汉书 · 卷三十·艺文志第十
西汉 · 班固 撰 [志]
本卷为卷级对照（原文与白话未逐段对齐），请以原文为准。
昔仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖。故《春秋》分为五，《诗》分为四，《易》有数家之传。战国从衡，真伪分争，诸子之言纷然殽乱。至秦患之，乃燔灭文章，以愚黔首。汉兴，改秦之败，大收篇籍，广开献书之路。迄孝武世，书缺简脱，礼坏乐崩，圣上喟然而称曰：“朕甚闵焉！”于是建藏书之策，置写书之官，下及诸子传说，皆充秘府。至成帝时，以书颇散亡，使谒者陈农求遗书于天下。诏光禄大夫刘向校经传诸子诗赋，步兵校尉任宏校兵书，太史令尹咸校数术，侍医李柱国校方技。每一书已，向辄条其篇目，撮其指意，录而奏之。会向卒，哀帝复使向子侍中奉车都尉歆卒父业。歆于是总群书而奏其《七略》，故有《辑略》，有《六艺略》，有《诸子略》，有《诗赋略》，有《兵书略》，有《术数略》，有《方技略》。今删其要，以备篇籍。
《易经》十二篇，施、孟、梁丘三家。
《易传·周氏》二篇（字王孙也。）
《服氏》二篇。
《杨氏》二篇（名何，字叔元，菑川人。）
《蔡公》二篇（卫人，事周王孙。）
《韩氏》二篇（名婴。）
《王氏》二篇（名同。）
《丁氏》八篇（名宽，字子襄，梁人也。）
《古五子》十八篇（自甲子至壬子，说《易》阴阳。）
《淮南道训》二篇（淮南王安聘明《易》者九人，号九师说。）
《古杂》八十篇，《杂灾异》三十五篇，《神输》五篇，图一。
《孟氏京房》十一篇，《灾异孟氏京房》六十六篇，五鹿充宗《略说》三篇，《京氏段嘉》十二篇。
《章句》施、孟、梁丘氏各二篇。
凡《易》十三家，二百九十四篇。
《易》曰：“宓戏氏仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”至于殷、周之际，纣在上位，逆天暴物，文王以诸侯顺命而行道，天人之占可得而效，于是重《易》六爻，作上下篇。孔氏为之《彖》《象》《系辞》《文言》《序卦》之属十篇。故曰《易》道深矣，人更三圣，世历三古。及秦燔书，而《易》为筮卜之事，传者不绝。汉兴，田何传之。讫于宣、元，有施、孟、梁丘、京氏列于学官，而民间有费、高二家之说，刘向以中《古文易经》校施、孟、梁丘经，或脱去“无咎”、“悔亡”，唯费氏经与古文同。
《尚书古文经》四十六卷（为五十七篇。）
《经》二十九卷（大、小夏侯二家。《欧阳经》三十二卷。）
《传》四十一篇。
《欧阳章句》三十一卷。
大、小《夏侯章句》各二十九卷。
大、小《夏侯解故》二十九篇。
《欧阳说义》二篇。
刘向《五行传记》十一卷。
许商《五行传记》一篇。
《周书》七十一篇（周史记。）
《议奏》四十二篇（宣帝时石渠论。）
凡《书》九家，四百一十二篇（入刘向《稽疑》一篇。）
《易》曰：“河出图，洛出书，圣人则之。”故《书》之所起远矣，至孔子篹焉，上断于尧，下讫于秦，凡百篇，而为之序，言其作意。秦燔书禁学，济南伏生独壁藏之。汉兴亡失，求得二十九篇，以教齐鲁之间。讫孝宣世，有欧阳、大小夏、侯氏，立于学官。《古文尚书》者，出孔子壁中。武帝末，鲁共王坏孔子宅，欲以广其宫。而得《古文尚书》及《礼记》《论语》《孝经》凡数十篇，皆古字也。共王往入其宅，闻鼓琴瑟钟磬之音，于是惧，乃止不坏。孔安国者，孔子后也，悉得其书，以考二十九篇，得多十六篇。安国献之。遭巫蛊事，未列于学官。刘向以中古文校欧阳、大小夏侯三家经文，《酒诰》脱简一，《召诰》脱简二。率简二十五字者，脱亦二十五字，简二十二字者，脱亦二十二字，文字异者七百有余，脱字数十。《书》者，古之号令，号令于众，其言不立具，则听受施行者弗晓。古文读应尔雅，故解古今语而可知也。
《诗经》二十八卷，鲁、齐、韩三家。
《鲁故》二十五卷。
《鲁说》二十八卷。
《齐后氏故》二十卷《齐孙氏故》二十七卷。
《齐后氏传》三十九卷。
《齐孙氏传》二十八卷。
《齐杂记》十八卷。
《韩故》三十六卷。
《韩内传》四卷。
《韩外传》六卷。
《韩说》四十一卷。
《毛诗》二十九卷。
《毛诗故训传》三十卷。
凡《诗》六家，四百一十六卷。
《书》曰：“诗言志，歌咏言。”故哀乐之心感，而歌咏之声发。诵其言谓之诗，咏其声谓之歌。故古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。孔子纯取周诗，上采殷，下取鲁，凡三百五篇，遭秦而全者，以其讽诵，不独在竹帛故也。汉兴，鲁申公为《诗》训故，而齐辕固、燕韩生皆为之传。或取《春秋》，采杂说，咸非其本义。与不得已，鲁最为近之。三家皆列于学官。又有毛公之学，自谓子夏所传，而河间献王好之，未得立。
《礼古经》五十六卷，《经》十七篇。（后氏、戴氏。）
《记》百三十一篇。（七十子后学者所记也。）
《明堂阴阳》三十三篇。（古明堂之遗事。）
《王史氏》二十一篇。七十子后学者。
《曲台后仓》九篇。
《中庸说》二篇。
《明堂阴阳说》五篇。
《周官经》六篇。（王莽时刘歆置博士。）
《周官传》四篇。
《军礼司马法》百五十五篇。
《古封禅群祀》二十二篇。
《封禅议对》十九篇。武帝时也。
《汉封禅群祀》三十六篇。
《议奏》三十八篇。（石渠。）
凡《礼》十三家，五百五十五篇。（入《司马法》一家，百五十五篇。）
《易》曰：“有夫妇父子君臣上下，礼义有所错。”而帝王质文世有损益，至周曲为之防，事为之制，故曰：“礼经三百，威仪三千。”及周之衰，诸侯将逾法度，恶其害己，皆灭去其籍，自孔子时而不具，至秦大坏。汉兴，鲁高堂生传《士礼》十七篇。讫孝宣世，后仓最明。戴德、戴圣、庆普皆其弟子，三家立于学官。《礼古经》者，出于鲁淹中及孔氏，与十七篇文相似，多三十九篇。及《明堂阴阳》《王史氏记》所见，多天子、诸侯、卿、大夫之制，虽不能备，犹瘉仓等推《士礼》而致于天子之说。
《乐记》二十三篇。
《王禹记》二十四篇。（《雅歌诗》四篇。）
《雅琴赵氏》七篇。（名定，勃海人，宣帝时丞相魏相所奏。）
《雅琴师氏》八篇。（名中，东海人，传言师旷后。）
《雅琴龙氏》九十九篇。（名德，梁人。）
凡《乐》六家，百六十五篇。出淮南刘向等《琴颂》七篇。
《易》曰：“先王作乐崇德，殷荐之上帝，以享祖考。”故自黄帝下至三代，乐各有名。孔子曰：“安上治民，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐。”二者相与并行。周衰俱坏，乐尤微眇，以音律为节，又为郑、卫所乱，故无遗法。汉兴，制氏以雅乐声律，世在乐宫，颇能纪其铿锵鼓舞，而不能言其义。六国之君，魏文侯最为好古，孝文时得其乐入窦公，献其书，乃《周官·大宗伯》之《大司乐》章也。武帝时，河间献王好儒，与毛生等共采《周官》及诸子言乐事者，以作《乐记》，献八佾之舞，与制氏不相远。其内史丞王定传之，以授常山王禹。禹，成帝时为谒者，数言其义，献二十四卷记。刘向校书，得《乐记》二十三篇。与禹不同，其道浸以益微。
《春秋古经》十二篇，《经》十一卷。（公羊、谷梁二家。）
《左氏传》三十卷。（左丘明，鲁太史。）
《公羊传》十一卷。（公羊子，齐人。）
《谷梁传》十一卷。（谷梁子，鲁人。）
《邹氏传》十一卷。
《夹氏传》十一卷。（有录无书。）
《左氏微》二篇。
《铎氏微》三篇。（楚太傅铎椒也。）
《张氏微》十篇。
《虞氏微传》二篇。（赵相虞卿。）
《公羊外传》五十篇。
《谷梁外传》二十篇。
《公羊章句》三十八篇。
《谷梁章句》三十三篇。
《公羊杂记》八十三篇。
《公羊颜氏记》十一篇。
《公羊董仲舒治狱》十六篇。
《议奏》三十九篇。（石渠论。）
《国语》二十一篇。（左丘明著。）
《新国语》五十四篇。（刘向分《国语》。）
《世本》十五篇。（古史官记黄帝以来讫春秋时诸侯大夫。）
《战国策》三十三篇。（记春秋后。）
《奏事》二十篇。（秦时大臣奏事，及刻石名山文也。）
《楚汉春秋》九篇。（陆贾所记。）
《太史公》百三十篇。（十篇有录无书。）
冯商所续《太史公》七篇。
《太古以来年纪》二篇。
《汉著记》百九十卷。
《汉大年纪》五篇。
凡《春秋》二十三家，九百四十八篇。（省《太史公》四篇。）
古之王者世有史官。君举必书，所以慎言行，昭法式也。左史记言，右史记事，事为《春秋》，言为《尚书》，帝王靡不同之。周室既微，载籍残缺，仲尼思存前圣之业，乃称曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。”以鲁周公之国，礼文备物，史官有法，故与左丘明观其史记，据行事，仍人道，因兴以立功，就败以成罚，假日月以定历数，藉朝聘以正礼乐。有所褒讳贬损，不可书见，口授弟子，弟子退而异言。丘明恐弟子各安其意，以失其真，故论本事而作传，明夫子不以空言说经也。《春秋》所贬损大人当世君臣，有威权势力，其事实皆形于传，是以隐其书而不宣，所以免时难也。及末世口说流行，故有《公羊》《谷梁》《邹》《夹》之《传》。四家之中，《公羊》《谷梁》立于学官，邹氏无师，夹氏未有书。
《论语》古二十一篇。（出孔子壁中，两《子张》。）
《齐》二十二篇。（多《问王》《知道》。）
《鲁》二十篇，《传》十九篇。
《齐说》二十九篇。
《鲁夏侯说》二十一篇。
《鲁安昌侯说》二十一篇。
《鲁王骏说》二十篇。
《燕传说》三卷。
《议奏》十八篇。（石渠论。）
《孔子家语》二十七卷。
《孔子三朝》七篇。
《孔子徒人图法》二卷。
凡《论语》十二家，二百二十九篇。
《论语》者，孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记。夫子既卒，门人相与辑而论篹，故谓之《论语》。汉兴，有齐、鲁之说。传《齐论》者，昌邑中尉王吉、少府宋畸、御史大夫贡禹、尚书令五鹿充宗、胶东庸生，唯王阳名家。传《鲁论语》者，常山都尉龚奋、长信少府夏侯胜、丞相韦贤、鲁扶卿、前将军萧望之、安昌侯张禹，皆名家。张氏最后而行于世。
《孝经古孔氏》一篇。（二十二章。）
《孝经》一篇。十八章。（长孙氏、江氏、后氏、翼氏四家。）
《长孙氏说》二篇。
《江氏说》一篇。
《翼氏说》一篇。
《后氏说》一篇。
《杂传》四篇。
《安昌侯说》一篇。
《五经杂议》十八篇。（石渠论。）
《尔雅》三卷二十篇。
《小尔雅》一篇，《古今字》一卷。
《弟子职》一篇。
《说》三篇。
凡《孝经》十一家，五十九篇。
《孝经》者，孔子为曾子陈孝道也。夫孝，天之经，地之义，民之行也。举大者言，故曰《孝经》。汉兴，长孙氏、博士江翁、少府后仓、谏大夫翼奉、安昌侯张禹传之，各自名家。经文皆同，唯孔氏壁中古文为异。“父母生之，续莫大焉”，“故亲生之膝下”，诸家说不安处，古文字读皆异。
《史籀》十五篇。周宣王太史作大篆十五篇，建武时亡六篇矣。
《八体六技》。
《苍颉》一篇。（上七章，秦丞相李斯作；《爰历》六章，车府令赵高作；《博学》七章，太史令胡毋敬作。）
《凡将》一篇。（司马相如作。）
《急就》一篇。（元帝时黄门令史游作。）
《元尚》一篇。（成帝时将作大匠李长作。）
《训纂》一篇。（扬雄作。）
《别字》十三篇。
《苍颉传》一篇。
扬雄《苍颉训纂》一篇。
杜林《苍颉训纂》一篇。
杜林《苍颉故》一篇。
凡小学十家，四十五篇。（入扬雄、杜林二家二篇。）
《易》曰：“上古结绳以治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。”“夬，扬于王庭”，言其宣扬于王者朝廷，其用最大也。古者八岁入小学，故《周官》保氏掌养国子，教之六书，谓象形、象事、象意、象声、转注、假借，造字之本也。汉兴，萧何草律，亦著其法，曰：“太史试学童，能讽书九千字以上，乃得为史。又以六体试之，课最者以为尚书、御史、史书令史。吏民上书，字或不正，辄举劾。”六体者，古文、奇字、篆书、隶书、缪篆、虫书，皆所以通知古今文字，摹印章，书幡信也。古制，书必同文，不知则阙，问诸故老，至于衰世，是非无正，人用其私。故孔子曰：“吾犹及史之阙文也，今亡矣夫！”盖伤其浸不正。《史籀篇》者，周时史官教学童书也，与孔氏壁中古文异体。《苍颉》七章者，秦丞相李斯所作也；《爰历》六章者，车府令赵高所作也；《博学》七章者，太史令胡毋敬所作也；文字多取《史籀篇》，而篆体复颇异，所谓秦篆者也。是时始造隶书矣，起于官狱多事，苟趋省易，施之于徒隶也。汉兴，闾里书师合《苍颉》《爰历》《博学》三篇，断六十字以为一章，凡五十五章，并为《苍颉篇》。武帝时司马相如作《凡将篇》，无复字。元帝时黄门令史游作《急就篇》，成帝时将作大匠李长作《元尚篇》，皆《苍颉》中正字也。《凡将》则颇有出矣。至元始中，征天下通小学者以百数，各令记字于庭中。扬雄取其有用者以作《训纂篇》，顺续《苍颉》，又易《苍颉》中重复之字，凡八十九章。臣复续扬雄作十三章，凡一百二章，无复字，六艺群书所载略备矣。《苍颉》多古字，俗师失其读，宣帝时征齐人能正读者，张敞从受之，传至外孙之子杜林，为作训故，并列焉。
凡六艺一百三家，三千一百二十三篇。（入三家，一百五十九篇；出重十一篇。）
六艺之文：《乐》以和神，仁之表也；《诗》以正言，义之用也；《礼》以明体，明者著见，故无训也；《书》以广听，知之术也；《春秋》以断事，信之符也。五者，盖五常之道，相须而备，而《易》为之原。故曰“《易》不可见，则乾坤或几乎息矣”，言与天地为终始也。至于五学，世有变改，犹五行之更用事焉。古之学者耕且养，三年而通一艺，存其大体，玩经文而已，是故用日少而畜德多，三十而五经立也。后世经传既已乖离，博学者又不思多闻阙疑之义，而务碎义逃难，便辞巧说，破坏形体；说五字之文，至于二三万言。后进弥以驰逐，故幼童而守一艺，白首而后能言；安其所习，毁所不见，终以自蔽。此学者之大患也。序六艺为九种。
《晏子》八篇。（名婴，谥平仲，相齐景公，孔子称善与人交，有《列传》。）
《子思》二十三篇。（名伋，孔子孙，为鲁缪公师。）
《曾子》十八篇。（名参，孔子弟子。）
《漆雕子》十三篇。（孔子弟子漆雕启后。）
《宓子》十六篇。（名不齐，字子贱，孔子弟子。）
《景子》三篇。（说宓子语，似其弟子。）
《世子》二十一篇。（名硕，陈人也，七十子之弟子。）
《魏文侯》六篇。
《李克》七篇。（子夏弟子，为魏文侯相。）
《公孔尼子》二十八篇。（七十子之弟子。）
《孟子》十一篇。（名轲，邹人，子思弟子，有《列传》。）
《孙卿子》三十三篇。（名况，赵人，为齐稷下祭酒，有《列传》。）
《芈子》十八篇。（名婴，齐人，七十子之后。）
《内业》十五篇。（不知作书者。）
《周史六弢》六篇。（惠、襄之间，或曰显王时，或曰孔子问焉。）
《周政》六篇。（周时法度政教。）
《周法》九篇。（法天地，立百官。）
《河间周制》十八篇。（似河间献王所述也。）
《谰言》十篇。（不知作者，陈人君法度。）
《功议》四篇。（不知作者，论功德事。）
《宁越》一篇。（中牟人，为周威王师。）
《王孙子》一篇。（一曰《巧心》。）
《公孙固》一篇。（十八章，齐闵王失国，问之，固因为陈古今成败也。）
《李氏春秋》二篇。
《羊子》四篇。（百章。故秦博士。）
《董子》一篇。（名无心，难墨子。）
《俟子》一篇。
《徐子》四十二篇。（宋外黄人。）
《鲁仲连子》十四篇。（有《列传》。）
《平原君》七篇。（朱建也。）
《虞氏春秋》十五篇。（虞卿也。）
《高祖传》文十三篇。（高祖与大臣述古语及诏策也。）
《陆贾》二十三篇。
《刘敬》三篇。
《孝文传》十一篇。（文帝所称及诏策。）
《贾山》八篇。
《太常蓼侯孔臧》十篇。（父聚，高祖时以功臣封，臧嗣爵。）
《贾谊》五十八篇。
河间献王《对上下三雍宫》三篇。
《董仲舒》百二十三篇。
《兒宽》九篇。
《公孙弘》十篇。
《终军》八篇。
《吾丘寿王》六篇。
《虞丘说》一篇。（难孙卿也。）
《庄助》四篇。
《臣彭》四篇。
《钩盾冗从李步昌》八篇。（宣帝时数言事。）
《儒家言》十八篇。（不知作者。）
桓宽《盐铁论》六十篇。
刘向所序六十七篇。（《新序》《说苑》《世说》《列女传颂图》也。）
扬雄所序三十八篇。（《太玄》十九，《法言》十三，《乐》四，《箴》二。）
右儒五十三家，八百三十六篇。（入扬雄一家三十八篇。）
儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阳阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧、舜，宪章文、武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。孔子曰：“如有所誉，其有所试。”唐、虞之隆，殷、周之盛，仲尼之业，已试之效者也。然惑者既失精微，而辟者又随时抑扬，违离道本，苟以哗众取宠。后进循之，是以《五经》乖析，儒学浸衰，此辟儒之患。
《伊尹》五十一篇。（汤相。）
《太公》二百三七十篇。（吕望为周师尚父，本有道者。或有近世又以为太公术者所增加也。）《谋》八十一篇，《言》七十一篇，《兵》八十五篇。
《辛甲》二十九篇。（纣臣，七十五谏而去，周封之。）
《鬻子》二十二篇。（名熊，为周师，自文王以下问焉，周封为楚祖。）
《筦子》八十六篇。（名夷吾，相齐桓公，九合诸侯，不以兵车也。有《列传》。）
《老子邻氏经传》四篇。（姓李，名耳，邻氏传其学。）
《老子傅氏经说》三十七篇。（述老子学。）
《老子徐氏经说》六篇。（字少季，临淮人，传《老子》。）
刘向《说老子》四篇。
《文子》九篇。（老子弟子，与孔子并时，而称周平王问，似依托者也。）
《蜎子》十三篇。（名渊，楚人，老子弟子。）
《关尹子》九篇。（名喜，为关吏，老子过关，喜去吏而从之。）
《庄子》五十二篇。（名周，宋人。）
《列子》八篇。（名圄寇，先庄子，庄子称之。）
《老成子》十八篇。
《长卢子》九篇。（楚人。）
《王狄子》一篇。
《公子牟》四篇。（魏之公子也。先庄子，庄子称之。）
《田子》二十五篇。名骈，齐人，游稷下，号天口骈。
《老莱子》十六篇。（楚人，与孔子同时。）
《黔娄子》四篇。（齐隐士，守道不诎，威王下之。）
《宫孙子》二篇。
《鹖冠子》一篇。（楚人，居深山，以鹖为冠。）
《周训》十四篇。
《黄帝四经》四篇。
《黄帝铭》六篇。
《黄帝君臣》十篇。（起六国时，与《老子》相似也。）
《杂黄帝》五十八篇。（六国时贤者所作。）
《力牧》二十二篇。（六国时所作，托之力牧。力牧，黄帝相。）
《孙子》十六篇。（六国时。）
《捷子》二篇。（齐人，武帝时说。）
《曹羽》二篇。（楚人，武帝时说于齐王。）
《郎中婴齐》十二篇。（武帝时。）
《臣君子》二篇。（蜀人。）
《郑长者》一篇。（六国时。先韩子，韩子称之。）
《楚子》三篇。
《道家言》二篇。（近世，不知作者。）
右道三十七家，九百九十三篇。
道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。合于尧之克攘，《易》之嗛々，一谦而四益，此其所长也。及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚可以为治。
《宋司星子韦》三篇。（景公之史。）
《公梼生终始》十四篇。（传邹奭《始终》书。）
《公孙发》二十二篇。（六国时。）
《邹子》四十九篇。（名衍，齐人，为燕昭王师，居稷下，号谈天衍。）
《邹子终始》五十六篇。
《乘丘子》五篇。（六国时。）
《杜文公》五篇。（六国时。）
《黄帝泰素》二十篇。（六国时韩诸公子所作。）
《南公》三十一篇。（六国时。）
《容成子》十四篇。
《张苍》十六篇。（丞相北平侯。）
《邹奭子》十二篇。（齐人，号曰雕龙奭。）
《闾丘子》十三篇。（名快，魏人，在南公前。）
《冯促》十三篇。（郑人。）
《将钜子》五篇。（六国时。先南公，南公称之。）
《五曹官制》五篇。（汉制，似贾谊所条。）
《周伯》十一篇。（齐人，六国时。）
《卫侯官》十二篇。（近世，不知作者。）
于长《天下忠臣》九篇。（平阴人，近世。）
《公孙浑邪》十五篇。（平曲侯。）
《杂阴阳》三十八篇。（不知作者。）
右阴阳二十一家，三百六十九篇。
阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数，舍人事而任鬼神。
《李子》三十二篇。（名悝，相魏文侯，富国强兵。）
《商君》二十九篇。（名鞅，姬姓，卫后也，相秦孝公，有《列传》。）
《申子》六篇。（名不害，京人，相韩昭侯，终其身诸侯不敢侵韩。）
《处子》九篇。（《慎子》四十二篇。名到，先申、韩，申、韩称之。）
《韩子》五十五篇。（名非，韩诸公子，使秦，李斯害而杀之。）
《游棣子》一篇。
《晁错》三十一篇。
《燕十事》十篇。（不知作者。）
《法家言》二篇。（不知作者。）
右法十家，二百一十七篇。
法家者流，盖出于理官。信赏必罚，以辅礼制。《易》曰“先王以明罚饬法”，此其所长也。及刻者为之，则无教化，去仁爱，专任刑法而欲以致治，至于残害至亲，伤恩薄厚。
《邓析》二篇。（郑人，与子产并时。）
《尹文子》一篇。（说齐宣王。先公孙龙。）
《公孙龙子》十四篇。（赵人。）
《成公生》五篇。（与黄公等同时。）
《惠子》一篇。（名施，与庄子并时。）
《黄公》四篇。（名疵，为秦博士，作歌诗，在秦时歌诗中。）
《毛公》九篇。（赵人，与公孙龙等并游平原君赵胜家。）
右名七家，三十六篇。
名家者流，盖出于礼官。古者名位不同，礼亦异数。孔子曰：“必也正名乎！名不正则言不顺，言不顺则事不成。”此其所长也。及譥者为之，则苟钩鈲剗析乱而已。
《尹佚》二篇。（周臣，在成、康时也。）
《田俅子》三篇。（先韩子。）
《我子》一篇。
《随巢子》六篇。（墨翟弟子。）
《胡非子》三篇。（墨翟弟子。）
《墨子》七十一篇。（名翟，为宋大夫，在孔子后。）
右墨六家，八十六篇。
墨家者流，盖出于清庙之守。茅屋采椽，是以贵俭；养三老五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行，是以非命；以孝视天下，是以上同；此其所长也。及蔽者为之，见俭之利，因以非礼，推兼爱之意，而不知别亲疏。
《苏子》三十一篇。（名秦，有《列传》。）
《张子》十篇。（名仪，有《列传》。）
《庞煖》二篇。（为燕将。）
《阙子》一篇。（《国筮子》十七篇。）
《秦零陵令信》一篇。（难秦相李斯。）
《蒯子》五篇。（名通。）
《邹阳》七篇。
《主父偃》二十八篇。
《徐乐》一篇。
《庄安》一篇。
《待诏金马聊苍》三篇。（赵人，武帝时。）
右从横十二家，百七篇。
从横家者流，盖出于行人之官。孔子曰：“诵《诗》三百，使于四方，不能专对，虽多亦奚以为？”又曰：“使乎，使乎！”言其当权事制宜，受命而不受辞。此其所长也。及邪人为之，则上诈谖而弃其信。
孔甲《盘盂》二十六篇。（黄帝之史，或曰夏帝孔甲，似皆非。）
《大禹》三十七篇。（传言禹所作，其文似后世语。）
《五子胥》八篇。（名员，春秋时为吴将，忠直遇谗死。）
《子晚子》三十五篇。（齐人，好议兵，与《司马法》相似。）
《由余》三篇。（戎人，秦穆公聘以为大夫。）
《尉缭》二十九篇。（六国时。）
《尸子》二十篇。（名佼，鲁人，秦相商君师之。鞅死，佼逃入蜀。）
《吕氏春秋》二十六篇。（秦相吕不韦辑智略士作。）
《淮南内》二十一篇。（王安。）
《淮南外》三十三篇。
《东方朔》二十篇。
《伯象先生》一篇。
《荆轲论》五篇。（轲为燕刺秦王，不成而死，司马相如等论之。）
《吴子》一篇。
《公孙尼》一篇。
《博士臣贤对》一篇。（汉世，难韩子、商君。）
《臣说》三篇。（武帝时作赋。）
《解子簿书》三十五篇。
《推杂书》八十七篇。
《杂家言》一篇。（王伯，不知作者。）
右杂二十家，四百三篇。（入兵法。）
杂家者流，盖出于议官。兼儒、墨，合名、法，知国体之有此，见王治之无不贯，此其所长也。及荡者为之，则漫羡而无所归心。
《神农》二十篇。（六国时，诸子疾时怠于农业，道耕农事，托之神农。）
《野老》十七篇。（六国时，在齐、楚间。）
《宰氏》十七篇。（不知何世。）
《董安国》十六篇。（汉代内史，不知何帝时。）
《尹都尉》十四篇。（不知何世。）
《赵氏》五篇。（不知何世。）
《氾胜之》十八篇。（成帝时为议郎。）
《王氏》六篇。（不知何世。）
《蔡癸》一篇。（宣帝时，以言便宜，至弘农太守。）
右农九家，百一十四篇。
农家者流，盖出于农稷之官。播百谷，劝耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰货。孔子曰“所重民食”，此其所长也。及鄙者为之，以为无所事圣王，欲使君臣并耕，誖上下之序。
《伊尹说》二十七篇。（其语浅薄，似依托也。）
《鬻子说》十九篇。（后世所加。）
《周考》七十六篇。（考周事也。）
《青史子》五十七篇。（古史官记事也。）
《师旷》六篇。（见《春秋》，其言浅薄，本与此同，似因托之。）
《务成子》十一篇。（称尧问，非古语。）
《宋子》十八篇。（孙卿道宋子，其言黄、老意。）
《天乙》三篇。（天乙谓汤，其言非殷时，皆依托也。）
《黄帝说》四十篇。（迂诞依托。）
《封禅方说》十八篇。（武帝时。）
《待诏臣饶心术》二十五篇。（武帝时。）
《待诏臣安成未央术》一篇。
《臣寿周纪》七篇。（项国圉人，宣帝时。）
《虞初周说》九百四十三篇。（河南人，武帝时以方士侍郎号黄车使者。）
《百家》百三十九卷。
右小说十五家，千三百八十篇。
小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听途说者之所造也。孔子曰：“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子弗为也。”然亦弗灭也。闾里小知者之所及，亦使缀而不忘。如或一言可采，此亦刍荛狂夫之议也。
凡诸子百八十九家，四千三百二十四篇。（出蹵鞠一家，二十五篇。）
诸子十家，其可观者九家而已。皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也。仁之与义，敬之与和，相反而皆相成也。《易》曰：“天下同归而殊涂，一致而百虑。”今异家者各推所长，穷知究虑，以明其指，虽有蔽短，合其要归，亦《六经》之支与流裔。使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。仲尼有言：“礼失而求诸野。”方今去圣久远，道术缺废，无所更索，彼九家者，不犹瘉于野乎？若能修六艺之术。而观此九家之言，舍短取长，则可以通万方之略矣。
屈原赋二十五篇。（楚怀王大夫，有《列传》。）
唐勒赋四篇。（楚人。）
宋玉赋十六篇。（楚人，与唐勒并时，在屈原后也。）
赵幽王赋一篇。
庄夫子赋二十四篇。（名忌，吴人。）
贾谊赋七篇。
枚乘赋九篇。
司马相如赋二十九篇。
淮南王赋八十二篇。
淮南王群臣赋四十四篇。
太常蓼侯孔臧赋二十篇。
阳丘侯刘郾赋十九篇。
吾丘寿王赋十五篇。
蔡甲赋一篇。
上所自造赋二篇。
兒宽赋二篇。
光禄大夫张子侨赋三篇。（与王褒同时也。）
阳成侯刘德赋九篇。
刘向赋三十三篇。
王褒赋十六篇。
右赋二十家，三百六十一篇。
陆贾赋三篇。
枚皋赋百二十篇。
朱建赋二篇。
常侍郎庄怱奇赋十一篇。（枚皋同时。）
严助赋三十五篇。
朱买臣赋三篇。
宗正刘辟强赋八篇。
司马迁赋八篇。
郎中臣婴齐赋十篇。
臣说赋九篇。
臣吾赋十八篇。
辽东太守苏季赋一篇。
萧望之赋四篇。
河内太守徐明赋三篇。（字长君，东海人，元、成世历五郡太守，有能名。）
给事黄门侍郎李息赋九篇。
淮阳宪王赋二篇。
扬雄赋十二篇。
待诏冯商赋九篇。
博士弟子杜参赋二篇。
车郎张丰赋三篇。张子侨子。
骠骑将军朱宇赋三篇。
右赋二十一家，二百七十四篇。入扬雄八篇。
孙卿赋十篇。
秦时杂赋九篇。
李思《孝景皇帝颂》十五篇。
广川惠王越赋五篇。
长沙王群臣赋三篇。
魏内史赋二篇。
东暆令延年赋七篇。
卫士令李忠赋二篇。
张偃赋二篇。
贾充赋四篇。
张仁赋六篇。
秦充赋二篇。
李步昌赋二篇。
侍郎谢多赋十篇。
平阳公主舍人周长孺赋二篇。
雒阳锜华赋九篇。
眭弘赋一篇。
别栩阳赋五篇。
臣昌市赋六篇。
臣义赋二篇。
黄门书者假史王商赋十三篇。
侍中徐博赋四篇。
黄门书者王广、吕嘉赋五篇。
汉中都尉丞华龙赋二篇。
左冯翊史路恭赋八篇。
右赋二十五家，百三十六篇。
《客主赋》十八篇。
《杂行出及颂德赋》二十四篇。
《杂四夷及兵赋》二十篇。
《杂中贤失意赋》十二篇。
《杂思慕悲哀死赋》十六篇。
《杂鼓琴剑戏赋》十三篇。
《杂山陵水泡云气雨旱赋》十六篇。
《杂禽兽六畜昆虫赋》十八篇。
《杂器械草木赋》三十三篇。
《大杂赋》三十四篇。
《成相杂辞》十一篇。
《隐书》十八篇。
右杂赋十二家，二百三十三篇。
《高祖歌诗》二篇。
《泰一杂甘泉寿宫歌诗》十四篇。
《宗庙歌诗》五篇。
《汉兴以来兵所诛灭歌诗》十四篇。
《出行巡狩及游歌诗》十篇。
《临江王及愁思节士歌诗》四篇。
《李夫人及幸贵人歌诗》三篇。
《诏赐中山靖王子哙及孺子妾冰未央材人歌诗》四篇。
《吴楚汝南歌诗》十五篇。
《燕代讴雁门云中陇西歌诗》九篇。
《邯郸河间歌诗》四篇。
《齐郑歌诗》四篇。
《淮南歌诗》四篇。
《左冯翊秦歌诗》三篇。
《京兆尹秦歌诗》五篇。
《河东蒲反歌诗》一篇。
《黄门倡车忠等歌诗》十五篇。
《杂各有主名歌诗》十篇。
《杂歌诗》九篇。
《洛阳歌诗》四篇。
《河南周歌诗》七篇。
《河南周歌声曲折》七篇。
《周谣歌诗》七十五篇。
《周谣歌诗声曲折》七十五篇。
《诸神歌诗》三篇。
《送迎灵颂歌诗》三篇。
《周歌诗》二篇。
《南郡歌诗》五篇。
右歌诗二十八家，三百一十四篇。
凡诗赋百六家，千三百一十八篇。入扬雄八篇。
传曰：“不歌而诵谓之赋，登高能赋可以为大夫。”言感物造耑，材知深美，可与图事，故可以为列大夫也。古者诸侯卿大夫交接邻国，以微言相感，当揖让之时，必称《诗》以谕其志，盖以别贤不肖而观盛衰焉。故孔子曰“不学《诗》，无以言”也。春秋之后，周道浸坏，聘问歌咏不行于列国，学《诗》之士逸在布衣，而贤人失志之赋作矣。大儒孙卿及楚臣屈原离谗忧国，皆作赋以风，咸有恻隐古诗之义。其后宋玉、唐勒；汉兴，枚乘，司马相如，下及扬子云，竞为侈丽闳衍之词，没其风谕之义。是以扬子悔之，曰：“诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫。如孔氏之门人用赋也，则贾谊登堂，相如入室矣，如其不用何！”自孝武立乐府而采歌谣，于是有代赵之讴，秦楚之风，皆感于哀乐，缘事而发，亦可以观风俗，知薄厚云。序诗赋为五种。
《吴孙子兵法》八十二篇。（图九卷。）
《齐孙子》八十九篇。（图四卷。）
《公孙鞅》二十七篇。
《吴起》四十八篇。（有《列传》。）
《范蠡》二篇。越王句践臣也。
《大夫种》二篇。（与范蠡俱事句践。）
《李子》十篇。
《娷》一篇。
《兵春秋》一篇。
《庞煖》三篇。
《兒良》一篇。
《广武君》一篇。李左车。
《韩信》三篇。
右兵权谋十三家，二百五十九篇。（省伊尹、太公、《管子》《孙卿子》《鹖冠子》《苏子》、蒯通、陆贾，淮南王二百五十九种，出《司马法》入礼也。）
权谋者，以正守国，以奇用兵，先计而后战，兼形势，包阴阳，用技巧者也。
《楚兵法》七篇。（图四卷。）
《蚩尤》二篇。（见《吕刑》。）
《孙轸》五篇。（图二卷。）
《繇叙》二篇。
《王孙》十六篇。（图五卷。）
《尉缭》三十一篇。
《魏公子》二十一篇。（图十卷。名无忌，有《列传》。）
《景子》十三篇。
《李良》三篇。
《丁子》一篇。
《项王》一篇。（名籍。）
右兵形势十一家，九十二篇。图十八卷。
形势者，雷动风举，后发而先至，离合背乡，变化无常，以轻疾制敌者也。
《太壹兵法》一篇。
《天一兵法》三十五篇。
《神农兵法》一篇。
《黄帝》十六篇。（图三卷。）
《封胡》五篇。（黄帝臣，依托也。）
《风后》十三篇。（图二卷。黄帝臣，依托也。）
《力牧》十五篇。（黄帝臣，依托也。）
《鵊冶子》一篇。（图一卷。）
《鬼容区》三篇。（图一卷。黄帝臣，依托。）
《地典》六篇。
《孟子》一篇。
《东父》三十一篇。
《师旷》八篇。（晋平公臣。）
《苌弘》十五篇。周史。
《别成子望军气》六篇。（图三卷。）
《辟兵威胜方》七十篇。
右阴阳十六家，二百四十九篇，图十卷。
阴阳者，顺时而发，推刑德，随斗击，因五胜，假鬼神而为助者也。
《鲍子兵法》十篇。（图一卷。）
《五子胥》十篇。（图一卷。）
《公胜子》五篇。
《苗子》五篇。（图一卷。）
《逢门射法》二篇。
《阴通成射法》十一篇。
《李将军射法》三篇。
《魏氏射法》六篇。
《强弩将军王围射法》五卷。
《望远连弩射法具》十五篇。
《护军射师王贺射书》五篇。
《蒲苴子弋法》四篇。
《剑道》三十八篇。
《手搏》六篇。
《杂家兵法》五十七篇。
《蹴鞠》二十五篇。
右兵技巧十三家，百九十九篇。省《墨子》重，入《蹴鞠》也。
技巧者，习手足，便器械，积机关，以立攻守之胜者也。
凡兵书五十三家，七百九十篇，图四十三卷。（省十家二百七十一篇重，入《蹴鞠》一家二十五篇，出《司马法》百五十五篇入礼也。）
兵家者，盖出古司马之职，王官之武备也。《洪范》八政，八曰师。孔子曰为国者“足食足兵”，“以不教民战，是谓弃之”，明兵之重也。《易》曰“古者弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下”，其用上矣。后世燿金为刃，割革为甲，器械甚备。下及汤、武受命，以师克乱而济百姓，动之以仁义，行之以礼让，《司马法》是其遗事也。自春秋至于战国，出奇设伏，变诈之兵并作。汉兴，张良、韩信序次兵法，凡百八十二家，删取要用，定著三十五家。诸吕用事而盗取之。武帝时，军政杨仆捃摭遗逸，纪奏兵录，犹未能备。至于孝成，命任宏论次兵书为四种。
《泰壹杂子星》二十八卷。
《五残杂变星》二十一卷。
《黄帝杂子气》三十三篇。
《常从日月星气》二十一卷。
《皇公杂子星》二十二卷。
《淮南杂子星》十九卷。
《泰壹杂子云雨》三十四卷。
《国章观霓云雨》三十四卷。
《泰阶六符》一卷。
《金度玉衡汉五星客流出入》八篇。
《汉五星彗客行事占验》八卷。
《汉日旁气行事占验》三卷。
《汉流星行事占验》八卷。
《汉日旁气行占验》十三卷。
《汉日食月晕杂变行事占验》十三卷。
《海中星占验》十二卷。
《海中五星经杂事》二十二卷。
《海中五星顺逆》二十八卷。
《海中二十八宿国分》二十八卷。
《海中二十八宿臣分》二十八卷。
《海中日月彗虹杂占》十八卷。
《图书秘记》十七篇。
右天文二十一家，四百四十五卷。
天文者，序二十八宿，步五星日月，以纪吉凶之象，圣王所以参政也。《易》曰：“观乎天文，以察时变。”然星事<歹凶>悍，非湛密者弗能由也。夫观景以谴形，非明王亦不能服听也。以不能由之臣，谏不能听之王，此所以两有患也。
《黄帝五家历》三十三卷。
《颛顼历》二十一卷。
《颛顼五星历》十四卷。
《日月宿历》十三卷。
《夏殷周鲁历》十四卷。
《天历大历》十八卷。
《汉元殷周谍历》十七卷。
《耿昌月行帛图》二百三十二卷。
《耿昌月行度》二卷。
《传周五星行度》三十九卷。
《律历数法》三卷。
《自古五星宿纪》三十卷。
《太岁谋日晷》二十九卷。
《帝王诸侯世谱》二十卷。
《古来帝王年谱》五卷。
《日晷书》三十四卷。
《许商算术》二十六卷。
《杜忠算术》十六卷。
右历谱十八家，六百六卷。
历谱者，序四时之位，正分至之节，会日月五星之辰，以考寒暑杀生之实。故圣王必正历数，以定三统服色之制，又以探知五星日月之会。凶厄之患，吉隆之喜，其术皆出焉。此圣人知命之术也，非天下之至材，其孰与焉！道之乱也，患出于小人而强欲知天道者，坏大以为小，削远以为近，是以道术破碎而难知也。
《泰一阴阳》二十三卷。
《黄帝阴阳》二十五卷。
《黄帝诸子论阴阳》二十五卷。
《诸王子论阴阳》二十五卷。
《太元阴阳》二十六卷。
《三典阴阳谈论》二十七卷。
《神农大幽五行》二十七卷。
《四时五行经》二十六卷。
《猛子闾昭》二十五卷。
《阴阳五行时令》十九卷。
《堪舆金匮》十四卷。
《务成子灾异应》十四卷。
《十二典灾异应》十二卷。
《钟律灾异》二十六卷。
《钟律丛辰日苑》二十三卷。
《钟律消息》二十九卷。
《黄钟》七卷。
《天一》六卷。
《泰一》二十九卷。
《刑德》七卷。
《风鼓六甲》二十四卷。
《风后孤虚》二十卷。
《六合随典》二十五卷。
《转位十二神》二十五卷。
《羡门式法》二十卷。
《羡门式》二十卷。
《文解六甲》十八卷。
《文解二十八宿》二十八卷。
《五音奇胲用兵》二十三卷。
《五音奇胲刑德》二十一卷。
《五音定名》十五卷。
右五行三十一家，六百五十二卷。
五行者，五常之形气也。《书》云“初一曰五行，次二曰羞用五事”，言进用五事以顺五行也。貌、言、视、听、思心失，而五行之序乱，五星之变作，皆出于律历之数而分为一者也。其法亦起五德终始，推其极则无不至。而小数家因此以为吉凶，而行于世，浸以相乱。
《龟书》五十二卷。
《夏龟》二十六卷。
《南龟书》二十八卷。
《巨龟》三十六卷。
《杂龟》十六卷。
《蓍书》二十八卷。
《周易》三十八卷。
《周易明堂》二十六卷。
《周易随曲射匿》五十卷。
《大筮衍易》二十八卷。
《大次杂易》三十卷。
《鼠序卜黄》二十五卷。
《于陵钦易吉凶》二十三卷。
《任良易旗》七十一卷。
《易卦八具》。
右蓍龟十五家，四百一卷。
蓍龟者，圣人之所用也。《书》曰：“女则有大疑，谋及卜筮。”《易》曰：“定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫善于蓍龟。”“是故君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如向，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此！”及至衰世，解于齐戒，而娄烦卜筮，神明不应。故筮渎不告，《易》以为忌；龟厌不告，《诗》以为刺。
《黄帝长柳占梦》十一卷。
《甘德长柳占梦》二十卷。
《武禁相衣器》十四卷。
《嚏耳鸣杂占》十六卷。
《祯祥变怪》二十一卷。
《人鬼精物六畜变怪》二十一卷。
《变怪诰咎》十三卷。
《执不祥劾鬼物》八卷。
《请官除訞祥》十九卷。
《禳祀天文》十八卷。
《请祷致福》十九卷。
《请雨止雨》二十六卷。
《泰壹杂子候岁》二十二卷。
《子赣杂子候岁》二十六卷。
《五法积贮宝臧》二十三卷。
《神农教田相土耕种》十四卷。
《昭明子钓种生鱼鳖》八卷。
《种树臧果相蚕》十三卷。
右杂占十八家，三百一十三卷。
杂占者，纪百事之象，候善恶之征。《易》曰：“占事知来。”众占非一，而梦为大，故周有其官。而《诗》载熊罴虺蛇众鱼旐旟之梦，著明大人之占，以考吉凶，盖参卜筮。《春秋》之说訞也，曰：“人之所忌，其气炎以取之，訞由人兴也。人失常则訞兴，人无衅焉，訞不自作。”故曰：“德胜不祥，义厌不惠。”桑谷共生，大戊以兴；雊雉登鼎，武丁为宗。然惑者不稽诸躬，而忌訞之见，是以《诗》刺“召彼故老，讯之占梦”，伤其舍本而忧未，不能胜凶咎也。
《山海经》十三篇。
《国朝》七卷。
《宫宅地形》二十卷。
《相人》二十四卷。
《相宝剑刀》二十卷。
《相六畜》三十八卷。
右形法六家，百二十二卷。
形法者，大举九州之势以立城郭室舍形，人及六畜骨法之度数、器物之形容以求其声气贵贱吉凶。犹律有长短，而各征其声，非有鬼神，数自然也。然形与气相首尾，亦有有其形而无其气，有其气而无其形，此精微之独异也。
凡数术百九十家，二千五百二十八卷。
数术者，皆明堂羲和史卜之职也。史官之废久矣，其书既不能具，虽有其书而无其人。《易》曰：“苟非其人，道不虚行。”春秋时鲁有梓慎，郑有裨灶，晋有卜偃，宋有子韦。六国时楚有甘公，魏有石申夫。汉有唐都，庶得粗觕。盖有因而成易，无因而成难，故因旧书以序数术为六种。
《黄帝内经》十八卷。
《外经》三十七卷。
《扁鹊内经》九卷。
《外经》十二卷。
《白氏内经》三十八卷。
《外经》三十六卷。
《旁篇》二十五卷。
右医经七家，二百一十六卷。
医经者，原人血脉经落骨髓阴阳表里，以起百病之本，死生之分，而用度箴石汤火所施，调百药齐和之所宜。至齐之得，犹慈石取铁，以物相使。拙者失理，以瘉为剧，以生为死。
《五藏六府痺十二病方》三十卷。
《五藏六府疝十六病方》四十卷。
《五藏六府瘅十二病方》四十卷。
《风寒热十六病方》二十六卷。
《泰始黄帝扁鹊俞拊方》二十三卷。
《五藏伤中十一病方》三十一卷。
《客疾五藏狂颠病方》十七卷《金创疭瘛方》三十卷。
《妇人婴儿方》十九卷。
《汤液经法》三十二卷。
《神农黄帝食禁》七卷。
右经方十一家，二百七十四卷。
经方者，本草石之寒温，量疾病之浅深，假药味之滋，因气感之宜，辩五苦六辛，致水火之齐，以通闭解结，反之于平。及失其宜者，以热益热，以寒增寒，精气内伤，不见于外，是所独失也。故谚曰：“有病不治，常得中医。”
《容成阴道》二十六卷。
《务成子阴道》三十六卷。
《尧舜阴道》二十三卷。
《汤盘庚阴道》二十卷。
《天老杂子阴道》二十五卷。
《天一阴道》二十四卷。
《黄帝三王养阳方》二十卷。
《三家内房有子方》十七卷。
右房中八家，百八十六卷。
房中者，情性之极，至道之际，是以圣王制外乐以禁内情，而为之节文。传曰：“先王之作乐，所以节百事也。”乐而有节，则和平寿考。及迷者弗顾，以生疾而陨性命。
《宓戏杂子道》二十篇。
《上圣杂子道》二十六卷。
《道要杂子》十八卷。
《黄帝杂子步引》十二卷。
《黄帝岐伯按摩》十卷。
《黄帝杂子芝菌》十八卷。
《黄帝杂子十九家方》二十一卷。
《泰壹杂子十五家方》二十二卷。
《神农杂子技道》二十三卷。
《泰壹杂子黄治》三十一卷。
右神仙十家，二百五卷。
神仙者，所以保性命之真，而游求于其外者也。聊以荡意平心，同死生之域，而无怵惕于胸中。然而或者专以为务，则诞欺怪迂之文弥以益多，非圣王之所以教也。孔子曰：“索隐行怪，后世有述焉，吾不为之矣。”
凡方技三十六家，八百六十八卷。
方技者，皆生生之具，王官之一守也。太古有岐伯、俞拊，中世有扁鹊、秦和，盖论病以及国，原诊以知政。汉兴有仓公。今其技术晻昧，故论其书，以序方技为四种。
大凡书，六略三十八种，五百九十六家，万三千二百六十九卷。（入三家，五十篇，省兵十家。）
从前孔子去世后，精微深奥的言辞就断绝了；七十位弟子去世后，儒家的大义就乖违分歧了。所以《春秋》分为五家传本，《诗经》分为四家传本，《易经》有数家的传授。战国时期合纵连横，真伪分辨争论，诸子百家的言论纷乱混杂。到了秦朝，统治者忧患这种情况，于是焚烧毁灭典籍文章，来愚弄百姓。汉朝兴起后，改正秦朝的弊政，大量收集书籍篇章，广泛开辟献书的途径。到汉武帝时，书籍残缺、竹简脱落，礼制败坏、音乐崩解，皇上感慨地说："我非常忧虑这种情况！"于是建立收藏书籍的策略，设置抄书的官员，下至诸子百家的传注解说，都充实到秘府之中。到汉成帝时，因为书籍多有散失，派遣谒者陈农到天下寻求遗留下来的书籍。诏令光禄大夫刘向校订经传、诸子、诗赋，步兵校尉任宏校订兵书，太史令尹咸校订数术，侍医李柱国校订方技。每校完一部书，刘向就列出它的篇目，摘取它的主旨大意，记录后上奏。恰逢刘向去世，汉哀帝又派刘向的儿子侍中奉车都尉刘歆完成父亲的事业。刘歆于是汇总群书而上奏他的《七略》，所以有《辑略》，有《六艺略》，有《诸子略》，有《诗赋略》，有《兵书略》，有《术数略》，有《方技略》。现在删取其中的要点，来完备书籍的记录。
《易经》十二篇，有施氏、孟氏、梁丘氏三家传本。
《易传·周氏》二篇（周氏字王孙。）
《服氏》二篇。
《杨氏》二篇（杨氏名何，字叔元，菑川人。）
《蔡公》二篇（卫国人，师从周王孙。）
《韩氏》二篇（韩氏名婴。）
《王氏》二篇（王氏名同。）
《丁氏》八篇（丁氏名宽，字子襄，梁国人。）
《古五子》十八篇（从甲子到壬子，解说《易经》的阴阳。）
《淮南道训》二篇（淮南王刘安聘请通晓《易经》的九人，号称九师说。）
《古杂》八十篇，《杂灾异》三十五篇，《神输》五篇，图一幅。
《孟氏京房》十一篇，《灾异孟氏京房》六十六篇，五鹿充宗《略说》三篇，《京氏段嘉》十二篇。
《章句》施氏、孟氏、梁丘氏各二篇。
总计《易经》类十三家，二百九十四篇。
《易经》说："伏羲氏仰观天象，俯察地理法则，观察鸟兽的纹理，以及大地所宜，近则取法自身，远则取法万物，于是开始创作八卦，用来通达神明的德性，用来类比万物的情状。"到了殷周之际，纣王在位，违背天意，残害万物，周文王以诸侯身份顺承天命而行正道，天人之间的占验可以仿效，于是重叠《易经》六爻，作上下篇。孔子为《易经》作《彖》《象》《系辞》《文言》《序卦》等十篇。所以说《易经》的道理深奥，经历了伏羲、文王、孔子三位圣人，经历了上古、中古、下古三个时代。到秦朝焚书时，《易经》因为是占卜之事，传授者没有断绝。汉朝兴起，田何传授《易经》。到汉宣帝、汉元帝时，有施氏、孟氏、梁丘氏、京氏列入学官，而民间有费氏、高氏两家学说，刘向用宫中《古文易经》校订施氏、孟氏、梁丘氏的经文，有的脱漏了"无咎"、"悔亡"等字，只有费氏的经文与古文相同。
《尚书古文经》四十六卷（分为五十七篇。）
《经》二十九卷（大夏侯、小夏侯二家。《欧阳经》三十二卷。）
《传》四十一篇。
《欧阳章句》三十一卷。
大、小《夏侯章句》各二十九卷。
大、小《夏侯解故》二十九篇。
《欧阳说义》二篇。
刘向《五行传记》十一卷。
许商《五行传记》一篇。
《周书》七十一篇（周朝史记。）
《议奏》四十二篇（汉宣帝时石渠阁论议。）
总计《尚书》类九家，四百一十二篇（加入刘向《稽疑》一篇。）
《易经》说："黄河出图，洛水出书，圣人效法它。"所以《尚书》的起源很久远，到孔子编纂它，上起尧帝，下至秦朝，共一百篇，并为它作序，说明写作的意图。秦朝焚书禁学，济南人伏生独自将书藏在墙壁中。汉朝兴起后书籍散失，求得二十九篇，在齐鲁之间教授。到汉宣帝时，有欧阳氏、大夏侯氏、小夏侯氏，列入学官。《古文尚书》，出自孔子墙壁中。汉武帝末年，鲁共王拆毁孔子住宅，想扩建自己的宫殿。结果得到《古文尚书》以及《礼记》《论语》《孝经》共数十篇，都是古文字。鲁共王进入宅中，听到鼓琴瑟钟磬的声音，于是害怕，就停止不再拆毁。孔安国是孔子的后代，全部得到这些书，用来考证二十九篇，多得十六篇。孔安国将它们进献朝廷。遭遇巫蛊之祸，未能列入学官。刘向用宫中古文校订欧阳氏、大夏侯氏、小夏侯氏三家的经文，《酒诰》脱漏竹简一枚，《召诰》脱漏竹简二枚。大抵竹简二十五字的，脱漏也是二十五字，竹简二十二字字的，脱漏也是二十二字，文字不同的有七百多处，脱漏的字有几十个。《尚书》是古代发布的号令，向众人发布号令，如果言辞不立即可懂，那么听从接受并施行的人就不明白。古文读音应当合乎雅正，所以解释古今语言就可以理解了。
《诗经》二十八卷，有鲁、齐、韩三家。
《鲁故》二十五卷。
《鲁说》二十八卷。
《齐后氏故》二十卷。
《齐孙氏故》二十七卷。
《齐后氏传》三十九卷。
《齐孙氏传》二十八卷。
《齐杂记》十八卷。
《韩故》三十六卷。
《韩内传》四卷。
《韩外传》六卷。
《韩说》四十一卷。
《毛诗》二十九卷。
《毛诗故训传》三十卷。
总计《诗经》类六家，四百一十六卷。
《尚书》说："诗用来表达志向，歌用来咏唱言辞。"所以悲哀欢乐的心情受到感触，歌咏的声音就发出来了。诵读言辞叫做诗，咏唱声调叫做歌。所以古代有采集诗歌的官员，是君王用来观察风俗，了解得失，自我考察修正的。孔子只选取周朝的诗，上采殷朝，下取鲁国，共三百零五篇，遭遇秦朝而得以保全，是因为它能讽诵，不只存在于竹简帛书上的缘故。汉朝兴起，鲁国人申公为《诗经》作训诂，而齐国人辕固、燕国人韩生都为它作传。有的取《春秋》，采杂说，都不是本来的意义。如果不得已，鲁诗最为接近本义。三家都列入学官。又有毛公的学问，自称子夏所传授，而河间献王喜好它，未能得立学官。
《礼古经》五十六卷，《经》十七篇。（后氏、戴氏传本。）
《记》一百三十一篇。（七十子后学者所记录的。）
《明堂阴阳》三十三篇。（古代明堂的遗事。）
《王史氏》二十一篇。七十子后学者所作。
《曲台后仓》九篇。
《中庸说》二篇。
《明堂阴阳说》五篇。
《周官经》六篇。（王莽时刘歆设置博士。）
《周官传》四篇。
《军礼司马法》一百五十五篇。
《古封禅群祀》二十二篇。
《封禅议对》十九篇。汉武帝时所作。
《汉封禅群祀》三十六篇。
《议奏》三十八篇。（石渠阁论议。）
总计《礼》类十三家，五百五十五篇。（加入《司马法》一家，一百五十五篇。）
《易经》说："有了夫妇父子君臣上下，礼义就有所安置了。"而帝王的质朴与文采历代有所增减，到周朝细致地为之防范，事事为之制定制度，所以说："礼经有三百，威仪有三千。"到周朝衰落，诸侯将要逾越法度，厌恶礼制妨害自己，都销毁了相关典籍，从孔子时就不完备了，到秦朝严重毁坏。汉朝兴起，鲁国人高堂生传授《士礼》十七篇。到汉宣帝时，后仓最为精通。戴德、戴圣、庆普都是他的弟子，三家列入学官。《礼古经》，出自鲁国淹中及孔氏，与十七篇文字相似，多出三十九篇。以及《明堂阴阳》《王史氏记》中所见，多是天子、诸侯、卿、大夫的制度，虽然不能完备，还是胜过后仓等人推衍《士礼》而至于天子的学说。
《乐记》二十三篇。
《王禹记》二十四篇。（《雅歌诗》四篇。）
《雅琴赵氏》七篇。（名定，勃海人，汉宣帝时丞相魏相所奏进。）
《雅琴师氏》八篇。（名中，东海人，传说是师旷的后代。）
《雅琴龙氏》九十九篇。（名德，梁国人。）
总计《乐》类六家，一百六十五篇。析出淮南王刘向等《琴颂》七篇。
《易经》说："先王制作音乐来推崇德行，殷勤地进献给上帝，来祭祀祖先。"所以从黄帝下至夏商周三代，音乐各有名称。孔子说："安定上位治理百姓，没有比礼更好的；移风易俗，没有比乐更好的。"二者相互配合并行。周朝衰落时一起败坏，音乐尤其衰微，以音律为节制，又被郑国、卫国的音乐所扰乱，所以没有遗留下来的法则。汉朝兴起，制氏通晓雅乐声律，世代为乐官，很能记录那些铿锵的乐声和鼓舞的动作，却不能说明其中的义理。六国的君主，魏文侯最为喜好古乐，汉文帝时得到他的乐官窦公，进献他的书，是《周官·大宗伯》中的《大司乐》章。汉武帝时，河间献王喜好儒学，与毛生等人共同采录《周官》及诸子谈论音乐的事，来写作《乐记》，进献八佾之舞，与制氏的相差不远。他的内史丞王定传授它，来教授常山人王禹。王禹，汉成帝时为谒者，多次谈论其中的义理，进献二十四卷记。刘向校书，得到《乐记》二十三篇。与王禹的不同，音乐之道渐渐更加衰微。
《春秋古经》十二篇，《经》十一卷。（公羊、谷梁二家。）
《左氏传》三十卷。（左丘明，鲁国太史。）
《公羊传》十一卷。（公羊子，齐国人。）
《谷梁传》十一卷。（谷梁子，鲁国人。）
《邹氏传》十一卷。
《夹氏传》十一卷。（有目录无书。）
《左氏微》二篇。
《铎氏微》三篇。（楚国太傅铎椒所作。）
《张氏微》十篇。
《虞氏微传》二篇。（赵国丞相虞卿。）
《公羊外传》五十篇。
《谷梁外传》二十篇。
《公羊章句》三十八篇。
《谷梁章句》三十三篇。
《公羊杂记》八十三篇。
《公羊颜氏记》十一篇。
《公羊董仲舒治狱》十六篇。
《议奏》三十九篇。（石渠阁论议。）
《国语》二十一篇。（左丘明所著。）
《新国语》五十四篇。（刘向分编《国语》。）
《世本》十五篇。（古代史官记录从黄帝以来到春秋时诸侯大夫。）
《战国策》三十三篇。（记录春秋以后的事。）
《奏事》二十篇。（秦朝时大臣奏事，以及刻石名山之文。）
《楚汉春秋》九篇。（陆贾所记录。）
《太史公》一百三十篇。（十篇有目录无书。）
冯商所续写的《太史公》七篇。
《太古以来年纪》二篇。
《汉著记》一百九十卷。
《汉大年纪》五篇。
总计《春秋》类二十三家，九百四十八篇。（省去《太史公》四篇。）
古代的君王世代都有史官。君王的举动必定记录，用来谨慎言行，昭示法则。左史记录言语，右史记录事件，事件编成《春秋》，言语编成《尚书》，帝王没有不这样做的。周王室衰微后，典籍残缺，孔子想保存前代圣人的事业，于是说："夏朝的礼我能说出来，但杞国不足以验证；殷朝的礼我能说出来，但宋国不足以验证。文献不足的缘故啊，如果充足我就能验证了。"因为鲁国是周公的封国，礼制文物完备，史官有法度，所以与左丘明观看鲁国的史记，依据行事，遵循人道，凭借兴盛来建立功业，就着失败来成就惩罚，借日月来确定历法，凭借朝聘来端正礼乐。有所褒扬避讳贬损，不能书写显现，就口授给弟子，弟子退下后说法各异。左丘明担心弟子各执己见，以致失去真相，所以论述事情的本末而作传，说明孔子不用空言说经。《春秋》所贬损的当世大人和君臣，有威权势力，那些事实都表现在传中，所以隐藏其书而不公开，用来避免当时的祸难。到末世口说流行，所以有《公羊》《谷梁》《邹》《夹》的《传》。四家之中，《公羊》《谷梁》列入学官，邹氏没有老师传承，夹氏没有书。
《论语》古本二十一篇。（出自孔子墙壁中，两篇《子张》。）
《齐论语》二十二篇。（多《问王》《知道》两篇。）
《鲁论语》二十篇，《传》十九篇。
《齐说》二十九篇。
《鲁夏侯说》二十一篇。
《鲁安昌侯说》二十一篇。
《鲁王骏说》二十篇。
《燕传说》三卷。
《议奏》十八篇。（石渠阁论议。）
《孔子家语》二十七卷。
《孔子三朝》七篇。
《孔子徒人图法》二卷。
总计《论语》类十二家，二百二十九篇。
《论语》，是孔子应答弟子、当时人以及弟子相互交谈而间接听到夫子的话语。当时弟子各有所记。夫子去世后，门人相互辑录编纂，所以称为《论语》。汉朝兴起，有齐、鲁两种说法。传授《齐论语》的，有昌邑中尉王吉、少府宋畸、御史大夫贡禹、尚书令五鹿充宗、胶东庸生，只有王阳成为名家。传授《鲁论语》的，有常山都尉龚奋、长信少府夏侯胜、丞相韦贤、鲁国人扶卿、前将军萧望之、安昌侯张禹，都是名家。张氏最后而在世上流行。
《孝经古孔氏》一篇。（二十二章。）
《孝经》一篇。十八章。（长孙氏、江氏、后氏、翼氏四家。）
《长孙氏说》二篇。
《江氏说》一篇。
《翼氏说》一篇。
《后氏说》一篇。
《杂传》四篇。
《安昌侯说》一篇。
《五经杂议》十八篇。（石渠阁论议。）
《尔雅》三卷二十篇。
《小尔雅》一篇，《古今字》一卷。
《弟子职》一篇。
《说》三篇。
总计《孝经》类十一家，五十九篇。
《孝经》，是孔子为曾子陈述孝道的书。孝，是上天的常道，大地的正义，百姓的行为。举其大者而言，所以称为《孝经》。汉朝兴起，长孙氏、博士江翁、少府后仓、谏大夫翼奉、安昌侯张禹传授它，各自成为名家。经文都相同，只有孔氏壁中的古文不同。"父母生之，续莫大焉"，"故亲生之膝下"，各家解说不安之处，古文字和读法都不同。
《史籀》十五篇。周宣王太史作大篆十五篇，建武时亡佚六篇了。
《八体六技》。
《苍颉》一篇。（上七章，秦丞相李斯所作；《爰历》六章，车府令赵高所作；《博学》七章，太史令胡毋敬所作。）
《凡将》一篇。（司马相如所作。）
《急就》一篇。（汉元帝时黄门令史游所作。）
《元尚》一篇。（汉成帝时将作大匠李长所作。）
《训纂》一篇。（扬雄所作。）
《别字》十三篇。
《苍颉传》一篇。
扬雄《苍颉训纂》一篇。
杜林《苍颉训纂》一篇。
杜林《苍颉故》一篇。
总计小学类十家，四十五篇。（加入扬雄、杜林二家二篇。）
《易经》说："上古用结绳来治理，后世圣人改用文字，百官用来治理政务，万民用来察明事理，大概是取法于《夬》卦。""夬，宣扬于王庭"，是说它在王者朝廷中宣扬，它的用途最大。古代八岁进入小学，所以《周官》中保氏掌管教养国子，教他们六书，就是象形、象事、象意、象声、转注、假借，这是造字的根本。汉朝兴起，萧何起草法律，也写明这种方法，说："太史考试学童，能背诵书写九千字以上的，才能做史官。又用六体考试，成绩最好的任命为尚书、御史、史书令史。官吏百姓上书，字如有不正，就检举弹劾。"六体，就是古文、奇字、篆书、隶书、缪篆、虫书，都是用来通晓古今文字，摹写印章，书写幡旗符信的。古代制度，书写必须同文，不知道的就不写，询问故老，到了衰世，是非没有标准，人们各用私意。所以孔子说："我还赶得上史官阙疑的文字，现在没有了啊！"大概是伤感它逐渐不正了。《史籀篇》，是周朝时史官教儿童识字的书，与孔氏壁中的古文字体不同。《苍颉》七章，是秦丞相李斯所作；《爰历》六章，是车府令赵高所作；《博学》七章，是太史令胡毋敬所作；文字多取《史籀篇》，而篆体又颇有差异，就是所谓的秦篆。这时开始创造隶书了，起源于官府监狱事务繁多，苟且追求简便，施行于徒隶。汉朝兴起，乡里书师合并《苍颉》《爰历》《博学》三篇，断六十字为一章，共五十五章，合为《苍颉篇》。汉武帝时司马相如作《凡将篇》，没有重复的字。汉元帝时黄门令史游作《急就篇》，汉成帝时将作大匠李长作《元尚篇》，都是《苍颉》中的正字。《凡将》则颇有超出。到元始年间，征召天下通晓小学的人数以百计，各令在庭中记字。扬雄选取其中有用的来作《训纂篇》，顺承续写《苍颉》，又改换《苍颉》中重复的字，共八十九章。我又续扬雄作十三章，共一百零二章，没有重复的字，六艺群书所载大致完备了。《苍颉》多古字，俗师失去了读音，汉宣帝时征召齐国人能纠正读音的，张敞跟从他学习，传授至外孙之子杜林，为他作训诂，一并列出。
总计六艺类一百零三家，三千一百二十三篇。（加入三家，一百五十九篇；析出重复十一篇。）
六艺的文献：《乐》用来调和神明，是仁的表现；《诗》用来端正言辞，是义的运用；《礼》用来明确体统，明白者显著可见，所以没有训诂；《书》用来增广听闻，是智慧的方术；《春秋》用来决断事务，是信用的符验。这五者，大概是五常之道，相互依赖而完备，而《易》是它们的根源。所以说"《易》不可见，则乾坤或许几乎要止息了"，是说它与天地同始终。至于五学，世代有改变，就像五行更替用事一样。古代的学者一边耕作一边修养，三年通晓一经，保存其大体，研习经文而已，所以用时少而积德多，三十岁就能通晓五经。后世经传已经乖违分离，博学的人又不思考多闻阙疑的义理，而致力于支离破碎的义理逃避困难，巧言善辩，破坏经文的形体；解说五个字的文字，竟达到二三万言。后学更加追逐，所以幼童时守一经，到白头后才能言说；安于自己所学习的，毁谤自己所没见过的，最终自我蒙蔽。这是学者的大患。编序六艺为九种。
《晏子》八篇。（名婴，谥号平仲，为齐景公宰相，孔子称赞他善于与人交往，有《列传》。）
《子思》二十三篇。（名伋，孔子的孙子，为鲁缪公的老师。）
《曾子》十八篇。（名参，孔子弟子。）
《漆雕子》十三篇。（孔子弟子漆雕启的后代。）
《宓子》十六篇。（名不齐，字子贱，孔子弟子。）
《景子》三篇。（述说宓子的话，似是他的弟子。）
《世子》二十一篇。（名硕，陈国人，七十子的弟子。）
《魏文侯》六篇。
《李克》七篇。（子夏弟子，为魏文侯宰相。）
《公孙尼子》二十八篇。（七十子的弟子。）
《孟子》十一篇。（名轲，邹国人，子思的弟子，有《列传》。）
《孙卿子》三十三篇。（名况，赵国人，为齐国稷下祭酒，有《列传》。）
《芈子》十八篇。（名婴，齐国人，七十子的后人。）
《内业》十五篇。（不知作书者是谁。）
《周史六弢》六篇。（周惠王、周襄王之间，或说是周显王时，或说孔子曾向它请教。）
《周政》六篇。（周朝时的法度政教。）
《周法》九篇。（效法天地，设立百官。）
《河间周制》十八篇。（似乎是河间献王所述。）
《谰言》十篇。（不知作者，陈述人君法度。）
《功议》四篇。（不知作者，论述功德之事。）
《宁越》一篇。（中牟人，为周威王的老师。）
《王孙子》一篇。（一说名《巧心》。）
《公孙固》一篇。（十八章，齐闵王失去国家，向他请教，公孙固于是为他陈述古今成败之事。）
《李氏春秋》二篇。
《羊子》四篇。（百章。原秦朝博士。）
《董子》一篇。（名无心，诘难墨子。）
《俟子》一篇。
《徐子》四十二篇。（宋国外黄人。）
《鲁仲连子》十四篇。（有《列传》。）
《平原君》七篇。（朱建所作。）
《虞氏春秋》十五篇。（虞卿所作。）
《高祖传》文十三篇。（汉高祖与大臣述说古语及诏策。）
《陆贾》二十三篇。
《刘敬》三篇。
《孝文传》十一篇。（汉文帝所称述及诏策。）
《贾山》八篇。
《太常蓼侯孔臧》十篇。（父亲孔聚，汉高祖时以功臣封侯，孔臧继承爵位。）
《贾谊》五十八篇。
河间献王《对上下三雍宫》三篇。
《董仲舒》一百二十三篇。
《兒宽》九篇。
《公孙弘》十篇。
《终军》八篇。
《吾丘寿王》六篇。
《虞丘说》一篇。（诘难孙卿。）
《庄助》四篇。
《臣彭》四篇。
《钩盾冗从李步昌》八篇。（汉宣帝时多次论事。）
《儒家言》十八篇。（不知作者。）
桓宽《盐铁论》六十篇。
刘向所编序六十七篇。（《新序》《说苑》《世说》《列女传颂图》。）
扬雄所编序三十八篇。（《太玄》十九篇，《法言》十三篇，《乐》四篇，《箴》二篇。）
以上儒家五十三家，八百三十六篇。（加入扬雄一家三十八篇。）
儒家这一流派，大概出自司徒之官，是帮助君王顺应阴阳、明晓教化的。在六经中游习文辞，在仁义之际留意，远宗尧、舜，效法文王、武王，以孔子为宗师，来加重其言论，在道术上最为高深。孔子说："如果有所称誉，那一定有所试验。"唐尧、虞舜的隆盛，殷朝、周朝的兴盛，孔子的功业，都是已经试验有成效的。然而迷惑的人已经失去精微，而邪僻的人又随时抑扬，违背远离道的根本，苟且用来哗众取宠。后学遵循这些，所以《五经》乖违分析，儒学逐渐衰微，这是邪僻儒者的祸患。
《伊尹》五十一篇。（商汤的宰相。）
《太公》二百三十七篇。（吕望为周朝师尚父，本来是有道之人。或有近世又以为太公术者所增加的。）《谋》八十一篇，《言》七十一篇，《兵》八十五篇。
《辛甲》二十九篇。（纣王的臣子，七十五次进谏后离开，周朝封赏他。）
《鬻子》二十二篇。（名熊，为周朝之师，从周文王以下都向他请教，周朝封他为楚国始祖。）
《管子》八十六篇。（名夷吾，为齐桓公宰相，九次会合诸侯，不用兵车。有《列传》。）
《老子邻氏经传》四篇。（姓李，名耳，邻氏传授他的学问。）
《老子傅氏经说》三十七篇。（述说老子之学。）
《老子徐氏经说》六篇。（字少季，临淮人，传授《老子》。）
刘向《说老子》四篇。
《文子》九篇。（老子弟子，与孔子同时，而称周平王问，似乎是依托之作。）
《蜎子》十三篇。（名渊，楚国人，老子弟子。）
《关尹子》九篇。（名喜，为关吏，老子过关时，关喜弃官而追随他。）
《庄子》五十二篇。（名周，宋国人。）
《列子》八篇。（名圄寇，早于庄子，庄子称赞他。）
《老成子》十八篇。
《长卢子》九篇。（楚国人。）
《王狄子》一篇。
《公子牟》四篇。（魏国的公子。早于庄子，庄子称赞他。）
《田子》二十五篇。名骈，齐国人，游学稷下，号天口骈。
《老莱子》十六篇。（楚国人，与孔子同时。）
《黔娄子》四篇。（齐国隐士，坚守道义不屈服，齐威王礼敬他。）
《宫孙子》二篇。
《鹖冠子》一篇。（楚国人，居住在深山，以鹖羽为冠。）
《周训》十四篇。
《黄帝四经》四篇。
《黄帝铭》六篇。
《黄帝君臣》十篇。（起于六国时，与《老子》相似。）
《杂黄帝》五十八篇。（六国时贤者所作。）
《力牧》二十二篇。（六国时所作，假托力牧。力牧是黄帝的宰相。）
《孙子》十六篇。（六国时。）
《捷子》二篇。（齐国人，汉武帝时进说。）
《曹羽》二篇。（楚国人，汉武帝时向齐王进说。）
《郎中婴齐》十二篇。（汉武帝时。）
《臣君子》二篇。（蜀国人。）
《郑长者》一篇。（六国时。早于韩非子，韩非子称赞他。）
《楚子》三篇。
《道家言》二篇。（近世，不知作者。）
以上道家三十七家，九百九十三篇。
道家这一流派，大概出自史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知道秉持要领把握根本，以清虚自守，以卑弱自持，这是君王南面而治的方术。合乎尧的能让，《易经》的谦虚，一谦而四益，这是它的长处。到放逸的人实行它，就想断绝礼学，一并抛弃仁义，说独任清虚就可以治理天下。
《宋司星子韦》三篇。（宋景公的史官。）
《公梼生终始》十四篇。（传授邹奭《始终》书。）
《公孙发》二十二篇。（六国时。）
《邹子》四十九篇。（名衍，齐国人，为燕昭王的老师，居住在稷下，号谈天衍。）
《邹子终始》五十六篇。
《乘丘子》五篇。（六国时。）
《杜文公》五篇。（六国时。）
《黄帝泰素》二十篇。（六国时韩国诸公子所作。）
《南公》三十一篇。（六国时。）
《容成子》十四篇。
《张苍》十六篇。（丞相北平侯。）
《邹奭子》十二篇。（齐国人，号雕龙奭。）
《闾丘子》十三篇。（名快，魏国人，在南公之前。）
《冯促》十三篇。（郑国人。）
《将钜子》五篇。（六国时。早于南公，南公称赞他。）
《五曹官制》五篇。（汉朝制度，似乎是贾谊所条陈。）
《周伯》十一篇。（齐国人，六国时。）
《卫侯官》十二篇。（近世，不知作者。）
于长《天下忠臣》九篇。（平阴人，近世。）
《公孙浑邪》十五篇。（平曲侯。）
《杂阴阳》三十八篇。（不知作者。）
以上阴阳家二十一家，三百六十九篇。
阴阳家这一流派，大概出自羲和之官，敬顺上天，推算日月星辰，敬授百姓农时，这是它的长处。到拘泥的人实行它，就被禁忌所牵制，拘泥于小数，舍弃人事而听任鬼神。
《李子》三十二篇。（名悝，为魏文侯宰相，富国强兵。）
《商君》二十九篇。（名鞅，姬姓，卫国后代，为秦孝公宰相，有《列传》。）
《申子》六篇。（名不害，京人，为韩昭侯宰相，终其一生诸侯不敢侵犯韩国。）
《处子》九篇。（《慎子》四十二篇。名到，早于申不害、韩非，申不害、韩非称赞他。）
《韩子》五十五篇。（名非，韩国诸公子，出使秦国，李斯陷害而杀了他。）
《游棣子》一篇。
《晁错》三十一篇。
《燕十事》十篇。（不知作者。）
《法家言》二篇。（不知作者。）
以上法家十家，二百一十七篇。
法家这一流派，大概出自理官。信赏必罚，用来辅助礼制。《易经》说"先王以明罚饬法"，这是它的长处。到苛刻的人实行它，就没有教化，去除仁爱，独任刑法而想以此达到治理，以至于残害至亲，伤害恩义、刻薄厚道。
《邓析》二篇。（郑国人，与子产同时。）
《尹文子》一篇。（向齐宣王进说。早于公孙龙。）
《公孙龙子》十四篇。（赵国人。）
《成公生》五篇。（与黄公等人同时。）
《惠子》一篇。（名施，与庄子同时。）
《黄公》四篇。（名疵，为秦朝博士，作歌诗，在秦朝歌诗中。）
《毛公》九篇。（赵国人，与公孙龙等人一同交游于平原君赵胜家。）
以上名家七家，三十六篇。
名家这一流派，大概出自礼官。古代名位不同，礼数也不同。孔子说："必须正名啊！名不正则言不顺，言不顺则事不成。"这是它的长处。到烦琐的人实行它，就苟且纠缠于分析错乱而已。
《尹佚》二篇。（周朝臣子，在周成王、周康王时。）
《田俅子》三篇。（早于韩非子。）
《我子》一篇。
《随巢子》六篇。（墨翟弟子。）
《胡非子》三篇。（墨翟弟子。）
《墨子》七十一篇。（名翟，为宋国大夫，在孔子之后。）
以上墨家六家，八十六篇。
墨家这一流派，大概出自清庙之守。茅屋采椽，因此崇尚节俭；奉养三老五更，因此主张兼爱；选拔士人举行大射礼，因此崇尚贤能；宗庙祭祀尊重父亲，因此尊奉鬼神；顺应四时而行事，因此反对宿命；以孝道看待天下，因此主张上同；这是它的长处。到蔽塞的人实行它，看见节俭的利益，因此非议礼制，推衍兼爱的意思，却不知道区别亲疏。
《苏子》三十一篇。（名秦，有《列传》。）
《张子》十篇。（名仪，有《列传》。）
《庞煖》二篇。（为燕国将领。）
《阙子》一篇。（《国筮子》十七篇。）
《秦零陵令信》一篇。（诘难秦国丞相李斯。）
《蒯子》五篇。（名通。）
《邹阳》七篇。
《主父偃》二十八篇。
《徐乐》一篇。
《庄安》一篇。
《待诏金马聊苍》三篇。（赵国人，汉武帝时。）
以上纵横家十二家，一百零七篇。
纵横家这一流派，大概出自行人之官。孔子说："诵读《诗经》三百篇，出使四方，不能独立应对，即使多又有什么用呢？"又说："使者啊，使者啊！"是说应当权衡事务制定适宜之策，接受使命而不接受言辞。这是它的长处。到邪僻的人实行它，就以欺诈虚伪为上而抛弃信用。
孔甲《盘盂》二十六篇。（黄帝的史官，或说夏帝孔甲，似乎都不对。）
《大禹》三十七篇。（传说大禹所作，其文字似后世的语言。）
《伍子胥》八篇。（名员，春秋时为吴国将领，忠诚正直遭遇谗言而死。）
《子晚子》三十五篇。（齐国人，喜好议论兵法，与《司马法》相似。）
《由余》三篇。（戎人，秦穆公聘请他为大夫。）
《尉缭》二十九篇。（六国时。）
《尸子》二十篇。（名佼，鲁国人，秦国丞相商鞅以他为师。商鞅死后，尸佼逃入蜀地。）
《吕氏春秋》二十六篇。（秦国丞相吕不韦辑录智略之士所作。）
《淮南内》二十一篇。（刘安。）
《淮南外》三十三篇。
《东方朔》二十篇。
《伯象先生》一篇。
《荆轲论》五篇。（荆轲为燕国刺杀秦王，没有成功而死，司马相如等人论述此事。）
《吴子》一篇。
《公孙尼》一篇。
《博士臣贤对》一篇。（汉朝，诘难韩非子、商鞅。）
《臣说》三篇。（汉武帝时作赋。）
《解子簿书》三十五篇。
《推杂书》八十七篇。
《杂家言》一篇。（王伯，不知作者。）
以上杂家二十家，四百零三篇。（加入兵法。）
杂家这一流派，大概出自议官。兼采儒家、墨家，汇合名家、法家，知道国家体制有这些内容，看见王者的治理无不贯通，这是它的长处。到放荡的人实行它，就散漫而无归宿。
《神农》二十篇。（六国时，诸子痛恨当时懈怠于农业，讲述耕农之事，假托神农。）
《野老》十七篇。（六国时，在齐、楚之间。）
《宰氏》十七篇。（不知何世。）
《董安国》十六篇。（汉朝内史，不知何帝时。）
《尹都尉》十四篇。（不知何世。）
《赵氏》五篇。（不知何世。）
《氾胜之》十八篇。（汉成帝时为议郎。）
《王氏》六篇。（不知何世。）
《蔡癸》一篇。（汉宣帝时，因进言利国便民之策，官至弘农太守。）
以上农家九家，一百一十四篇。
农家这一流派，大概出自农稷之官。播种百谷，鼓励耕桑，来充足衣食，所以八政第一叫食，第二叫货。孔子说"所重视的是民食"，这是它的长处。到鄙陋的人实行它，就认为不需要圣王，想让君臣一起耕作，违背上下的秩序。
《伊尹说》二十七篇。（其语言浅薄，似乎是依托之作。）
《鬻子说》十九篇。（后世所加。）
《周考》七十六篇。（考证周朝之事。）
《青史子》五十七篇。（古代史官记事。）
《师旷》六篇。（见于《春秋》，其言浅薄，原本与此相同，似乎是依托之作。）
《务成子》十一篇。（称尧问，不是古语。）
《宋子》十八篇。（孙卿称道宋子，其言论有黄、老之意。）
《天乙》三篇。（天乙指商汤，其言不是殷朝时，都是依托之作。）
《黄帝说》四十篇。（迂阔荒诞，依托之作。）
《封禅方说》十八篇。（汉武帝时。）
《待诏臣饶心术》二十五篇。（汉武帝时。）
《待诏臣安成未央术》一篇。
《臣寿周纪》七篇。（项国圉人，汉宣帝时。）
《虞初周说》九百四十三篇。（河南人，汉武帝时以方士侍郎身份号黄车使者。）
《百家》一百三十九卷。
以上小说家十五家，一千三百八十篇。
小说家这一流派，大概出自稗官。街谈巷语，是道听途说的人所编造的。孔子说："即使是小道，也一定有可观之处，但要达到远大目标恐怕会拘泥，所以君子不做。"然而也不消灭。乡里小智者所能达到的，也使它连缀而不被遗忘。如果有一言可以采录，这也是草野狂夫的议论。
总计诸子类一百八十九家，四千三百二十四篇。（析出蹴鞠一家，二十五篇。）
诸子十家，其中值得观看的九家而已。都起于王道已经衰微，诸侯以武力为政，当时的君主，好恶不同，所以九家的学说蜂拥而出同时并作，各引一端，崇尚其所善长的，以此游说，求合于诸侯。他们的言论虽然不同，譬如水火，相灭也相生。仁与义，敬与和，相反而都相辅相成。《易经》说："天下同归而殊途，一致而百虑。"现在不同学派各自推衍其所长，穷极智慧探究思虑，来阐明其旨意，虽然有蔽塞短浅之处，综合其要旨归宿，也是《六经》的支派和末流。假使那些人遭遇明王圣主，得到折中之道，都是辅佐之材。孔子有言："礼失而求之于野。"现在距离圣人久远，道术残缺废弃，无处再寻求，那九家，不还是胜过草野吗？如果能修习六艺的学问，而观看这九家的言论，舍弃短处取法长处，就可以通晓万方的谋略了。
屈原赋二十五篇。（楚怀王大夫，有《列传》。）
唐勒赋四篇。（楚国人。）
宋玉赋十六篇。（楚国人，与唐勒同时，在屈原之后。）
赵幽王赋一篇。
庄夫子赋二十四篇。（名忌，吴国人。）
贾谊赋七篇。
枚乘赋九篇。
司马相如赋二十九篇。
淮南王赋八十二篇。
淮南王群臣赋四十四篇。
太常蓼侯孔臧赋二十篇。
阳丘侯刘郾赋十九篇。
吾丘寿王赋十五篇。
蔡甲赋一篇。
皇上自己所造赋二篇。
兒宽赋二篇。
光禄大夫张子侨赋三篇。（与王褒同时。）
阳成侯刘德赋九篇。
刘向赋三十三篇。
王褒赋十六篇。
以上赋二十家，三百六十一篇。
陆贾赋三篇。
枚皋赋一百二十篇。
朱建赋二篇。
常侍郎庄怱奇赋十一篇。（与枚皋同时。）
严助赋三十五篇。
朱买臣赋三篇。
宗正刘辟强赋八篇。
司马迁赋八篇。
郎中臣婴齐赋十篇。
臣说赋九篇。
臣吾赋十八篇。
辽东太守苏季赋一篇。
萧望之赋四篇。
河内太守徐明赋三篇。（字长君，东海人，汉元帝、汉成帝时历任五郡太守，有能吏之名。）
给事黄门侍郎李息赋九篇。
淮阳宪王赋二篇。
扬雄赋十二篇。
待诏冯商赋九篇。
博士弟子杜参赋二篇。
车郎张丰赋三篇。张子侨之子。
骠骑将军朱宇赋三篇。
以上赋二十一家，二百七十四篇。加入扬雄八篇。
孙卿赋十篇。
秦时杂赋九篇。
李思《孝景皇帝颂》十五篇。
广川惠王刘越赋五篇。
长沙王群臣赋三篇。
魏内史赋二篇。
东暆令延年赋七篇。
卫士令李忠赋二篇。
张偃赋二篇。
贾充赋四篇。
张仁赋六篇。
秦充赋二篇。
李步昌赋二篇。
侍郎谢多赋十篇。
平阳公主舍人周长孺赋二篇。
雒阳锜华赋九篇。
眭弘赋一篇。
别栩阳赋五篇。
臣昌市赋六篇。
臣义赋二篇。
黄门书者假史王商赋十三篇。
侍中徐博赋四篇。
黄门书者王广、吕嘉赋五篇。
汉中都尉丞华龙赋二篇。
左冯翊史路恭赋八篇。
以上赋二十五家，一百三十六篇。
《客主赋》十八篇。
《杂行出及颂德赋》二十四篇。
《杂四夷及兵赋》二十篇。
《杂中贤失意赋》十二篇。
《杂思慕悲哀死赋》十六篇。
《杂鼓琴剑戏赋》十三篇。
《杂山陵水泡云气雨旱赋》十六篇。
《杂禽兽六畜昆虫赋》十八篇。
《杂器械草木赋》三十三篇。
《大杂赋》三十四篇。
《成相杂辞》十一篇。
《隐书》十八篇。
以上杂赋十二家，二百三十三篇。
《高祖歌诗》二篇。
《泰一杂甘泉寿宫歌诗》十四篇。
《宗庙歌诗》五篇。
《汉兴以来兵所诛灭歌诗》十四篇。
《出行巡狩及游歌诗》十篇。
《临江王及愁思节士歌诗》四篇。
《李夫人及幸贵人歌诗》三篇。
《诏赐中山靖王子哙及孺子妾冰未央材人歌诗》四篇。
《吴楚汝南歌诗》十五篇。
《燕代讴雁门云中陇西歌诗》九篇。
《邯郸河间歌诗》四篇。
《齐郑歌诗》四篇。
《淮南歌诗》四篇。
《左冯翊秦歌诗》三篇。
《京兆尹秦歌诗》五篇。
《河东蒲反歌诗》一篇。
《黄门倡车忠等歌诗》十五篇。
《杂各有主名歌诗》十篇。
《杂歌诗》九篇。
《洛阳歌诗》四篇。
《河南周歌诗》七篇。
《河南周歌声曲折》七篇。
《周谣歌诗》七十五篇。
《周谣歌诗声曲折》七十五篇。
《诸神歌诗》三篇。
《送迎灵颂歌诗》三篇。
《周歌诗》二篇。
《南郡歌诗》五篇。
以上歌诗二十八家，三百一十四篇。
总计诗赋类一百零六家，一千三百一十八篇。加入扬雄八篇。
传曰："不歌唱而诵读叫做赋，登高能作赋可以做大夫。"是说感物起兴，才智深美，可以与之图谋事务，所以可以做列大夫。古代诸侯卿大夫交接邻国，以精微之言相感通，当揖让之时，必定称引《诗经》来表达志向，大概用来区别贤与不肖而观察盛衰。所以孔子说"不学习《诗经》，就无法言谈"。春秋之后，周朝之道逐渐败坏，聘问歌咏不在列国通行，学《诗》的士人流落民间，而贤人失志的赋作出现了。大儒孙卿和楚国大臣屈原遭谗言忧国，都作赋来讽谏，都有恻隐古诗的义理。此后宋玉、唐勒；汉朝兴起，枚乘、司马相如，下至扬子云，竞相写作侈丽闳衍的文辞，淹没了讽谏的义理。因此扬子后悔，说："诗人的赋华丽而有法则，辞人的赋华丽而过分。如果在孔氏门下使用赋，那么贾谊登堂，相如入室了，如果不用又怎样呢！"自汉武帝设立乐府而采集歌谣，于是有代赵的歌谣，秦楚的风诗，都感于哀乐，缘事而发，也可以观察风俗，知道厚薄。编序诗赋为五种。
《吴孙子兵法》八十二篇。（图九卷。）
《齐孙子》八十九篇。（图四卷。）
《公孙鞅》二十七篇。
《吴起》四十八篇。（有《列传》。）
《范蠡》二篇。越王勾践之臣。
《大夫种》二篇。（与范蠡一起侍奉勾践。）
《李子》十篇。
《娷》一篇。
《兵春秋》一篇。
《庞煖》三篇。
《兒良》一篇。
《广武君》一篇。李左车。
《韩信》三篇。
以上兵权谋类十三家，二百五十九篇。（省去伊尹、太公、《管子》《孙卿子》《鹖冠子》《苏子》、蒯通、陆贾，淮南王二百五十九种，析出《司马法》入礼类。）
权谋，是以正道守国，以奇计用兵，先谋划而后作战，兼包形势，包含阴阳，运用技巧。
《楚兵法》七篇。（图四卷。）
《蚩尤》二篇。（见于《吕刑》。）
《孙轸》五篇。（图二卷。）
《繇叙》二篇。
《王孙》十六篇。（图五卷。）
《尉缭》三十一篇。
《魏公子》二十一篇。（图十卷。名无忌，有《列传》。）
《景子》十三篇。
《李良》三篇。
《丁子》一篇。
《项王》一篇。（名籍。）
以上兵形势类十一家，九十二篇。图十八卷。
形势，是如雷动风举，后发而先至，离合背向，变化无常，以轻疾制胜敌人的。
《太壹兵法》一篇。
《天一兵法》三十五篇。
《神农兵法》一篇。
《黄帝》十六篇。（图三卷。）
《封胡》五篇。（黄帝之臣，依托之作。）
《风后》十三篇。（图二卷。黄帝之臣，依托之作。）
《力牧》十五篇。（黄帝之臣，依托之作。）
《鵊冶子》一篇。（图一卷。）
《鬼容区》三篇。（图一卷。黄帝之臣，依托之作。）
《地典》六篇。
《孟子》一篇。
《东父》三十一篇。
《师旷》八篇。（晋平公之臣。）
《苌弘》十五篇。周朝史官。
《别成子望军气》六篇。（图三卷。）
《辟兵威胜方》七十篇。
以上兵阴阳类十六家，二百四十九篇，图十卷。
阴阳，是顺应时机而发，推算刑德，随斗击，因五行相胜，假借鬼神而为辅助的。
《鲍子兵法》十篇。（图一卷。）
《伍子胥》十篇。（图一卷。）
《公胜子》五篇。
《苗子》五篇。（图一卷。）
《逢门射法》二篇。
《阴通成射法》十一篇。
《李将军射法》三篇。
《魏氏射法》六篇。
《强弩将军王围射法》五卷。
《望远连弩射法具》十五篇。
《护军射师王贺射书》五篇。
《蒲苴子弋法》四篇。
《剑道》三十八篇。
《手搏》六篇。
《杂家兵法》五十七篇。
《蹴鞠》二十五篇。
以上兵技巧类十三家，一百九十九篇。省去《墨子》重复，加入《蹴鞠》。
技巧，是练习手足，便利器械，积累机关，来确立攻守胜利的。
总计兵书类五十三家，七百九十篇，图四十三卷。（省去十家二百七十一篇重复，加入《蹴鞠》一家二十五篇，析出《司马法》一百五十五篇入礼类。）
兵家，大概出自古代司马之职，是王官的武备。《洪范》八政，第八是师。孔子说治国者"足食足兵"，"以不教民战，是谓弃之"，说明兵的重要。《易经》说"古代弦木为弓，削木为箭，弓箭的锋利，用来威服天下"，它的用途很高。后世熔金为刀刃，割革为铠甲，器械很完备。下至商汤、周武王受命，以军队克服祸乱而救济百姓，以仁义感动他们，以礼让施行，《司马法》是遗留的事迹。从春秋到战国，出奇设伏，变诈之兵同时并作。汉朝兴起，张良、韩信编次兵法，共一百八十二家，删选取其要用，确定著录三十五家。诸吕当政时盗取。汉武帝时，军政杨仆搜集遗逸，记录上奏兵录，还未能完备。到汉孝成帝，命任宏论定编次兵书为四种。
《泰壹杂子星》二十八卷。
《五残杂变星》二十一卷。
《黄帝杂子气》三十三篇。
《常从日月星气》二十一卷。
《皇公杂子星》二十二卷。
《淮南杂子星》十九卷。
《泰壹杂子云雨》三十四卷。
《国章观霓云雨》三十四卷。
《泰阶六符》一卷。
《金度玉衡汉五星客流出入》八篇。
《汉五星彗客行事占验》八卷。
《汉日旁气行事占验》三卷。
《汉流星行事占验》八卷。
《汉日旁气行占验》十三卷。
《汉日食月晕杂变行事占验》十三卷。
《海中星占验》十二卷。
《海中五星经杂事》二十二卷。
《海中五星顺逆》二十八卷。
《海中二十八宿国分》二十八卷。
《海中二十八宿臣分》二十八卷。
《海中日月彗虹杂占》十八卷。
《图书秘记》十七篇。
以上天文类二十一家，四百四十五卷。
天文，是序列二十八宿，推算五星日月，来记录吉凶之象，是圣王用来参验政治的。《易经》说："观察天文，来察明时变。"然而星事凶险强悍，不是湛深精密的人不能明白。观察天象来谴责形事，不是明王也不能服从听从。以不能明白的臣子，进谏不能听从的君王，这就是两相都有祸患的原因。
《黄帝五家历》三十三卷。
《颛顼历》二十一卷。
《颛顼五星历》十四卷。
《日月宿历》十三卷。
《夏殷周鲁历》十四卷。
《天历大历》十八卷。
《汉元殷周谍历》十七卷。
《耿昌月行帛图》二百三十二卷。
《耿昌月行度》二卷。
《传周五星行度》三十九卷。
《律历数法》三卷。
《自古五星宿纪》三十卷。
《太岁谋日晷》二十九卷。
《帝王诸侯世谱》二十卷。
《古来帝王年谱》五卷。
《日晷书》三十四卷。
《许商算术》二十六卷。
《杜忠算术》十六卷。
以上历谱类十八家，六百零六卷。
历谱，是序列四时的位置，正定分至的节令，会合日月五星的时辰，来考察寒暑生杀的实理。所以圣王必定正定历数，来确定三统服色的制度，又用来探知五星日月的会合。凶厄的祸患，吉隆的喜庆，其方术都出自这里。这是圣人知命的方术，不是天下的至材，谁能参与呢！道的混乱，祸患出自小人而强欲知天道，破坏大以为小，削减远以为近，所以道术破碎而难知。
《泰一阴阳》二十三卷。
《黄帝阴阳》二十五卷。
《黄帝诸子论阴阳》二十五卷。
《诸王子论阴阳》二十五卷。
《太元阴阳》二十六卷。
《三典阴阳谈论》二十七卷。
《神农大幽五行》二十七卷。
《四时五行经》二十六卷。
《猛子闾昭》二十五卷。
《阴阳五行时令》十九卷。
《堪舆金匮》十四卷。
《务成子灾异应》十四卷。
《十二典灾异应》十二卷。
《钟律灾异》二十六卷。
《钟律丛辰日苑》二十三卷。
《钟律消息》二十九卷。
《黄钟》七卷。
《天一》六卷。
《泰一》二十九卷。
《刑德》七卷。
《风鼓六甲》二十四卷。
《风后孤虚》二十卷。
《六合随典》二十五卷。
《转位十二神》二十五卷。
《羡门式法》二十卷。
《羡门式》二十卷。
《文解六甲》十八卷。
《文解二十八宿》二十八卷。
《五音奇胲用兵》二十三卷。
《五音奇胲刑德》二十一卷。
《五音定名》十五卷。
以上五行类三十一家，六百五十二卷。
五行，是五常的形气。《尚书》说"第一叫五行，第二叫羞用五事"，是说进用五事来顺应五行。貌、言、视、听、思心有失，而五行的秩序混乱，五星的变化发生，都出自律历之数而分为一的。其法则也起于五德终始，推衍其极则无所不至。而小数家因此以为吉凶，而行于世上，逐渐相混乱。
《龟书》五十二卷。
《夏龟》二十六卷。
《南龟书》二十八卷。
《巨龟》三十六卷。
《杂龟》十六卷。
《蓍书》二十八卷。
《周易》三十八卷。
《周易明堂》二十六卷。
《周易随曲射匿》五十卷。
《大筮衍易》二十八卷。
《大次杂易》三十卷。
《鼠序卜黄》二十五卷。
《于陵钦易吉凶》二十三卷。
《任良易旗》七十一卷。
《易卦八具》。
以上蓍龟类十五家，四百零一卷。
蓍龟，是圣人所运用的。《尚书》说："你如有大疑，就谋及卜筮。"《易经》说："确定天下的吉凶，成就天下的勤勉，没有比蓍龟更好的。""所以君子将有所作为，将有所行动，问于蓍龟而言，它接受命令如响应，无论远近幽深，于是知道未来的事物。不是天下的至精，谁能参与于此！"到了衰世，懈怠于斋戒，而频繁烦扰卜筮，神明不应。所以筮有亵渎不告知，《易经》以此为忌；龟有厌倦不告知，《诗经》以此为刺。
《黄帝长柳占梦》十一卷。
《甘德长柳占梦》二十卷。
《武禁相衣器》十四卷。
《嚏耳鸣杂占》十六卷。
《祯祥变怪》二十一卷。
《人鬼精物六畜变怪》二十一卷。
《变怪诰咎》十三卷。
《执不祥劾鬼物》八卷。
《请官除訞祥》十九卷。
《禳祀天文》十八卷。
《请祷致福》十九卷。
《请雨止雨》二十六卷。
《泰壹杂子候岁》二十二卷。
《子赣杂子候岁》二十六卷。
《五法积贮宝藏》二十三卷。
《神农教田相土耕种》十四卷。
《昭明子钓种生鱼鳖》八卷。
《种树藏果相蚕》十三卷。
以上杂占类十八家，三百一十三卷。
杂占，是记录百事的表象，占候善恶的征兆。《易经》说："占事知来。"众占不只一种，而梦最大，所以周朝设有其官。而《诗经》记载熊罴虺蛇众鱼旐旟的梦，著明大人的占候，来考察吉凶，大概参用卜筮。《春秋》之说妖异，说："人所忌讳的，其气炎烈而招致，妖异由人兴起。人失去常道则妖异兴起，人没有衅隙，妖异不会自作。"所以说："德行胜过不祥，正义厌压不惠。"桑谷共生，大戊因此兴盛；雊雉登鼎，武丁成为宗主。然而迷惑的人不考察自身，而忌讳妖异的出现，所以《诗经》讽刺"召来那故老，问他占梦"，伤感其舍弃根本而忧虑末节，不能战胜凶咎。
《山海经》十三篇。
《国朝》七卷。
《宫宅地形》二十卷。
《相人》二十四卷。
《相宝剑刀》二十卷。
《相六畜》三十八卷。
以上形法类六家，一百二十二卷。
形法，是总举九州的地势来确立城郭室舍的形制，人及六畜骨法的度数、器物的形貌来寻求其声气贵贱吉凶。就像律管有长短，而各自验证其声音，不是有鬼神，是数自然的道理。然而形与气相互首尾，也有有其形而无其气，有其气而无其形，这是精微的独特差异。
总计数术类一百九十家，二千五百二十八卷。
数术，都是明堂羲和史卜的职责。史官废弃很久了，其书既不能完备，虽然有其书而无其人。《易经》说："如果不是其人，道不会虚行。"春秋时鲁国有梓慎，郑国有裨灶，晋国有卜偃，宋国有子韦。六国时楚国有甘公，魏国有石申夫。汉朝有唐都，大概得以粗略。有因而成就容易，无因而成就困难，所以因袭旧书来编序数术为六种。
《黄帝内经》十八卷。
《外经》三十七卷。
《扁鹊内经》九卷。
《外经》十二卷。
《白氏内经》三十八卷。
《外经》三十六卷。
《旁篇》二十五卷。
以上医经类七家，二百一十六卷。
医经，是推原人的血脉经络骨髓阴阳表里，来发现百病的根本，死生的分界，而运用针石汤火所施，调和百药齐和之所宜。达到齐整的得当，就像磁石取铁，以物相使。拙劣的人失去道理，以愈为剧，以生为死。
《五脏六腑痹十二病方》三十卷。
《五脏六腑疝十六病方》四十卷。
《五脏六腑瘅十二病方》四十卷。
《风寒热十六病方》二十六卷。
《泰始黄帝扁鹊俞拊方》二十三卷。
《五脏六腑伤中十一病方》三十一卷。
《客疾五脏六腑狂颠病方》十七卷。
《金创疭瘛方》三十卷。
《妇人婴儿方》十九卷。
《汤液经法》三十二卷。
《神农黄帝食禁》七卷。
以上经方类十一家，二百七十四卷。
经方，是推究草石药物的寒温，衡量疾病的浅深，借助药味的滋补，因气感的所宜，辨别五苦六辛，达到水火的调和，来通闭解结，返回到平和。至于失去其宜的人，以热益热，以寒增寒，精气内伤，不显现于外，这是所独失的。所以谚语说："有病不治疗，常得中等医生。"
《容成阴道》二十六卷。
《务成子阴道》三十六卷。
《尧舜阴道》二十三卷。
《汤盘庚阴道》二十卷。
《天老杂子阴道》二十五卷。
《天一阴道》二十四卷。
《黄帝三王养阳方》二十卷。
《三家内房有子方》十七卷。
以上房中类八家，一百八十六卷。
房中，是情性的极致，至道的边际，所以圣王制定外乐来禁止内情，而为之节制文饰。传曰："先王制作音乐，是用来节制百事的。"乐而有节制，则平和长寿。至于迷惑的人不顾，因此生病而丧失性命。
《伏羲杂子道》二十篇。
《上圣杂子道》二十六卷。
《道要杂子》十八卷。
《黄帝杂子步引》十二卷。
《黄帝岐伯按摩》十卷。
《黄帝杂子芝菌》十八卷。
《黄帝杂子十九家方》二十一卷。
《泰壹杂子十五家方》二十二卷。
《神农杂子技道》二十三卷。
《泰壹杂子黄治》三十一卷。
以上神仙类十家，二百零五卷。
神仙，是用来保性命之真，而游求于外的。姑且用来荡涤心意平定心情，同处于死生的境界，而没有恐惧于胸中。然而有人专以此为务，则荒诞欺怪迂阔之文越来越多，不是圣王所用来教化的。孔子说："探索隐僻行为怪异，后世有记述的，我不做这些。"
总计方技类三十六家，八百六十八卷。
方技，都是维持生命的工具，是王官的一种职守。上古有岐伯、俞拊，中世有扁鹊、秦和，大概是论病而推及国政，推原诊病而知晓政治。汉朝兴起有仓公。现在其技术昏暗不明，所以论述其书，来编序方技为四种。
总计书籍，六略三十八种，五百九十六家，一万三千二百六十九卷。（加入三家，五十篇，省去兵书十家。）