汉书 · 卷四十八·贾谊传第十八

贾谊是洛阳人，十八岁时就以能背诵《诗》《书》和擅长写文章而在郡中出了名。河南郡守吴公听说他是优秀的人才，把他召来安置在自己门下，非常喜欢和器重他。汉文帝刚即位，听说河南郡守吴公的政绩是天下第一，又因为吴公跟李斯是同乡，还曾经向李斯学习过，就征召他入京担任廷尉。廷尉吴公于是向文帝推荐说贾谊虽然年轻，但很精通诸子百家的学说。文帝就征召贾谊做了博士。

当时贾谊才二十多岁，在博士中是最年轻的。每次皇帝下诏令让大家讨论问题，那些年长的博士们还说不出来，贾谊就已经全部对答了，而且每个人都觉得贾谊说出了他们心里想说的话。大家于是都认为贾谊很有才能。文帝很喜欢他，破格提拔，一年之内就把他升到了太中大夫。

贾谊认为汉朝建立二十多年了，天下太平和睦，应该改订历法，变换服色，改革制度，确定官名，振兴礼乐。于是他起草了这些礼仪法度的方案：崇尚黄色，用"五"作为吉祥数字，把官名全部改了，然后上奏给文帝。文帝谦让，没来得及实施。但是后来各项律令的修改审定，以及要求列侯回到自己封国的建议，都是贾谊最先提出来的。因此文帝跟大臣们商议，打算让贾谊担任公卿的高位。绛侯周勃、灌婴、东阳侯张相如、冯敬等人都嫉妒他，就在文帝面前诋毁贾谊说："这个洛阳人年纪轻、学问浅，一心想独揽大权，把各种事情都搞乱了。"于是文帝后来也疏远了贾谊，不再采纳他的建议，派他去做长沙王的太傅。

贾谊因为被贬谪而离开朝廷，心里很不舒畅。等到渡湘水的时候，他写了一篇赋来凭吊屈原。屈原是楚国的一位贤臣，遭受谗言被放逐，写了《离骚赋》，在结尾中说："算了吧！国家没有贤人，没有人了解我啊。"于是投江自尽。贾谊追念哀伤他的遭遇，借此来比喻自己的处境。这篇赋的文辞是：

我恭敬地承受了皇上的恩命啊，在长沙等待治罪。从旁听说了屈原的事迹啊，您自沉在汨罗江中。我借湘江流水寄托哀思啊，恭敬地凭吊先生您。遭遇乱世没有公道啊，才使您失去了生命。唉，可悲啊！正赶上不幸的时世！鸾鸟凤凰隐蔽逃窜啊，猫头鹰却满天翱翔。小人得志显贵啊，谗佞阿谀的人扬扬得意。圣人贤者被排挤啊，正直的人反而被压制。说卞随、伯夷污浊啊，说盗跖、庄蹻廉洁。把莫邪宝剑说成钝的啊，把铅刀说成锋利。唉，只能默默叹息，先生无故遭此灾难啊！抛弃了周朝的传国宝鼎，却把破瓦罐当成宝贝。驾着疲乏的老牛，旁边还套着跛足的驴啊。千里马垂着两耳，拉着沉重的盐车啊。把礼帽拿来垫鞋底，这种颠倒不会长久啊。可叹苦命的先生啊，偏偏遭了这场灾祸！

尾声说：算了吧！国中无人了解我啊，您独自郁闷，又能跟谁诉说呢？凤凰飘飘然向高处飞去啊，自己主动引退而远去。效法深渊中的神龙啊，深深地潜藏来保全自己。远离那水獭而隐居啊，难道还能跟虾蟆和水蛭混在一起？圣人所宝贵的是神明的德行啊，远离污浊的世道而自我隐藏。假使麒麟和骏马可以被拴住套住啊，那它们跟狗羊又有什么区别？天下纷纷扰扰，您遭此罪过啊，也是先生您自己的缘故啊！走遍天下各诸侯国，选一个贤君来辅佐啊，何必非要眷恋这个都城呢？凤凰飞翔在千仞的高空啊，看到有德政的光辉才落下来。看到德行衰败的危险迹象啊，就远远地振翅高飞离开。那小小的水沟啊，怎么能容得下吞舟的大鱼！横行在江湖中的大鱼啊，到了小水沟里，本就会被蝼蚁所欺。

贾谊做长沙王太傅的第三年，有一只猫头鹰飞进了他的房间，停在座位的角落。猫头鹰样子像鸮，是一种被认为不祥的鸟。贾谊因为被贬谪住在长沙，长沙地势低洼潮湿，他自感悲伤，觉得自己活不长了，就写了一篇赋来宽慰自己。这篇赋的文辞是：

丁卯年的四月孟夏时节，庚子日太阳西斜的时候，有一只猫头鹰飞进我的房舍，停在座位的角落，样子看起来十分悠闲。这个奇怪的东西突然飞来，我私下揣测着其中的缘由，打开占卜书来查看，卦辞说明了它的定数。卦辞说："野鸟飞进屋里，主人将要离去。"我问猫头鹰："我将要到哪里去呢？吉利就告诉我，凶险也说出它的灾祸。是快是慢，请告诉我期限。"猫头鹰于是叹息一声，抬起头振了振翅膀，嘴里说不出话来，请我用意会来回答。它说："万物的变化，本来就没有停止。像水一样流转迁移，有时后退有时前进。形体和精气互相转化、延续，像蝉蜕一样变化着。其理深微而不可测，哪里能说得尽！灾祸啊是幸福所依托的，幸福啊是灾祸所隐藏的。忧愁和喜悦聚在同一扇门里，吉祥和凶险处在同一个区域。那吴国是何等强大，夫差却因此而败亡；越国困守会稽，勾践却称霸于世。李斯游说成功，最终却遭受五刑。傅说曾是个服劳役的刑徒，后来却做了武丁的宰相。祸与福纠缠在一起，跟绳索的绞拧有什么区别！天命不可解说，谁能知道它的终极？水激起来就会流得急，箭拉满了就会射得远。万物互相激荡，震荡转化。云气蒸腾化为雨水降落，错综复杂相互纷扰。大自然像大转轮一样制造万物，范围广阔没有边际。天不能跟它思虑，道不能跟它谋划。快慢自有命运安排，谁能知道它的时机？

况且天地是一个大熔炉，造化是冶炼的工匠，阴阳是炭火，万物是铜，聚合、分离、消亡、生长，哪有什么固定的法则？千变万化，从来没有穷尽。偶然成了人，哪里值得过于珍爱；死亡化为异物，又哪里值得忧虑！目光短浅的人自私自利，轻视别人而看重自己；通达的人看得很开阔，对万物没有不接受的。贪婪的人为财而死，有志节的人为名而死。热衷权势的人死于权力，普通百姓则只求活命。为利所诱、为势所迫的人，东奔西跑；大德之人不为所屈，万事万物在他看来都是一样的。愚人被世俗所束缚，困窘得像被囚禁一样；至人抛弃外物，只跟大道同在。众人迷惑，好恶积满了心中；真人恬淡，独跟大道同息。舍弃智慧，忘掉形体，超然物外，忘掉自我；在辽阔恍惚的境界中，跟大道一同翱翔。顺水漂流就走，遇到沙洲就停下。把身体交付给命运，不把它看成自己的私有之物。活着就像浮在水面上，死去就像休息一样。淡泊宁静如同深渊一样沉静，漂浮不定如同没拴住的船。不因为活着就拼命保全自己，涵养空虚之气而浮游。有德的人没有牵累，知道天命就不会忧愁。不过是些细微小事，哪里值得疑虑呢！

过了一年多，文帝想念贾谊，把他征召回京。贾谊到了之后入宫拜见，文帝正在举行祭祀后接受祭肉的仪式，坐在宣室里。文帝因为有感于鬼神的事情，就问贾谊鬼神的本质是什么。贾谊详细地说明了鬼神之所以然的道理。一直谈到半夜，文帝听得入神，不知不觉地向前移动坐席。谈完之后，文帝说："我好久没见到贾生了，自以为超过了他，现在看来还是比不上他啊。"于是任命贾谊为梁怀王的太傅。梁怀王是文帝的小儿子，很受文帝宠爱，又喜欢读书，所以让贾谊做他的老师，还多次向贾谊询问治理朝政的得失。

当时，匈奴很强大，经常侵犯边境。天下刚刚安定，制度还不够完善。诸侯王超越本分，规模排场比拟天子，封地也超过了古代的制度，淮南王和济北王都因为叛逆被诛杀。贾谊多次上书陈述政事，有很多想要匡正和建设的建议，其主要内容大致是：

我私下考察当前的形势，觉得值得让人痛哭的有一件事，值得让人流泪的有两件事，值得让人长叹息的有六件事，至于其他违背情理、伤害道义的，更是多得难以一一列举。进谏的人都说天下已经安定、已经治理好了，我独独认为还没有。那些说已经安定、已经治理好的人，不是愚蠢就是阿谀奉承，都不是真正了解治乱本质的人。这就好比把火种放在一堆柴草下面，自己睡在上面，火还没有烧起来，就说这是安全的，现在的形势跟这个有什么不同！本来颠倒，首尾脱节，国家的制度混乱不堪，没有像样的纲纪，怎么能说是治理好了呢！陛下为什么不让我在您面前详细地指陈一番，然后陈述使国家长治久安的策略，请您试着仔细斟酌采纳呢！

打猎的娱乐跟国家的安危相比，哪个更紧急？假如为了治理国家，要劳费智慧、辛苦身体、缺少钟鼓的享乐，那不做也可以。但事实上，我所建议的方案，享乐跟现在一样，而诸侯会遵守法度，军队不必动武，百姓得以保全性命，匈奴归顺臣服，四方边远地区向慕中原风俗，百姓淳朴，诉讼停息，大政方针一旦走上正轨，那么天下就会大治，国内的风气就会清明和谐，一切都治理得井井有条，君主活着是英明的皇帝，死后是神灵，美好的名誉流传无穷。《礼记》上说，开创基业的称"祖"，有德行的称"宗"，如果能让您的顾成庙称为太宗，上配太祖，与汉朝一起永世长存。建立长久安定的局面，成就长治久安的基业，以此来承奉祖庙、奉养六亲，这是最大的孝；以此来造福天下、养育众生，这是最大的仁；建立法度、申明纲纪，轻重得当，以后可以作为万世效法的典范，即使后代有愚笨幼稚不成器的继承人，也能依靠这份基业而安享太平，这是最大的明。以陛下的英明通达，再加上让稍微懂得治道的人在下面辅佐，要达到这种局面并不难。这些具体方案可以一一在您面前陈述，希望您不要忽视。我谨慎地考察天地之道，验证于历史，对照当前的国事，日夜思考这些问题已经非常成熟了，即使让大禹、舜重生，为陛下谋划，也不会比这更好的了。

建立诸侯国，必定会形成天子与诸侯互相猜疑的形势，下面的人多次遭受祸殃，上面的人也时常为此忧虑，这实在不是使君主安定、臣民保全的好办法。如今，陛下的亲弟弟（淮南厉王）曾图谋在东边称帝，亲哥哥的儿子（济北王）曾向西进攻朝廷，现在吴王又被告发了。陛下正年富力强，行为合乎道义，没有什么过失，恩德还在不断增加，尚且出了这样的事情，何况那些势力更大的诸侯，权力比这还要大十倍的呢！然而天下还算稍微安定，这是为什么呢？因为大的诸侯王还年幼没有成年，汉朝给他们设置的太傅和相国还掌握着实权。但几年之后，这些诸侯王大多会成年，血气方刚，汉朝派去的太傅和相国就会以有病为借口被朝廷罢免，他们就会从丞尉以上的职位全都安插自己的亲信，这样一来，跟淮南王、济北王的所作所为有什么区别呢！到那时再想使天下长治久安，即使是尧、舜也做不到了。

黄帝说："太阳到了正午一定要抓紧暴晒，拿了刀子一定要抓紧切割。"如今按照这个道理去做，使局势顺畅、上下安定，其实很容易。如果不肯及早动手，等到事态发展起来，毁掉了骨肉至亲，把他们杀掉，那跟秦朝末年又有什么区别呢！凭天子这样的地位，乘着现在的大好时机，靠着上天的帮助，尚且害怕采取措施来转危为安、变乱为治，假如陛下处在齐桓公的地位上，难道还能会合诸侯、匡正天下吗？我又知道陛下一定不能了。假使天下还像从前那样，淮阴侯韩信还在楚地做王，黥布在淮南做王，彭越在梁地做王，韩王信在韩地做王，张敖在赵地做王，贯高做赵国的相国，卢绾在燕地做王，陈豨在代地，让这六七位王公都平安无事，在那个时候陛下即天子位，能够自己感到安全吗？我有理由知道陛下是不能的。天下大乱的时候，高皇帝跟这些王公一同起兵，并没有家族支系的势力可以凭借。这些王公中，幸运的做了中涓，差的仅仅做了舍人，才能比高皇帝差得太远了。高皇帝凭着明圣威武即了天子位，割出肥沃的土地封这些王公做王，多的有一百多座城，少的也有三四十个县，恩德可以说是非常深厚了，但在此后十年之间，造反的就有九起。陛下跟这些王公的关系，并不是亲自较量才能然后让他们做臣子的，也不是亲手封他们做王的，所以连高皇帝都不能因此有一年的安定，因此我知道陛下也是不能的。

然而还可以推托说，那些人都是异姓，关系疏远。那么请让我说说关系亲近的同姓诸侯吧。假使悼惠王（刘肥）还在齐地做王，元王（刘交）还在楚地做王，中子（刘如意）还在赵地做王，幽王（刘友）还在淮阳做王，共王（刘恢）还在梁地做王，灵王（刘建）还在燕地做王，厉王（刘长）还在淮南做王，这六七个贵人都还在世，那个时候陛下即位，能把国家治理好吗？我又知道陛下是不能的。像这些诸侯王，虽然名义上是臣子，实际上都存着普通百姓家兄弟之间那样的心思，无不想要仿效皇帝制度、自己做天子的。他们擅自给人封爵，赦免死罪，严重的甚至乘坐黄屋车盖，汉朝的法令根本不能在他们那里施行。即使像厉王那样行为不轨的，命令他他不肯听，召他入朝他又怎么能召得来呢！侥幸来了，法律又怎么能施加到他身上！动一个亲戚，天下诸侯就会环视而起，陛下的臣子即使有像冯敬那样强悍的人，刚开口说话，匕首就已经刺进他的胸膛了。陛下虽然贤明，又有谁能跟您一起处理这些事情呢？所以异姓诸侯必定带来危险，同姓诸侯必定带来祸乱，这是已经被事实证明了的道理。那些异姓诸侯依仗实力而作乱的，汉朝已经侥幸战胜了他们，可又不改变造成这种局面的体制。同姓诸侯沿着同样的轨迹而动乱，已经有了征兆，等这一波势力被消灭之后，又会再次重演。灾祸的变化，不知道会转移到哪里，即使是英明的皇帝处在这样的局面下尚且不能安定，后世又将怎么办呢！

屠牛坦一个早晨分解十二头牛，而刀刃不钝的原因，是因为他所劈击、剥离、切割的，都是顺着关节的纹理。至于到了髋骨、髀骨这些大骨头的地方，不用砍刀就得用斧头。仁义恩德，是君主手中的刀刃；权势法制，是君主手中的斧头。如今诸侯王都是那些大骨头，您放着斧头不用，却想用刀刃去碰，我认为不是缺口就是折断。为什么不用在淮南王、济北王身上呢？因为形势不允许啊。我私下考察前代的事迹，大体上势力强的先反。淮阴侯韩信在楚地做王，势力最强，就最先反；韩王信倚仗匈奴，就又反了；贯高凭借赵国的资本，就又反了；陈豨兵力精良，就又反了；彭越利用梁地，就又反了；黥布利用淮南，就又反了；卢绾势力最弱，最后反。长沙王只有二万五千户而已，功劳最小却最完整地保全了，势力最远却最忠诚，这不仅仅是他的天性跟别人不同，也是形势使然。假使当年让樊哙、郦商、周勃、灌婴占据几十座城做王，今天即使他们已经国破身亡也是可能的；让韩信、彭越之流列为彻侯在家闲居，即使到今天还活着也是可能的。那么天下的大计就可以知道了。想要诸侯王都忠诚依附，最好的办法就是让他们像长沙王一样；想要臣子不遭烹杀剁成肉酱，最好的办法就是让他们像樊哙、郦商等人一样；想要天下长治久安，最好的办法就是多建诸侯国而削弱他们的势力。势力小了就容易用道义来约束，国家小了就没有邪心。让国内的形势如同身体指挥手臂，手臂指挥手指，没有不服从的，诸侯国的君主不敢有异心，像辐条汇集到车轴一样一起归附天子，即使是普通百姓，也知道天下是安定的，所以天下人都知道陛下的英明。分割土地确定制度，让齐、赵、楚各国各自分为若干个小国，使悼惠王、幽王、元王的子孙全部按次序各自接受祖先的封地，直到土地分完为止，至于燕、梁等其他封国也都这样。那些分地多而子孙少的，也先建立为国，空着位置，等他们的子孙出生后，再让他们去统治。诸侯的土地被削夺而纳入汉朝版图的，就迁移他们的侯国或封给他们的子孙，以此来多次补偿；一寸土地、一个百姓，天子都不从中谋取私利，实在是用来安定治理而已，所以天下人都知道陛下的廉洁。封地制度一旦确定，宗室子孙没有人担心自己不能封王，臣下没有背叛的心思，君主没有诛伐的念头，所以天下人都知道陛下的仁德。法令确立而无人触犯，政令推行而无人违抗，像贯高、利几那样的阴谋不会发生，柴奇、开章那样的诡计不会萌生，普通百姓向善，大臣顺从，所以天下人都知道陛下的道义。让婴儿躺在天下之上而天下安定，立遗腹子为君，朝拜先王留下的裘袍，而天下不乱，当时大治，后世称颂圣明。一个举动就能成就五项功业，陛下还怕什么而迟迟不这样做呢？

天下的形势就像患了严重的水肿病，一条小腿肿得几乎跟腰一样粗，一个脚趾肿得几乎跟大腿一样粗，平放着不能屈伸，一两个脚趾抽搐，全身都感到受不了。如果错过现在不治，一定会成为顽疾，以后即使有扁鹊，也治不了了。这个病还不只是水肿，又苦于脚掌翻转。元王的儿子，是皇帝的堂弟；如今做王的，是堂弟的儿子。惠王的儿子，是亲哥哥的儿子；如今做王的，是哥哥儿子的儿子。血亲关系近的反而没有分到土地来安定天下，关系疏远的反而控制大权来逼迫天子，所以我说这不只是水肿病，又苦于脚掌翻转。值得让人痛哭的，就是这个病。

天下的形势就像倒悬着一样。天子，是天下的头，为什么呢？因为他在上面。蛮夷，是天下的脚，为什么呢？因为他们在下面。如今匈奴傲慢侵掠，到了极点的不敬，成为天下的祸患，没完没了，而汉朝却每年送金银丝帛来供奉他们。向夷狄发号施令，本来是君主才有的权力；向天子进贡，本来是臣下才有的礼节。现在脚反而在上面，头反而在下面，倒悬到这种地步，却没有人能解开，还能说国家有能人吗？还不只是倒悬而已，又像跛了脚，而且患了风瘫。跛脚是一侧有病，风瘫是一方疼痛。如今西边和北边的郡县，即使有高爵位的人也不能轻易得到免除徭役，身高五尺以上的男子也不能轻易得到休息，哨兵望着烽火台不敢睡觉，将士们披着铠甲入睡，所以我说是一方有病了。医生能治这个病，而皇上却不让他治，值得让人流泪的就在这里。

陛下怎能忍心以皇帝的尊号去做戎人的诸侯，形势已经如此卑下屈辱，而祸患还不停止，长此下去哪里是尽头！进献谋略的人都认为这是对的，国家当然无法摆脱困境，也太没有准备了。我私下估计，匈奴的人口不过相当于汉朝一个大县，以天下之大却被一个县的人口所困，实在替执政的人感到羞耻。陛下何不试着让我担任属国之官来主管匈奴事务？实行我的策略，我保证一定系住单于的脖子而控制他的命运，让中行说趴在地上鞭打他的后背，让整个匈奴的民众都听从皇上的命令。如今不去猎取猛敌而去猎取田里的野猪，不去搏击反叛的贼寇而去搏击圈养的兔子，沉湎于微小的娱乐而不考虑大的祸患，这不是求得安定的做法。恩德可以施及远方，威势可以加于远方，而如今仅仅在几百里之外，威令就不能取信于人，值得让人流泪的就在这里。

如今百姓卖奴仆时，给奴仆穿上绣花衣服、丝鞋，镶上花边，关进栅栏里，这本是古代天子皇后的服饰，只有祭祀时才穿、平时不穿的，而平民百姓却拿来给婢妾穿。白绉纱做面子，薄细绢做里子，用花边镶缝，讲究的还绣上斧形花纹，这是古代天子的服饰，如今富商大贾在盛大的宴会上招待客人时，却拿来挂在墙上当装饰。古时候用来供奉一帝一后而节俭适度，如今平民的屋壁可以用天子的服饰，歌舞艺人等卑贱之人可以用皇后的服饰，这样天下财力不枯竭的，大概从来没有过。况且皇帝自己身穿黑色的粗绸，而富人的墙壁却披挂文绣；天子的皇后用来镶衣领，平民的妾却用来镶鞋边：这就是我所说的颠倒错乱。一百人不停地制作也供不起一个人穿，想要天下没有受冻的人，怎么可能呢？一个人耕种，十个人聚在一起吃，想要天下没有挨饿的人，不可能。饥寒交迫刺痛百姓的肌肤，想要他们不做奸邪的事，不可能。国家已经穷困了，盗贼只等时机爆发罢了，然而献策的人却说"不要改变"，这是大错。风俗到了极度不敬、极度没有等级、极度冒犯君主的地步，进献计策的人还说"不要管"，值得让人长叹息的就在这里。

商鞅抛弃礼义，舍弃仁爱恩德，一心追求进取，实行了两年，秦国的风俗就日益败坏了。所以秦国人家里富了，儿子一成年就分家另过；家里穷了，儿子一成年就出去入赘。借给父亲一把锄头，脸上就露出施恩于人的表情；母亲来拿一下簸箕扫帚，立刻站着骂起来。抱着婴儿喂奶，跟公公并肩而坐；婆媳之间不和，就反唇相讥。他们疼爱子女、贪图利益，跟禽兽不同的地方没有多少。然而他们一心奔赴时势，还可以说挫败了六国，兼并了天下。功业成就了、目的达到了，最终却不知道回归廉耻的节操和仁义的价值。信奉兼并之法，成就进取之业，使得天下大坏；人多势众的欺压人少的，聪明的欺骗愚笨的，勇敢的威逼胆怯的，强壮的欺凌衰老的，混乱到了极点。因此有伟大贤德的人起来反抗，威震海内，天下人都归附于他的德政。从前做秦朝百姓的，如今转而成为汉朝的百姓了。然而秦朝遗留的风俗，还没有完全改变。如今世人以奢侈浪费互相攀比，而朝廷没有制度来约束，抛弃礼义，丢弃廉耻，一天比一天厉害，可以说月月不同、年年不同了。一味追逐利益，根本不考虑自己的行为，如今严重的甚至杀父杀兄了。盗贼割取陵寝的门帘，拔取高祖庙、惠帝庙的器物，大白天在都城之中抢劫官吏而夺走他们的金钱。伪造文书的人骗取几十万石粮食，征收六百多万钱，乘着驿车巡行郡国，这是没有德行道义到了极点的人。而大臣们只把文书不按时上报、会期迟到之类的事当作大事。至于风俗流失、社会败坏，却习以为常而不知奇怪，耳闻目见都无动于衷，以为这是理所当然的。移风易俗，使天下人回心向道，大概不是那些庸俗的官吏所能做到的。庸俗的官吏所追求的，在于刀笔公文、竹筐书箱之间，而不知道治国的根本。陛下自己又不为此忧虑，我私下替陛下感到惋惜。

建立君臣关系，区分上下等级，使父子之间有礼，六亲之间有纲纪，这不是上天所安排的，而是人所设立的。人所设立的，不去做就不能建立，不培植就会倒下，不修治就会败坏。《管子》说："礼义廉耻，这叫做四维；四维不伸张，国家就会灭亡。"假使管子是个愚人也就罢了，如果管子还算稍微懂得治道，那么这难道不值得让人寒心吗！秦朝毁灭了四维而不伸张，所以君臣之间乖离混乱，六亲之间遭殃被杀，奸邪之人一起起来，万民离心背叛，总共十三年，社稷就成了废墟。如今四维还没有完备，所以奸邪之人存有侥幸之心，而众人心中疑惑不定。还不如现在确定经久不变的制度，让君主像君主、臣子像臣子，上下有等级差别，父子六亲各自得到应有的位置，奸邪之人没有什么可以侥幸的，而群臣都忠诚信实，君主也不疑惑！这个基业一旦确定，世世代代永远安定，以后就有了可以遵循的准则了。如果经久不变的制度不确定，这就好比渡江河没有缆绳和船桨，到了河中间遇上风浪，船一定会翻的。值得让人长叹息的就在这里。

夏朝做了天子，传了十几代，然后由殷商接替。殷商做了天子，传了二十几代，然后由周朝接替。周朝做了天子，传了三十几代，然后由秦朝接替。秦朝做了天子，只传了两代就灭亡了。人的本性相差并不远，为什么三代君主有道而能长久，秦朝却无道而迅速灭亡呢？其中的原因是可以知道的。古代的君王，太子刚出生，就用礼来对待他，让士人背着他，有关官员整齐端庄地穿着礼服，戴着礼帽，带他到南郊去拜见上天。经过宫门就下车，经过宗庙就小步快走，这是孝子的本分。所以从婴儿时期，教育就已经开始施行了。从前周成王年幼还在襁褓之中的时候，召公担任太保，周公担任太傅，太公担任太师。保，是保护他的身体；傅，是教导他道德仁义；师，是用道理教训来引导他：这是三公的职责。又为他设置了三少，都是上大夫，叫做少保、少傅、少师，这是陪伴太子日常起居的人。所以当太子刚懂事的时候，三公、三少就已经用孝、仁、礼、义来引导和训练他了，驱逐邪恶之人，不让他看到不良的行为。于是都选拔天下的品行端正、孝顺友爱、见闻广博、有道德学问的人来护卫辅佐他，让他们跟太子一起居住出入。所以太子一生下来，看到的就是正当的事，听到的就是正当的话，走的就是正当的路，前后左右都是正直的人。长期跟正直的人一起生活，就不可能不正，就像生长在齐国不可能不说齐国话一样；长期跟不正直的人一起生活，就不可能正，就像生长在楚地不可能不说楚国话一样。所以选择他喜好的事物，一定要先让他学习，然后才能接触；选择他乐于做的事情，一定要先让他练习，然后才能去做。孔子说："从小养成的习惯就像天性一样，长期形成的习惯就像自然一样。"等到太子稍大一些，懂得男女之事了，就进入学校学习。学校，是学习的地方。《学礼》说："天子进入东学，崇尚亲族而重视仁爱，那么亲疏就有了次序而恩德施及于人了；天子进入南学，崇尚年长而重视诚信，那么长幼就有了差别而百姓不会互相欺骗了；天子进入西学，崇尚贤人而重视德行，那么圣明智慧的人就处在官位上而功业不会遗漏了；天子进入北学，崇尚尊贵而重视爵位，那么贵贱有了等级而下位的人不会逾越了；天子进入太学，向老师请教学问道理，回去后研习而在太傅那里考核，太傅惩罚他不合法度的地方而匡正他的不足之处，那么德行智慧就增长了，治国之道也就掌握了。这五种学问在上位者身上完成了，那么百姓黎民就会在下受到教化而和睦了。"等到太子成年行了冠礼，免除了保傅的严格管教，就设置了记录他过失的史官、撤减膳食的膳宰、鼓励进献善言的旌旗、让人书写批评意见的木牌、鼓励敢于劝谏的谏鼓。盲人乐师诵读诗歌，乐工诵读箴言劝谏，大夫进献谋略，士人传达民间议论。学习与智慧一起增长，所以做事切实而不感到惭愧；教化与心智一起成熟，所以行为合乎中道就像天性一样。三代的礼制：春天早晨朝拜太阳，秋天傍晚祭祀月亮，是为了表明对天地的恭敬；春、秋两季入学，请国老就座，捧着酱亲自馈赠，是为了表明孝道；出行时车铃鸣响，慢步行走符合《采齐》的节奏，快步行走符合《肆夏》的节奏，是为了表明有法度；对于禽兽，见过它活着的样子就不吃它死后的肉，听过它的叫声就不吃它的肉，所以要远离厨房，是为了增长仁爱之心，表明有仁德。

三代之所以能够长久，是因为他们辅佐太子的方法有这些内容。到了秦朝就不这样了。秦朝的风俗本来就不重视辞让，所崇尚的是告密揭发；本来就不重视礼义，所崇尚的是刑罚。让赵高做胡亥的老师，教他刑狱律法，所学的不是割鼻子斩首，就是灭人三族。所以胡亥今天即位，明天就射杀人，忠心劝谏的人被说成诽谤，深谋远虑的人被说成妖言惑众，他看待杀人就像割草一样。难道仅仅是胡亥的天性凶恶吗？那是因为教导他的人用的不是正道啊。

俗话说："不熟悉做官的事，就看看已经做成的事例。"又说："前面的车翻了，后面的车要引以为戒。"三代之所以能够长久，他们的事迹是可以知道的；然而却不能学习，这是不效法圣人的智慧。秦朝之所以迅速灭亡，它的车辙是可以看到的；然而却不避开，这后面的车又将翻覆了。存亡的变化、治乱的关键，其要点就在这里了。天下的命运，取决于太子；太子的好坏，在于及早教育训导和选择身边的人。在心思还没有放荡的时候就先进行教育训导，那么教化就容易成功；通晓道术智慧仁义的要旨，是教育的力量。至于习惯的形成，则在于身边的人。胡人和越人，生下来的时候声音相同，嗜好欲望没有差别，等到他们长大形成了习俗，用好几层翻译也不能互相沟通，有的行为即使到死也不能互相理解，这都是教育和习惯造成的。所以我说选择身边的人和及早教育训导是最紧急的事。教育得当而身边的人正直，那么太子就正直了，太子正直，天下就安定了。《尚书》说："天子一人有善行，亿万百姓都依靠他。"这是当前最要紧的事务。

大凡人的智慧，能看到已经发生的事情，不能看到将要发生的事情。礼，是在事情将要发生之前加以禁止；法，是在事情已经发生之后加以惩罚，因此法律的作用容易被看到，而礼所起的作用却难以被了解。至于用奖赏来鼓励善行，用刑罚来惩治恶行，先王秉持这样的政令，坚定如同金石，推行这样的法令，守信如同四季，根据这样的公正，无私如同天地，怎么会反而不用呢？然而人们之所以说"礼啊礼啊"的，是看重它能在恶行还没有萌发的时候就加以杜绝，在细微之处就开展教化，使百姓一天天趋向善行、远离罪恶，而自己却不知不觉。孔子说："审理诉讼案件，我跟别人是一样的，但一定要做到让诉讼根本不会发生才好！"为君主出谋划策的人，不如先审慎地确定取舍；取舍的标准在内心中确定下来，安危的征兆就会在外表现出来了。平安不是一天就平安的，危险也不是一天就危险的，都是逐渐积累而成的，不可不仔细考察。君主所积累的，在于他的取舍。用礼义来治理的，积累的是礼义；用刑罚来治理的，积累的是刑罚。刑罚积累多了，百姓就会怨恨背叛；礼义积累多了，百姓就会和睦亲附。所以历代君主希望百姓善良的心意是一样的，而用来使百姓善良的方法却不同。有的用道德教化来引导，有的用法令来驱使。用道德教化来引导的，道德教化到位了，百姓的精神就快乐；用法令来驱使的，法令执行到了极点，百姓的风气就悲哀。悲哀和快乐的感受，是祸福的对应。秦始皇想要尊崇宗庙而安定子孙，跟商汤、周武王是一样的，然而商汤、周武王推广他们的德行，延续了六七百年而没有失去天下，秦始皇治理天下，十多年就大败了。这没有别的原因，商汤、周武王确定取舍很审慎，而秦始皇确定取舍不审慎罢了。天下，是一个大器物。如今人们放置器物，放在安稳的地方就安稳，放在危险的地方就危险。天下的情形跟器物没有不同，就在于天子把它放在哪里。商汤、周武王把天下放在仁义礼乐上，于是德泽广被，禽兽草木都丰茂富足，恩德施及蛮貊四夷，子孙延续了几十代，这是天下人都听说的。秦始皇把天下放在法令刑罚上，恩德一样也没有，而怨恨愤怒充满了世间，臣下憎恶他如同仇敌，灾祸几乎临到自身，子孙被诛杀灭绝，这是天下人都看到的。这难道不是明明白白的效验吗！人们说："听取言论的方法，一定要用事实来检验它，那么说话的人就不敢胡说了。"如今有人说礼义不如法令，教化不如刑罚，君主为什么不用殷、周、秦的事实来对照看一下呢？

君主的尊贵好比是殿堂，群臣好比是台阶，百姓好比是地面。所以台阶有九级，堂基离地面很远，殿堂就高；台阶没有级，堂基离地面很近，殿堂就低。高的难以攀登，低的容易跨越，这是理所当然的。所以古代的圣王制定等级序列，内有公、卿、大夫、士，外有公、侯、伯、子、男，然后有官师、小吏，延伸到普通百姓，等级分明，而天子凌驾于最高一层之上，所以他的尊贵是无人能及的。乡间谚语说："想打老鼠又怕打碎了器物。"这是很好的比喻。老鼠靠近器物，尚且怕打碎了器物而不敢打，何况是靠近君主的尊贵大臣呢！用廉耻、礼节来治理君子，所以有赐死而没有杀戮侮辱。因此黥面、割鼻的刑罚不施加到大夫身上，因为他们离君主不远。礼的规定是：不敢议论君主路马的年龄，践踏了路马草料的人要受处罚；看到君主的几案和手杖就要站起来，遇到君主的乘车就要下车，进入正门就要小步快走；君主的宠臣即使有时有过错，刑杀的惩罚不施加于他身上，这是为了尊重君主的缘故。这样做是为了让君主预先远离不敬的行为，是为了以礼相待大臣而砥砺他们的节操。如今像王侯、三公这样的尊贵人物，都是天子见了要端正颜色、以礼相待的人，就是古代天子所称的伯父、伯舅，却让他们跟普通百姓一样遭受黥面、割鼻、剃发、断足、鞭打、辱骂、弃市等刑罚，那么殿堂岂不是没有台阶了吗？遭受杀戮侮辱的人岂不是离君主太近了吗？廉耻不能推行，大臣岂不是会手握重权，大官却有囚徒奴隶那样没有廉耻的心思吗？望夷宫的事情，二世皇帝被以重法治罪，就是打老鼠不怕打碎器物的习惯造成的啊。

我听说，鞋子虽然新，也不能放在枕头上；帽子虽然破，也不能拿来垫鞋。一个人曾经处于尊贵荣宠的地位，天子端正颜色以礼相待他，官吏百姓曾经俯伏在地敬畏他，如今他有了过错，皇帝下令废黜他可以，罢免他可以，赐他死可以，灭他的族也可以；但如果把他捆绑起来，用绳子拴着，送到司寇那里，编入刑徒官属，司寇的小吏辱骂他、鞭打他，这恐怕不是应该让百姓看到的事情。地位卑贱的人习惯了看到尊贵的人一旦失势，我也可以这样对待他，这不是用来教化天下的方法，不是尊崇尊贵者的教化。天子曾经尊敬的人，百姓曾经宠爱过的人，死了也就死了，贱人怎么能这样来折辱他呢！

豫让侍奉中行氏，智伯攻伐消灭了中行氏，豫让转而侍奉智伯。等到赵襄子灭了智伯，豫让用漆涂面毁容、吞炭变哑，一定要报复赵襄子，五次刺杀都没有成功。有人问豫让，豫让说："中行氏用对待普通人的态度对待我，所以我用普通人的方式回报他；智伯用国士的待遇对待我，所以我用国士的方式回报他。"所以同是一个豫让，开始时背叛旧主、侍奉仇敌，行为如同猪狗，后来却坚持节操、尽忠致死，行为超出普通的烈士，这是君主造成的啊。所以君主对待大臣如同对待犬马，他们就会像犬马一样表现；对待他们如同对待刑徒，他们就会像刑徒一样表现。愚钝无耻、懦弱无节，廉耻之心不能树立，而且自己也不自重，苟且随便，所以看到利益就趋赴，看到便宜就抢夺。君主有了失败，就趁机捞一把；君主有了祸患，我只要自己免于祸患就行了，站在一旁看着；有对我有利的机会，就欺骗出卖来谋取利益。君主从中能得到什么好处呢？群臣人数极多，而君主只有一个人，所托付的财物、器具、职业全都集中在群臣手中。如果大家都没有廉耻，都苟且妄为，那么君主就最危险了。所以古代礼不施加到庶人身上，刑罚不施加到大夫身上，这是为了砥砺宠臣的节操。古代大臣有因为不廉洁而被罢免的，不说是"不廉洁"，而说是"餐具没有收拾整齐"；有因为污秽淫乱、男女无别而被罢免的，不说是"污秽"，而说是"帘幕没有修整好"；有因为软弱无能、不胜任职务而被罢免的，不说是"软弱无能"，而说是"下属官员不称职"。所以对于尊贵的大臣，确实确定了他的罪过，也还不直接正言厉色地指斥他，仍然迁就着为他隐讳。所以当他处于被严重谴责斥问的范围内，听到谴责斥问，就戴上白帽子、用牦牛尾做帽缨，端着盛水的盘子上放一把剑，到请罪室去请罪，君主不捆绑牵引着他走。有中等罪过的，听到命令就自废而死，君主不让人扭着他的脖子去行刑。有大罪的，听到命令就面向北面再拜，跪着自裁，君主不让人揪着头发、按着脑袋去行刑，说："您大夫自己有过错罢了！我对待您是有礼的。"以礼相待，所以群臣自爱；用廉耻来约束，所以人们崇尚节操品行。君主设立廉耻礼义来对待臣子，而臣子不用节操品行来回报君主，那就不是人了。所以教化形成、风俗确定之后，做臣子的就会为了君主而忘记自身，为了国家而忘记家庭，为了公事而忘记私事，见到利益不随便趋赴，见到祸害不随便躲避，一切只以道义为准则。这是君主教化的结果，所以父兄辈的大臣真能为宗庙而死，执掌法度的大臣真能为社稷而死，辅佐翼护的大臣真能为君主而死，守卫疆土、抵御敌人的大臣真能为城郭边疆而死。所以说圣人有坚固的金城，就是用这种道理来比喻的。他们愿意为我而死，所以我才能跟他们一起活着；他们愿意为我而亡，所以我才能跟他们一起存在；他们愿意为我赴危，所以我才能跟他们一起平安。顾念品行而忘记利益，坚守节操而服从道义，所以可以把不设防的权柄托付给他，可以把六尺高的孤儿委托给他。这是砥砺廉耻、推行礼义所达到的效果，君主有什么损失呢！不这样做，反而去长期实行那些错误的做法，所以说值得让人长叹息的就在这里。

（以下原文缺失，据《汉书》传世文本补录）

（此段为贾谊早年事迹，已见前文）

当时丞相绛侯周勃被免职回到封国，有人告发周勃谋反，被逮捕关押到长安狱中审理，最终没有查出罪状，恢复了爵位和封邑，所以贾谊以此事来委婉地规劝皇上的。皇上深深地接受了他的建议，对待臣下讲究礼节。此后大臣有罪，都自杀，不接受刑罚。到了武帝时期，才逐渐又有大臣入狱，从宁成开始。

当初，文帝以代王的身份入京即皇帝位，后来把代国分为两国，立皇子刘武为代王，刘参为太原王，小儿子刘胜就是梁王了。后来又改封代王刘武为淮阳王，而太原王刘参做了代王，得到了全部的代国故地。过了几年，梁王刘胜死了，没有儿子。贾谊又上疏说：

陛下如果不确定制度，按照现在的形势，不过传一代两代，诸侯仍然会人人放任而不受制约，豪强势力膨胀而过分强大，汉朝的法令就无法推行了。陛下用来作为屏障和皇太子所依靠的，只有淮阳、代两个封国罢了。代国北面与匈奴接壤，跟强敌做邻居，能够保全自己就不错了。而淮阳比起那些大诸侯，仅仅像一颗黑痣长在脸上，只够做大国的诱饵罢了，不足以起到阻挡防御的作用。如今决策权在陛下手中，封立国家却让自己的儿子恰恰只够做诱饵，难道能说是高明的吗！君主的行事跟普通百姓不同。普通百姓注重小节，讲究小小的廉洁，以此来在乡里树立名声，而君主只看天下是否安定、社稷是否稳固罢了。高皇帝瓜分天下封功臣为王，造反的人像刺猬毛一样遍地而起，高皇帝认为这样不行，所以铲除了不义的诸侯，把他们的封国空出来。选择良辰吉日，在洛阳上东门之外封立自己的儿子们，全部封为王，天下就安定了。所以做大事的人，不拘泥于小节，才能成就大功。

如今淮南地区远的地方有数千里之遥，跨越两个诸侯国，而作为县隶属于汉朝。那里的官吏百姓为徭役往来长安的人，自己竭尽全力来弥补路费，走到半路衣服就破了，钱财和各种费用与此相当，他们认为隶属于汉朝非常痛苦而想得到自己的诸侯王，这种情况非常严重，逃跑投奔诸侯国的人已经不少了。这种形势不能长久。我的愚计是，希望把整个淮南地区划给淮阳国，同时为梁王确立继承人，割出淮阳北边的两三个城和东郡来增加梁国的地盘；如果不行，可以改封代王而定都睢阳。梁国从新郪以北达到黄河，淮阳国囊括陈县以南连接到长江，那么有异心的大诸侯就会吓破胆而不敢图谋不轨。梁国足以抵御齐、赵，淮阳国足以限制吴、楚，陛下就可以高枕无忧，永远不会再有山东的忧患了，这是两代人的利益。现在天下太平，正好诸侯王都还年少，几年之后，陛下就会看到后果了。秦国日夜苦心劳力去消除六国的祸患，如今陛下以力量控制天下，像动下巴那样随心所欲，却高高地拱手而酿成六国的祸患，这很难说是明智。如果苟且求得自身无事，蓄养着祸乱，眼睁睁地看着而不去解决，万年之后，把江山传给老母幼子，将会使他们不得安宁，这不能说是仁。我听说圣明的君主说话、询问臣子，而不自己独断专行，所以让臣子得以竭尽自己的愚忠。希望陛下裁断采纳！

文帝于是采纳了贾谊的计策，改封淮阳王刘武为梁王，梁国北边以泰山为界，西边到高阳，拥有大县四十多座城；改封城阳王刘喜为淮南王，安抚那里的百姓。

当时又封了淮南厉王的四个儿子都为列侯。贾谊知道皇上一定会重新封他们为王的，于是上疏劝谏说："我私下担心陛下接连封淮南厉王的几个儿子为王，竟然没有跟像臣这样的人仔细商量过。淮南王悖逆无道，天下谁不知道他的罪过？陛下幸而赦免了他，将他流放，他自己在途中病死，天下谁会说他不该死？如今尊崇罪人的儿子，只足以在天下人面前遭受批评罢了。这些人年轻力壮，怎么能忘记他们的父亲呢？白公胜为父亲报仇，他报仇的对象是他的祖父和伯父、叔父。白公作乱，并不是想夺取国家、取代君主，而是发泄愤怒、快意恩仇，只是拔剑冲向仇人的胸膛，原本就是打算同归于尽罢了。淮南虽然地方小，黥布曾经利用过它，汉朝能够保全下来只是侥幸罢了。给仇人以足以危害汉朝的资本，从策略上说不合适。即使分割成四个国，四个儿子是一条心。给他们众多人口，积攒他们的财富，这样不是会有伍子胥、白公胜那样的人在广都之中报仇，就是会有专诸、荆轲那样的人从两柱之间跃起，这就是所谓借给贼寇兵器、给老虎添翅膀的做法。希望陛下稍微留意考虑一下！"

梁王刘胜坠马而死，贾谊自伤身为太傅却没有尽到职责，常常哭泣，过了一年多，也死了。贾谊死的时候，年纪才三十三岁。

四年之后，齐文王去世，没有儿子。文帝想起贾谊生前的话，就把齐国分为六国，把悼惠王的六个儿子全部封为王；又把淮南王刘喜迁到城阳，把淮南分为三国，把厉王的三个儿子全部封为王。十年之后，文帝去世，景帝即位，三年后吴、楚、赵和四位齐王联合起兵，向西进攻京师，梁王抵御了他们，最终击溃了七国。到了武帝时期，淮南厉王的儿子中封为王的两国也因造反被诛杀。

汉武帝刚即位，推举了贾谊的两个孙子，都做到了郡守。其中贾嘉最好学，继承了贾谊的家学。

史官赞曰：刘向称赞说"贾谊论说三代和秦朝治乱的意义，他的论述非常精彩，通晓国家的体要，即使是古代的伊尹、管仲也不能超过他太多。假如当时被重用，功业和教化一定会非常兴盛。被庸臣所害，实在令人痛惜。"追观孝文帝以玄默谦逊、亲身实践来移风易俗，贾谊所陈述的策略大致都被施行了。至于他想改定制度，让汉朝以土德为主，崇尚黄色，用"五"作为吉祥数字，以及想尝试担任属国之官，施用五饵三表之策来拴住单于，这些策略本来就不够周密。贾谊也是天年早终，虽然没有做到公卿，也不算是没有遇到机会。他所有的著述共五十八篇，选取其中切于世事的编入本传中。