汉书 · 卷五十一·贾邹枚路传第二十一

贾山是颍川人。他的祖父贾祛，从前是魏王时的博士弟子。贾山跟从贾祛学习，所言所论广泛涉猎各种典籍文章，不能算纯粹的儒生。他曾经在颍阴侯手下做事，担任骑兵。

汉文帝时，贾山论述国家治乱之道，借秦朝的事例作为比喻，文章名叫《至言》。文中写道：

臣听说，作为人臣，竭尽忠诚，倾尽愚智，以直言进谏君主，不避死亡的惩罚，臣贾山就是这样的人。臣不敢用久远的事来比喻，只希望借秦朝的事例来进谏，请陛下稍加留意。

穿布衣、系皮带的普通士人，在内修养自身，在外成就名声，使后世传颂不绝。到了秦朝却不是这样。秦朝贵为天子，富有天下，但赋税沉重繁多，百姓疲惫不堪，穿囚服的人布满道路，群盗遍满山林，使天下之人瞪目而视，侧耳而听。一人振臂大呼，天下响应的，就是陈胜。秦朝不仅这样，从咸阳向西到雍地，建有离宫三百座，钟鼓帷帐，不用搬动就齐备了。又建造阿房宫，宫殿高数十仞，东西五里，南北千步，随从车骑排列，四马奔驰，旌旗不倒。建造宫室华丽到如此地步，使其后世连一间茅屋都没地方安置了。又在全国修筑驰道，东到燕、齐，南到吴、楚，江湖之上，海滨之观无不通达。道路宽五十步，每隔三丈种一棵树，外侧厚筑夯实，用铁椎夯实，种上青松。驰道修得如此华丽，使其后世连一条小路都没地方落脚了。死后葬在骊山，征发吏徒数十万人，历时十年。向下挖穿三重泉水，采集金石，用铜熔铸加固内部，外部涂饰，覆盖珠玉，装饰翡翠，中间建成游览之所，上面堆成山林，陵墓奢侈到如此地步，使其后世连一个长满蓬草的土堆都没地方埋葬了。秦朝以熊罴之力、虎狼之心，蚕食诸侯，吞并海内，却不笃行礼义，所以上天的灾祸已经降临了。臣冒死进言，希望陛下稍加留意，仔细选择其中的道理。

臣听说忠臣侍奉君主，言语恳切直率就不被采纳而且自身危险，不恳切直率就不能阐明正道，所以恳切直率的话，是明君急于想听到的，也是忠臣冒死竭尽智虑要说的。土地贫瘠的，即使有好的种子，也不能生长；江河之畔、河岸之边，即使是不好的种子，无不茂盛高大。从前夏、商末世，虽然有关龙逢、箕子、比干这样的贤人，却身死道废而不被任用。周文王的时候，豪杰之士都能竭尽智慧，打柴割草的人都能尽其力量，这就是周朝兴盛的原因。所以土地肥沃的善于养育禾苗，君主仁慈的善于养育士人。雷霆所击之处，没有不被摧毁折断的；万钧重压之下，没有不被粉碎消灭的。如今人主的威严，不仅仅是雷霆；权势之重，不仅仅是万钧。即使开辟言路征求进谏，和颜悦色地接受，采纳其言并显扬其身，士人尚且恐惧而不敢尽言，更何况放纵欲望、肆意暴虐、厌恶听到自己的过失呢！用威严震慑，用权势压制，那么即使有尧、舜的智慧，孟贲的勇气，哪有不摧折的呢？如此一来，人主就听不到自己的过错了；听不到过错，国家就危险了。古代圣王的制度，史官在前面记录过失，乐工诵唱箴言进谏，盲人乐师诵诗进谏，公卿比次进谏，士人传言进谏，平民在道路上议论批评，商旅在集市中议论，然后君主才能听到自己的过失。听到过失就改正，看到正义就听从，这就是能够长久拥有天下的原因。天子之尊贵，四海之内，按理说都是臣民。然而天子在太学中供养三老，亲自捧着酱馈赠，拿着酒杯敬酒，祝他不要噎食在前，祝他不要鲠喉在后，公卿捧着手杖，大夫送上鞋子，举荐贤人以辅助自己，寻求端正之士使自己直言进谏。所以以天子之尊，尊养三老，是表示孝道；设立辅佐之臣，是怕自己骄傲；设置直言进谏之士，是怕听不到自己的过错；向打柴割草的人求教，是追求善行不知满足；商人和平民批评自己就改正，从善如流无所不听。

从前，秦始皇以武力吞并万国，富有天下，攻破六国设为郡县，修筑长城作为关塞。秦地的坚固，大小之势，轻重之权，与一家之富、一夫之强相比，怎么能数得清呢！然而军队被陈涉击败，土地被刘氏夺取，为什么呢？因为秦王贪婪如狼、暴虐无道，残害天下，使万民穷困，来满足自己的欲望。从前周朝大约有一千八百个诸侯国，用九州的百姓供养一千八百个国君，征用百姓的劳力每年不过三天，按十分之一征税，国君有余财，百姓有余力，因而颂声四起。秦始皇用一千八百个诸侯国的百姓来供养自己一人，百姓疲惫不堪不能承受其徭役，财力耗尽不能满足其需求。不过是一个国君之身，用来供养自己的不过是驰骋射猎的娱乐，天下都无法供给。劳累疲惫的人得不到休息，饥寒交迫的人得不到衣食，无罪而被处死的人无处申诉，人人都怨恨他，家家都仇恨他，所以天下就崩溃了。秦始皇在世的时候，天下已经崩溃了，而他自己还不知道。秦始皇东巡到会稽、琅邪，刻石记载自己的功绩，自以为超过了尧、舜的功业；悬挂石头铸造钟架，筛土修筑阿房宫，自以为可以万世拥有天下。古代圣王制定谥号，不过传三四十代罢了，即使是尧、舜、禹、汤、文、武累世广修德政作为子孙基业，也不过传二三十代。秦始皇说死后用谥号，是父子名号有时会重复，从一到万，则世世不会重复，所以死后称号为始皇帝，其次为二世皇帝，就是想从一到万世。秦始皇计算自己的功德，估量自己的后嗣，以为可以世世无穷，然而死后才几个月，天下就从四面八方起兵攻之，宗庙就灭绝了。

秦始皇身处灭亡之中而自己不知道，为什么呢？因为天下没有人敢告诉他。没有人敢告诉他的原因是什么呢？因为没有养老的道义，没有辅弼的臣子，没有进谏的士人，放纵恣意施行诛杀，斥退批评的人，杀害直言进谏的士人，因此阿谀奉承、苟且迎合的人比比皆是，论其德行则说比尧、舜还贤明，考其功绩则说比汤、武还伟大，天下已经崩溃却没有人告诉他。《诗经》说："不是不能说话，为何如此畏忌，听到好话就应对，听到谗言就退避。"说的就是这个道理。又说："济济多士，文王以安宁。"天下未尝没有士人，然而只有文王说得到士人就安宁，为什么呢？文王好仁则仁义兴起，得到士人而敬重他们则士人乐为所用，任用他们合乎礼义。所以不施加爱敬，就不能使他们尽心；不能尽心，就不能使他们尽力；不能尽力，就不能成就功业。所以古代贤君对待臣子，尊崇其爵禄而亲近他们；臣子生病就多次亲自探视，死了就前往吊唁哭泣，参加小敛大敛，入棺涂漆后就为之穿锡衰、系麻绖，三次亲临丧礼；未入敛时不饮酒食肉，未下葬时不奏乐，如果正值宗庙祭祀时臣子死去，就为之废止音乐。所以古代君主对待臣子，可以说是尽礼了；穿戴法服，端正容貌，严肃面色，然后接见臣子。所以臣下没有人敢不竭力尽死来报效君主，功德立于后世，美名不被遗忘。

如今陛下思念祖先，追念其功业，谋划昭彰光大先帝的宏业美德，使天下推举贤良方正之士，天下人都欢欣鼓舞，说将要复兴尧、舜之道，成就三王之功了。天下的士人无不洁身自好来承接陛下的美德。如今方正之士都在朝廷了，又选拔其中贤能的人担任常侍诸吏，与他们驰驱射猎，一天出来两三次。臣恐怕朝廷因此懈怠松弛，百官荒废政事，诸侯听到后，也必定怠于政务了。

陛下即位以来，亲自勉励以厚待天下，减少膳食，不听音乐，减少徭役和卫兵，停止岁贡；节省厩中马匹分配给驿站，废除诸苑分配给农民，拿出帛十万余匹赈济贫民；礼敬老人，九十岁的人免除一个儿子的徭役，八十岁的人免除两个人的算赋；赐天下男子爵位，大臣都封至公卿；拿出御府的金子赏赐大臣宗族，没有人不蒙受恩泽；赦免罪人，怜悯他们被剃去头发，赐给他们头巾，怜悯他们穿囚衣、背上刺字，父子兄弟不能相见，就赐给他们衣服。平反冤狱、减轻刑罚，天下没有人不欢悦的。因此元年降下及时雨，五谷丰收，这是上天在辅佐陛下。刑罚比其他时候轻而犯法的人少，衣食比往年多而盗贼少，这是天下顺从陛下的缘故。臣听说山东的官吏传达诏令时，百姓即使是老弱病残，也拄着拐杖去听，希望能多活片刻不死，想看到德政教化的成就。如今功业刚刚成就，名声正在彰显，四方仰慕效仿，现在却跟从豪俊之臣、方正之士，天天跟他们射猎，击兔伐狐，从而损害大业，断绝天下的期望，臣私下为此感到痛心。《诗经》说："靡不有初，鲜克有终。"臣不胜大愿，希望陛下稍微减少射猎，在夏历二月，修建明堂，设立太学，修明先王之道。风俗教化形成后，万世的基业就稳固了，然后任凭陛下所好了。

古代的大臣不被轻慢，所以君子不常见他们庄严肃穆的面容。大臣不参与宴饮游乐，方正修洁之士不随从射猎，使他们都致力于自己的本业来提高节操，那么群臣就没有人敢不正身修行，尽心来称合大礼。如此，则陛下之道受人尊敬，功业施行于四海，流传给万世子孙了。如果不是这样，则品行日益败坏而荣耀日益消亡了。士人在家中修养品德，却在天子的朝廷上被毁掉，臣私下为此感到痛心。陛下与群臣宴饮游乐，与大臣方正之士在朝廷上议论政事。游乐不失乐趣，朝会不失礼仪，议论不失计策，这是国家大事的规范。

后来，文帝废除铸钱禁令，贾山又上书进谏，认为改变先帝的法令是不对的。又为淮南王申辩没有大罪，应该赶紧让他返回封国。又说柴唐子行为不端，足以引以为戒。奏章下发责问，他回答说："钱币是没有用处的器物，却可以换取富贵。富贵，是人君所掌握的权柄，让百姓自己铸造钱币，就是与人君共享权柄，这种事不能长久。"他的言辞多激昂恳切，善于切中事理，但文帝始终没有处罚他，以此来广开进谏之路。后来又恢复禁止民间铸钱的法令。

邹阳是齐国人。汉朝建立后，诸侯王都自己治理百姓、招揽贤士。吴王刘濞招致四方游说之士，邹阳与吴人严忌、枚乘等都在吴国任职，都以文章善辩而著名。时间久了，吴王因为太子之事心怀怨恨，称病不上朝，暗中有所图谋，邹阳上书进谏。因为此事还处于隐秘阶段，他不愿直接指斥，所以先引用秦朝的事例为喻，再谈及胡、越、齐、赵、淮南的祸难，然后才表达自己的本意。信中写道：

臣听说秦朝倚仗曲台的官署，为天下制定法度，划定疆界而不被侵犯，兵力施加于胡、越；到了末路晚期，张耳、陈胜联合各路军队占据要地，叩击函谷关，咸阳就危险了。为什么呢？因为各郡不相亲附，万家不相救援。如今胡人多次涉渡北河之外，上面遮蔽飞鸟，下面不见伏兔，城池争斗不休，救兵不止，死者相继，辎车相连，转运粮食，千里不绝。为什么呢？因为强大的赵国被牵制于河间，齐地六国期望于惠后，城阳顾及卢博，三淮南之心思念故土祖坟。大王如果不忧虑，臣恐怕救兵不专一，胡马就会进而窥伺邯郸，越人渡水到长沙，回船到青阳。即使让梁国合并淮阳的军队，下淮东，越过广陵，来遏制越人的粮道，汉军也会折向西河而下，北守漳水，来辅助大国，但胡人也会进一步深入，越人也会进一步深入。这就是臣为大王忧虑的原因。

臣听说蛟龙昂首奋翼，则浮云出流，雾雨齐集。圣王砥节修德，则游说之士归附正义、思慕名声。如今臣竭尽智慧、穷尽议论，深入精思极虑，则没有哪个国家不可以游说；修饰固陋之心，则哪个大王的门下不可以拖着长裾出入呢？然而臣之所以遍历诸王朝廷，背对淮水千里而来，不是因为厌恶自己的国家而喜欢吴国的百姓，而是私下仰慕大王的高风亮节，特别赞赏大王的义举。所以希望大王不要忽视，体察听取臣的心志。

臣听说猛禽上百只，不如一只鱼鹰。赵国全盛之时，穿黑衣的武艺高强之士聚集在丛台之下，一旦多如集市，却不能阻止幽王被沉杀的祸患。淮南王联结山东的侠客，敢死之士满朝，却不能阻止厉王被西迁。然而计谋不得当，即使有专诸、孟贲之勇也不能安其位，这也是很明白的了。所以希望大王审慎谋划罢了。

当初孝文皇帝占据关中入继大统，心寒意冷，天不明就起来穿衣。自立为天子之后，派东牟侯、朱虚侯东向褒奖拥立之功的后人，把大片土地割给年幼的皇子封王。亲子封于梁、代，又增加淮阳之地。最终济北王被废黜，弟弟被囚禁在雍地，这难道不是像新垣平等人的前车之鉴吗！如今天子新近继承了先帝的遗业，左图山东，右制关中，变换权势，大臣难以预料。大王如果不察，臣恐怕周鼎之变再次出现在汉朝，新垣平之计重演于朝廷，那么我们吴国的后代，就不能期望世代存续了。高皇帝烧毁栈道，水淹章邯，军队所向无阻，收编疲惫困倦的百姓，东驰函谷关，大破西楚。水攻则章邯丧失城池，陆击则荆王失去土地，这些都是国家存亡的关键时刻。希望大王仔细体察。

吴王没有采纳他的意见。

这时，景帝的幼弟梁孝王贵盛，也善待士人。于是邹阳、枚乘、严忌知道吴王不可劝说，都离开吴国前往梁国，跟从梁孝王交游。

邹阳为人有智谋胆略，慷慨激昂不苟且迎合，处在羊胜、公孙诡之间。羊胜等人嫉恨邹阳，在梁孝王面前说他的坏话。梁孝王大怒，将邹阳交给狱吏，准备杀他。邹阳客游在外因谗言被逮捕，怕死而连累他人，于是从狱中上书说：

臣听说忠诚没有不得到回报的，守信不会被怀疑，臣一直以为是这样的，不过是一句空话罢了。从前荆轲仰慕燕太子丹的义举，精诚感动天地，白虹贯日，太子却畏惧他；卫先生为秦国谋划长平之战的事，太白星侵蚀昴星，秦昭王却怀疑他。精诚能改变天地，而忠信却不能使两位君主明白，岂不悲哀吗！如今臣竭尽忠诚，穷尽议论希望大王了解，左右的人不明察，最终听从狱吏的审讯，被世人怀疑。这等于让荆轲、卫先生复生，而燕国、秦国仍然不醒悟。希望大王仔细体察。

从前玉人献宝，楚王却杀了他；李斯竭尽忠诚，胡亥却处以极刑。因此箕子装疯，接舆避世，都是怕遭遇这样的祸患。希望大王体察玉人、李斯的心意，而不要像楚王、胡亥那样偏听，不要让臣被箕子、接舆所嘲笑。臣听说比干被剖心，伍子胥被装进皮袋投入江中，臣起初不信，如今才知道是真的。希望大王仔细体察，稍加怜悯！

俗话说："白头如新，倾盖如故。"为什么呢？在于相知与不相知。所以樊于期从秦国逃到燕国，借出自己的头颅来成全太子丹的事；王奢离开齐国到魏国，在城上自刎来退齐兵而保全魏国。王奢、樊于期并非跟齐、秦是新交而跟燕、魏是旧识，之所以离开两国为两位君主而死，是因为行为合乎志向，仰慕道义无穷。所以苏秦不被天下信任，却为燕国做守信之人；白圭作战丢失六城，却为魏国夺取中山。为什么呢？因为彼此真心相知。苏秦为燕国相，有人在燕王面前说他的坏话，燕王按剑怒斥，赐给他駃騠骏马；白圭在中山显贵，有人在魏文侯面前说他的坏话，文侯赐给他夜光璧。为什么呢？两位君主和两位臣子，剖心析肝相互信任，岂能被浮言所动摇！

所以女子无论美丑，入宫就会被嫉妒；士人无论贤与不肖，入朝就会被嫉恨。从前司马喜在宋国被挖去膝盖骨，最终做了中山国的相；范睢在魏国被拉断肋骨打断牙齿，最终做了应侯。这两个人，都坚信必然的计谋，抛弃朋党的私利，怀着孤独的知己之交，所以不能避免嫉妒之人的陷害。因此申徒狄跳入雍水，徐衍背石投海。他们不被世道所容，在道义上不肯苟且结党于朝中来改变君主的心意。所以百里奚在道路上乞食，秦穆公把国政委托给他；宁戚在车下喂牛，齐桓公把国政交给他。这两人，难道是素来在朝中做官，借助左右之人的赞誉，然后两位君主才任用他们的吗？是内心感动，行为相合，坚如胶漆，兄弟不能离间，岂能被众口所迷惑！所以偏听则生奸邪，独断则酿成祸乱。从前鲁国听信季孙的话驱逐孔子，宋国采用子冉的计谋囚禁墨翟。以孔子、墨子的辩才，尚且不能免于谗言，而两国因此陷入危难。为什么呢？众口铄金，积毁销骨啊。秦国任用戎人由余而称霸中原，齐国任用越人子臧而强大威、宣之世。这两个国家难道被世俗所牵制，被偏见浮辞所束缚吗？他们公正听取、全面观察，彰明于当世。所以心意相合则胡、越可以成为兄弟，由余、子臧就是例子；心意不合则骨肉可以成为仇敌，丹朱、象、管叔、蔡叔就是例子。如今人主如果能用齐国、秦国的明察，以宋国、鲁国的偏听为鉴戒，那么五霸不足比，三王之业也不难成就了。

因此圣王醒悟，抛弃子之那样的野心，不欣赏田常那样的"贤能"，封赏比干的后代，修整被剖腹孕妇的坟墓，所以功业覆盖天下。为什么呢？因为向善之心不知满足。晋文公亲近自己的仇人，强大称霸诸侯；齐桓公任用自己的仇人，一匡天下。为什么呢？慈仁殷勤，诚心加于内心，不是用虚辞可以假借的。

至于秦朝用商鞅的法令，向东削弱韩、魏，在天下建立强势，最终却车裂了商鞅。越国用大夫文种的计谋，擒获强吴而称霸中原，却反过来诛杀了文种本人。因此孙叔敖三次离开相位而不后悔，于陵子仲辞谢三公之位去给人浇灌菜园。如今人主如果能去掉骄傲之心，怀着可以回报的诚意，披露心腹，显露真情，肝胆相照，施加深厚的恩德，始终与他们同甘共苦，对士人毫无吝惜，那么桀的犬可以使它吠尧，跖的门客可以使他刺由，更何况凭借万乘的权势，借助圣王的资质呢！既然如此，荆轲灭七族，要离焚烧妻子，哪里值得对大王说呢！

臣听说明月之珠、夜光之璧，如果在暗处投给路上的行人，众人无不按剑怒目而视。为什么呢？因为无缘无故来到面前。盘根错节的木头，弯曲离奇，却成为万乘之国的器物，是因为左右的人先为它美言修饰。所以无缘无故来到面前，即使是随侯之珠、和氏之璧，只会结怨而不被感激；有人事先推荐，则枯木朽株，也能建功而不被遗忘。如今天下居住贫困的布衣之士，身处贫弱之中，虽然怀有尧、舜的方术，持有伊尹、管仲的辩才，怀抱关龙逢、比干的心意，却素来没有人为之引荐，虽然竭尽精神，想要向当世的君主效忠，则人主必然会重复按剑怒目而视的故态了。这就是使布衣之士连枯木朽株的资格都不如了。

因此圣王治理天下、驾驭风俗，独自在陶钧之上化育万物，而不被卑下的言辞所牵制，不被众人之口所动摇。所以秦皇帝任用中庶子蒙嘉的话，信任荆轲，而匕首暗藏行刺；周文王在泾渭之间狩猎，载吕尚同归，从而称王天下。秦朝信任左右而灭亡，周朝任用偶然相遇之人而称王。为什么呢？因为他们能超越拘泥之言，驰骋于常理之外的议论，独观光明旷达的大道。如今人主沉溺于阿谀奉承的言辞，被帷墙之内的近臣所牵制，使不受羁绊的士人与牛马同槽，这就是鲍焦对世道感到愤慨的原因。

臣听说盛装入朝的人不以私情玷污道义，砥砺名节的人不以利益损害品行。所以里落名叫"胜母"，曾子就不进去；城邑名叫"朝歌"，墨子就回车。如今想让天下胸怀宽广的士人被威重的权势所笼罩，被高贵的地位所胁迫，改变面目、玷污品行，来侍奉阿谀奉承之人，以求亲近于左右，那么士人只有伏死在洞穴山薮之中罢了，哪里还有竭尽忠信而奔赴朝廷的呢！

书信呈上梁孝王，孝王立刻释放了他，最终待为上客。

当初，羊胜、公孙诡想让梁王谋求成为汉朝的继承人，梁王又曾上书，希望赐予一条能通行容车的道路直达长乐宫，自己派梁国士众修筑甬道来朝见太后。爰盎等都认为不可。天子不允许。梁王大怒，派人刺杀爰盎。皇上怀疑是梁王杀的，使者络绎不绝地责问梁王。梁王起初与羊胜、公孙诡有预谋，邹阳力争认为不可，所以被谗言陷害。枚先生、严夫子都不敢进谏。

等到梁国的事情败露，羊胜、公孙诡死，梁孝王怕被诛杀，于是想起邹阳的话，深表歉意地感谢他，赏赐千金，让他寻求方略来向皇上解罪。邹阳素来认识齐人王先生，年八十多岁，多有奇计，就去见他，把事情告诉了他。王先生说："难啊！人主有私怨深恨，想要施行必行的诛杀，确实很难化解。以太后之尊、骨肉之亲，尚且不能阻止，何况臣下呢？从前秦始皇对太后有积怒，群臣进谏而死的以十计。幸亏茅焦申明大义，始皇并非能听进他的话，只是勉强听从罢了。茅焦也仅免一死如毫毛之轻，所以此事很难。现在你想化解它吗？"邹阳说："邹、鲁的人守经学，齐、楚的人多辩智，韩、魏的人时有奇节，我将遍访询问。"王先生说："你走吧。回来时，路过我这里再向西去。"

邹阳走了一个多月，没有人能出谋划策，回来路过王先生处，说："臣将向西去了，怎么办？"王先生说："我先前想献愚计，以为在众人中不突出，私下自感浅陋不敢说。你此行，一定要去见王长君，士人没有超过他的了。"邹阳心中醒悟，说："敬诺。"辞别而去，不过梁国，径直到长安，通过门客见到王长君。

长君就是王美人的哥哥，后来封为盖侯。邹阳留了几天，乘机请见说："臣不是因为长君面前没有使唤的人，所以来侍奉的；臣愚戆不自量力，有所求见。"长君跪着说："很荣幸。"邹阳说："私下听说长君的妹妹得幸于后宫，天下无双，而长君的行迹多不循道理。如今爰盎的事如果追究到底，梁王怕被诛杀。如此，则太后怫郁泣血，无处发泄怒气，会对贵臣切齿侧目了。臣恐怕长君危如累卵，私下为足下忧虑。"长君害怕地说："那怎么办呢？"邹阳说："长君如果能精心向皇上进言，使梁王的事不追究到底，长君必定能牢固地结交于太后。太后厚德于长君，深入骨髓，而长君的妹妹得幸于两宫，如金城般坚固。又有存亡继绝之功，美德布于天下，名声流传无穷，希望长君深思熟虑。从前舜的弟弟象天天以杀舜为事，等到舜立为天子，封他于有庳。仁人对于兄弟，没有积怒，没有宿怨，只是厚待亲爱罢了，所以后世称颂他。鲁国公子庆父派仆人杀子般，罪有所归，季友不探究实情就诛杀了他；庆父亲手杀了闵公，季子缓追放走了贼人，《春秋》认为这是亲亲之道。鲁哀姜死于夷地，孔子说'齐桓公依法而不欺诈'，认为这是过分的。用这些话来劝说天子，侥幸使梁王的事不被追究。"长君说："好。"乘机入宫进言。加上韩安国也去见长公主，事情果然得到化解。

当初吴王刘濞与七国谋反，发兵时，齐、济北两国城守不出兵。汉军攻破吴国后，齐王自杀，不得立嗣。济北王也想自杀，想保全妻子儿女。齐人公孙玃对济北王说："臣请求试着为大王去劝说梁王，通意于天子，如果劝说无用，死也不晚。"公孙玃于是去见梁王，说："济北之地，东接强齐，南牵吴、越，北胁燕、赵，这是四分五裂之国，权势不足以自守，力量不足以抵御外敌，又没有奇谋来应对危难，虽然附和吴国的话，并非其本意。从前郑国祭仲答应宋人立公子突来保全自己的国君，这不合道义，《春秋》记载了这件事，是因为他以生易死、以存易亡。假使济北表明实情，显示不服从的端倪，那么吴国必定先经过齐国再攻济北，招纳燕、赵而总合诸侯。如此，则山东的联盟就结成而无隙可乘了。如今吴、楚之王集结诸侯的军队，驱使未经训练的民众，西与天子争衡，济北独坚守不降。使吴国失去盟友而无人相助，跬步独进，瓦解土崩，破败而无人救援，未必不是济北的力量。以区区济北而与诸侯争强，是以羔犊之弱来抵御虎狼之敌。坚守职责不屈服，可以说是真心专一了。功劳道义如此，尚且被皇上怀疑，缩肩低头，累足抚襟，使人有后悔不前之心，这不是社稷之利。臣恐怕藩臣守职的人也会疑虑。臣私下揣度，能够经历西山，径至长乐，抵达未央，攘袂正言直谏的，只有大王了。上有保全灭亡之功，下有安定百姓之名，德泽深入骨髓，恩惠施加无穷，希望大王留意详细考虑。"梁孝王大喜，派人驰马上报。济北王得以免罪，改封于淄川。

枚乘字叔，淮阴人，担任吴王刘濞的郎中。吴王最初心怀怨恨图谋叛逆时，枚乘上书进谏说：

臣听说保全根本的就全部昌盛，失去根本的就全部灭亡。舜没有立锥之地，却拥有了天下；禹没有十户人家的聚落，却称王于诸侯。汤、武的土地不过百里，上不断绝日、月、星三光的光明，下不伤害百姓的心，是因为有王天下的方术。所以父子之道，是天性；忠臣不避重诛以直言进谏，则事情没有失策，功业流传万世。臣枚乘愿意披肝沥胆效愚忠，希望大王对臣的话稍加怜悯之心。

用一根丝线的负荷系千钧之重，上悬于无极之高，下垂于不测之渊，即使很愚笨的人也知道担忧它将要断绝。马正受惊时又击鼓惊吓它，丝线将断又加重物压它；丝线断绝了天下无法再结，坠入深渊难以复出。出与不出之间，容不下一根头发。能听忠臣的话，百举必能脱险。如果一定要做想做的事，比累卵还危险，比上天还困难；改变想做的事，比翻掌还容易，比泰山还安稳。如今想要极尽天命的寿命，享受无穷的乐趣，穷尽万乘的权势，不出翻掌之易，来居泰山之安，却想乘累卵之危，走上天之难，这就是愚臣为大王感到困惑的地方。

人性中有畏惧自己的影子、厌恶自己的足迹的人，转过身来跑，足迹越多，影子越快，不知道到阴处停下，影子就消失了，足迹也断了。想要别人不听到，不如不说；想要别人不知道，不如不做。想让汤变凉，一个人烧火，一百人扇风，也无济于事，不如抽薪止火罢了。不在那里断绝，而在这里补救，就像抱着柴草去救火。养由基是楚国的善射者，距离杨叶百步，百发百中。杨叶那么小，加上百发百中，可以说是善射了。然而他的射程，不过百步之内罢了，比起臣枚乘，还不知道怎样操弓持箭呢。

福有根基，祸有胚胎；接纳福的根基，断绝祸的胚胎，祸从何来？泰山的滴水穿石，单柱的绳索断梁。水不是石头的钻，索不是木头的锯，是渐渐磨损使它这样的。一铢一铢地称，到一石必定有差；一寸一寸地量，到一丈必定有误。一石来称、一丈来量，直接了当而少有失误。十围粗的树木，刚生出来时像嫩芽，用脚可以踩断，用手可以拔起，趁它未长成，在它未成形时就处理。磨砺修炼，看不见它的损耗，有时而尽；种树畜养，看不见它的增益，有时而大；积德累行，不知道它的好处，有时而用；弃义背理，不知道它的坏处，有时而亡。希望大王仔细考虑并亲自实行，这是百世不变之道。

吴王不采纳。枚乘等人离开吴国前往梁国，跟从梁孝王交游。

景帝即位，御史大夫晁错为汉朝制定制度，削减诸侯的封地，吴王于是与六国谋反，举兵西进，以诛杀晁错为名。汉朝廷听说后，斩了晁错来向诸侯谢罪。枚乘又劝说吴王：

从前秦向西征讨胡戎的祸患，北备榆中的关隘，南拒羌筰的边塞，东挡六国的合纵。六国凭借信陵君的声望，申明苏秦的盟约，借荆轲的威名，并力一心来防备秦国。然而秦国最终擒灭六国，消灭他们的社稷，吞并天下，这是为什么呢？是因为地利不同，而民力轻重不等。如今汉朝占据全部秦地，兼有六国的人口，修治戎狄的防务，而南面使羌筰来朝，这与秦朝相比，土地相差十倍，人口相差百倍，这是大王所明知的。如今那些谗谀之臣为大王谋划，不论骨肉之义、民之轻重、国之大小，认为吴国会遭祸，这就是臣为大王忧虑的原因。

举吴国之兵来与汉军较量，好比苍蝇依附在牛群上，腐肉来碰利剑，锋刃一接必定无事。天子听说吴王率领失去封地的诸侯，想要追究先帝的遗约，如今汉朝亲自诛杀了自己的三公，来谢前过，这是大王的威名施加于天下，功业超过了汤、武。吴国有诸侯之位，而实际富于天子；有隐匿之名，而居处超过中原。汉朝合并二十四郡、十七诸侯，方圆输送交错，运行数千里不绝于道，其珍奇不如东山的府库。转运粮食西行，陆行不绝，水行满河，不如海陵的粮仓。修治上林苑，杂以离宫，积聚玩好，圈养禽兽，不如长洲的苑囿。游曲台，临上路，不如朝夕池。深壁高垒，辅以关城，不如江淮的险阻。这就是臣为大王感到高兴的地方。

如今大王赶紧退兵回去，尚能保全十之五六。不然，汉朝知道吴国有吞并天下之心，赫然发怒，派遣羽林黄头军沿江而下，攻打大王的都城；鲁国、东海郡断绝吴国的粮道；梁王整治车骑，练习战射，积聚粮食固守，防备荥阳，等待吴国粮尽。大王虽然想返回都城，也不可能了。三淮南的计划不负盟约，齐王杀身灭迹，四国不能出兵于其郡，赵王被囚于邯郸，这些已经很明显了。大王已经离开千里之国，却被控制在十里之内了。张、韩将军在此地，弓高侯宿于左右，兵不能下壁垒，军不能喘息，臣私下为大王哀伤。希望大王仔细体察。

吴王不采纳枚乘的计策，最终被擒灭。

汉朝平定七国后，枚乘由此知名。景帝召拜枚乘为弘农都尉。枚乘久为大国上宾，与英俊之士交游，得到自己所好，不愿做郡吏，以病辞官。又游于梁国，梁国门客都善于撰写辞赋，枚乘尤为突出。梁孝王死后，枚乘回到淮阴。

武帝从做太子时就听说枚乘的名声，等到即位，枚乘已经年老，于是用安车蒲轮征召枚乘，在途中去世。下诏问枚乘的儿子，没有能写文章的，后来才找到他的小妾之子枚皋。

枚皋字少孺，枚乘在梁国时，娶枚皋的母亲为小妾。枚乘东归时，枚皋的母亲不肯跟随，枚乘大怒，分给枚皋数千钱，留他与母亲居住。十七岁时，上书梁共王，得召为郎。三年后，为梁王出使，与冗从争执，被谗言陷害得罪，家室被没收。枚皋逃到长安。恰逢大赦，上书北阙，自称是枚乘的儿子。皇上得知大喜，召入见为待诏，枚皋在殿中作赋。下诏让他作平乐馆赋，皇上赞赏。拜为郎，出使匈奴。枚皋不通经术，诙谐滑稽类似俳优，作赋颂喜欢戏谑，因此得以亲近皇帝而受宠幸，与东方朔、郭舍人等人相当，却不能像严助等人那样得到尊官。

武帝二十九岁才得到皇子，群臣欢喜，所以枚皋与东方朔作了《皇太子生赋》及《立皇子禖祝》，奉诏所作，都不依从旧例，是重视皇子的缘故。

当初卫皇后立为皇后时，枚皋上赋来劝戒善终。枚皋作赋善于东方朔。

随从皇上出行到甘泉、雍、河东，东巡狩，封泰山，堵塞宣房决河，游观三辅离宫别馆，临山泽，射猎驾驭狗马蹴鞠雕刻，皇上有所感触，就让他作赋。枚皋作文很快，受诏立刻完成，所以所作的赋很多。司马相如善于写文章但写得慢，所以作品少但比枚皋写得好。枚皋在赋辞中自己说作赋不如司马相如，又说作赋不过是俳优，被人看作倡优，自悔类同倡优。所以他的赋中有诋毁嘲弄东方朔的，也有自我嘲弄的。他的文章曲折，随事而变，都能得其意，颇多诙谐，不太雅致。可读的有一百二十篇，尤其淫靡戏谑不可读的还有数十篇。

路温舒字长君，巨鹿东里人。父亲是里中的监门。让温舒牧羊，温舒取沼泽中的蒲草，截成简牒，编连起来写字。渐渐学习精通，求为狱中小吏，因而学习律令，转为狱史，县中疑难之事都来问他。太守巡视县中，见到他感到惊异，署任为决曹史。又学习《春秋》，通晓大义。举为孝廉，担任山邑丞，犯法被免，又做郡吏。

元凤年间，廷尉廷光审理诏狱，请温舒署理奏曹掾，代理廷尉史。恰逢昭帝驾崩，昌邑王刘贺被废，宣帝初即位，路温舒上书，说应该崇尚德政、减轻刑罚。文中写道：

臣听说齐国有公孙无知之祸，而齐桓公因此兴起；晋国有骊姬之难，而晋文公因此称霸。近世赵王不得善终，诸吕作乱，而孝文帝成为太宗。由此看来，祸乱的发生，将用来开启圣人之道。所以齐桓、晋文扶持微弱、振兴衰败，尊崇文武之业，恩泽施加百姓，功业滋润诸侯，虽然不及三王，天下也归附于仁。文帝长思至德，来承接天心，崇尚仁义，减轻刑罚，开通关梁，统一远近，敬贤如大宾，爱民如赤子，内心以恕道自安，而施行于海内，因此囹圄空虚，天下太平。继承变化之后，必有不同于旧时的恩泽，这是贤圣用来昭示天命的。从前昭帝去世而没有继承人，大臣忧戚，焦心合谋，都认为昌邑王尊贵亲近，拥立了他。然而天不授命，淫乱其心，于是自取灭亡。深察祸变的缘故，正是皇天用来开启至圣之君的。所以大将军受武帝遗命，作为汉国的股肱，披肝沥胆，决断大计，废黜无义之人，拥立有德之君，辅天而行，然后宗庙安宁，天下咸宁。

臣听说《春秋》端正即位，是大一统而慎重于开始。陛下初登至尊，与天合符，应该改正前世的过失，端正初始承受的统绪，涤除烦琐的条文，消除百姓的疾苦，存亡继绝，来应合天意。

臣听说秦朝有十大过失，其中之一尚存，就是治狱的官吏。秦朝的时候，以文学为耻，崇尚武勇，轻贱仁义之士，看重治狱的官吏；说正直言论的被称为诽谤，阻止过失的被称为妖言。所以盛服的先生不被世所用，忠良的恳切之言都郁结在胸中，赞誉阿谀之声日日充满耳朵；虚美熏心，实祸蔽塞。这就是秦朝失去天下的原因。当今天下仰赖陛下恩厚，没有战争的危险，饥寒的忧患，父子夫妻合力安家，然而太平未完全实现，是因为刑狱混乱的缘故。刑狱，是天下的命脉，死者不可复生，断者不可复续。《尚书》说："与其杀不辜，宁失不经。"如今治狱的官吏却不是这样，上下相互驱使，以苛刻为明察；深究的人获得公正的名声，公平的人多有后患。所以治狱的官吏都希望人死，不是憎恨人，而是自保之道在于人之死。因此死人的血流淌于市，受刑的人并肩而立，死刑每年以万计，这是仁圣之人所伤痛的。太平未完全实现，都是因为这个。人之常情，安逸就乐生，痛苦就想死。在拷打之下，什么求不到呢？所以囚犯受不了痛苦，就编造口供来应付；治狱的官吏利用这种情况，就引导指使来使之明确；上奏怕被驳回，就锻炼周纳罗织罪名。奏案一旦成立，即使皋陶来审理，也认为死有余辜。为什么呢？因为罗织的人多，文致之罪就明显了。因此狱吏专门深刻，残害没有极限，苟且一切，不顾国家后患，这是世上的大贼。所以俗话说："画地为狱，议不入；刻木为吏，期不对。"这都是痛恨狱吏的风气，悲痛的言辞。所以天下的祸患，没有比刑狱更深的了；败坏法度、扰乱正道，离间亲情、堵塞道义，没有比治狱的官吏更严重的了。这就是所谓秦朝十大过失之一尚存的。

臣听说乌鸦老鹰的卵不被毁，然后凤凰才会来集；诽谤之罪不被诛杀，然后良言才能进献。所以古人说："山薮藏疾，川泽纳污，瑾瑜匿恶，国君含诟。"希望陛下废除诽谤之罪来招引直言，开天下人之口，广开箴谏之路，扫除亡秦的过失，尊崇文、武之德，省减法制，宽减刑罚，来废除严刑峻法，则太平之风可以在世间兴起，永享和乐，与天同极，天下大幸。

皇上赞赏他的话，升迁他为广阳私府长。

内史举荐路温舒文学高第，升迁为右扶风丞。当时，诏书令公卿选拔可以出使匈奴的人。路温舒上书，愿意做厮养之役，暴骨于远方来报答，以尽臣节。事情下发给度辽将军范明友、太仆杜延年询问情况，罢归原官。很久之后，升迁为临淮太守，治理有突出的政绩，在任上去世。

路温舒的从祖父学习历数天文，认为汉朝的厄运在三七之间，上封事来预先警戒。成帝时，谷永也这样说。等到王莽篡位，想要彰明代汉的符瑞，就著录了他的话。路温舒的儿子和孙子都做到牧守大官。

赞语说：春秋时鲁国臧孙达以礼谏君，君子认为他会有后代。贾山从下面规劝上面，邹阳、枚乘游于危险的国家，然而最终免于刑戮，是因为他们的话正直。路温舒言辞顺达而意旨笃实，于是成为世家，是应该的啊！