籍谥曰贞曜先生。

孟郊，字东野，湖州武康人。年轻时隐居嵩山，性格耿介，很少与人合得来。韩愈一见面就与他成为忘形之交。五十岁时，考中进士，调任溧阳县尉。县里有投金濑、平陵城，林木茂密遮蔽，下面有积水。孟郊闲暇时前往坐在水边，徘徊赋诗，而公事多被荒废。县令报告府中，用代理县尉代替他，分他一半俸禄。郑余庆任东都留守，任命他为水陆转运判官。郑余庆镇守兴元，上奏他为参谋。去世，享年六十四岁。张籍给他定谥号为贞曜先生。

郊为诗有理致，最为愈所称，然思苦奇涩。李观亦论其诗曰："高处在古无上，平处下顾二谢"云。

孟郊作诗有理想情趣，最为韩愈所称道，但思路苦楚奇涩。李观也评论他的诗说："高妙之处在古人中无与伦比，平常之处下看二谢"等等。

张籍者，字文昌，和州乌江人。第进士，为太常寺太祝。久次，迁秘书郎。愈荐为国子博士。历水部员外郎、主客郎中。当时有名士皆与游，而愈贤重之。籍性狷直，尝责愈喜博褭及为驳杂之说，论议好胜人，其排释老不能著书若孟轲、扬雄以垂世者。愈最后答书曰：

张籍，字文昌，和州乌江人。考中进士，任太常寺太祝。久经迁转，升任秘书郎。韩愈推荐他为国子博士。历任水部员外郎、主客郎中。当时有名士都与他交游，而韩愈贤重他。张籍性格狷介耿直，曾经责备韩愈喜欢博戏及作驳杂之说，论议好胜人，他排斥佛教道教却不能像孟轲、扬雄那样著书以垂示后世。韩愈最后回信说：

吾子不以愈无似，意欲推之纳诸圣贤之域，拂其邪心，增其所未高。谓愈之质有可以至于道者，浚其源，道其所归，溉其根，将食其实。此盛德之所辞让，况于愈者哉？抑其中有宜复者，故不可遂已。昔者圣人之作《春秋》也，既深其文辞矣，然犹不敢公传道之，口授弟子，至于后世，其书出焉。其所以虑患之道，微也。今夫二氏之所宗而事之者，下及公卿辅相，吾岂敢昌言排之哉？择其可语者诲之，犹时与吾悖，其声哓哓。若遂成其书，则见而怒之者必多矣，必且以我为狂为惑。其身之不能恤，书于何有？夫子，圣人也，而曰："自吾得子路，而恶声不入于耳。"其余辅而相者周天下，犹且绝粮于陈，畏于匡，毁于叔孙，奔走于齐、鲁、宋、卫之郊。其道虽尊，其穷亦至矣。赖其徒相与守之，卒有立于天下。向使独言之而独书之，其存也可冀乎？今夫二氏行乎中土也，盖六百年有余矣。其植根固，其流波漫，非可以朝令而夕禁也。自文王没，武王、周公、成、康相与守之，礼乐皆在，及乎夫子未久也，自夫子而至乎孟子未久也，自孟子而至乎扬雄亦未久也。然犹其勤若此，其困若此，而后能有所立，吾岂可易而为之哉？其为也易，则其传也不远，故余所以不敢也。然观古人，得其时，行其道，则无所为书。为书者，皆所为不行乎今，而行乎后世者也。今吾之得吾志、失吾志未可知，则俟五十、六十为之，未失也。天不欲使兹人有知乎，则吾之命不可期；如使兹人有知乎，非我其谁哉！其行道，其为书，其化今，其传后，必有在矣。吾子其何遽戚戚于吾所为哉？

您不认为我韩愈不肖，想要推我进入圣贤之域，拂去我的邪心，增加我未达到的高度。认为我的资质有可以至于道的，疏通它的源头，引导它的归宿，灌溉它的根，将要享用它的果实。这是盛德之人所辞让的事，何况对于我韩愈呢？不过其中有些需要回复的，所以不能就此罢休。从前圣人作《春秋》，文辞已经很深奥了，然而还不敢公开传播，口授给弟子，到了后世，那部书才流传出来。他们考虑忧患的方法，是很微妙的。如今佛教道教所尊奉侍奉的，下至公卿辅相，我岂敢公然倡言排斥呢？选择那些可以说话的人教诲他们，尚且经常与我相悖，声音嘈杂。如果就此写成书，那么看到而发怒的人必定多了，一定将把我当作狂妄和迷乱。自身都不能保全，书又有什么用？孔子是圣人，却说："自从我得到了子路，恶言就不入于耳了。"其余辅佐他的人遍布天下，尚且还在陈国断粮，在匡地受惊，被叔孙诋毁，奔走在齐、鲁、宋、卫的郊野。他的道虽然尊崇，他的困厄也到了极点。依靠他的门徒共同守护，最终在天下有所建树。假如让他独自说而独自写，它的保存可以指望吗？如今佛教道教在中国流行，大约六百多年了。它的根基牢固，它的流波广泛，不是可以早晨下令晚上就禁止的。自从文王去世，武王、周公、成王、康王共同守护，礼乐都在，到孔子时间并不久，从孔子到孟子时间也不久，从孟子到扬雄时间也不久。然而尚且如此勤奋，如此困厄，然后才能有所建树，我岂可轻易就去做呢？做起来容易，那么它的流传就不远，所以我不敢啊。然而观察古人，得到时机，推行他的道，就没什么可著书了。著书的人，都是所为不能推行于当世，而推行于后世的人。如今我能否实现我的志向还不知道，那么等到五十岁、六十岁来做，也不算晚。天不想让这些人有知吗，那么我的命不可预期；如果让这些人有知，不是我还有谁呢！推行道，著书，教化当世，流传后世，必定有它的所在。您何必急于为我所做的而忧虑呢？

前书谓吾与人论不能下气，若好胜者。虽诚有之，抑非好己胜也，好己之道胜也。非好己之道胜也，己之道乃夫子、孟轲、扬雄之道。传者若不胜，则无所为道，吾岂敢避是名哉！夫子之言曰："吾与回言，终日不违。"如愚则其与众人辩也有矣。驳杂之讥，前书尽之，吾子其复之。昔者夫子犹有所戏，《诗》不云乎："善戏谑兮，不为虐兮。"《记》曰："张而不弛，文武不为也。"恶害于道哉？吾子其未之思乎？

前信说我与人论辩不能平心静气，好像好胜的样子。虽然确实有这种情况，但并非好自己胜，而是好自己所持之道胜。并非好自己之道胜，自己之道乃是孔子、孟轲、扬雄之道。传道的人如果不能取胜，那么就没有什么道了，我岂敢逃避这个名声呢！孔子的话说："我与颜回说话，整天没有违逆。"如愚这样，那么他与众人辩论也是有的。驳杂的讥讽，前信已经说尽了，您再考虑一下。从前孔子尚且有所戏谑，《诗经》不是说吗："善于戏谑啊，不算过分啊。"《礼记》说："一张一弛，文王武王都不偏废。"有什么妨害于道呢？您难道没有思考过吗？

籍为诗，长于乐府，多警句。仕终国子司业。

张籍作诗，擅长乐府，多有警句。官终国子司业。

皇甫湜，字持正，睦州新安人。擢进士第，为陆浑尉，仕至工部郎中，辨急使酒，数忤同省，求分司东都。留守裴度辟为判官。度脩福先寺，将立碑，求文于白居易。湜怒曰："近舍湜而远取居易，请从此辞。"度谢之。湜即请斗酒，饮酣，援笔立就。度赠以车马缯彩甚厚，湜大怒曰："自吾为《顾况集序》，未常许人。今碑字三千，字三缣，何遇我薄邪？"度笑曰："不羁之才也。"从而酬之。

皇甫湜，字持正，睦州新安人。考中进士，任陆浑县尉，官至工部郎中，性情急躁好酒使性，多次冲撞同僚，请求分司东都。留守裴度征召他为判官。裴度修建福先寺，将要立碑，向白居易求文。皇甫湜发怒说："舍弃近处我而远取白居易，请从此告辞。"裴度向他道歉。皇甫湜就请求一斗酒，饮得酣畅，提笔立刻写成。裴度赠给他车马丝绸非常丰厚，皇甫湜大怒说："自从我写《顾况集序》以来，不曾轻易答应人。如今碑文三千字，每字三匹缣，为什么待我这样薄呢？"裴度笑着说："是不羁之才啊。"照他的要求酬谢了他。

湜尝为蜂螫指，购小儿敛蜂，捣取其液。一日命其子录诗，一字误，诟跃呼杖，杖未至，啮其臂血流。

皇甫湜曾被蜂蜇了手指，雇小孩收集蜜蜂，捣碎取它们的液汁。一天命令他儿子抄录诗，一个字错了，他跳起来大骂着要杖打，杖还没拿来，就咬他的手臂血流不止。

卢仝居东都，愈为河南令，爱其诗，厚礼之。仝自号玉川子，尝为《月蚀诗》以讥切元和逆党，愈称其工。

卢仝住在东都，韩愈任河南令时，喜爱他的诗，以厚礼相待。卢仝自号玉川子，曾作《月蚀诗》以讥刺元和逆党，韩愈称赞其工妙。

时又有贾岛、刘乂，皆韩门弟子。

当时又有贾岛、刘乂，都是韩门弟子。

岛，字浪仙，范阳人。初为浮屠，名无本。来东都，时洛阳令禁僧午后不得出，岛为诗自伤。愈怜之，因教其为文，遂去浮屠，举进士。当其苦吟，虽逢值公卿贵人，皆不之觉也。一日见京兆尹，跨驴不避，謼诘之，久乃得释。累举，不中第。文宗时，坐飞谤，贬长江主簿。会昌初，以普州司仓参军迁司户，未受命卒，年六十五。

贾岛，字浪仙，范阳人。起初为僧人，名无本。来到东都，当时洛阳令禁止僧人午后不得外出，贾岛作诗自伤。韩愈怜悯他，于是教他写文章，于是脱离佛门，考进士。当他苦吟作诗时，即使遇到公卿贵人，都察觉不到。一天碰见京兆尹，骑着驴不回避，被呼叫诘问，很久才得以释放。多次参加科举，没有考中。文宗时，因被人诽谤获罪，贬为长江主簿。会昌初年，以普州司仓参军迁任司户，未接受任命就去世了，享年六十五岁。

刘义者，亦一节士。少放肆为侠行，因酒杀人亡命。会赦，出，更折节读书，能为歌诗。然恃故时所负，不能俯仰贵人，常穿屐、破衣。闻愈接天下士，步归之，作《冰柱》《雪车》二诗，出卢仝、孟郊右。樊宗师见，为独拜。能面道人短长，其服义则又弥缝若亲属然。后以争语不能下宾客，因持愈金数斤去，曰："此谀墓中人得耳，不若与刘君为寿。"愈不能止，归齐、鲁，不知所终。

刘义，也是一位有节操的士人。年轻时放纵任侠，因酒杀人逃亡。遇到大赦，出来，改而折节读书，能作诗歌。然而仗着从前所负的意气，不能仰事贵人，常穿木屐、破衣服。听说韩愈接纳天下士人，步行前往投奔，作《冰柱》《雪车》二诗，超出卢仝、孟郊之上。樊宗师见了，对他单独行拜礼。能当面说人的短长，他服膺义理时则又弥补如同亲属一般。后来因争论言语不能压倒宾客，于是拿着韩愈的几斤金子离去，说："这是阿谀坟墓中的人得来的，不如给刘君做寿。"韩愈不能阻止，回到齐鲁一带，不知最终结局。

赞曰：唐兴，承五代剖分，王政不纲，文弊质穷，崿俚混并。天下已定，治荒剔蠹，讨究儒术，以兴典宪，薰醲涵浸，殆百余年，其后文章稍稍可述。至贞元、元和间，愈遂以《六经》之文为诸儒倡，障堤末流，反刓以朴，刬伪以真。然愈之才，自视司马迁、扬雄，至班固以下不论也。当其所得，粹然一出于正，刊落陈言，横骛别驱，汪洋大肆，要之无牴牾圣人者。其道盖自比孟轲，以荀况、扬雄为未淳，宁不信然？至进谏陈谋，排难恤孤，矫拂媮末，皇皇于仁义，可谓笃道君子矣。自晋汔隋，老佛显行，圣道不断如带。诸儒倚天下正议，助为怪神。愈独喟然引圣，争四海之惑，虽蒙讪笑，跲而复奋，始若未之信，卒大显于时。昔孟轲拒杨、墨，去孔子才二百年。愈排二家，乃去千余岁，拨衰反正，功与齐而力倍之，所以过况、雄为不少矣。自愈没，其言大行，学者仰之如泰山、北斗云。

赞曰：唐朝兴起，承接五代分裂，王政没有纲纪，文风凋敝质朴穷尽，粗俗混杂。天下已经安定，治理荒疏剔除弊害，研讨儒术，以振兴典章制度，熏陶浸润，大约一百多年，此后文章稍稍可以称述。到贞元、元和年间，韩愈于是以《六经》之文为诸儒倡导，阻挡末流，返归于质朴，铲除虚伪而归于真实。然而韩愈的才华，自视为司马迁、扬雄，至于班固以下就不论了。当他的所得，纯粹地一出于正道，删削陈旧言辞，纵横驰骋，汪洋恣肆，总之没有与圣人相抵触的。他的道大概自比孟轲，认为荀况、扬雄不够纯粹，难道不是确实如此吗？至于进谏陈谋，排除患难抚恤孤弱，矫正苟且末俗，奔走于仁义之道，可以说是笃信道义的君子了。自晋到隋，老子佛教盛行，圣人之道如带将断。诸儒倚仗天下正议，助长怪神之说。唯有韩愈感慨地援引圣人之道，力辩四海之惑，虽然蒙受讥笑，跌倒又奋起，起初似乎没有人相信，最终大显于当时。从前孟轲抗拒杨朱、墨翟，距离孔子才二百年。韩愈排斥佛老二家，却距离千余年，拨乱反正，功绩相等而用力加倍，所以超过荀况、扬雄之处不少了。自从韩愈去世，他的言论大行于世，学者仰望他如同泰山、北斗一般。