汉书 · 卷七十三·韦贤传第四十三

韦贤，字长孺，鲁国邹县人。他的先祖韦孟，老家本在彭城，曾担任楚元王刘交的老师，后来又教导元王的儿子夷王以及孙子刘戊。刘戊荒淫无道，不遵守礼法，韦孟于是作诗对他进行讽谏。后来韦孟辞去官职，把家迁到邹县，又作了一篇诗。他的劝谏诗写道：

我肃穆威严的祖先，邦国出自豕韦氏，身穿绣花礼服、佩朱红绶带，驾着四匹公马、竖起龙纹大旗。手持彤弓出征讨伐，安抚平定远方荒服之地，统领齐备各邦国，来辅佐大商王朝，屡次击败大彭国，功勋业绩辉煌显赫。到了周朝，历经数代都参与诸侯会盟。周赧王听信谗言，断绝了我们邦国的封号。我们的邦国既已被废绝，朝政便随之荒废，赏罚大权不再出自周王室。百官诸侯，无人扶持护卫，五服制度崩溃离散，周朝宗室因此覆灭。我的祖先衰微之后，迁居到彭城，到了我这晚辈，辛勤谋生，困厄于这暴虐的秦朝，只能手执耒耜耕田种地。暴秦统治漫长无期，上天不得安宁，于是眷顾南方，把天命授予汉朝，定都于长安。

多么显赫的大汉王朝，向四方征伐，所到之处无不归顺，万国由此安定太平。于是命令他的弟弟，在楚地建立侯国，让我这个卑微的小臣，担任太傅来辅佐教导。勤勉谨慎的楚元王，恭敬节俭、清静专一，施恩惠于黎民百姓，接纳辅佐之臣。在位治国数十年，留下功业传给后代，到了夷王，也能继承先祖的遗业。可惜天命不永，只有楚王延续祭祀，左右陪侍的臣子，都是朝廷的优秀贤士。

我王啊，你怎么不思守护保全，不想到如履薄冰般谨慎，来继承祖先的基业！国家政事废弃不顾，只知纵情游乐，养狗跑马，放荡驰骋。一心追逐飞禽走兽，忽视田间禾苗，百姓因此穷困匮乏，我王却只顾自己快乐。你所弘扬的不是德行，你所亲近的不是善人，只知道扩建园林，只相信阿谀奉承。那些谄媚的小人，那些直言敢谏的老人，我王啊，你怎么就不能明察！既已轻视我这样的下臣，只顾追逐欲望、放纵享乐，这是侮辱你那显赫的祖先，也是轻看削爵废国的后果。

唉唉，我王啊，你是汉朝的宗亲，怎么就不能日夜勤勉，来保持美好的名声！那庄严肃穆的天子，在朝堂上治理着你的封国，那些明察的百官，执掌法令毫不徇情。匡正远方要从近处做起，危险就在于你依赖这种宗亲关系，唉唉，我王啊，你怎么就不想想这些！

既不去思考也不去借鉴，继位者没有法则可循，过失越来越严重，邦国日益危险。冰冻三尺并非一日之寒，邦国覆灭也不是一朝一夕，回顾我王，过去没有不经历练的。要振兴国家、挽救危亡，谁能不悔过自新？追念那些老成之臣，秦穆公正是听从他们的意见才得以称霸。岁月流逝，年纪渐老，从前的君子，总希望显名于后世。我王啊，你怎么就不能觉悟！不亲近老成之人，为什么不随时以史为鉴！

我这个卑微的小人物，既已年老又见识浅陋，难道不留恋官位吗？只是怕玷污了我王朝的清明。王朝肃穆清正，满朝都是俊杰之士，我回过头来看看自己，生怕玷污了这次远行。

我这次辞官远行，向天子提出了请求，天子体恤我，怜悯我年老发白齿落。威严显赫的天子，明智通达又仁厚，把退休养老的恩义，赐予了我这个小臣。唉，我这个小人，难道不怀念故土吗？只希望我王能够觉悟，于是我迁居到了鲁地。

已经离开了父祖的墓地，心中只有怀念和回顾，我的随从们众多，背着东西挤满了道路。于是来到了邹县，割下茅草盖起房屋，我的随从环绕着我，靠着墙壁筑起房舍。

我虽然已经离开，心中却还念着旧日，梦见我在渎水之上，站在朝廷之中。那梦是怎样的呢？梦见在王室中争辩。争辩些什么呢？梦见我王让我辅佐他。醒来却身在异乡，不禁喟然长叹，思念我的祖先，泪流满面。我这卑微的老人，唉，已经迁徙远绝，那博大精深的孔子之道，看顾着我留下的功业。济济一堂的邹鲁之地，礼义恭敬，诵读弦歌，与别的地方大不相同。我虽然鄙陋年老，心中却十分喜好，我的随从们也欢欣和乐，快乐也就在这里了。

韦孟最终在邹县去世。也有人说，这些诗其实是他的子孙好事，追述先人的心志而创作的。

从韦孟到韦贤，一共传了五代。韦贤为人质朴，欲望很少，专心致志于学问，同时精通《礼》和《尚书》，又教授《诗经》，号称邹鲁一带的大儒。他被征召为博士、给事中，入宫教授汉昭帝《诗经》，逐渐升迁至光禄大夫、詹事，最终官至大鸿胪。汉昭帝去世后，因为没有子嗣，大将军霍光与公卿大臣一起拥立了汉宣帝。宣帝刚即位时，韦贤因为参与谋议、安定宗庙有功，被赐爵关内侯，享有食邑。后来调任长信少府，因为曾是先帝的老师，非常受尊重。本始三年（公元前71年），韦贤接替蔡义担任丞相，被封为扶阳侯，食邑七百户。当时韦贤已经七十多岁，担任丞相五年后，于地节三年（公元前67年）因年老多病请求退休，皇帝赐给他黄金一百斤，准许他退休回家，另外赏赐了一处宅第。丞相退休的制度就是从韦贤开始的。韦贤八十二岁时去世，谥号为节侯。

韦贤有四个儿子：长子韦方山担任高寝令，早年去世；次子韦弘官至东海太守；三子韦舜留在鲁县守护祖坟；小儿子韦玄成，后来也因通晓经术一路升迁至丞相。所以邹鲁一带有谚语说："留给儿子满筐黄金，不如教他一部经书。"

韦玄成，字少翁，凭借父亲的荫庇担任郎官，常侍骑。他从小好学，继承父亲的事业，尤其谦逊待人、礼贤下士。出门遇到相识的人步行，他就让自己的随从下车，把那人请上车一起走，并送他一程，这已经成为他的习惯。他待人接物时，对贫贱的人更加敬重，因此名声越来越大。后来因通晓经术被擢升为谏大夫，又升任大河都尉。

起初，韦玄成的哥哥韦弘担任太常丞，职责是供奉宗庙、管理各陵邑，事务繁杂，容易出错。父亲韦贤考虑到韦弘应当是继承人，就命他主动辞职。韦弘心存谦让，没有辞官。等到韦贤病重时，韦弘竟然因为宗庙的事被关进监狱，罪名还没有判定。家里人问韦贤谁应当做继承人，韦贤心里怨恨不肯说。于是韦贤门下的学生博士义倩等人与宗族里的人商议，一起假托韦贤的命令，让家丞上书朝廷，说韦贤遗嘱让大河都尉韦玄成做继承人。韦贤去世后，韦玄成在任上听到丧讯，又听说了让自己做继承人的事。韦玄成深知这并非父亲的本意，就假装疯癫，躺在粪尿中，胡言乱语，哭笑无常。他被征召到长安，葬礼结束后，应当承袭爵位时，他仍旧假装疯癫不肯应召。大鸿胪将情况上奏，奏章被下发给丞相、御史调查核实。韦玄成一向有声望，士大夫们大多怀疑他是想让爵位给哥哥。负责审理此事的丞相史写信给韦玄成说："古人辞让爵位，一定要有合乎礼义的理由，才能流传美名于后世。如今你却糟蹋自己的容貌，蒙受耻辱，装疯卖傻，把自己的光辉隐藏起来而不显露。你的用心也太隐微了！我一向愚昧浅陋，有幸在丞相手下任职，希望能略微听到一些风声。否则，恐怕你的高洁会受到损害，而我也成了小人。"韦玄成的朋友侍郎章也上疏说："圣明的君王以礼让治国为贵，应当优待韦玄成，不要违背他的志向，让他能够安心地过着贫寒的生活。"但丞相和御史最终认定韦玄成实际上没病，上奏弹劾他。皇帝下诏不要弹劾，直接派人拉他去受封。韦玄成不得已接受了爵位。汉宣帝赞赏他的节操，任命韦玄成为河南太守。他的哥哥韦弘则被任命为太山都尉，后调任东海太守。

几年后，韦玄成被征召为未央卫尉，又升任太常。因与从前的平通侯杨恽交情深厚而受牵连，杨恽被处死后，他的同党和朋友都被免官。后来韦玄成以列侯的身份陪祭孝惠庙，按照规定应当在清晨进入庙中，但当天因下雨道路泥泞，他没有乘坐驷马车而是骑马到了庙前。有关部门弹劾此事，同行的几个人都被削去爵位，降为关内侯。韦玄成伤感于自己使父亲的爵位被贬降，叹息说："我还有什么脸面主持祭祀！"于是作诗自责，写道：

显赫啊我的祖先，受封于豕韦，接受赐命建立邦国，在殷商时代安享太平。他的功绩已经昭著，车马服饰有常规，到商都朝拜觐见，四匹公马奔走翱翔，德行美好显扬，福庆流传给后代，从宗周到汉朝，历代先人都是诸侯。

勤勉恭敬的楚国太傅，辅佐教导楚元王、楚夷王，他的功绩卓著，处世谨慎恭敬。继位的楚王十分放纵，于是他迁居到了邹县，五代人都是空旷的僚属，直到我的父亲节侯。

我的父亲节侯，显赫的德行远近闻名，辅佐汉昭帝、汉宣帝，用五经来教导。年老之后退休让位，德行美好而盛大，朝廷赏赐丰厚，有黄金百斤和宅第。受封于扶阳，在京城之东，皇帝留他在朝，政事谋划都听从他的意见。六辔有序，排列整齐，威仪济济，朝见天子。天子庄严肃穆，把他当作宗师，四方远近，都仰望国家的光辉。

封爵的继承，本应归于我的兄长，我的兄长，辞让了爵位而让我获得。多么美好的德行，多么显赫的声名，使我这个后辈，得以留在京城。可我这个后辈，不恭敬于朝会，轻慢了车马服饰，因此被削去了附庸爵位。

显赫的爵位，被我自己毁掉了；卑微的附庸爵位，也是我自己招来的。谁能忍受这份羞愧，寄托在我的脸面上；谁将远行，追随夷蛮而去。可叹啊三公之位，不是俊杰不能担任，我这样渺小的人，最终只能如此自处。谁说不高的华山，踮起脚尖就能与它齐平；谁说德行难修，努力就能差不多达到。唉，我这后辈，犯下了过错，毁掉了美好的名声，写下这些自择的言辞。四方诸侯，都看着我盯着我，威仪车服，只有恭敬谨慎地去履行！

当初，汉宣帝的宠姬张婕妤的儿子淮阳宪王刘钦喜好政事，通晓法律，皇上认为他才智出众，有意想立他为太子。但因为太子（后来的汉元帝）出身微贱，又早早失去了母亲，所以不忍心废掉他。过了很久，皇上想感化淮阳宪王，派一些讲究礼让的大臣来辅佐他，于是征召韦玄成，任命他为淮阳中尉。当时，淮阳宪王还没有前往封国，韦玄成接受诏命，与太子太傅萧望之以及研究《五经》的各位儒生在石渠阁一起讨论经义的异同，逐条上奏他们的见解。等到汉元帝即位后，任命韦玄成为少府，又升任太子太傅，直至御史大夫。永光年间，接替于定国担任丞相。在被贬黜十年之后，他终于继承了父亲的相位，在原来的封地重新封侯，荣耀于当世。韦玄成又作了一首诗，记述自己从失爵到恢复声誉的艰难历程，用以告诫子孙，写道：

那些恭敬的君子，德行美好，仪容服饰恭敬得体，一举一动都有规矩法度。可叹我这个后辈，德行远远不及，居然对于车马服饰，轻慢荒废以致失去爵位。

英明的天子，盛大的德行光辉烈烈，没有抛弃我，体恤我让我位列九卿。我既然得到这样的体恤，便日夜勤勉，敬畏谨慎，供奉职事不敢懈怠。天子监察我，让我登上三公之位，看到我伤于贬黜，又把爵位恢复给我。

我登上这个位置，望着我旧日的台阶，先后都经过这样的法度，泪流满面、深深挂念。司直和执事之官，我兴盛我荣耀；群公百官，我赞美我庆幸。可是那些卿士们，与我不是一条心，三公之位如此艰难，没有人肯怜悯我。显赫的三公之位，虽然竭尽全力，却不是我能胜任的，退下来也没有日子。从前我失去爵位时，害怕不能居于此位，如今我身处此位，却忧心忡忡、满心恐惧。

唉，我的后代子孙，命运无常，你们要安守你们的职位，瞻仰祖先不要懈怠。谨慎于你们的朝会，警戒你们的车马服饰，不要懈怠你们的仪容，以保全你们的封地。你们不要效仿我，不谨慎不整饬；我这次恢复爵位，只是俸禄的幸运罢了。啊，后代子孙，要恭敬谨慎，不要玷辱了显赫的祖先，要好好辅佐汉室！

韦玄成担任丞相七年，在坚守正道、稳重处事方面不如他的父亲韦贤，但在文采方面超过了父亲。建昭三年（公元前36年）去世，谥号为共侯。当初，韦贤在汉昭帝时迁居平陵，韦玄成则另外迁居杜陵。韦玄成病重将死时，通过使者向皇帝禀报说："我无法承受父子之间的恩情，希望辞官归葬于父亲的墓旁。"皇上准许了他的请求。

韦玄成的儿子顷侯韦宽继承爵位。韦宽去世后，他的儿子僖侯韦育继承。韦育去世后，他的儿子节侯韦沉继承。从韦贤开始传承的爵位，到玄孙一代才断绝。韦玄成的哥哥——高寝令韦方山的儿子韦安世，历任郡守、大鸿胪、长乐卫尉，朝廷上称赞他有宰相的才能，可惜因病去世。而东海太守韦弘的儿子韦赏也精通《诗经》。汉哀帝还是定陶王时，韦赏担任他的太傅。哀帝即位后，韦赏因旧日恩情被任命为大司马车骑将军，位列三公，赐爵关内侯，食邑千户，也活到八十多岁，寿终正寝。韦氏宗族中官至二千石级别的有十多人。

当初，汉高祖时，下令各诸侯王的都城都要建立太上皇庙。到汉惠帝时，尊崇高帝庙为太祖庙；汉景帝尊崇孝文庙为太宗庙，皇帝曾经巡行过的郡国都要分别建立太祖庙和太宗庙。到汉宣帝本始二年（公元前72年），又尊崇孝武庙为世宗庙，皇帝巡行所到之处也要建立世宗庙。总计祖宗庙在郡国的有六十八处，合计一百六十七所。而在京城，从汉高祖以下到汉宣帝，加上太上皇、悼皇考，各自在陵墓旁边立庙，共计一百七十六所。此外，陵园中各有寝殿和便殿，每天在寝殿祭祀，每月在庙中祭祀，每季在便殿祭祀。寝殿每天上四次供品；庙中每年祭祀二十五次；便殿每年祭祀四次。另外还有一项游衣冠的礼仪。此外，昭灵后、武哀王、昭哀后、孝文太后、孝昭太后、卫思后、戾太子、戾后各有寝园，与各位皇帝的陵园合计共三十处。一年之中，祭祀供品总共二万四千四百五十五份，使用的卫士四万五千一百二十九人，祭祀官和乐师一万二千一百四十七人，饲养祭祀牲畜的士兵还不包括在内。

到汉元帝时，贡禹上奏说："古代天子只有七庙，如今孝惠帝、孝景帝的庙都已过了亲缘关系，应当撤毁。至于各郡国立的庙也不符合古礼，应当加以整顿。"天子认为他的建议正确，但还没来得及实施，贡禹就去世了。永光四年（公元前40年），皇帝下诏先讨论废除郡国庙的事，说："我听说贤明的君主治理天下，根据时势来制定法令，依据事情来制定适宜的措施。从前天下刚刚平定，远方还没有归顺，因而利用曾经巡幸过的地方来建立宗庙，这大概是为了树立威望、消除隐患、统一民心的权宜之计。如今仰赖天地的神灵、宗庙的福佑，天下四方统一，蛮夷都来朝贡。这么长时间一直沿袭而没有厘定，让关系疏远、地位卑贱的人来共同承担对祖先的尊崇祭祀，恐怕不是皇天和祖宗的本意，我对此非常不安。经传上不是说吗？'我不能亲自参与的祭祀，就如同没有祭祀一样。'请与将军、列侯、中二千石、二千石、各位大夫、博士、议郎一同商议。"丞相韦玄成、御史大夫郑弘、太子太傅严彭祖、少府欧阳地余、谏大夫尹更始等七十人都说："我们听说祭祀不是从外部强加的，而是从内心产生出来的。所以只有圣人才能祭祀上帝，只有孝子才能祭祀父母。在京城所在地建立宗庙，由天子亲自祭奉，四海之内各按职责前来助祭，这是尊崇亲人的大义，是五帝、三王所共同遵循的不可改变的法则。《诗经》说：'来者雍容和睦，到场肃然恭敬，助祭的是诸侯，天子庄重肃穆。'《春秋》的大义是，父亲不在支庶的宅院中受祭，君主不在臣仆的家中受祭，天子不在诸侯的封地受祭。我们愚昧地认为，设在郡国的宗庙，应当不再修缮，请停止修缮各地宗庙。"皇帝批准了这个建议。于是废止了昭灵后、武哀王、昭哀后、卫思后、戾太子、戾后的陵园，都不再祭祀，只安排吏卒看守。

废除郡国庙一个多月后，皇帝又下诏说："我听说贤明的君王制定礼制，建立四座亲庙，祖宗之庙则万世不毁，这是为了表明尊崇祖先、敬重宗族、彰明亲爱亲属。我承继了祖宗的重任，深感大礼不够完备，战战兢兢，不敢独断专行，请与将军、列侯、中二千石、二千石、各位大夫、博士一同商议。"韦玄成等四十四人上奏说："按照礼制，君王最初接受天命即位、诸侯最初受封的君主，都尊为太祖。之后，到第五代其庙就要依次撤毁，撤毁的庙中的神主藏到太祖庙中，每隔五年举行一次盛大的合祭，这就是禘祭和祫祭。祫祭时，已毁庙和未毁庙的神主都在太祖庙中合祭，父亲为昭，儿子为穆，孙子又为昭，这是古代的正礼。《祭义》说：'君王追祭始祖所自出的天神，并以始祖配祭，因而设立四庙。'这是说最初受天命而为王的人，祭天时以始祖配享，但不为始祖单独立庙，因为亲缘关系已经尽了。建立四座亲庙，是为了亲爱亲属。亲缘关系尽了就依次撤毁，亲疏的差别，表示恩情有终止的时候。周代之所以有七庙，是因为后稷是始封之君，文王、武王受天命而称王，所以这三庙不撤毁，加上四座亲庙共为七庙。没有后稷那样始封、文王武王那样受命功绩的，都应当在亲缘关系尽了之后撤毁。成王完成了文王、武王的功业，制礼作乐，功德盛大，但他的庙也没能世代保留，只能用谥号来称呼罢了。按照礼制，庙建在大门之内，是不敢疏远亲人的意思。我们愚昧地认为，汉高帝受天命平定天下，应当作为帝者的太祖之庙，世世代代不撤毁。继位的后代中亲缘关系已尽的应当撤毁。如今各位宗庙不在同一处，昭穆次序混乱，应当将神主迁入太祖庙中，按照礼制排列昭穆次序。太上皇、孝惠帝、孝文帝、孝景帝的庙都已亲缘关系尽，应当撤毁；皇考庙亲缘关系未尽的，保持原样。"大司马车骑将军许嘉等二十九人认为，孝文皇帝废除诽谤罪、除去肉刑、亲身节俭、不接受进献、不株连罪犯家属、不谋私利、放出后宫美女、重视延续子嗣、礼遇赏赐老人、收容抚恤孤儿寡母，德行厚重与天地相等，恩泽施及四海，应当作为帝者的太宗之庙。廷尉王忠认为，孝武皇帝改定历法、变更服色、驱逐四方夷狄，应当作为世宗之庙。谏大夫尹更始等十八人认为，皇考庙在昭穆次序中排列上去，不合正礼，应当撤毁。

于是皇帝很重视这件事，犹豫了一年，才下诏说："我听说做君王的以有功者为祖、以有德者为宗，这是尊崇尊贵的大义；保留四座亲庙，这是亲爱亲属的最大恩情。高皇帝替天下铲除暴虐、平定祸乱，受天命而为帝，功绩没有比这更大的了。孝文皇帝当初为代王时，吕氏家族作乱，天下动摇，然而群臣百姓没有不同心一意、归心于他的，他还谦让推辞再三后才即位，铲除暴秦的痕迹，兴复三代的风气，因此百姓安宁，都获得幸福，德行没有比这更盛大的了。高皇帝作为汉朝太祖，孝文皇帝作为太宗，世世代代享受祭祀，流传无穷，我很乐意这样做。孝宣皇帝作为孝昭皇帝的继承人，从礼义上说是一体的。孝景皇帝的庙和皇考庙，亲缘关系都已尽了，应当按正礼处理。"韦玄成等上奏说："祖宗之庙世世代代不撤毁，从继祖以下，五庙而依次撤毁。如今高皇帝为太祖，孝文皇帝为太宗，孝景皇帝为昭，孝武皇帝为穆，孝昭皇帝与孝宣皇帝都为昭。皇考庙亲缘关系未尽的，保持不变。太上皇、孝惠帝的庙都已亲缘关系尽了，应当撤毁。太上庙的神主应当埋到陵园中。孝惠皇帝为穆，神主迁到太祖庙中，寝园都不再修缮。"奏议被批准。

参与议论的人又认为，《清庙》这首诗说的是与神灵交接的礼仪，必须清静，如今先帝的衣冠出游时，有车骑随从和风雨之气，不是所谓清静。而且祭祀不应过于频繁，频繁就亵渎，亵渎就是不敬。应当恢复古礼，四季在庙中祭祀，各寝园的日常祭祀都可以不再进行。皇帝也没有改变这个做法。第二年，韦玄成又说："古代制定礼制，分别尊卑贵贱，国君的母亲如果不是嫡妻就不能配享祭祀，只能在寝殿中供奉祭品，到她去世为止。陛下极为孝顺，秉承上天的旨意，建立了祖宗庙制，确定了依次撤毁的制度，排列了昭穆次序，大礼已经确定，孝文太后、孝昭太后的寝祠陵园应当按礼制不再修缮。"奏议被批准。

一年多以后，韦玄成去世，匡衡担任丞相。皇上卧病在床，梦见祖宗责怪废除了郡国庙，皇上的幼弟楚孝王也做了同样的梦。皇上询问匡衡，商议想恢复郡国庙，匡衡极力主张不可恢复。皇帝的病很长时间不见好转。匡衡感到惶恐，到高祖、孝文、孝武庙祷告说："曾孙皇帝恭敬地继承大业，日夜不敢安宁，想发扬美好的事业，彰显祖宗的盛大功绩。所以一举一动、与神灵交往，都必须遵循古代圣贤的经典。从前有关部门认为，先帝们利用巡幸过的地方建立宗庙，是为了维系天下人心，并非为了尊崇祖先、敬重亲人。如今仰赖宗庙的神灵，天下四方无不归附亲近，宗庙应该统一设在京师，由天子亲自祭祀，郡国庙可以停止不修。皇帝恭敬地遵守旧礼，尊重神明，已经禀告祖宗而不敢有失。如今皇帝身体不适，又梦见祖宗以庙事相告，楚王也做了相同的梦。皇帝悲痛恐惧，就下诏命臣匡衡重新修缮郡国庙。我们慎重地考察，前代帝王承继祖先的大礼，都不敢不亲自办理。郡国官吏地位卑贱，不能让他们独自承担祭祀重任。而且祭祀的大义以百姓为本，近年来连年歉收，百姓困乏，郡国庙无法修缮。《礼》规定，灾荒之年不举行祭祀，因为祖宗的意愿是不高兴的，所以不敢再修。如果这确实不合礼义，违背了祖宗的心意，罪责全在臣匡衡，我应当承受灾祸，遭受重病，死在沟渠之中。皇帝极为孝顺、严肃谨慎，应当蒙受福佑。希望高皇帝、孝文皇帝、孝武皇帝明察，享用皇帝的孝心，赐予皇帝长寿无疆，让他的疾病日益痊愈，恢复如常，永远保全宗庙，天下幸甚！"

又向已毁的庙祷告谢罪说："从前大臣们认为，古代帝王承继祖宗的嘉礼，取法于天地。上天以五行次序排列，人以五等亲属相亲，天子遵奉上天，所以因循上天的意思而尊重这种制度。因此禘祭和尝祭的顺序，不超过五代。接受天命之君亲自承接上天，万代不废。继承功业的后代，到五代就要迁庙，上陈太祖庙，隔年合祭，这种法则顺应天道，所以福禄永久。太上皇不是接受天命之君而且亲缘已尽，按礼应当迁庙。又认为孝道没有比尊敬父亲更大的，所以父亲所尊崇的，儿子不敢不承继；父亲所不赞同的，儿子不敢苟同。按照礼制，诸侯的儿子不能为母亲服丧满期，做继承人的在儿子一代可以祭祀，到孙子一代就停止，这是尊崇祖先、尊敬父亲的大义。寝殿每天上四次供品，陵园庙中不定时的祭祀，都可以不再举行。皇帝思念感伤、悲痛恐惧，不敢完全听从。只是想到高皇帝圣德盛大，接受天命广阔无垠，恭敬地考察古制，顺承天意，子孙本支繁衍，赏赐无穷。确实认为迁庙合祭是长久的策略，这是高皇帝的意思，怎么敢不听从？于是选定了日子迁了太上皇、孝惠帝的庙，以及孝文太后、孝昭太后的寝园，以此来昭示祖宗的德行，顺应天人的秩序，奠定无穷的基业。如今皇帝没有享受到这种福祉，反而患上了不能尽职的病痛。皇帝希望能重新修缮祭祀，臣匡衡等人都认为礼制上不允许。如果这不符合高皇帝、孝惠皇帝、孝文皇帝、孝武皇帝、孝昭皇帝、孝宣皇帝、太上皇、孝文太后、孝昭太后的心意，罪责全在臣匡衡等人身上，应当承受惩罚。如今皇帝还没有痊愈，诏令中朝大臣准备恢复毁庙的文书。臣匡衡和中朝大臣都再次认为，天子的祭祀在礼义上有一定的限度，在礼制上有一定的遵循，违背正统和制度，是不可以奉祀先祖的，皇天也不会保佑，鬼神也不会享用。《六艺》所记载的都是说不应当这样做，没有依据来起草这样的文书。如果事情有不合旨意的地方，罪责在臣匡衡，应当深受灾祸。皇帝应当大蒙福祉，祥瑞之气日益兴盛，疾病痊愈，永远保全宗庙，与天地同寿无穷无尽，万物百神都有所归宿。"各处庙都使用了同样的祷文。

过了很久，皇帝的疾病连年不愈，于是完全恢复了以前废弃的各处寝庙陵园，都照旧祭祀。当初，皇帝确定了依次撤毁的制度，只尊崇孝文庙为太宗，而孝武帝的庙因为亲缘未尽，所以没有撤毁。皇帝于是又重申这一规定，说："孝宣皇帝尊崇孝武庙为世宗，对于增减礼制的事，我不敢参与。其他都照旧制。"只有郡国庙此后废除了。

汉元帝去世后，匡衡上奏说："从前因为皇上身体欠安，所以恢复了已经废止的祭祀，但最终并未蒙受福佑。据考察，卫思后、戾太子、戾后的陵园，亲缘关系未尽。孝惠帝、孝景帝的庙亲缘已尽，应当撤毁。至于太上皇、孝文太后、孝昭太后、昭灵后、昭哀后、武哀王的祭祀，请全部停止，不再供奉。"奏议被批准。当初，吕后担心臣下胡乱非议先帝宗庙寝园的官员，所以制定法令，擅自议论者处死示众。到汉元帝改制时，废除了这条法令。汉成帝时因为没有子嗣，在河平元年（公元前28年）又恢复了太上皇的寝庙园，世世代代供奉祭祀。昭灵后、武哀王、昭哀后也一同在太上皇寝庙中受祭如旧，又恢复了关于擅自议论宗庙的法令。

汉成帝去世后，汉哀帝即位。丞相孔光、大司空何武上奏说："永光五年（公元前39年）的诏书规定，高皇帝为汉太祖，孝文皇帝为太宗。建昭五年（公元前34年）的诏书规定，孝武皇帝为世宗。对于增减礼制的事，不敢参与。我们愚昧地认为，依次撤毁的顺序应当根据时宜来确定，这不是法令中'擅自议论宗庙'所指的情况。请让我们与群臣共同商议。"奏议被批准。于是，光禄勋彭宣、詹事满昌、博士左咸等五十三人都认为，继承祖宗往下，到第五代庙就要依次撤毁，后代即使有贤明的君主，也不能与祖宗并列。子孙虽然想褒扬显扬而立庙，鬼神也不会享用。孝武皇帝虽然有功业，但亲缘已尽，应当撤毁。

太仆王舜、中垒校尉刘歆发表议论说：

"我们听说周王室衰落之后，四方夷族一起入侵，猃狁最为强大，就是今天的匈奴。到周宣王时出兵征伐，诗人赞美歌颂说'征伐猃狁，直至太原'，又说'军势盛大如雷霆，显赫诚信的方叔，征伐猃狁，荆蛮闻风归服'，所以称为中兴。等到周幽王时，犬戎前来攻打，杀死幽王，夺走了宗庙中的宝器。从此以后，南夷和北夷交替入侵，中原政权像细线一样岌岌可危。《春秋》记载齐桓公南伐楚国、北伐山戎，孔子说：'如果没有管仲，我们恐怕要披散着头发、穿着左衽的衣服了。'所以不计较齐桓公的过失而记录他的功劳，把他列为霸主之首。到汉朝兴起时，冒顿开始强大，攻破东胡，俘虏月氏，吞并他们的土地，地广兵强，成为中原的祸患。南越尉赵佗统领百越，自称皇帝。所以中原虽然平定，仍然有四夷的祸患，没有安宁的年份。一方有急难，三面都要去救援，这导致天下都动荡不安，受到祸害。孝文皇帝用丰厚的财物与他们结和亲之约，但匈奴仍旧侵扰不止。更严重的是，他们出动十多万军队，近处屯兵在京师和四周边境，每年都要调发军队驻防备敌，他们的祸患已经很久了，不是一朝一夕形成的。诸侯和郡守中勾结匈奴和百越来造反的也不是一人。匈奴杀死的郡守、都尉，掠取的人口，数也数不清。孝武皇帝怜悯中原疲敝劳苦、没有安宁之时，于是派遣大将军、骠骑将军、伏波将军、楼船将军等，向南消灭了百越，设置了七个郡；向北驱逐匈奴，使昆邪王率领十万部众投降，设置了五个属国，建立了朔方郡，夺取了匈奴肥沃富饶的土地；向东讨伐朝鲜，设置了玄菟郡、乐浪郡，切断了匈奴的左臂；向西征伐大宛，兼并了三十六国，与乌孙结盟，建立了敦煌、酒泉、张掖等郡，隔绝了婼羌，撕裂了匈奴的右臂。单于孤立无援，远远逃遁到大漠以北。四方边境安然无事，开拓疆土到远方，设置了十多个郡。功业确定之后，又封丞相为富民侯，以此使天下大为安定、百姓富足，他的规划谋略由此可见。又招集天下的贤才俊杰，与他们同心协力，创立制度，改定历法，变更服色，建立天下祠庙，举行封禅大典，更改官号，保留周朝后裔，确定诸侯的制度，使天下永远没有叛逆争夺之心，至今历代都依赖这些成果。单于守卫藩属，百蛮服从，这是万世的基业，中兴的功绩没有比这更高的了。高皇帝开创大业，为太祖；孝文皇帝德行深厚，为太宗（文太宗）；孝武皇帝功绩卓著，为世宗（武世宗），这就是孝宣皇帝发布善意的诏令来尊崇他们的原因。"

"《礼记·王制》和《春秋谷梁传》说，天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士二庙。天子死后七天入殡，七个月下葬；诸侯死后五天入殡，五个月下葬。这是丧事中尊卑的次序，与宗庙的数量相对应。经文说：'天子有三昭三穆，加上太祖之庙共为七庙；诸侯有二昭二穆，加上太祖之庙共为五庙。'所以德行深厚的，恩泽流传广远；德行浅薄的，恩泽流传狭小。《春秋左氏传》说：'名位不同，礼的规格也不同。'从上到下，每降一级就减少二庙，这是礼制的规定。七庙是正常的法定数目，可以作为常数。'宗'不在此数之中。'宗'是权变，如果有功德就可以尊为'宗'，不能预先设定数目。所以在殷商时期，太甲为太宗，大戊为中宗，武丁为高宗。周公作《无逸》来告诫成王，举出殷商三宗来劝勉成王。由此说来，'宗'没有固定数目，这正是用来劝勉帝王广施功德的手段。从七庙的常制来说，孝武皇帝还不应当撤毁；从尊崇为'宗'的角度来说，更不能说他没有功德。《礼记·祀典》说：'圣王制定祭祀的原则是，有功施于百姓的就祭祀他，以勤劳安定国家的就祭祀他，能拯救大灾的就祭祀他。'我私下观察孝武皇帝，这些功德全都具备。即使对于异姓之人，尚且要特别祭祀他，何况是自己的先祖？有人说天子五庙没有根据，又有人说中宗、高宗是指尊崇他们的治国之道而撤毁他们的庙。这是名与实不符，不是尊崇有德、看重有功的本意。《诗经》说：'茂盛的甘棠树，不要修剪不要砍伐，那是召伯休息过的地方。'思念其人尚且爱护他曾经休息过的树，何况尊崇其道却要撤毁他的庙呢？依次撤毁的礼制自有常规，无功无德的，当然按亲疏关系来推及。至于祖宗的次序、数量的多少，经传没有明文规定，这是最高最重的大事，难以用可疑的文字和虚妄的说法来决定。孝宣皇帝采纳公卿的议论，运用众儒生的计谋，已经尊孝武庙为世宗之庙，万世不毁，并布告天下。我愚昧地认为，孝武皇帝的功业如此卓著，孝宣皇帝对他的尊崇建立如此隆重，不应当撤毁。"

皇上看了刘歆的议论后采纳了。下制书说："太仆王舜、中垒校尉刘歆的建议可行。"

刘歆又认为："按照礼制，到了不同的阶段，礼仪规格有所减杀，所以《春秋外传》说：'父祖每天祭祀，曾祖高祖每月祭祀，远祖每季祭祀，更远的祖先每年祭祀，始祖则在合祭时祭祀。'德行越盛大，恩泽流传越广，这是亲缘关系减杀的原则；关系越远就越尊敬，所以大禘合祭最为隆重。孙子处于祖父的位置，纠正昭穆次序，那么孙子经常与祖先交替更代，这就是迁庙的减杀原则。圣人对于自己的祖先，出于情感，礼制上没有不顺从的地方，所以没有撤毁庙的道理。自从贡禹提出依次撤毁的建议，惠帝、景帝和太上皇的寝园被废为空地，这已经失去了礼制的本意。"

到汉平帝元始年间，大司马王莽上奏说："本始元年（公元前73年）丞相蔡义等人提议，给孝宣皇帝的父亲赐谥号为'悼园'，设立三百户的奉邑。到元康元年（公元前65年），丞相魏相等人上奏说，父亲是士人，儿子是天子，用天子的礼仪祭祀，悼园应当上尊号称'皇考'，建立庙宇，增加奉园民户到一千六百家，设为县。我愚昧地认为，皇考庙本来就不应当建立，历代供奉，是不对的。另外，孝文太后的南陵、孝昭太后的云陵园，虽然以前按照礼制不再修缮，但陵墓的名称还没有匡正。我谨慎地与司徒平晏等一百四十七人商议，都认为孝宣皇帝以兄长的孙子身份继承帝统，做孝昭皇帝的后嗣，按次序来说，在孝元帝时期因为孝景皇帝和皇考庙亲缘未尽，所以没有撤毁。这是两个统系、两个父亲的局面，违反了礼制。经查考，蔡义上奏给宣帝生父赐谥号为'悼'，适当设置奉邑，都符合经义。魏相上奏让悼园称'皇考'、立庙、增加民户设县，背离了祖统，乖错了本义。所谓父亲是士人、儿子是天子、用天子礼仪祭祀，指的是像虞舜、夏禹、商汤、周文王、汉高祖这样受天命称王的人，并不是指继承祖统做后代的人。我请求将皇高祖考的庙——奉明园撤毁不再修缮，撤销南陵、云陵的陵园建置，改为县。"奏议被批准。

司徒掾班彪评论说：汉朝承接在秦朝灭绝学术之后，关于祖宗的制度因时制宜。自元帝、成帝以后，学者越来越多，贡禹建议撤毁宗庙，匡衡建议改定郊祭，何武建议确定三公之制，后来这些措施多次反复，所以纷纷扰扰，没有定论。为什么呢？因为礼制文献残缺不全，古今制度不同，各家各派自成一说，不容易偏信某一家的定论。考察各位儒生的议论，刘歆的见解最为广博而笃实。