汉书 · 卷八十一·匡张孔马传第五十一

匡衡字稚圭，东海郡承县人。祖上世代务农，到了匡衡这一代喜好学习，家境贫寒，靠给人做雇工来供给学习费用，精力尤其超过常人。众儒生为他编了句顺口溜说："不要谈论《诗经》，匡鼎来了；匡衡讲《诗经》，令人解颐欢笑。"

匡衡射策考试得甲科，因为不符合要求被任命为太常掌故，调补为平原郡文学。学者们多上书推荐匡衡经学明通，当世少有匹敌，让他担任文学之职到京师做官；后辈学者都想跟随在平原的匡衡学习，匡衡不宜在远方。此事交由太子太傅萧望之、少府梁丘贺询问，匡衡回答《诗经》的各种大义，回答深刻优美。萧望之奏报匡衡经学精熟，解说有师承之道，值得观览。宣帝不太重用儒生，遣送匡衡回到原任。但皇太子看到匡衡的对策，私下很赞赏他。

恰逢宣帝驾崩，元帝初即位，乐陵侯史高以外戚身份担任大司马车骑将军，统领尚书事务，前将军萧望之为副。萧望之是名儒，有师傅的旧恩，天子信任他，多有推荐。史高只是充数而已，与萧望之有矛盾。长安令杨兴劝说史高说："将军以皇亲国戚的身份辅政，贵重于天下独一无二，然而众人议论中，美好的名声声誉不专在将军身上，这是为什么呢？他们确实有所耳闻。以将军的幕府，海内之人无不仰望。但所举荐的不过是私门宾客、乳母的子弟，人情往往自己不知道，然而一人私下议论，言语就会传遍天下。自身富贵而士人不称赞，就像有狐白之裘却反过来穿一样。古人以此为病，所以谦卑其身、劳苦其心，以求贤为务。传书说：因为贤人难得就说做事不须等待贤人，因为食物难得就说吃饱不须等待食物，这是最荒谬的说法。平原文学匡衡材智有余，经学超群绝伦，只是因为没有进身朝廷的门路，所以随文书牒在远方。将军如果真能召他到幕府，学士们就会欣然归附仁义，让他参与议事，观察他的才能，推荐给朝廷，必定是国之大器，以此向众人展示，名声就会流传于世。"史高认为他说得对，征辟匡衡为议曹史，向皇上推荐匡衡，皇上任命匡衡为郎中，升迁为博士，给事中。

这时，出现了日食、地震的灾变，皇上询问政治得失，匡衡上疏说：

"臣听说五帝的礼制不同，三王的教化各异，民俗追求不同，是因为所处的时代不同。陛下躬行圣德，开辟太平之路，怜悯愚昧的官吏百姓触犯法律禁令，连年大赦，使百姓得以改过自新，天下非常幸运。臣私下看到大赦之后，奸邪之事没有减少停止，今天大赦，明天又犯法，相继入狱，这大概是引导不得其要务。保护百姓的人，'用德义来陈说'，'用好恶来示范'，观察其过失而制定适宜的措施，所以行动就能和谐，安抚就能安定。如今天下的风俗贪财轻义，喜好声色，崇尚奢侈，廉耻之节淡薄，淫邪之意放纵，纲纪失去秩序，疏远者逾越亲近者，亲戚之恩淡薄，婚姻之党兴盛，苟合侥幸，以身谋利。如果不改变其根源，虽然年年赦免，刑罚也难以弃置不用。"

"臣愚以为应该来一次大的变革来改变风俗。孔子说：'能用礼让来治国吗，有什么难的呢？'朝廷，是天下的栋梁。公卿大夫相互遵循礼让，百姓就不争斗；好仁乐施，下属就不暴虐；崇尚义节，百姓就兴起善行；宽柔和惠，众人就相互亲爱。这四点，是明君不靠严刑而能成就教化的原因。为什么呢？朝廷有变色之言，下面就有争斗之患；上面有专断之臣，下面就有不谦让之人；上面有好胜之佐，下面就有伤害之心；上面有贪利之臣，下面就有盗窃之民：这就是根本原因。如今俗吏的治理，都不以礼让为本，反而崇尚克暴，有的嫉害好陷人于罪，贪财慕势，所以犯法的人多，奸邪不止，虽然严刑峻法，仍然不为所变。这不是他们的天性如此，是有原因的。"

"臣私下考察《国风》中的诗歌，《周南》《召南》深受贤圣教化，所以行为笃实而持色廉正。郑伯好勇，国人就敢于空手打虎；秦穆公重信，士人多有从死之人；陈夫人好巫术，百姓就淫祀；晋侯好节俭，百姓就畜积聚财；太王躬行仁道，邠国之人崇尚宽恕。由此看来，治理天下的人只需审视所崇尚的是什么。如今的虚伪刻薄嫉害，不谦让到了极点。臣听说教化的流行，不是挨家挨户去劝说。贤者在位，能者任职，朝廷崇尚礼让，百官恭敬谦让，道德的推行，由内而外，从近处开始，然后百姓知道效法的标准，日渐向善而不自知。因此百姓安定，阴阳调和，神灵感应，吉祥之兆出现。《诗经》说：'商都庄严整齐，是四方的表率；长寿安宁，以保佑后代。'这是成汤之所以建立至治，保全子孙，教化异俗而安抚鬼方的原因。如今长安是天子的都城，亲承圣化，然而其习俗与远方没有差别，郡国来的人没有准则可效法，有的见到奢侈靡费反而效仿。这是教化的本源，风俗的枢机，应该首先端正。"

"臣听说天人之间，精气互相激荡，善恶互相推移，下面发生的事情上面就有征象变动，阴阳之理各自感应，阴气变化则静止者也会变动，阳气被遮蔽则光明者也会变暗，水旱之灾随类而至。如今关东连年饥荒，百姓困乏，甚至到了人吃人的地步，这都是因为赋敛太多，百姓负担太重，而官吏安抚不力的结果。陛下敬畏天戒，怜悯百姓，大量减省费用，裁减甘泉、建章宫的卫士，罢免珠崖郡，偃武修文，将要超越唐尧、虞舜的盛世，断绝殷商、西周的衰败。凡是看到罢免珠崖诏书的人，无不欢欣鼓舞，人人都以为将见到太平了。应该进一步减省宫室的规模，省去靡丽的装饰，考订制度，修明内外，亲近忠正之人，疏远巧佞之徒，放逐郑、卫之音，进用《雅》《颂》之乐，举拔异材，广开直言之路，任用温良之人，斥退刻薄之吏，显扬洁白之士，昭示无欲之路，阅览《六艺》的旨意，考察上古的政务，明晓自然之道，广布和睦的教化，以崇尚至仁，纠正失俗，改变百姓的视听，令海内之人都能明白本朝所崇尚的是什么，道德弘扬于京师，美名远播于疆外，然后大化可成，礼让可兴。"

皇上很赞赏他的话，升迁匡衡为光禄大夫、太子少傅。

当时，皇上喜好儒术文辞，颇多改变宣帝的政策，言事者多被进见，人人都自以为得到了皇上的心意。又有傅昭仪及儿子定陶王受宠，宠爱超过皇后和太子。匡衡又上疏说：

"臣听说治乱安危的关键，在于审视所用心之处。受命之王致力于创业垂统传之无穷，继体之君心存于继承宣扬先王之德而褒大其功。从前成王继位，思念述说文王、武王之道来涵养心性，盛美之功都归于两位先王而不敢独占其名，因此上天歆享，鬼神保佑。其《诗经》说：'思念我的皇祖，上下于朝廷。'说的是成王常思念祖先的功业，而鬼神保佑辅助他的治理。"

"陛下圣德如天覆万物，子爱海内百姓，然而阴阳尚未调和，奸邪尚未禁绝，恐怕是因为论议者没有大力弘扬先帝的盛功，争相说制度不可用，务求变更，所变更的有的不可行，又恢复旧制，因此群臣互相是非，吏民无所适从。臣私下遗憾国家放弃已成之业，而虚耗于此纷争之中。希望陛下详览继承统业之事，留心于遵制扬功，以安定群臣之心。《大雅》说：'不要忘记你的祖先，修明你的德行。'孔子将其著录在《孝经》首章，这是至德的根本。传书说：'审慎好恶，调理情性，王道就完备了。'能尽自己的本性，然后能尽人物之性；能尽人物之性，可以赞助天地的化育。治性的方法，必须审视自己有余的方面，而加强不足之处。聪明疏通的人要戒于过于明察，寡闻少见的人要戒于被蒙蔽，勇猛刚强的人要戒于过于暴烈，仁爱温良的人要戒于优柔寡断，沉静安舒的人要戒于错过时机，心胸广大的人要戒于遗忘。必须审视自己应当戒除的，用义来齐一，然后中和的教化就能感应，巧伪之徒不敢结党营私以求进用。希望陛下以此戒慎来崇圣德。"

"臣又听说室家之道修明，则天下之理可得，所以《诗经》以《国风》为始，《礼记》以《冠礼》《婚礼》为本。始于《国风》，是推原情性而明人伦；本于《冠》《婚》，是正基兆而防未然。福之兴起无不本于室家。道之衰无不始于闺门之内。所以圣王必慎重妃后之际，分别嫡庶长幼之位。礼之于内，卑不逾尊，新不先故，以此来统理人情而调理阴气。其尊嫡而卑庶，嫡子在阼阶上行冠礼，用醴酒行礼，众子不得参与排列，以此来贵正体而明嫌疑。并非虚加礼文而已，而是内心与之有所不同，所以礼制探其内心之情而表现于外。圣人动静游宴，所亲近之物各得其序；得其序，则海内自然修治，百姓跟从教化。如果当亲者反而疏远，当尊者反而卑微，则佞巧之奸就会乘机而动，以乱国家。所以圣人慎防其端，禁于未然，不以私恩害公义。陛下圣德纯备，无不修正，则天下无为而治。《诗经》说：'治理四方，能安定其家。'传书说：'正家而天下定矣。'"

匡衡担任少傅数年，多次上疏陈述便宜之事，朝廷有政议时，引经据典来回答，所言多合于法义。皇上认为他可以担任公卿，于是由少傅升任光禄勋、御史大夫。建昭三年，代替韦玄成为丞相，封乐安侯，食邑六百户。

元帝驾崩，成帝即位，匡衡上疏告诫妃匹之道，劝勉经学威仪之则，说：

"陛下秉持至孝，哀伤思慕不绝于心，没有游猎弋射的宴乐，确实隆于慎终追远，无穷无尽。私下希望陛下虽然圣性天然得之，还要更加以圣心勉力。《诗经》说'茕茕在疚'，说的是成王丧期满后思慕先人，意气未能平复，这大概是为了成就文王、武王的事业，崇立大化的根本。"

"臣又听老师说：'妃匹之际，是百姓的开始，万福的根源。'婚姻之礼正，然后万物各遂其性而天命保全。孔子论《诗经》以《关雎》为始，说的是太上者为民之父母，后夫人的行为若不能与天地相配，就无以奉神灵之统而理万物之宜。所以《诗经》说：'窈窕淑女，君子好仇。'说的是能致其贞淑，不贰其操守，情欲之感不介乎容仪，宴私之意不形乎动静，然后才可以配至尊而为宗庙之主。这是纲纪之首，王教之端。自上古以来，三代兴废，没有不由此的。希望陛下详览得失盛衰之效以定大基，采纳有德之人，戒除声色之好，亲近严敬之士，疏远技能之徒。"

"私下看到陛下圣德纯茂，专精《诗经》《尚书》，好乐无厌。臣匡衡才能驽钝，无以辅相善义，宣扬德音。臣听说《六经》，是圣人用来统天地之心，著明善恶之归，分辨吉凶之分，通达人道的正道，使人不违背其本性的。所以审明《六艺》的旨意，则天人之理可得而调和，草木昆虫可得而养育，这是永永不变之道。以及《论语》《孝经》，是圣人言行的要旨，应当究明其意。"

"臣又听说圣王自己的动静周旋，奉天承亲，临朝享臣，万物都有节文，以彰显人伦。钦翼敬畏，是事天之容；温恭敬逊，是承亲之礼；正躬严恪，是临众之仪；嘉惠和悦，是飨下之颜。一举一动，万物遵循其仪，所以形为仁义，动为法则。孔子说：'德义可尊，容止可观，进退可度，以此临民，所以百姓畏而爱之，效法而象之。'《大雅》说：'敬慎威仪，是百姓的准则。'诸侯正月朝觐天子，天子以道德，昭穆穆地接见，又以礼乐观之，飨以醴酒而后归。所以万国无不获赐福祉，蒙受教化而成俗。如今正月初幸路寝，临朝贺，置酒飨万方，传书说'君子慎始'，希望陛下留心动静之节，使群臣得以仰望盛德休光，以立基桢，天下幸甚！"

皇上恭敬地采纳了他的意见。不久，匡衡又奏请改正南北郊的祭祀，罢除各种淫祀，详情记载在《郊祀志》中。

当初，元帝时，中书令石显专权，从前丞相韦玄成和匡衡都畏惧石显，不敢违背他的意思。到了成帝初即位，匡衡才与御史大夫甄谭共同弹劾石显，追列其旧恶，并牵连其党羽。于是司隶校尉王尊弹劾说："匡衡、甄谭身居大臣之位，明知石显等人专权势，作威作福，为海内患害，不按时上报行罚，反而阿谀曲从，附下罔上，没有大臣辅政之义。既弹劾了石显等人，又不自陈不忠之罪，反而张扬先帝任用倾覆之徒，罪至不道。"有诏不要追究。匡衡惭愧恐惧，上疏谢罪。于是称病请求退休，交还丞相乐安侯印绶。皇上回复说："君以道德修明，位在三公，先帝委以政事，遂及朕躬。君遵修法度，勤劳公家，朕嘉许与君同心合意，庶几有成。如今司隶校尉王尊妄加诋毁欺罔，把非议加在君身上，朕非常怜悯。正要下交有关官员询问情况，君为何怀疑而上书归侯乞骸骨，这是彰显朕的不明察。传书不是说过吗？'礼义没有过错，何恤人言！'君要明察。专养精神，亲近医药，强食自爱。"于是赐给上等酒、养牛。匡衡起来视事。皇上因为新即位，褒奖优待大臣，然而群臣多认为王尊是对的。匡衡沉默不安，每逢有水旱灾害，风雨不时，就连续请求退休让位。皇上总是用诏书慰抚，不许。

过了很久，匡衡的儿子匡昌为越骑校尉，醉酒杀人，被关进诏狱。越骑的官属与匡昌的弟弟密谋劫狱救出匡昌。事情败露，匡衡免冠赤脚待罪，天子派谒者诏令匡衡戴上冠穿上鞋。但有司弹劾匡衡专地盗土，匡衡最终因此被免官。

当初，匡衡封在僮县的乐安乡，乡本来的田地堤界三千一百顷，南面以闽佰为界。初元元年，郡里的地图误把闽佰标为平陵佰。积累了十多年，匡衡封在临淮郡，于是以真正的平陵佰为界，多了四百顷。到了建始元年，郡里才确定国界，上报计簿，重新定图，告知丞相府。匡衡对亲信官吏赵殷说："主簿陆赐以前在奏曹任职，熟悉事务，知道国界，让他担任集曹掾。"第二年治理计时，匡衡问赵殷国界的事："曹里打算怎么办？"赵殷说："陆赐认为应该举计，让郡里核实。恐怕郡里不肯如实，可以让家丞上书。"匡衡说："只是应该得到罢了，何至于上书？"也没有告诉曹里让他举计，听任曹里自己处理。后来陆赐与属官明举计时说："按旧图，乐安乡南面以平陵佰为界，不按旧图而以闽佰为界，这是为什么？"郡里就把四百顷田地还给乐安国。匡衡派从史到僮县，收取退还田地的租谷一千多石运入匡衡家。司隶校尉骏、少府忠代理廷尉事弹劾说："匡衡监守自盗所主管的财物价值十金以上。《春秋》之义，诸侯不得专有土地，是为了统一尊崇法制。匡衡位在三公，辅理国政，统领计簿，知道郡里的实情，确定国界，计簿已定却违背法制，专地盗土以自肥，以及陆赐、明阿附承顺匡衡之意，枉举郡计，乱减县界，附下罔上，擅自以土地附益大臣，都是不道之罪。"于是皇上批准了奏章，不予追究，丞相免为庶人，在家中去世。

儿子匡咸也通明经学，历任九卿之位。家中世代多为博士。

张禹字子文，河内郡轵县人。到了张禹父亲一代，迁家到莲勺。张禹小时候，多次随家人到集市，喜欢在卜相者面前观看。久了，颇懂分蓍布卦的意思，有时从旁插话。卜者喜欢他，又奇其相貌，对张禹的父亲说："这孩子很聪明，可以让他学经。"张禹长大后，到长安求学，跟从沛郡施雠学习《易经》，向琅邪王阳、胶东庸生请教《论语》，都精通熟悉，有众多门徒，被举荐为郡文学。甘露年间，众儒生推荐张禹，有诏让太子太傅萧望之考察。张禹回答《易经》和《论语》的大义，萧望之很赞赏，奏报张禹经学精熟，有师承法度，可以试任事务。奏章被搁置，罢归原职。过了很久，试任为博士。初元年间，立皇太子，博士郑宽中以《尚书》教授太子，推荐说张禹善于讲解《论语》。诏令张禹教授太子《论语，由此升迁为光禄大夫。数年后，出京为东平内史。

元帝驾崩，成帝即位，征召张禹、郑宽中，都以帝师身份赐爵关内侯，郑宽中食邑八百户，张禹六百户。任命为诸吏光禄大夫，秩中二千石，给事中，统领尚书事务。当时，皇上的舅舅阳平侯王凤为大将军，辅政专权。而皇上正值壮年，谦让，正倾向经学，敬重师傅。张禹与王凤并领尚书，内心不安，多次称病，上书请求退休，想退避王凤。皇上回复说："朕以幼年执政，万机恐失其中，君以道德为师，所以委以国政。君为何怀疑而多次请求退休，忽然忘记平素的志向，想躲避流言？朕没有听到什么。君要安心致思，总秉诸事，勤勉努力，不要违背朕意。"加赐黄金百斤、养牛、上等酒，太官送餐，侍医看病，使者探问。张禹惶恐，又起来视事，河平四年代替王商为丞相，封安昌侯。

担任丞相六年，鸿嘉元年因老病请求退休，皇上再三优待挽留，才答应。赐安车驷马，黄金百斤，罢官回家，以列侯身份在初一、十五朝见，位次特进，见礼如同丞相，设置从事史五人，加封四百户。天子多次加赏赐，前后数千万。

张禹为人谨慎敦厚，内里却积聚财富，以田产为业。富贵之后，多买田地至四百顷，都有泾水、渭水灌溉，是最肥沃的上等好地。其他财物也与此相当。张禹天性熟悉音律，内里奢侈淫靡，住在豪华的大宅中，后堂演奏丝竹管弦。

张禹成就的弟子中最著名的，淮阳人彭宣官至大司空，沛郡人戴崇官至少府九卿。彭宣为人恭敬节俭有法度，而戴崇开朗多智，二人品行不同，张禹内心亲近喜爱戴崇，敬重彭宣而疏远他。戴崇每次拜访张禹，常要求老师置酒设乐与弟子们娱乐。张禹带戴崇进入后堂饮食，有妇女相对，优人管弦铿锵极乐，到深夜才罢。而彭宣来的时候，张禹在便坐接见他，讲论经义，到日暮赐食，不过一肉一酒相对而饮。彭宣从未到过后堂。后来两人都知道了，各自都满意。

张禹年老，自己修造坟茔，建祠堂，喜欢平陵肥牛亭一带的地，又靠近延陵，上奏请求，皇上赐给了张禹，诏令平陵把亭迁到别处。曲阳侯王根听说后争辩说："这块地正当平陵寝庙衣冠出游的道路，张禹作为帝师，不遵谦让之道，竟求取衣冠出游的道路，又迁毁旧亭，实在不妥。孔子说'子贡爱惜羊，我爱惜礼'，应该改赐张禹其它地方。"王根虽然是皇上的舅舅，皇上敬重他不如张禹，王根的话虽然恳切，还是不被听从，最终把肥牛亭的地赐给了张禹。王根因此嫉妒张禹的宠遇，多次毁谤他。天子却更加敬重张禹。张禹每次生病，就把起居情况上报，皇上亲自驾临探问。皇上亲自在张禹床下行拜礼，张禹叩头谢恩，趁机吐露真心话说："老臣有四男一女，爱女儿胜过儿子，远嫁为张掖太守萧咸的妻子，不胜父子私情，希望能离得近些。"皇上立刻把萧咸调为弘农太守。又张禹的小儿子还没有官职，皇上临候张禹时，张禹多次看他的小儿子，皇上就在张禹床下拜其小儿子为黄门郎，给事中。

张禹虽然在家居住，以特进身份为天子师，国家每有大政，必定与他商定。永始、元延年间，日食、地震尤其频繁，吏民多上书说灾异的应验，讥切王氏专政所致。皇上害怕灾变屡次出现，心里颇以为然，但没有明确判断，于是车驾到张禹府第，屏退左右，亲自问张禹天变之事，并把吏民所说王氏之事给张禹看。张禹自见年老，子孙弱小，又与曲阳侯不和，怕被怨恨。张禹就对皇上说："春秋二百四十二年间，日食三十多次，地震五次，有的是诸侯自杀，有的是夷狄入侵中国，灾变之异深远难见，所以圣人罕言天命，不语怪神。性与天道，连子贡之辈都不得听闻，何况浅见鄙儒所说的话！陛下应该修明政事来善加应对，与臣下同享福喜，这是经义的意思。新学小生，乱道误人，不宜信用，应以经术来判断。"皇上素来信爱张禹，因此不再怀疑王氏。后来曲阳侯王根及诸王子弟听说张禹的话，都很高兴，于是亲近张禹。张禹看到有灾变时，如果皇上身体不适，常择日斋戒露蓍，正衣冠立筮，得吉卦就献上占辞，如有不吉，张禹就表现出感动的忧色。

成帝驾崩，张禹又事奉哀帝，建平二年去世，谥号节侯。张禹有四个儿子，长子张宏继嗣侯位。官至太常，位列九卿。三个弟弟都是校尉、散骑、诸曹之职。

当初，张禹为帝师，因为皇上难以多次亲自来问经，便写了《论语章句》献上。起初，鲁人扶卿及夏侯胜、王阳、萧望之、韦玄成都解说《论语》，篇次或有不同。张禹先师事王阳，后从庸生，采纳自己认可的，最后出书而尊贵。众儒生为他编了顺口溜说："要想学《论语》，就念张子文。"从此学者多从张氏，其他各家逐渐衰微。

孔光字子夏，是孔子的十四世孙。孔子生伯鱼孔鲤，孔鲤生子思孔伋，孔伋生子上孔帛，孔帛生子家孔求，孔求生子真孔箕，孔箕生子高孔穿。孔穿生孔顺，孔顺为魏相。孔顺生孔鲋，孔鲋为陈涉博士，死于陈地。孔鲋的弟弟孔襄为汉惠帝博士、长沙太傅。孔襄生孔忠，孔忠生孔武及孔安国，孔武生孔延年。孔延年生孔霸，字次儒。孔霸生了孔光。孔安国、孔延年都以治《尚书》为武帝博士。孔安国官至临淮太守。孔霸也治《尚书》，师事太傅夏侯胜，昭帝末年为博士，宣帝时为太中大夫，以选授皇太子经学，升迁为詹事、高密相。当时，诸侯王相在郡守之上。

元帝即位，征召孔霸，以帝师身份赐爵关内侯，食邑八百户，号褒成君，给事中，加赐黄金二百斤，第一区宅第，将户籍迁到长安。孔霸为人谦让退逊，不好权势，常说爵位太过，自己有何德能承受！皇上想让孔霸做丞相，自从御史大夫贡禹去世，以及薛广德免官，就想拜孔霸为丞相。孔霸让位，自己陈述了三次，皇上深知他至诚，于是没有任用。因此更加敬重他，赏赐很丰厚。孔霸去世后，皇上穿素服亲临吊唁了两次，赐给东园秘器、钱、帛，以列侯之礼策赠，谥号烈君。

孔霸有四个儿子，长子孔福嗣关内侯。次子孔捷、孔捷的弟弟孔喜都是校尉、诸曹之职。孔光是最小的儿子，经学尤其明通，不到二十岁，被举荐为议郎。光禄勋匡衡举荐孔光方正，为谏大夫。因议事不合，左迁为虹县长，自己免官回家教授。成帝初即位，被举为博士，多次被派去录问冤狱，巡视风俗，赈济流民，奉命出使都称旨，由此知名。当时，博士选拔分三科，高的为尚书，其次为刺史，不通政事的以资历补诸侯太傅。孔光以高第为尚书，阅览旧事品式，数年后精通汉制及法令。皇上很信任他，转为仆射、尚书令。有诏说孔光周密谨慎，未尝有过，加诸吏官，以其子孔放为侍郎，给事黄门。数年后，升迁为诸吏光禄大夫，秩中二千石，给事中，赐黄金百斤，领尚书事。后为光禄勋，又领尚书，诸吏给事中如故，共掌枢机十余年，守法度，修故事。皇上有所问，据经法以心安来回答，不迎合皇上的意旨苟且附和；如果皇上不听从，也不敢强谏力争，因此久而安稳。有时有所进言，总是销毁草稿，认为彰明君主的过失，以奸邪冒充忠直，是人臣的大罪。有所荐举，唯恐那人知道。休沐日回家休息，兄弟妻子闲谈，始终不涉及朝省政事。有人问孔光："温室省中的树都是什么木？"孔光沉默不答，改说别的话题，他的不泄密如此。孔光是帝师之子，少时以经学品行著称，进官很早。不结党友，不养游说之士，不求于人。既是本性自守，也是其地位使然。由光禄勋迁为御史大夫。

绥和年间，皇上即位二十五年，没有继嗣，至亲中有同母弟中山孝王和同母弟之子定陶王在世。定陶王好学多才，有天子之子的品行。而定陶王的祖母傅太后暗中为定陶王谋求汉室嗣位，私下结交赵皇后、赵昭仪及皇上的舅舅大司马骠骑将军王根，所以都劝皇上。皇上于是召丞相翟方进、御史大夫孔光、右将军廉褒、后将军朱博，都引入禁中，议论中山王和定陶王谁适合为嗣。翟方进、王根认为："定陶王是皇上弟弟的儿子，《礼记》说：'兄弟之子如同儿子'，'做他后嗣的就是他的儿子'，定陶王适合为嗣。"廉褒、朱博都同意翟方进、王根的意见。唯独孔光认为按照礼制立嗣以亲疏为准，中山王是先帝的儿子，是皇上的亲弟弟，以《尚书·盘庚》殷朝兄终弟及之法为比，中山王适合为嗣。皇上认为按照《礼制》兄弟不能互相入太庙，又皇后、昭仪都想立定陶王，于是便立定陶王为太子。孔光因为议论不符合皇上的心意，左迁为廷尉。

孔光久掌尚书，熟习法令，号称详审公平。当时定陵侯淳于长因大逆罪被诛，淳于长的小妻虒始等六人都在淳于长的事情未发觉时弃去，有的改嫁。淳于长事发后，丞相翟方进、大司空何武议论，认为："按照法令，犯法者各以犯罪时的律令论处，明确有所终止。淳于长犯大逆时，虒始等人还是淳于长的妻子，已有当坐之罪，与自身犯法无异。后来才弃去，按法无法解脱。请论处。"孔光议论认为："大逆无道，父母妻子兄弟无论老少都弃市，是为了惩诫后来犯法的人。夫妇之道，有义则合，无义则离。淳于长还不知道自己当坐大逆之法时，虒始等人已经弃去，有的改嫁，恩义已绝，而要把她们当作淳于长的妻子来论处杀掉，名不正，不应当坐。"有诏说"孔光的议论正确"。

这一年，右将军廉褒、后将军朱博因定陵侯、红阳侯之事都被免为庶人。以孔光为左将军，居右将军官职，执金吾王咸为右将军，居后将军官职。罢去后将军官。数月后，丞相翟方进去世，召左将军孔光，当拜丞相时，已经刻好了侯印书写了赞文，皇上突然驾崩，就在当天夜里在大行皇帝灵前拜受丞相、博山侯印绶。

哀帝初即位，躬行俭约，省减各种费用，政事由自己决定，朝廷一致，期望达到大治。褒赏大臣，加封孔光千户。当时，成帝的母亲太皇太后住在长乐宫，而帝祖母定陶傅太后住在国邸，有诏问丞相、大司空："定陶共王太后应该住在何处？"孔光素来听说傅太后为人刚暴，长于权谋，从皇帝在襁褓中就养育教导至于成人，皇帝的即位又有她的功劳。孔光心里怕傅太后干预政事，不想让她与皇帝朝夕相近，就议论认为定陶太后应该另外建造宫殿。大司空何武说："可以住在北宫。"皇上听从何武的话。北宫有紫房复道通往未央宫，傅太后果然从复道朝夕到皇帝住所，想要称尊号，贵宠她的亲属，使皇上不能直道而行。不久，太后的堂弟傅迁在皇帝左右尤其奸邪，皇上免了他的官遣回原郡。傅太后大怒，皇上不得已又留下傅迁。孔光与大司空师丹上奏说："诏书说'侍中、驸马都尉傅迁巧佞无义，泄露机密不忠，是国贼，免归原郡。'又有诏书停止。天下疑惑，无所取信，亏损圣德，确实不是小过错。陛下因为灾变屡次出现，避开正殿，接见群臣，思求原因，至今没有改变。臣请求让傅迁回原郡，以消除奸党，应天戒。"最终没有能遣送，傅迁又做了侍中。被傅太后胁迫，都是此类情况。

又傅太后想与成帝的母亲一起称尊号，群臣多顺从附和，说母以子贵，应该立尊号以厚孝道。只有师丹与孔光坚持不可。皇上不愿违背大臣的正议，又内受傅太后逼迫，犹豫了连年。师丹因罪免官，朱博代为大司空。孔光自从先帝时议论继嗣就有持不同意见的嫌隙，又严重违背傅太后的意旨，因此傅氏在朝中的人与朱博表里为奸，共同毁谤孔光。几个月后就下策免孔光说："丞相，是朕的股肱，与朕共同承奉宗庙，统理海内，辅佐朕的不足来治理天下。朕既然不明，灾异重重出现，日月无光，山崩河决，五星失行，这表明朕的不德和股肱的不良。君以前为御史大夫，辅翼先帝，出入八年，始终没有忠言嘉谋；如今相朕，出入三年，忧国的风气又没有听说。阴阳错谬，连年歉收，天下空虚，百姓饥馑，父子分散，流离道路，以十万计。而百官群职旷废，奸人放纵，盗贼并起，有的攻打官寺，杀害长吏。多次以此问君，君没有怵惕忧惧之意，回答说无能为力。因此群卿大夫都怠惰不以为意，咎由君来。君秉社稷之重，总百僚之任，上不能匡正朕的过失，下不能安抚百姓。《尚书》不是说过吗？'不要旷废百官，天工由人来代行。'唉！君交上丞相、博山侯印绶，罢归吧。"

孔光退居闾里，闭门自守。朱博代为丞相，数月后，因秉承傅太后意旨妄奏事而自杀。平当代为丞相，数月后去世。王嘉又为丞相，多次谏争违背意旨。一年之间换了三相，议论者都认为不如孔光。皇上因此思念孔光。

恰逢元寿元年正月初一日食，十多天后傅太后去世。这个月，征召孔光到公车，问日食之事。孔光回答说："臣听说太阳，是众阳之宗，人君之表，至尊之象。君德衰微，阴道盛强，侵蔽阳明，则日食应之。《尚书》说'慎用五事'，'建立皇极'。如果貌、言、视、听、思有失，大中之道不立，则灾咎之征屡至，六极屡降。皇极不立，就是大中之道不立，其传文说'这时就有日月乱行'，说的是运行过快或过慢，严重的就会薄蚀。又说'六沴之作'，一年的朝日叫三朝，其应验最重。正月辛丑朔日有食，灾变出现在三朝之会。上天聪明，如果没有其事，灾变不会凭空产生。《尚书》说'先王正其事'，说的是灾变之来，是因为事情有不正之处。臣听老师说，天常与王者为左，所以灾变屡见，以谴告之，想让他改正。如果不畏惧，有所堵塞消除，反而轻忽简慢，则凶罚就会降临，其到来是必然的。《诗经》说：'敬之敬之，天惟显思，命不易哉！'又说：'畏天之威，于时保之。'都是说不惧者凶，惧之则吉。陛下圣德聪明，兢兢业业，承顺天戒，敬畏变异，勤心虚己，延见群臣，思求原因，然后自责自约，总正万事，放远谗说之党，援纳忠介之士，退去贪残之徒，进用贤良之吏，平刑罚，薄赋敛，恩泽加于百姓，这确实是治政的根本，应变的当务之急。天下幸甚。《尚书》说'天既付命正厥德'，说的是正德以顺天。又说'天棐谌辞'，说的是有诚道，天就会辅佐。明白承顺天道在于崇德博施，加精至诚，勤勉努力而已。世俗的祈禳小术，终究无益于应天塞异，消祸兴福，这是很明白的，无可疑惑。"

奏书呈上，皇上很高兴，赐孔光束帛，拜为光禄大夫，秩中二千石，给事中，位次丞相。诏令孔光举荐可以担任尚书令的人上报，孔光谢辞说："臣以朽木之材，以前历任大职，始终没有尺寸之功，幸免罪诛，保全首领，如今又被提拔，备位内朝臣，与闻政事。臣孔光智谋浅短，犬马之齿，确实怕一旦跌倒，无以报称。私下看到国家旧例，尚书以资历转迁，除非有卓绝之能，不相逾越。尚书仆射敞，公正勤职，通敏于事，可以担任尚书令。谨封上。"敞因为被举荐的缘故，出任东平太守。敞姓成公，东海人。

孔光为大夫一个多月，丞相王嘉下狱而死，御史大夫贾延免官。孔光又为御史大夫，二月为丞相，恢复博山侯封国。皇上于是知道孔光以前被免不是他的罪过，因为近臣毁谤短处而免的，又免了傅嘉的官，说："以前做侍中，毁谤仁贤，诬诉大臣，使俊秀之人久失其位。傅嘉倾覆巧伪，挟奸以罔上，崇党以蔽朝，伤善以肆意。《诗经》不是说过吗？'谗人罔极，交乱四国。'免傅嘉为庶人，回原郡。"

第二年，定三公官制，孔光改任大司徒。恰逢哀帝驾崩，太皇太后以新都侯王莽为大司马，征立中山王，这就是平帝。皇帝年幼，太后称制，委政于王莽。起初，哀帝罢黜王氏，所以太后与王莽怨恨丁、傅、董贤之党。王莽认为孔光是旧相名儒，天下信服，太后敬重他，以礼事之。王莽想要打击的人，就为孔光起草奏章，以太后意旨让孔光呈上，睚眦之怨无不诛伤。王莽权势日盛，孔光忧惧不知所措，上书请求退休。王莽禀告太后："皇帝年幼，应该设置师傅。"调孔光为帝太傅，位列四辅，给事中，统领宿卫供养，管理内署门户，省减服御食物。第二年，改任太师，而王莽为太傅。孔光常称病，不敢与王莽并立。有诏令初一、十五朝见，统领城门兵。王莽又暗示群臣上奏王莽的功德，称宰衡，位在诸侯王之上，统领百官。孔光更加恐惧，坚决称病辞位。太后下诏说："太师孔光，圣人之后，先师之子，德行纯淑，道业通达明备，居四辅之职，辅道皇帝。今年老有病，是俊艾大臣，国之重器，不可以缺少。《尚书》说'不要遗弃老人'，国之将兴，尊师重傅。令太师不必上朝，十日赐一次餐。赐太师灵寿杖，黄门令为太师在省中坐处置几案，太师入省中可以用杖，赐餐十七种物品，然后归老于府第，官属按职如故。"

孔光共任御史大夫、丞相各两次，一次为大司徒、太傅、太师，历事三世，居公辅之位前后十七年。自从做尚书起，就停止教授，后来做了卿，有时会集门下大生讲问疑难，举其大义而已。他的弟子多成就为博士、大夫的，见老师居大位，希望能得到他的助力，孔光始终没有荐举过，以至于有人怨恨他。他的公正如此。

孔光七十岁，元始五年去世。王莽禀告太后，使九卿策赠以太师、博山侯印绶，赐乘舆、秘器、金钱、杂帛。少府供张，谏大夫持节与谒者二人护丧事，博士护行礼。太后又派中谒者持节视丧。公卿百官会吊送葬。用乘舆辒辌车及副车各一辆载运，羽林孤儿和诸生共四百人挽送。车万余辆，道路上的人都举哀送丧。将作大匠穿土复土，发甲卒五百人，起坟如大将军王凤的制度。谥号简烈侯。

当初，孔光以丞相封侯，后来加封，共食邑万一千户。病重时，上书让还七千户，以及退还所赐的一处宅第。

儿子孔放嗣位。王莽篡位后，以孔光的侄子孔永为大司马，封侯。族中子弟官至卿大夫的有四五人。起初孔光的父亲孔霸以初元元年为关内侯有食邑。孔霸上书请求奉孔子祭祀，元帝下诏说："令师褒成君关内侯孔霸以所食邑八百户祭祀孔子。"所以孔霸把长子孔福的户籍迁到鲁地，奉孔子祭祀。孔霸去世，儿子孔福嗣位。孔福去世，儿子孔房嗣位。孔房去世，儿子孔莽嗣位。元始元年，封周公、孔子的后代为列侯，食邑各二千户。王莽改封为褒成侯，后来避王莽的名讳，改名为均。

马宫字游卿，东海郡戚县人。治《春秋》严氏学，以射策甲科为郎，升迁为楚长史，免官。后为丞相史司直。师丹推荐马宫品行高洁，升迁为廷尉平、青州刺史、汝南太守、九江太守，所到之处都受到称赞。征为詹事、光禄勋、右将军，代孔光为大司徒，封扶德侯。孔光为太师去世后，马宫又代孔光为太师，兼司徒官。

当初，马宫在哀帝时与丞相、御史杂议帝祖母傅太后的谥号，到了元始年间，王莽发掘傅太后陵墓迁回定陶，以平民之礼安葬，追诛以前参与议论的人。马宫被王莽厚待，唯独没有被追究，内心惭愧恐惧，上书谢罪请求退休。王莽以太皇太后诏赐马宫策书说：

"太师、大司徒、扶德侯上书说：'以前以光禄勋身份议论已故定陶共王母亲的谥号，说"妇人以丈夫的爵位尊号为号，谥号宜为孝元傅皇后，称渭陵东园。"臣知道妾不得体君，卑不得敌尊，却迎合意旨随声附和，诡辩经义邪说，以惑误皇上。为臣不忠，应当伏斧钺之诛，幸蒙洗心自新，又得以保全首领。私下自念，入称四辅，出备三公，爵为列侯，实在无颜再望阙廷，无心再居官府，不宜再食国邑。愿意交上太师、大司徒、扶德侯印绶，为贤者让路。'将君的奏章交有司审议，都认为四辅之职是国家的纲维，三公之任鼎足承君，没有鲜明坚定的操守，无法居位。如君所言至诚可听，君的过错在于洗心之前，不敢文过饰非，朕很赞赏，不剥夺君的爵邑，以彰显'自古皆有死'之义。交上太师、大司徒印绶给使者，以侯爵归第。"

王莽篡位后，以马宫为太子师，在任上去世。

本姓马矢，马宫做官求学后，改称马氏。

赞语说：自从汉武帝兴办学校，公孙弘以儒生身份为丞相，此后蔡义、韦贤、韦玄成、匡衡、张禹、翟方进、孔光、平当、马宫及平当的儿子平晏咸以儒宗身份居于宰相之位，穿着儒生衣冠，传述先王之言，其蕴藉文雅是够了，然而都持禄保位，蒙受阿谀的讥讽。他们被古人的事迹所绳约，怎么能胜任其职呢！