新唐书 · 卷十四·志第四

礼乐四其非常祀，天子有时而行之者，曰封禅、巡守、视学、耕藉、拜陵。

那些不属于常规祭祀、天子根据时机而举行的典礼，有封禅、巡守、视学、耕藉、拜陵。

《文中子》曰："封禅，非古也，其秦、汉之侈心乎？盖其旷世不常行，而于礼无所本，故自汉以来，儒生学官论议不同，而至于不能决，则出于时君率意而行之尔。隋文帝尝令牛弘、辛彦之等撰定仪注，为坛泰山下，设祭如南郊而已，未尝升山也。

《文中子》说："封禅，并非古礼，大概是秦、汉时期奢侈之心的产物吧？因为封禅相隔数代才偶尔举行一次，而且于古礼中没有依据，所以自汉代以来，儒生和学官们议论纷纷，无法达成一致，最终只能由当时的君主随心所欲地举行罢了。隋文帝曾经命令牛弘、辛彦之等人撰写制定仪式注文，在泰山下筑坛，像南郊祭祀那样设祭而已，未曾登山。

唐太宗已平突厥，而年谷屡丰，群臣请封泰山。太宗初颇非之，已而遣中书侍郎杜正伦行太山上七十二君坛迹，以是岁两河大水而止。其后群臣言封禅者多，乃命秘书少监颜师古、谏议大夫朱子奢等集当时名儒博士杂议，不能决。于是左仆射房玄龄、特进魏征、中书令杨师道博采众议奏上之，其议曰："为坛于泰山下，祀昊天上帝。坛之广十二丈，高丈二尺。玉牒长一尺三寸，广、厚五寸。玉检如之，厚减三寸。其印齿如玺，缠以金绳五周。玉策四，皆长一尺三寸，广寸五分，厚五分，每策皆五简，联以金。昊天上帝配以太祖，皇地祇配以高祖。已祀而归格于庙，盛以金匮。匮高六寸，广足容之，制如表函，缠以金绳，封以金泥，印以受命之玺。而玉牒藏于山上，以方石三枚为再累，缠以金绳，封以石泥，印以受命之玺。其山上之圆坛，土以五色，高九尺，广五丈，四面为一阶。天子升自南阶，而封玉牒。已封，而加以土，筑为封，高一丈二尺，广二丈。其禅社首亦如之。其石检封以受命玺，而玉检别制玺，方一寸二分，文如受命玺。以石距非经，不用。又为告至坛，方八十一尺，高三尺，四出陛，以燔柴告至，望秩群神。"遂著于礼，其他降禅、朝觐皆不著。至十五年，将东幸，行至洛阳，而彗星见，乃止。

唐太宗平定突厥之后，连年谷物丰收，群臣请求封禅泰山。太宗起初很反对，不久又派遣中书侍郎杜正伦去考察泰山上七十二君的坛址遗迹，因为当年两河地区发大水而作罢。此后群臣谈论封禅的越来越多，于是命令秘书少监颜师古、谏议大夫朱子奢等人召集当时的名儒博士共同商议，无法做出决定。于是左仆射房玄龄、特进魏征、中书令杨师道广泛采纳众议奏报上去，他们的建议说："在泰山下筑坛，祭祀昊天上帝。坛宽十二丈，高一丈二尺。玉牒长一尺三寸，宽、厚各五寸。玉检与玉牒相同，厚度减少三寸。其印齿如同玉玺，用金绳缠绕五周。玉策四枚，都长一尺三寸，宽一寸五分，厚五分，每策都由五片简组成，用金连接。昊天上帝以太祖配享，皇地祇以高祖配享。祭祀完毕后回到宗庙告祭，收藏在金匮中。金匮高六寸，宽足以容纳玉策，形制如同表函，用金绳缠绕，用金泥封缄，用受命之玺钤印。而玉牒藏在山上，用三块方石叠放，用金绳缠绕，用石泥封缄，用受命之玺钤印。山上的圆坛，用五色土筑成，高九尺，宽五丈，四面各有一道台阶。天子从南阶登坛，封藏玉牒。封完以后，再加土覆盖，筑成封堆，高一丈二尺，宽二丈。社首山的禅祭也与此相同。其石检用受命玺钤封，而玉检另制一玺，方一寸二分，文字与受命玺相同。因为石距不合经典，不用。又建造告至坛，方八十一尺，高三尺，四面出陛，用以燔柴告至，望祭群神。"于是将这些内容写入礼典，其他降禅、朝觐的礼仪都没有记载。到贞观十五年，太宗将要东巡，行至洛阳，彗星出现，于是停止。

高宗乾封元年，封泰山，为圆坛山南四里，如圆丘，三壝，坛上饰以青，四方如其色，号封祀坛。玉策三，以玉为简，长一尺二寸，广一寸二分，厚三分，刻而金文。玉匮一，长一尺三寸，以藏上帝之册；金匮二，以藏配帝之册，缠以金绳五周，金泥、玉玺，玺方一寸二分，文如受命玺。石<*石感：方石再累，皆方五尺，厚一尺，刻方其中以容玉匮。<*石感旁施检，刻深三寸三分，阔一尺，当绳刻深三分，阔一寸五分。石检十枚，以检石<*石感，皆长三尺，阔一尺，厚七分；印齿三首，皆深四寸，当玺方五寸，当绳阔一寸五分。检立于<*石感旁，南方、北方皆三，东方、西方皆二，去<*石感隅皆一尺。<*石感缠以金绳五周，封以石泥。距石十二，分距<*石感隅，皆再累，皆阔二尺，长一丈，斜刻其首，令与<*石感隅相应。又为坛于山上，广五丈，高九尺，四出陛，一壝，号登封坛。玉牒、玉检、石<*石感、石距、玉匮、石检皆如之。为降禅坛于社首山上，八隅、一成、八陛如方丘，三壝。上饰以黄，四方如其色，其余皆如登封。其议略定，而天子诏曰："古今之制，文质不同。今封禅以玉牒、金绳，而瓦尊、匏爵、秸席，宜改从文。"于是昊天上帝褥以苍，地祇褥以黄，配褥皆以紫，而尊爵亦更焉。

高宗乾封元年，封禅泰山，在泰山南四里处筑圆坛，如同圆丘，有三重壝墙，坛上装饰青色，四方的颜色各依其方位，称为封祀坛。玉策三枚，用玉做成简，长一尺二寸，宽一寸二分，厚三分，刻字后用金填文。玉匮一个，长一尺三寸，用来收藏上帝的册文；金匮两个，用来收藏配帝的册文，用金绳缠绕五周，金泥、玉玺，玺方一寸二分，文字与受命玺相同。石感：方石两块叠放，都方五尺，厚一尺，中间刻方槽以容纳玉匮。石感旁边设置检，刻深三寸三分，宽一尺，对准绳的位置刻深三分，宽一寸五分。石检十枚，用于检验石感，都长三尺，宽一尺，厚七分；印齿三处，都深四寸，对准玺的位置方五寸，对准绳的位置宽一寸五分。检立在石感旁边，南方、北方各三枚，东方、西方各二枚，距离石感角落都是一尺。石感用金绳缠绕五周，用石泥封缄。距石十二块，分别放置在石感角落，都是两块叠放，都宽二尺，长一丈，将头部斜刻，使其与石感角落相应。又在山上筑坛，宽五丈，高九尺，四面出陛，一重壝墙，称为登封坛。玉牒、玉检、石感、石距、玉匮、石检都与此相同。在社首山上筑降禅坛，八角形、一层、八道台阶如同方丘，三重壝墙。坛上装饰黄色，四方各如其色，其余都与登封坛相同。这些方案大致议定后，天子下诏说："古今的制度，文采和质朴各不相同。如今封禅用玉牒、金绳，而瓦尊、匏爵、秸席，应该改为更加文雅的器物。"于是昊天上帝用苍色褥子，地祇用黄色褥子，配享都用紫色褥子，而尊爵也更换了。

是岁正月，天子祀昊天上帝于山下之封祀坛，以高祖、太宗配，如圆丘之礼。亲封玉册，置石<*石感，聚五色土封之，径一丈二尺，高尺。已事，升山。明日，又封玉册于登封坛。又明日，祀皇地祇于社首山之降禅坛，如方丘之礼，以太穆皇后、文德皇后配，而以皇后武氏为亚献，越国太妃燕氏为终献，率六宫以登，其帷帟皆锦绣。群臣瞻望，多窃笑之。又明日，御朝觐坛以朝群臣，如元日之礼。乃诏立登封、降禅、朝觐之碑，名封祀坛曰舞鹤台，登封坛曰万岁台，降禅坛曰景云台，以纪瑞焉。其后将封嵩岳，以吐蕃、突厥寇边而止。

这一年正月，天子在山下的封祀坛祭祀昊天上帝，以高祖、太宗配享，如同圆丘的礼仪。亲自封好玉册，放入石感，聚拢五色土封好，直径一丈二尺，高一尺。祭祀完毕，登泰山。第二天，又在登封坛封玉册。又第二天，在社首山的降禅坛祭祀皇地祇，如同方丘的礼仪，以太穆皇后、文德皇后配享，而以皇后武氏为亚献，越国太妃燕氏为终献，率领六宫登坛，所用的帷帐都是锦绣制成。群臣看到这番景象，大多私下嘲笑。又第二天，在朝觐坛升座接受群臣朝见，如同元日的礼仪。于是下诏竖立登封、降禅、朝觐的碑石，将封祀坛命名为舞鹤台，登封坛命名为万岁台，降禅坛命名为景云台，以记载祥瑞。此后将要封禅嵩岳，因为吐蕃、突厥侵犯边境而停止。

永淳元年，又作奉天宫于嵩山南，遂幸焉。将以明年十一月封禅，诏诸儒国子司业李行伟、考功员外郎贾大隐等草具其仪，已而遇疾，不克封，至武后遂登封焉。

永淳元年，又在嵩山南面建造奉天宫，于是前往那里。准备在第二年十一月封禅，诏令诸儒国子司业李行伟、考功员外郎贾大隐等人草拟仪式，不久遇到疾病，未能封禅，到武后时便完成了登封。

玄宗开元十二年，四方治定，岁屡丰稔，群臣多言封禅，中书令张说又固请，乃下制以十三年有事泰山。于是说与右散骑常侍徐坚、太常少卿韦縚、秘书少监康子元、国子博士侯行果刊定仪注。立圆台于山上，广五丈，高九尺，土色各依其方。又于圆台上起方坛，广一丈二尺，高九尺，其坛台四面为一阶。又积柴为燎坛于圆台之东南，量地之宜，柴高一丈二尺，方一丈，开上，南出户六尺。又为圆坛于山下，三成、十二阶，如圆丘之制。又积柴于坛南为燎坛，如山上。又为玉册、玉匮、石<*石咸，皆如高宗之制。玄宗初以谓升中于崇山，精享也，不可喧哗。欲使亚献已下皆行礼山下坛，召礼官讲议。学士贺知章等言："昊天上帝，君也；五方精帝，臣也。陛下享君于上，群臣祀臣于下，可谓变礼之中。然礼成于三，亚、终之献，不可异也。"于是三献皆升山，而五方帝及诸神皆祭山下坛。玄宗问："前世何为秘玉牒？"知章曰："玉牒以通意于天，前代或祈长年，希神仙，旨尚微密，故外莫知。"帝曰："朕今为民祈福，无一秘请。"即出玉牒以示百寮。乃祀昊天上帝于山上坛，以高祖配。祀五帝以下诸神于山下，其祀礼皆如圆丘。而卜日、告天及庙、社、大驾所经及告至、问百年、朝觐，皆如巡狩之礼。

玄宗开元十二年，四方安定，连年丰收，群臣多有谈论封禅的，中书令张说又坚决请求，于是下制书决定在十三年到泰山举行封禅。于是张说与右散骑常侍徐坚、太常少卿韦縚、秘书少监康子元、国子博士侯行果刊定仪式注文。在山上筑圆台，宽五丈，高九尺，土色各依其方位。又在圆台上筑方坛，宽一丈二尺，高九尺，其坛台四面各有一道台阶。又在圆台东南堆积柴薪作为燎坛，根据地势的适宜，柴高一丈二尺，方一丈，上部开口，南面开出六尺的户门。又在山下筑圆坛，三层、十二道台阶，如同圆丘的制度。又在坛南堆积柴薪作为燎坛，如同山上的设置。又制作玉册、玉匮、石咸，都如同高宗的制度。玄宗起初认为升中于崇山，是精诚的祭祀，不可喧哗。想要让亚献以下都在山下坛行礼，召礼官讲论商议。学士贺知章等人说："昊天上帝，是君；五方精帝，是臣。陛下在山上祭祀君主，群臣在山下祭祀臣子，可以说是变通礼制中的适中做法。然而礼成于三，亚献、终献，不可以分开。"于是三献都登泰山，而五方帝及诸神都在山下坛祭祀。玄宗问："前代为何要秘藏玉牒？"贺知章说："玉牒是用来向天传达心意，前代有人祈求长寿，希望成仙，意旨崇尚隐秘，所以外人不知道。"皇帝说："朕如今为百姓祈福，没有一件秘密的请求。"于是取出玉牒向百官展示。于是在山上坛祭祀昊天上帝，以高祖配享。在山下祭祀五帝以下诸神，其祭祀礼仪都如同圆丘。而卜定日期、告天及宗庙、社稷、大驾所经及告至、慰问高年、朝觐，都如同巡狩的礼仪。

其登山也，为大次于中道，止休三刻而后升。其已祭燔燎，侍中前跪称："具官臣某言，请封玉册。"皇帝升自南陛，北向立。太尉进昊天上帝神座前，跪取玉册，置于桉以进。皇帝受玉册，跪内之玉匮，缠以金绳，封以金泥。侍中取受命宝跪以进。皇帝取宝以印玉匮，侍中受宝，以授符宝郎。太尉进，皇帝跪捧玉匮授太尉，太尉退，复位。太常卿前奏："请再拜。"皇帝再拜，退入于次。太尉奉玉匮之桉于石碱南，北向立。执事者发石盖，太尉奉玉匮，跪藏于石碱内。执事者覆石盖，检以石检，缠以金绳，封以石泥，以玉宝遍印，引降复位。帅执事者以石距封固，又以五色土圜封。其配座玉牒封于金匮，皆如封玉匮。太尉奉金匮从降，俱复位。以金匮内太庙，藏于高祖神尧皇帝之石室。其禅于社首，皆如方丘之礼。

登山时，在半路上设大次，休息三刻而后继续登山。祭祀完毕举行燔燎，侍中上前跪下说："具官臣某言，请封玉册。"皇帝从南陛登坛，面向北站立。太尉走到昊天上帝神座前，跪下取玉册，放在案上呈进。皇帝接受玉册，跪下放入玉匮，用金绳缠绕，用金泥封缄。侍中取受命宝跪下呈进。皇帝取宝钤印玉匮，侍中接受宝玺，交给符宝郎。太尉上前，皇帝跪下捧玉匮交给太尉，太尉退下，回到原位。太常卿上前奏："请再拜。"皇帝再拜，退入大次。太尉捧着装有玉匮的案到石咸南面，面向北站立。执事者打开石盖，太尉捧玉匮，跪下藏在石咸内。执事者盖上石盖，用石检检验，用金绳缠绕，用石泥封缄，用玉宝逐一钤印，引导退下，回到原位。太尉率领执事者用石距封闭牢固，又用五色土环绕封好。配座玉牒封在金匮中，都如同封玉匮的做法。太尉捧着金匮跟随下来，都回到原位。将金匮放入太庙，收藏在高祖神尧皇帝的石室中。在社首山的禅祭，都如同方丘的礼仪。

天子将巡狩，告于其方之州曰："皇帝以某月于某巡狩，各脩乃守，考乃职事。敢不敬戒，国有常刑。"将发，告于圆丘。前一日，皇帝斋，如郊祀。告昊天上帝，又告于太庙、社稷。具大驾卤簿。所过州、县，刺史、令候于境，通事舍人承制问高年，祭古帝王、名臣、烈士。既至，刺史、令皆先奉见。将作筑告至圆坛于岳下，四出陛，设昊天上帝、配帝位。天子至，执事皆斋一日。

天子将要巡狩，向所巡方向的州宣告说："皇帝将于某月在某地巡狩，各自修整你们的职守，考核你们的职事。敢不恭敬戒备，国家有常行的刑罚。"将要出发时，在圆丘告祭。前一天，皇帝斋戒，如同郊祀。告祭昊天上帝，又告祭于太庙、社稷。准备大驾仪仗。所经过的州、县，刺史、县令在边境迎候，通事舍人秉承制命慰问高龄老人，祭祀古代帝王、名臣、烈士。到达之后，刺史、县令都先来奉见。将作监在岳下修筑告至圆坛，四面出陛，设置昊天上帝、配帝的位次。天子到达，执事者都斋戒一日。

明日，望于岳、镇、海、渎、山、川、林、泽、丘、陵、坟、衍、原、隰，所司为坛。设祭官次于东壝门外道南，北向；设馔幔内壝东门外道北，南向；设宫县、登歌；为瘗埳。祭官、执事皆斋一日。岳、镇、海、渎、山、川、林、泽、丘、陵、坟、衍、原、隰之尊，在坛上南陛之东，北向。设玉篚及洗，设神坐坛上北方。献官奠玉币及爵于岳神，祝史助奠镇、海以下。

第二天，望祭岳、镇、海、渎、山、川、林、泽、丘、陵、坟、衍、原、隰，有关机构设置祭坛。在东壝门外路南设祭官大次，朝北；在内壝东门外路北设馔幔，朝南；设置宫悬、登歌；挖掘瘗坎。祭官、执事者都斋戒一日。岳、镇、海、渎、山、川、林、泽、丘、陵、坟、衍、原、隰的尊器，设在坛上南陛的东侧，朝北。设置玉篚和洗器，在坛上北方设神座。献官向岳神奠玉币和爵，祝史协助向镇、海以下奠祭。

明日，乃肆觐，将作于行宫南为壝。三分壝间之二在南、为坛于北，广九丈六尺，高九尺，四出陛。设宫县坛南、御坐坛上之北，解剑席南陛之西。文、武官次门外东、西，刺史、令次文官南，蕃客次武官南，列辇路坛南。文官九品位坛东南，武官西南，相向。刺史、令位坛南三分庭一，蕃客位于西。又设门外位，建牙旗于壝外，黄麾大仗屯门，钑戟陈壝中。吏部主客户部赞群官、客使就门外位。刺史、令贽其土之实，锦、绮、缯、布、葛、越皆五两为束，锦以黄帕常贡之物皆篚，其属执列令后。文武九品先入就位。皇帝乘舆入北壝门，繇北陛升坛，即坐，南向。刺史、蕃客皆入壝门，至位，再拜，奠贽，兴，执贽。侍中降于刺史东北，皆拜。宣已，又拜。蕃客以舍人称制如之。户部导贡物入刺史前，龟首之，金次之，丹、漆、丝、纩四海九州之美物，重行陈。执者退，就东西文武前，侧立。通事舍人导刺史一人，解剑脱舄，执贽升前，北向跪奏："官封臣姓名等敢献壤奠。"遂奠贽。舍人跪举以东授所司，刺史剑、舄复位。初，刺史升奠贽，在庭者以次奠于位前，皆再拜。户部尚书坛间北向跪，请以贡物付所司，侍中承制曰："可。"所司受贽出东门。中书侍郎以州镇表方一桉俟于西门外，给事中以瑞桉俟于东门外，乃就侍臣位。初，刺史将入，乃各引桉分进东、西陛下。刺史将升，中书令、黄门侍郎降立，既升，乃取表升。尚书既请受贽，中书令乃前跪读，黄门侍郎、给事中进跪奏瑞，侍郎、给事中导桉退，文武、刺史、国客皆再拜。北向位者出就门外位。皇帝降北陛以入，东、西位者出。设会如正、至，刺史、蕃客入门，皆奏乐如上公。

第二天，举行肆觐之礼，将作监在行宫南面筑壝墙。壝墙之间三分之二的面积在南面，在北面筑坛，宽九丈六尺，高九尺，四面出陛。在坛南设宫悬，坛上北面设御座，南陛西面设解剑席。文武官员的位次在门外东、西两侧，刺史、县令的位次在文官南面，蕃客的位次在武官南面，辇路排列在坛南。文官九品位列坛东南，武官在西南，面对面排列。刺史、县令位列坛南三分庭一的位置，蕃客位列西面。又设门外位次，在壝外竖立牙旗，黄麾大仗屯驻在门口，钑戟陈列在壝中。吏部主客和户部赞导群官、客使就门外位。刺史、县令进献其地的特产，锦、绮、缯、布、葛、越都五两为一束，锦用黄帕覆盖，常贡之物都用竹篚盛装，其下属执持排列在县令后面。文武九品先进来就位。皇帝乘舆进入北壝门，由北陛登坛，就座，朝南。刺史、蕃客都进入壝门，到达位次，再拜，奠献贡品，起身，手持贡品。侍中下到刺史东北，都拜。宣布完毕，又拜。蕃客由舍人宣告制命，与此相同。户部引导贡物进入刺史面前，龟甲放在最前面，其次是金，然后是丹砂、漆、丝、绵絮，四海九州的美物，排成双行陈列。执持者退下，到东西文武官员面前，侧立。通事舍人引导一名刺史，解剑脱鞋，手执贡品升上前，朝北跪下奏："官封臣姓名等敢献土产之奠。"于是奠献贡品。舍人跪下举起贡品向东交给有关机构，刺史佩剑穿鞋回到原位。起初，刺史升阶奠献贡品时，在庭中的人依次在各自位前奠献，都再拜。户部尚书在坛间朝北跪下，请将贡物交付有关机构，侍中承制说："可以。"有关机构接受贡品从东门出去。中书侍郎将州镇表疏放在一个案上在西门外等候，给事中将瑞案放在东门外等候，于是到侍臣位。起初，刺史将要进入时，就各自引导案分别进入东、西陛下。刺史将要登阶，中书令、黄门侍郎下来站立，登阶之后，就取表登阶。尚书已经请受贡品后，中书令就上前跪下宣读，黄门侍郎、给事中上前跪下奏报祥瑞，侍郎、给事中引导案退下，文武官员、刺史、各国宾客都再拜。朝北位的人出去到门外位。皇帝从北陛下来进入，东、西位的人出去。设宴会如同正旦、冬至，刺史、蕃客进入门内，都奏乐如同上公之礼。

会之明日，考制度。太常卿采诗陈之，以观风俗。命市纳贾，以观民之好恶。典礼者考时定日，同律，礼、乐、制度、衣服正之。山川神祇有不举为不恭，宗庙有不慎为不孝，皆黜爵。革制度、衣服者为叛，有讨。有功德于百姓者，爵赏之。

宴会的第二天，考核制度。太常卿采集诗歌陈献，以观察风俗。命令市场报告物价，以观察百姓的好恶。典礼者考察时令确定日期，统一律度，礼、乐、制度、衣服有不合规范的加以纠正。山川神祇有不祭祀的，视为不恭敬；宗庙有不谨慎的，视为不孝，都予以贬黜爵位。更改制度、衣服的视为叛逆，予以讨伐。对百姓有功德的人，给予爵禄赏赐。

皇帝视学，设大次于学堂后，皇太子次于大次东。设御座堂上，讲榻北向。皇太子座御座东南，西向。文臣三品以上坐太子南，少退；武臣三品以上于讲榻西南；执读座于前楹，北向。侍讲座执读者西北、武官之前；论义座于讲榻前，北向。执如意立于侍讲之东，北向。三馆学官座武官后。设堂下版位，脱履席西阶下。皇太子位于东阶东南，执经于西阶西南，文、武三品以上分位于南，执如意者一人在执经者后，学生位于文、武后。

皇帝视学，在学堂后设大次，皇太子的大次在大次东面。在堂上设御座，讲榻朝北。皇太子座在御座东南，朝西。文臣三品以上坐在太子南面，略微靠后；武臣三品以上在讲榻西南；执读的座位在前楹，朝北。侍讲座位在执读者西北、武官前面；论义座位在讲榻前，朝北。执如意者站在侍讲东面，朝北。三馆学官座位在武官后面。在堂下设置版位，脱鞋席在西阶下。皇太子位在东阶东南，执经者在西阶西南，文武三品以上分别在南方，执如意者一人在执经者后面，学生位在文武官员后面。

其日，皇帝乘马，祭酒帅监官、学生迎于道左。皇帝入次，执经、侍讲、执如意者与文武、学生皆就位堂下。皇太子立于学堂门外，西向。侍中奏"外办"。皇帝升北阶，即坐。皇太子乃入就位，在位皆再拜。侍中敕皇太子、王公升，皆再拜，乃坐。执读、执经释义。执如意者以授侍讲，秉诣论义坐，问所疑，退，以如意授执者，还坐，乃皆降。若赐会，则侍中宣制，皇帝返次。群官既会，皇帝还，监官、学生辞于道左。

当天，皇帝乘马，祭酒率领监官、学生在道路左边迎接。皇帝进入大次，执经、侍讲、执如意者与文武官员、学生都到堂下就位。皇太子站在学堂门外，朝西。侍中奏"外办"。皇帝从北阶登堂，就座。皇太子于是进入就位，在位者都再拜。侍中敕令皇太子、王公登阶，都再拜，然后坐下。执读、执经解释经义。执如意者将如意交给侍讲，侍讲拿着到论义座，询问疑难问题，退下，将如意还给执者，回到座位，于是都下阶。如果赐宴，侍中便宣布制命，皇帝返回大次。群官宴会结束后，皇帝返回，监官、学生在道路左边辞送。

皇帝孟春吉亥享先农，遂以耕藉。前享一日，奉礼设御坐于坛东，西向；望瘗位于坛西南，北向；从官位于内壝东门之内道南，执事者居后；奉礼位于乐县东北，赞者在南。又设御耕藉位于外壝南门之外十步所，南向；从耕三公、诸王、尚书、卿位于御坐东南，重行西向，以其推数为列。其三公、诸王、尚书、卿等非耕者位于耕者之东，重行，西向北上；介公、酅公于御位西南，南向北上。尚舍设御耒席于三公之北少西，南向。奉礼又设司农卿之位于南，少退；诸执耒耜者位于公卿耕者之后、非耕者之前，西向。（御耒耜一具，三公耒耜三具，诸王、尚书、卿各三人合耒耜九具。以下耒耜，太常各令藉田农人执之。）

皇帝在孟春吉亥日祭祀先农，随后举行耕藉之礼。祭祀前一天，奉礼在坛东设御座，朝西；望瘗位在坛西南，朝北；从官位在内壝东门之内路南，执事者在后面；奉礼位在乐悬东北，赞者在南面。又在外壝南门之外十步处设御耕藉位，朝南；从耕的三公、诸王、尚书、卿位在御座东南，排成双行朝西，按其推数排列。三公、诸王、尚书、卿等不参与耕作的位在耕者的东面，排成双行，朝西北上；介公、酅公在御位西南，朝南北上。尚舍在三公北面稍西处设御耒席，朝南。奉礼又设司农卿位在南方，略微靠后；诸执耒耜者位在公卿耕者之后、非耕者之前，朝西。（御耒耜一具，三公耒耜三具，诸王、尚书、卿各三人合计耒耜九具。以下的耒耜，太常各令藉田农人执持。）

皇帝已享，乃以耕根车载耒耜于御者间，皇帝乘车自行宫降大次。乘黄令以耒耜授廪牺令，横执之，左耜寘于席，遂守之。皇帝将望瘗，谒者引三公及从耕侍耕者、司农卿与执耒耜者皆就位。皇帝出就耕位，南向立。廪牺令进耒席南，北向，解韬出耒，执以兴，少退，北向立。司农卿进受之，以授侍中，奉以进。皇帝受之，耕三推。侍中前受耒耜，反之司农卿，卿反之廪牺令，令复耒于韬，执以兴，复位。皇帝初耕，执耒者皆以耒耜授侍耕者。皇帝耕止，三公、诸王耕五推，尚书、卿九推。执耒者前受之。皇帝还，入自南门，出内壝东门，入大次。享官、从享者出，太常卿帅其属耕于千亩。

皇帝祭祀完毕，于是用耕根车将耒耜运到御者之间，皇帝乘车从行宫下到大次。乘黄令将耒耜交给廪牺令，横着执持，左耜放在席上，于是看守它。皇帝将要望瘗，谒者引导三公及从耕侍耕者、司农卿与执耒耜者都就位。皇帝出来到耕位，朝南站立。廪牺令进到耒席南面，朝北，解开韬套取出耒，执持站起，稍退，朝北站立。司农卿上前接受，交给侍中，侍中捧着呈进。皇帝接受，耕三推。侍中上前接受耒耜，还给司农卿，司农卿还给廪牺令，廪牺令将耒放回韬套，执持站起，回到原位。皇帝开始耕作时，执耒者都将耒耜交给侍耕者。皇帝耕作停止，三公、诸王耕五推，尚书、卿耕九推。执耒者上前接受。皇帝返回，从南门进入，出内壝东门，进入大次。享官、从享者出去，太常卿率领其下属在千亩田中耕作。

皇帝还宫，明日，班劳酒于太极殿，如元会，不贺，不为寿。藉田之谷。敛而钟之神仓，以拟粢盛及五齐、三酒，穰槁以食牲。

皇帝回到宫中，第二天，在太极殿颁赐劳酒，如同元日朝会，不称贺，不为寿。藉田的谷物，收获后储藏在神仓中，用来准备粢盛及五齐、三酒，穰槁用来喂养牺牲。

藉田祭先农，唐初为帝社，亦曰藉田坛。贞观三年，太宗将亲耕，给事中孔颖达议曰："《礼》：'天子藉田南郊，诸侯东郊。'晋武帝犹东南，今帝社乃东坛，未合于古。"太宗曰："《书》称'平秩东作'，而青辂、黛耜，顺春气也。吾方位少阳，田宜于东郊。"乃耕于东郊。

藉田祭祀先农，唐初称为帝社，也叫藉田坛。贞观三年，太宗将要亲耕，给事中孔颖达议论说："《礼》规定：'天子藉田在南郊，诸侯在东郊。'晋武帝时还在东南，如今帝社却是东坛，不合古制。"太宗说："《尚书》称'平秩东作'，而青辂、黛耜，是顺应春气。我方位在少阳，藉田应在东郊。"于是在东郊耕作。

垂拱中，武后藉田坛曰先农坛。神龙元年，礼部尚书祝钦明议曰："《周颂·载芟》：'春藉田而祈社稷。'《礼》：'天子为藉千亩，诸侯百亩。'则缘田为社，曰王社、侯社。今曰先农，失王社之义，宜正名为帝社。"太常少卿韦叔夏、博士张齐贤等议曰："《祭法》，王者立太社，然后立王社。所置之地，则无传也。汉兴已有官社，未立官稷，乃立于官社之后，以夏禹配官社，以后稷配官稷。臣瓒曰：'《高纪》，立汉社稷，所谓太社也。官社配以禹，所谓王社也。至光武乃不立官稷，相承至今。'魏以官社为帝社，故挚虞谓魏氏故事立太社是也。晋或废或置，皆无处所。或曰二社并处，而王社居西。崔氏、皇甫氏皆曰王社在藉田。按卫宏《汉仪》：'春始东耕于藉田，引诗先农，则神农也。'又《五经要义》曰：'坛于田，以祀先农如社。'魏秦静议风伯、雨师、灵星、先农、社、稷为国六神。晋太始四年，耕于东郊，以太牢祀先农。周、隋旧仪及国朝先农皆祭神农于帝社，配以后稷。则王社，先农不可一也。今宜于藉田立帝社、帝稷，配以禹、弃，则先农、帝社并祠，叶于周之《载芟》之义。"钦明又议曰："藉田之祭本王社。古之祀先农，句龙、后稷也。烈山之子亦谓之农，而周弃继之，皆祀为稷，共工之子曰后土，汤胜夏，欲迁而不可。故二神，社、稷主也。黄帝以降，不以羲、农列常祀，岂社、稷而祭神农乎？社、稷之祭，不取神农耒耜大功，而专于共工、烈山，盖以三皇洪荒之迹，无取为教。彼秦静何人，而知社稷、先农为二，而藉田有二坛乎？先农、王社一也，皆后稷、句龙异名而分祭，牲以四牢。"钦明又言："汉祀禹，谬也。今欲正王社、先农之号而未决，乃更加二祀，不可。"叔夏、齐贤等乃奏言："经无先农，《礼》曰'王自为立社，曰王社。'先儒以为在藉田也。永徽中犹曰藉田，垂拱后乃为先农。然则先农与社一神，今先农坛请改曰帝社坛，以合古王社之义。其祭，准令以孟春吉亥祠后土，以句龙氏配。"于是为帝社坛，又立帝稷坛于西，如太社、太稷，而坛不设方色，以异于太社。

垂拱年间，武后将藉田坛改为先农坛。神龙元年，礼部尚书祝钦明议论说："《周颂·载芟》说：'春藉田而祈社稷。'《礼》说：'天子藉田千亩，诸侯百亩。'则因田而设社，称为王社、侯社。如今称为先农，失去了王社的意义，应该正名为帝社。"太常少卿韦叔夏、博士张齐贤等议论说："《祭法》中，王者先立太社，然后立王社。所设之地，则没有记载流传下来。汉代兴起已有官社，没有立官稷，于是在官社之后立官稷，以夏禹配享官社，以后稷配享官稷。臣瓒说：'《高纪》中，立汉社稷，就是所谓太社。官社以禹配享，就是所谓王社。到光武帝时就不立官稷了，相沿至今。'魏以官社为帝社，所以挚虞说魏氏故事立太社就是如此。晋代有时废除有时设置，都没有固定处所。有人说二社并置一处，而王社在西面。崔氏、皇甫氏都说王社在藉田。考察卫宏《汉仪》：'春始东耕于藉田，引诗先农，则神农也。'又《五经要义》说：'坛于田，以祀先农如社。'魏秦静议论风伯、雨师、灵星、先农、社、稷为国六神。晋太始四年，在东郊耕作，用太牢祭祀先农。周、隋旧仪及本朝先农都在帝社祭祀神农，以后稷配享。则王社、先农不可统一。如今应该在藉田立帝社、帝稷，以禹、弃配享，则先农、帝社并祠，符合周代《载芟》的意义。"祝钦明又议论说："藉田之祭本是王社。古代祭祀先农，是句龙、后稷。烈山之子也称为农，而周弃继承，都作为稷来祭祀，共工之子叫后土，汤灭夏，想要迁走而不能。所以二神，是社、稷之主。黄帝以来，不把伏羲、神农列入常祀，难道社、稷要祭祀神农吗？社、稷之祭，不取神农耒耜大功，而专于共工、烈山，大概是因为三皇是洪荒时代的遗迹，没有可取之处作为教化。那秦静是什么人，而知道社稷、先农为二，而藉田有二坛呢？先农、王社是一回事，都是后稷、句龙的不同名称而分祭，牺牲用四牢。"祝钦明又说："汉祀禹，是错的。如今想要正王社、先农的名号而未能决定，却还要增加二祀，不可以。"韦叔夏、张齐贤等于是奏言："经书中没有先农，《礼》说'王自为立社，曰王社。'先儒认为在藉田。永徽年间还叫藉田，垂拱后才改为先农。然而先农与社是同一个神，如今先农坛请改为帝社坛，以符合古代王社的意义。其祭祀，准令以孟春吉亥日祠后土，以句龙氏配享。"于是设为帝社坛，又立帝稷坛在西面，如同太社、太稷，而坛不设方色，以区别于太社。

开元十九年，停帝稷而祀神农氏于坛上，以后稷配。二十三年，亲祀神农于东郊，配以句芒，遂躬耕尽垅止。

开元十九年，停止帝稷而在坛上祭祀神农氏，以后稷配享。二十三年，在东郊亲自祭祀神农，以句芒配享，于是亲自耕完整个田垄才停止。

肃宗乾元二年，诏去耒耜雕刻，命有司改造之。天子出通化门，释軷而入坛，遂祭神农氏，以后稷配。冕而朱纮，躬九推焉。

肃宗乾元二年，下诏去掉耒耜的雕刻，命令有关机构重新制造。天子出通化门，释軷后进入坛区，于是祭祀神农氏，以后稷配享。头戴冕冠而系朱纮，亲自九推。

宪宗元和五年，诏以来岁正月藉田，太常脩撰韦公肃言："藉田礼废久矣，有司无可考。"乃据《礼经》，参采开元、乾元故事，为先农坛于藉田。皇帝夹侍二人、正衣二人，侍中一人奉耒耜，中书令一人、礼部尚书一人侍从，司农卿一人授耒耜于侍中，太仆卿一人执牛，左、右卫将军各一人侍卫。三公以宰相摄，九卿以左右仆射、尚书、御史大夫摄，三诸侯以正员一品官及嗣王摄。推数一用古制。礼仪使一人、太常卿一人赞礼；三公、九卿、诸侯执牛三十人，用六品以下官，皆服袴褶。御耒耜二，并韬皆以青。其制度取合农用，不雕饰，毕日收之，藉耒耜丈席二。先农坛高五尺，广五丈，四出陛，其色青。三公、九卿、诸侯耒十有五。御耒之牛四，其二，副也，并牛衣。每牛各一人，绛衣介帻，取闲农务者，礼司以人赞导之。执耒持耜，以高品中官二人，不袴褶。皇帝诣望耕位，通事舍人分导文、武就耕所。太常帅其属，用庶人二十八，以郊社令一人押之。太常少卿一人，率庶人趋耕所。博士六人，分赞耕礼。司农少卿一人，督视庶人终千亩。廪牺令二人，间一人奉耒耜授司农卿，以五品、六品清官摄；一人掌耒耜，太常寺用本官。三公、九卿，诸侯耕牛四十，其十，副也，牛各一人。庶人耕牛四十，各二牛一人。庶人耒耜二十具、锸二具，木为刃。主藉田县令一人，具朝服，当耕时立田侧，毕乃退。畿甸诸县令先期集，以常服陪耕所，耆艾二十人，陪于庶人耕位南。三公从者各三人，九卿、诸侯从者各一人，以助耕。皆绛服介帻，用其本司隶。是时虽草具其仪如此，以水、旱、用兵而止。

宪宗元和五年，下诏定于来年正月举行藉田，太常修撰韦公肃说："藉田之礼废止很久了，有关机构无从查考。"于是依据《礼经》，参考采用开元、乾元旧例，在藉田设先农坛。皇帝有夹侍二人、正衣二人，侍中一人奉耒耜，中书令一人、礼部尚书一人侍从，司农卿一人将耒耜授予侍中，太仆卿一人执牛，左、右卫将军各一人侍卫。三公由宰相代行，九卿由左右仆射、尚书、御史大夫代行，三诸侯由正员一品官及嗣王代行。推数完全采用古制。礼仪使一人、太常卿一人赞礼；三公、九卿、诸侯执牛三十人，用六品以下官，都穿袴褶。御耒耜二具，连同韬套都用青色。其制度取适合农用，不雕饰，当天结束后收回，藉耒耜用丈席二张。先农坛高五尺，宽五丈，四面出陛，颜色为青色。三公、九卿、诸侯耒十五具。御耒之牛四头，其中二头为副，都配牛衣。每牛各一人，穿绛衣戴介帻，选取熟悉农务的人，礼司派人赞导。执耒持耜，用高品中官二人，不穿袴褶。皇帝到望耕位，通事舍人分别引导文武官员到耕所。太常率领其下属，用庶人二十八人，由郊社令一人押领。太常少卿一人，率领庶人快步到耕所。博士六人，分别赞导耕礼。司农少卿一人，监督视察庶人耕完千亩。廪牺令二人，其中一人奉耒耜授予司农卿，以五品、六品清官代行；一人掌管耒耜，太常寺用本官。三公、九卿、诸侯耕牛四十头，其中十头为副，每牛各一人。庶人耕牛四十头，每二牛一人。庶人耒耜二十具、锸二具，用木为刃。主藉田县令一人，穿戴朝服，耕作时站在田边，结束后才退下。京畿诸县令提前集合，穿常服陪列耕所，耆艾二十人，陪列在庶人耕位南面。三公从者各三人，九卿、诸侯从者各一人，以助耕。都穿绛服戴介帻，用其本司隶。当时虽然粗略制定了这些仪式，但后来因水灾、旱灾、用兵而停止。

皇帝谒陵，行宫距陵十里，设坐于斋室，设小次于陵所道西南，大次于寝西南。侍臣次于大次西南，陪位者次又于西南，皆东向。文官于北，武官于南，朝集使又于其南，皆相地之宜。

皇帝谒陵，行宫距离陵墓十里，在斋室设座，在陵所道路西南设小次，在寝宫西南设大次。侍臣的大次在大次西南，陪位者的大次又在西南，都朝东。文官在北面，武官在南面，朝集使又在其南面，都根据地形适宜安排。

前行二日，遣太尉告于庙。皇帝至行宫，即斋室。陵令以玉册进署。设御位于陵东南隅，西向，有冈麓之阂，则随地之宜。又设位于寝宫之殿东陛之东南，西向。尊坫陈于堂户东南。百官、行从、宗室、客使位神道左右，寝宫则分方序立大次前。

出发前二日，派遣太尉到宗庙告祭。皇帝到达行宫，即进入斋室。陵令呈进玉册由皇帝签署。在陵墓东南角设御位，朝西，如果有山冈丘陵的阻碍，则根据地形适宜安排。又在寝宫殿东陛的东南设位，朝西。尊坫陈列在堂户东南。百官、行从、宗室、客使的位次在神道左右，寝宫则分方位依次排列在大次前。

其日，未明五刻，陈黄麾大仗于陵寝。三刻，行事官及宗室亲五等、诸亲三等以上并客使之当陪者就位。皇帝素服乘马，华盖、伞、扇，侍臣骑从，诣小次。步出次，至位，再拜。又再拜。在位皆再拜，又再拜。少选，太常卿请辞，皇帝再拜，又再拜。奉礼曰："奉辞。"在位者再拜。皇帝还小次，乘马诣大次，仗卫列立以俟行。百官、宗室、诸亲、客使序立次前。皇帝步至寝宫南门，仗卫止。乃入，繇东序进殿陛东南位，再拜；升自东阶，北向，再拜，又再拜。入省服玩，抆拭帐箦，进太牢之馔，加珍羞。皇帝出尊所，酌酒，入，三奠爵，北向立。太祝二人持玉册于户外，东向跪读。皇帝再拜，又再拜，乃出户，当前北向立。太常卿请辞，皇帝再拜，出东门，还大次，宿行宫。

当天，未明五刻，在陵寝陈列黄麾大仗。三刻，行事官及宗室亲五等、诸亲三等以上以及客使中应当陪祭者就位。皇帝穿素服乘马，华盖、伞、扇，侍臣骑马随从，到小次。步行走出小次，到御位，再拜。又再拜。在位者都再拜，又再拜。稍等一会儿，太常卿请辞，皇帝再拜，又再拜。奉礼说："奉辞。"在位者再拜。皇帝回到小次，乘马到大次，仗卫排列站立以等候出发。百官、宗室、诸亲、客使依次站立在大次前。皇帝步行到寝宫南门，仗卫停下。于是进入，由东序进入殿陛东南位，再拜；从东阶登殿，朝北，再拜，又再拜。进入察看服玩，擦拭帐箦，进献太牢之馔，加上珍馐。皇帝走出尊所，酌酒，进入，三奠爵，朝北站立。太祝二人手持玉册在户外，朝东跪下宣读。皇帝再拜，又再拜，于是出户，在门前朝北站立。太常卿请辞，皇帝再拜，出东门，回到大次，住宿在行宫。

若太子、诸王、公主陪葬柏城者，皆祭寝殿东庑；功臣陪葬者，祭东序。为位奠馔，以有司行事。

如果太子、诸王、公主陪葬于柏城，都在寝殿东庑祭祀；功臣陪葬者，在东序祭祀。设位奠馔，由有关机构办理。

或皇后从谒，则设大次寝宫东，先朝妃嫔次于大次南，大长公主、诸亲命妇之次又于其南，皆东向。以行帐具障谒所，内谒者设皇后位于寝宫东，大次前，少东。先朝妃嫔位西南，各于次东，司赞位妃嫔东北，皆东向。皇帝既发行宫，皇后乘四望车之大次，改服假髻，白练单衣。内典引导妃嫔以下就位。皇后再拜，陪者皆拜。少选，遂辞，又拜，陪者皆拜。皇后还寝东大次，陪者退。皇后钿钗礼衣，乘舆诣寝宫，先朝妃嫔、大长公主以下从。至北门，降舆，入大次，诣寝殿前西阶之西，妃嫔、公主位于西，司赞位妃嫔东北，皆东向。皇后再拜，在位者皆拜。皇后繇西阶入室，诣先帝前再拜，复诣先后前再拜，进省先后服玩，退西厢，东向立，进食。皇帝出，乃降西阶位。辞，再拜，妃嫔皆拜。诣大次更衣，皇帝过，乃出寝宫北门，乘车还。

如果皇后随从谒陵，则在寝宫东面设大次，先朝妃嫔的大次在大次南面，大长公主、诸亲命妇的大次又在其南面，都朝东。用行帐设置屏障遮掩谒陵处所，内谒者在寝宫东面设皇后位，在大次前，稍偏东。先朝妃嫔位在西南，各在次东，司赞位在妃嫔东北，都朝东。皇帝已经出发离开行宫，皇后乘四望车到大次，换服戴假髻，穿白练单衣。内典引导妃嫔以下就位。皇后再拜，陪从者都拜。稍等一会儿，于是辞别，又拜，陪从者都拜。皇后回到寝宫东面的大次，陪从者退下。皇后戴钿钗穿礼衣，乘舆到寝宫，先朝妃嫔、大长公主以下随从。到北门，降舆，进入大次，到寝殿前西阶的西面，妃嫔、公主位在西面，司赞位在妃嫔东北，都朝东。皇后再拜，在位者都拜。皇后从西阶进入室内，到先帝前再拜，又到先后前再拜，进入察看先后的服玩，退到西厢，朝东站立，进食。皇帝出来，皇后就下到西阶位。辞别，再拜，妃嫔都拜。到大次更换衣服，皇帝经过，于是出寝宫北门，乘车返回。

天子不躬谒，则以太常卿行陵。所司撰日，车府令具轺车一马清道，青衣、团扇、曲盖伞，列俟于太常寺门。设次陵南百步道东，西向。右校令具剃器以备汛扫。太常卿公服乘车，奉礼郎以下从。至次，设卿位兆门外之左，陵官位卿东南，执事又于其南，皆西向。奉礼郎位陵官之西，赞引二人居南。太常卿以下再拜，在位皆拜。谒者导卿，赞引导众官入，奉行、复位皆拜。出，乘车之它陵。有芟治，则命之。

天子不亲自谒陵，则派太常卿行陵。有关机构选定日期，车府令准备一辆轺车一马清道，青衣、团扇、曲盖伞，列队等候在太常寺门前。在陵南百步路东设次，朝西。右校令准备剃除器具以备清扫。太常卿穿公服乘车，奉礼郎以下随从。到次后，设卿位在兆门外左边，陵官位在卿东南，执事又在南面，都朝西。奉礼郎位在陵官的西面，赞引二人在南面。太常卿以下再拜，在位者都拜。谒者引导卿，赞引导众官进入，奉行之后回到原位都拜。出来，乘车到其他陵墓。有需要除草整治的，则命令进行。

凡国陵之制，皇祖以上至太祖陵，皆朔、望上食，元日、冬至、寒食、伏、腊、社各一祭。皇考陵，朔、望及节祭，而日进食。又荐新于诸陵，其物五十有六品。始将进御，所司必先以送太常与尚食，滋味荐之，如宗庙。

凡国陵的制度，皇祖以上到太祖陵，都在朔日、望日上食，元日、冬至、寒食、伏日、腊日、社日各一祭。皇考陵，朔日、望日及节祭，而每日进食。又向诸陵进献新物，其物品有五十六种。将要进献时，有关机构必须先送太常与尚食，尝试滋味后进献，如同宗庙之礼。

贞观十三年，太宗谒献陵，帝至小次，降舆，纳履，入阙门，西向再拜，恸哭俯伏殆不能兴。礼毕，改服入寝宫，执馔以荐。阅高祖及太穆后服御，悲感左右。步出司马北门，泥行二百步。

贞观十三年，太宗谒献陵，皇帝到小次，降舆，穿鞋，入阙门，朝西再拜，恸哭俯伏几乎不能起身。礼毕，换服进入寝宫，手捧馔食进献。观看高祖及太穆后的服用器物，悲感左右。步行出司马北门，在泥泞中行走二百步。

永徽二年，有司言："先帝时，献陵既三年，惟朔、望、冬至、夏伏、腊、清明、社上食，今昭陵丧期毕，请上食如献陵。"从之。六年正月朔，高宗谒昭陵，行哭就位，再拜擗踊毕，易服谒寝宫。入寝哭踊，进东阶，西向拜号，久，乃荐太牢之馔，加珍羞，拜哭奠馔。阅服御而后辞，行哭出寝北门，御小辇还。

永徽二年，有关机构说："先帝时，献陵已满三年，只在朔日、望日、冬至、夏伏、腊日、清明、社日上食，如今昭陵丧期已满，请像献陵一样上食。"听从了。六年正月朔日，高宗谒昭陵，哭着走到位次，再拜擗踊完毕，换服谒寝宫。进入寝宫哭着踊拜，上东阶，朝西拜号，很久，才进献太牢之馔，加上珍馐，拜哭奠馔。观看服御而后辞别，哭着走出寝宫北门，乘小辇返回。

显庆五年，诏岁春、秋季一巡，宜以三公行陵，太常少卿贰之，太常给卤薄，仍著于令。始，《贞观礼》岁以春、秋仲月巡陵，至武后时，乃以四季月、生日、忌日遣使诣陵起居。景龙二年，右台侍卿史唐绍上书曰："礼不祭墓，唐家之制，春、秋仲月以使具卤簿衣冠巡陵。天授之后，乃有起居，遂为故事。夫起居者，参候动止，事生之道，非陵寝法。请停四季及生日、忌日、节日起居，淮式二时巡陵。"手敕曰："乾陵岁冬至、寒食以外使，二忌以内使朝奉。它陵如绍奏。"至是又献、昭、乾陵皆日祭。太常博士彭景直上疏曰："礼无日祭陵，惟宗庙月有祭。故王设庙、祧、坛、墠为亲疏多少之数，立七庙、一坛、一墠。曰考庙、曰王考庙、曰皇考庙，曰显考庙，皆月祭之。远庙为祧，享尝乃止。去祧为坛，去坛为墠，有祷焉祭之，无祷乃止。又谯周《祭志》：'天子始祖、高祖、曾祖、祖、考之庙，皆月朔加荐，以象平生朔食，谓之月祭，二祧之庙无月祭。'则古皆无日祭者。今诸陵朔、望食，则近于古之殷事；诸节日食，近于古之荐新。郑注《礼记》：'殷事，月朔、半荐新之奠也。'又：'既大祥即四时焉。'此其祭皆在庙，近代始以朔、望诸节祭陵寝，唯四时及腊五享庙。考经据礼，固无日祭于陵。唯汉七庙议，京师自高祖下至宣帝，与太上皇、悼皇考陵旁立庙，园各有寝、便殿，故日祭于寝，月祭于便殿。元帝时，贡禹以礼节烦数，愿罢郡国庙。丞相韦玄成等又议七庙外，寝园皆无复。议者亦以祭不欲数，宜复古四时祭于庙。后刘歆引《春秋传》'日祭，月祀，时享，岁贡。祖祢则日祭，曾高则月祀，二祧则时享，坛、墠则岁贡'。后汉陵寝之祭无传焉。魏、晋以降，皆不祭墓。国家诸陵日祭请停如礼。"疏奏，天子以语侍臣曰："礼官言诸陵不当日进食。夫礼以人情沿革，何专古为？乾陵宜朝晡进奠如故。昭、献二陵日一进，或所司苦于费，可减朕常膳为之。"

显庆五年，下诏每年春、秋各巡陵一次，应由三公行陵，太常少卿为副，太常提供仪仗，于是写入法令。起初，《贞观礼》规定每年春、秋仲月巡陵，到武后时，才在四季之月、生日、忌日派遣使者到陵墓问安。景龙二年，右台侍御史唐绍上书说："礼不祭墓，唐家的制度，春、秋仲月派遣使者配备仪仗衣冠巡陵。天授之后，才有问安，于是成为惯例。问安，是问候生活起居，是侍奉活人的做法，不是陵寝的礼法。请停止四季及生日、忌日、节日的问安，依照制度只在二时巡陵。"手敕说："乾陵每年冬至、寒食派外使，二忌派内使朝奉。其他陵墓依照唐绍的奏请。"到这时又规定献、昭、乾陵都每日祭祀。太常博士彭景直上疏说："礼中没有日祭陵的规定，只有宗庙每月有祭祀。所以王设立庙、祧、坛、墠来表示亲疏远近的等差，立七庙、一坛、一墠。称为考庙、王考庙、皇考庙、显考庙，都每月祭祀。远庙为祧，只在享尝时祭祀。去掉祧为坛，去掉坛为墠，有祈祷时祭祀，没有祈祷则不祭。又谯周《祭志》说：'天子始祖、高祖、曾祖、祖、考之庙，都在每月朔日加荐，以象征平日的朔食，称为月祭，二祧之庙没有月祭。'则古代都没有日祭的。如今诸陵朔日、望日上食，则接近于古代的殷事；诸节日上食，接近于古代的荐新。郑玄注《礼记》：'殷事，是月朔、月半荐新的奠祭。'又说：'既大祥即四时焉。'这些祭祀都在庙中，近代才开始以朔日、望日诸节祭祀陵寝，只有四时及腊日五次在庙中祭祀。考察经书依据礼制，确实没有在陵墓日祭的规定。只有汉代七庙的议论，京师从高祖以下到宣帝，与太上皇、悼皇考陵旁立庙，园各有寝、便殿，所以每日在寝祭祀，每月在便殿祭祀。元帝时，贡禹认为礼节繁琐频数，希望罢除郡国庙。丞相韦玄成等又议七庙之外，寝园都不再祭祀。议论者也认为祭祀不宜频繁，应该恢复古代四时在庙中祭祀。后来刘歆引用《春秋传》'日祭，月祀，时享，岁贡。祖祢则日祭，曾高则月祀，二祧则时享，坛、墠则岁贡'。后汉陵寝之祭没有记载流传。魏、晋以来，都不祭墓。国家诸陵的日祭请依照礼制停止。"疏奏上后，天子对侍臣说："礼官说诸陵不应当每日进食。礼是根据人情沿革变化的，何必专守古制？乾陵应该照旧每日早晚进奠。昭、献二陵每日一进，如果有关机构苦于费用，可以减少朕的日常膳食来办。"

开元十五年敕："宣皇帝、光皇帝陵，以县令检校，州长官岁一巡。"又敕："岁春、秋巡陵，公卿具仗出城，至陵十里复。"

开元十五年敕令："宣皇帝、光皇帝陵，由县令检校，州长官每年一巡。"又敕令："每年春、秋巡陵，公卿备仪仗出城，到陵十里处恢复。"

十七年，玄宗谒桥陵，至壖垣西阙下马，望陵涕泗，行及神午门，号恸再拜。且以三府兵马供卫，遂谒定陵、献陵、昭陵、乾陵乃还。

十七年，玄宗谒桥陵，到壖垣西阙下马，望陵流泪，走到神午门，号恸再拜。并用三府兵马供卫，于是谒定陵、献陵、昭陵、乾陵才返回。

二十三年，诏："献、昭、乾、定、桥五陵，朔、望上食，岁冬至、寒食各日设一祭。若节与朔、望、忌日合，即准节祭料。桥陵日进半羊食。"二十七年，敕公卿巡陵乘辂，其令太仆寺，陵给辂二乘及仗。明年，制："以宣皇帝、光皇帝、景皇帝、元皇帝追尊号谥有制，而陵寝所奉未称。建初、启运陵如兴宁、永康陵，置署官、陵户，春、秋仲月，分命公卿巡谒。二十年诏：建初、启运、兴宁、永康陵，岁四时、八节，所司与陵署具食进。"天宝二年，始以九月朔荐衣于诸陵。又常以寒食荐餳粥、鸡球、雷车，五月荐衣、扇。

二十三年，下诏："献、昭、乾、定、桥五陵，朔日、望日上食，每年冬至、寒食各日设一祭。如果节日与朔日、望日、忌日重合，就按节日的祭品标准。桥陵每日进半羊食。"二十七年，敕令公卿巡陵乘辂车，令太仆寺为各陵提供辂车二乘及仪仗。第二年，下制："因宣皇帝、光皇帝、景皇帝、元皇帝追尊号谥已有制度，而陵寝的供奉却不相称。建初、启运陵如同兴宁、永康陵，设置署官、陵户，春、秋仲月，分别命公卿巡谒。二十年诏：建初、启运、兴宁、永康陵，每年四时、八节，有关机构与陵署备食进献。"天宝二年，开始在九月朔日向诸陵进献衣服。又常在寒食进献餳粥、鸡球、雷车，五月进献衣服、扇子。

陵司旧曰署，十三载改献、昭、乾、定、桥五陵署为台，令为台令，升旧一阶。是后诸陵署皆称台。

陵司旧称署，十三载将献、昭、乾、定、桥五陵署改为台，令改为台令，升旧一级。此后诸陵署都称台。

大历十四年，礼仪使颜真卿奏："今元陵请朔、望、节祭，日荐，如故事；泰陵惟朔、望、岁冬至、寒食、伏、腊、社一祭，而罢日食。"制曰："可。"贞元四年，国子祭酒包佶言："岁二月、八月，公卿朝拜诸陵，陵台所由导至陵下，礼略，无以尽恭。"于是太常约旧礼草定曰："所司先撰吉日，公卿辂车、卤薄就太常寺发，抵陵南道东设次，西向北上。公卿既至次，奉礼郎设位北门外之左，陵官位其东南，执事官又于其南。谒者导公卿，典引导众官就位，皆拜。公卿、众官以次奉行，拜而还。"

大历十四年，礼仪使颜真卿奏："如今元陵请朔日、望日、节祭，日荐，如同旧例；泰陵只在朔日、望日、每年冬至、寒食、伏日、腊日、社日一祭，而停止每日上食。"制书说："可。"贞元四年，国子祭酒包佶说："每年二月、八月，公卿朝拜诸陵，陵台所由引导到陵下，礼仪简略，无法充分表达恭敬。"于是太常依照旧礼草拟规定说："有关机构先选定吉日，公卿乘辂车、备仪仗从太常寺出发，到陵南道东设次，朝西北上。公卿到次后，奉礼郎在北门外左边设位，陵官位在公卿东南，执事官又在其南面。谒者引导公卿，典引导众官就位，都拜。公卿、众官依次奉行，拜毕返回。"

故事，朝陵公卿发，天子视事不废。十六年，拜陵官发，会董晋卒，废朝。是后公卿发，乃因之不视事。

旧例，朝陵公卿出发时，天子照常处理政务。十六年，拜陵官出发，恰逢董晋去世，停止朝会。此后公卿出发，天子便因此不处理政务。

元和元年，礼仪使杜黄裳请如故事，丰陵日祭，崇陵唯祭朔、望、节日、伏、腊。二年，宰臣建言："礼有著定，后世徇一时之慕，过于烦，并故陵庙有荐新，而节有遣使，请岁太庙以时享，朔、望上食，诸陵以朔、望奠，亲陵以朝晡奠，其余享及忌日告陵皆停。"

元和元年，礼仪使杜黄裳请求依照旧例，丰陵每日祭祀，崇陵只在朔日、望日、节日、伏日、腊日祭祀。二年，宰臣建议说："礼有明确规定，后世因为一时追慕之情，过于繁琐，所以陵庙有荐新，而节日有派遣使者，请求每年太庙按时享祭，朔日、望日上食，诸陵以朔日、望日祭奠，亲陵以早晚祭奠，其余享祭及忌日告陵都停止。