汉书 · 卷八十五·谷永杜邺传第五十五

谷永，字子云，长安人。他的父亲谷吉，担任卫司马，奉命出使护送郅支单于的侍子，被郅支单于杀害，这件事记载在《陈汤传》中。谷永年轻时在长安做小吏，后来广泛学习经书。建昭年间，御史大夫繁延寿听说他有茂才，便任命他为属吏，后来又举荐他担任太常丞，谷永多次上疏议论政事得失。

建始三年冬天，日食和地震在同一天里一起发生，皇帝下诏要求各地举荐方正直言极谏的人士，太常阳城侯刘庆忌便举荐了谷永，让他待诏公车。谷永回应皇帝的策问，回答说：

"陛下具有最高圣明的纯德，对天地降下的灾异警戒感到畏惧，因此修身理政，向公卿征求意见，又下达明诏，鼓励大家直言进谏，还在闲居时反复召见臣下，询问过失，使得臣等能够来到朝廷，承蒙圣上的询问。臣才能平庸、学问浅薄，对政事并不精通。不过臣私下听说，圣明的君王即位后，端正貌、言、视、听、思这五事，建立大中之道，以顺应天心，那么各种好征兆就会在下面依次出现，日月也会在天上正常运行；如果君主沉溺在后宫之中，迷恋游乐田猎，自己在五事上出了问题，大中之道不能确立，那么灾祸的征兆就会降临，六种极端的祸害也会到来。凡是灾异的出现，都各自象征着某种过失，按照类别来警示世人。十二月初一戊申日，日食发生在婺女星宿的分野，同时地震又发生在宫墙之内，这两件事在同一天里一起发生，是为了反复叮咛陛下，警告灾祸的根源并不远，应当深切地从自身去找原因。莫非是陛下的心思放在后宫之中，没有用心处理政事，举措不够谨慎，屡次偏离了中道吗？莫非是宫内宠幸太盛，女子不守正道，嫉妒专宠，妨碍了后嗣的延续吗？古代的君王废弃五事之中道，丧失了夫妇之间的纲纪，妻妾为所欲为，请托于内廷，而权势影响于外朝，以至于颠覆国家，或者扰乱了阴阳。从前褒姒扰乱国政，宗周因此灭亡；阎妻骄横放纵，国家的运势一天比一天糟糕。这些都是历史的验证。经书上说：'皇极，皇建其有极'，说的是君王要建立大中至正之道。传文上说：'皇之不极，是谓不建，时则有日月乱行'，说君王不能建立大中之道，日月就会运行失常。

"陛下登上了最尊贵的皇位，成为天下的主宰，承担着帝王的职责来统率万民，天下是治还是乱，全在于陛下如何把握。陛下如果真的能够留意于端正自身，努力去身体力行，减少私宴闲居的时间来为天下操劳，摒弃那些沉溺声色的享乐，遣散那些倡优的嬉笑，杜绝不合礼制的请托，谨慎节制游猎之事，起居有常规，依礼行事，亲自处理政事，勤勉不懈，安于这样做，就像天性一样，那么局面就会大不相同。经书上说：'继自今嗣王，其毋淫于酒，毋逸于游田，惟正之共'，意思是说从今以后继位的君王，不要沉湎于酒，不要放纵于游猎，只应当恭敬地奉行正道。从来没有自身端正而臣下却邪僻的道理。

"夫妻之间的关系，是君王政事的纲纪，是国家安危的关键，圣明的君王对此最为慎重。从前舜端正了娥皇、女英这两位妃子的品行，从而推崇了最高的德行；楚庄王忍痛疏远了丹姬，从而成就了霸业；周幽王被褒姒迷惑，周朝的德运因此衰落直至灭亡；鲁桓公被齐女所胁迫，国家因此倾覆。陛下如果能够认真整顿后宫的政事，明确尊卑的次序，让地位尊贵的人不能嫉妒专宠，从而杜绝骄纵傲慢的苗头，抑制褒姒、阎妻那样的祸乱，让地位低贱的人也能按次序得到进用，各得其所，从而扩大子嗣的统绪，平息《白华》诗中所说的那种失宠的怨恨，对后宫的亲属，只让他们在财富上富足，不要让他们参与政事，从而远离像皇父那样的人，削弱后妃娘家的权力，那就从来没有后宫治理好了而天下却乱了的道理。

"治理远方要从近处开始，养成好的习惯在于身边的人。从前龙担任纳言之官，舜帝的命令就能得到准确的传达；四辅之臣配备齐全，成王就没有犯过什么过失。陛下如果能够切实整顿身边那些恭敬的臣子，让那些头戴金貂之饰、担任常伯之职的人，都去学习先王之道，懂得君臣之间的大义，使他们个个庄敬谨慎，没有傲慢戏弄、骄横放纵的余地，那么身边的人就会肃然恭谨，群臣百官就会以他们为榜样来效法，教化就会流布四方。经书上说：'亦惟先正克左右'，意思是只有先正己身，才能辅佐左右。从来没有身边近臣端正而百官却邪枉的道理。

"治理天下的人，尊重贤才、考核功绩，天下就会得到治理；怠慢贤才、违背功绩，天下就会混乱。陛下如果能够认真思考治理人民的方法，乐于享受得到贤才的福分，在选拔人才时，一定要让他们在实际职位上接受考验，明确度量标准来衡量他们的能力，考察实际功绩来确定他们的德行，不要采纳那些结党营私、互相吹捧的虚假声誉，不要听信那些渐进的谗言和诬告，那么那些立有功绩、勤于职守的官吏就不会有被埋没和伤害的忧虑，那些结党营私、邪僻虚伪的人就不能得到进用，小人就会一天天减少，杰出的人才就会一天天增多。经书上说：'三载考绩，三考黜陟幽明'，意思是三年考核一次政绩，考核三次后决定升降和罢免。又说：'九德咸事，俊艾在官'，意思是九种德行都具备的人就能担任官职，杰出的人才就会在官位上。从来没有功赏在前、众贤分布在官位上而国家却治理不好的道理。

"尧帝遭遇洪水的灾难，天下被分割为十二个州，他控制远方的手段虽然薄弱，却没有发生叛乱和分裂的祸患，这是因为他的恩德深厚，百姓对他没有怨恨。秦朝占据了平坦的土地，可一个人振臂一呼，天下就土崩瓦解了，这是因为秦朝的刑罚太深太重，官吏行事残暴狠毒。违背天道、损害德行，使君主结怨于百姓，没有比残暴的酷吏更厉害的了。陛下如果能够将那些残暴酷烈的官吏逐退不用，更多地选用温和善良、德行高尚的人士来亲近百姓，平反冤案、减轻刑罚来治理百姓的性命，务必减少徭役，不要耽误农时，减轻赋税，不要耗尽百姓的财产，使天下的黎民百姓都能安居乐业，不因超过期限的徭役而受苦，不因苛刻暴虐的政令而担忧，不因残酷暴烈的官吏而痛恨，那么即使有尧帝当年那样的大灾，百姓也不会有背弃君主的想法。经书上说：'怀保小人，惠于鳏寡'，意思是安抚保护百姓，施恩惠于鳏寡孤独。从来没有恩德深厚、官吏良善而百姓却反叛的道理。

"臣听说，灾异是上天用来谴责和告诫君主过失的，就像严厉的父亲对儿子的明示警告一样。如果君主心存畏惧，恭敬地加以改正，那么灾祸就会消除，福气就会降临；如果轻慢对待，不加理会，那么灾祸和惩罚就不会消除。经书上说：'飨用五福，畏用六极'，意思是享受五种福分，畏惧六种极端的灾祸。传文上说：'六沴作见，若不共御，六罚既侵，六极其下'，意思是六种灾气一起出现，如果不恭敬地加以抵御，那么六种惩罚就会降临，六种极端的灾祸也会随之而来。如今三年之间，灾异接二连三地发生，大大小小样样都有，可见陛下的所作所为没有得到上帝的享纳，上帝已经不悦了，这是非常明显的。如果陛下不从自身去找原因，不加以改正，只是广泛征求意见、多方谋划，又不采纳人家的意见，那就是沿着不被上帝享纳的老路走下去，没有实际认错的表现，上天的责罚只会越来越深。以上这五件事，是君王政事的纲领。是南面称王的人最紧迫的事务，希望陛下能够留心。"

谷永的对策上奏后，天子看了感到很惊奇，特意召见了他。

那年夏天，朝廷让所有被推举的方正之士进行对策，这件事记载在《杜钦传》中。谷永在对策完毕后，又趁机说："臣此前有幸逐条对答了灾异的效验，以及祸乱所能达到的极点，已经把话说到圣上的耳朵里了。那封奏书就摆在陛下面前，可陛下却丢在一边不予采纳，反而又让方正直言之士重新对策，这样就是背弃了可怕的大灾异，去讨论那些无关紧要的平常话题，抛开了承奉天命的至理之言，去较量那些无用的虚文，这是想抹杀灾异、欺骗上天，所以皇天勃然大怒，在甲日、己日之间连刮了三场暴风，把树都连根拔起、把树枝都吹折了，这就是上天极其明察、不可欺蒙的证明啊。"皇上又特意追问谷永，谷永回答说："日食和地震，都是因为皇后和贵妾专宠造成的。"这件事记载在《五行志》中。

当时，皇上刚刚即位，谦让地把政事委托给大舅大将军王凤处理，议论朝政的人大多把责任归咎于王凤。谷永知道王凤正在被重用，心里暗想把自己托付给他，于是又说道：

"如今四方夷狄都已经归顺臣服，都成了汉朝的臣妾，北方没有薰粥、冒顿那样的祸患，南方没有赵佗、吕嘉那样的叛乱，三面边境都很安宁，没有任何战争的警报。诸侯王中势力大的也不过食邑几个县，汉朝派去的官吏控制着他们的权柄，他们想干什么也干不了，已经没有吴、楚、燕、梁那样的割据势力了。百官交相任职，亲疏相间，骨肉大臣中有像申伯那样忠心耿耿的人，他们恭敬谨慎，小心畏惧，没有重合侯、安阳侯、博陆侯那样的祸乱。这三方面连一根毫毛的罪过都没有，不能把责任归咎于几位舅舅。至于那些想把政事过失推到丞相父子、中尚书和宦官身上，以此来掩盖重大灾异的人，都是盲人瞎说、欺骗上天之流。臣私下担心陛下会舍弃那些明明白白的过失，忽视天地之间的明确警告，去听信那些昏昧不明的瞎说，把责任归咎于无辜的人，把灾异归因于政事，这就严重地失去天心了，是万万不可的。

"陛下即位以来，一切遵循旧制委任官员，还没有什么过失的政事。元年正月，一道白气明明白白地从东方升起，到了四月，黄浊之气四处弥漫，笼罩了整个京城，接着又发生了大水，又有地震和日食。这些都有各自的占验，互为表里，百官和各项事务都找不到依托，陛下难道不觉得奇怪吗？白气从东方升起，这是贱人将要兴起的征兆；黄浊之气笼罩京城，这是王道衰微断绝的应验。贱人将要兴起，而京城又出现王道衰微的征兆，这两件事已经够丑恶的了。陛下如果真的能够深思愚臣的话，对天地的灾异感到恐惧，长远地考虑宗庙社稷的大计，改正以往的过失，振作起沉溺的心志，解除偏颇的宠爱，奋起乾刚的威势，展现天覆万物的公平恩施，让各个妃嫔都能够轮流进御，这还不够，还应当赶紧再多纳一些能够生育的妇人，不要挑拣美丑，不要回避生过孩子的，不要计较年龄。按照这个道理来推说，陛下从微贱之中得到后嗣，反而是福气。只要能获得后嗣，母亲并不因此就卑贱。后宫中的女官和使女中有正直之意的，应当广泛地在微贱之中去寻找，以此来顺应上天所开示的佑助，宽慰皇太后的忧虑和愁闷，消解上帝的谴责和愤怒，那么后嗣就会繁盛，灾异就会停息。陛下如果不深思愚臣的话，忽视天地的警告，祸根不除，那么水雨的灾害、山石的异变，不久就会发生；一旦发生，灾异就到了极点，天变就形成了定局，到那时臣即使想献出生命、献上计策，也来不及了。

"臣一个疏远卑贱之人，竟敢直截了当地陈述天意，指责帷幄之中的私情，想要离间尊贵的皇后和得宠的妃妾，臣自己知道这些话忤逆心意、逆耳难听，一定免不了被扔进汤镬里煮死的下场。但这是上天在保佑汉家天下，才让臣敢于说出这些直话。臣三次上密封奏章，然后才得到召见；待诏了十天，然后才得以面见陛下。从一个疏远卑贱的位置上献出至忠之言，是非常艰难的；从至尊的地位上听取天意，也是非常不容易的。有些话不能公开说出来，臣希望把要说的话全部写下来，通过侍中呈奏给陛下，然后拿给腹心大臣看。如果腹心大臣认为这不是天意，臣甘愿承担妄言之罪；如果他们认为这确实是天意，那又怎么能忘记国家的大根本，违背天意而放纵私欲呢！希望陛下认真省察，深思熟虑，多为宗庙社稷考虑。"

当时参加对策的有几十人，谷永和杜钦被评为上等。皇上把他们的对策书都拿给后宫看了。后来皇上曾经赐给许皇后书信，就是采纳了谷永的话来责备她，这件事记载在《外戚传》中。

谷永既然暗中替大将军王凤说了话，对策的成绩又确实是最高的，因此被提拔为光禄大夫。谷永上书感谢王凤说："我谷永不过是斗筲之材，资质浅薄，学问朽陋，与将军没有一天的交情，也没有左右的人引荐，将军却喜欢我的狂言，把我从一个穿着皂衣的小吏提拔起来，让我厕身于谏争之臣的末位，又不听那些逐渐浸润的谗言，不接受那些切肤之痛的诬告，即便是齐桓公、晋文公那样诚心待士，即便是明察的父亲、贤明的兄长那样爱护子弟，也实在没有比这更好的了！从前豫让漆身吞炭、毁坏形体，以报答知遇之恩；齐国的门客在公门自刎，以报答恩遇；智伯、孟尝君尚且有效死之士，何况是将军的门下呢！"王凤从此很厚待他。

几年后，谷永出京担任安定太守。当时，皇上的几位舅舅都研习经书，担任政事。平阿侯王谭按年纪和资历应该接替大将军王凤辅政，他和谷永的关系尤其好。阳朔年间，王凤去世。王凤在病重时，推荐了堂弟御史大夫王音来代替自己。皇上听从了，任命王音为大司马车骑将军，兼领尚书事，而平阿侯王谭则位居特进，统领城门兵。谷永听说了这件事，便给王谭写信说："君侯您具有周公、召公那样的德行，秉持管仲、晏婴那样的操守，敬重贤才、礼贤下士，乐于行善而不知疲倦，早就应该处在最尊贵的上将之位了，只因大将军在世，所以您只能压抑在家中，不能舒展胸中的怨愤。如今大将军不幸过早去世，按照亲疏远近，排列才能高下，这个位置理应属于君侯。可是任命那天，京城的士大夫都怅然若失、大失所望。这都是我们这些人愚钝无能，不能把您的德能褒扬出万分之一。近来听说您以特进的身份统领城门兵，这样一来，就是车骑将军在朝内从容执掌政事，而您这位至亲贤德的舅舅却在外面掌管城门钥匙。愚臣私下里并不为君侯感到高兴。您应当坚决辞去这个职位，自己陈述自己才德浅薄，不足以担当固守城门的重任，效法太伯让国的风范，保持谦逊退让的路径，关起门来高枕无忧，做那些明智的人的表率。希望君侯与那些博览多识的人一起参详此事，小子我替君侯深感不安。"王谭收到信后大为感动，于是辞让，不肯接受统领城门兵的职务。从此王谭和王音彼此之间便有了嫌隙。

谷永长期在外担任郡吏，害怕被王音所害，恰好病满三个月就被免了职。王音上奏请求让谷永补任营军司马，谷永多次谢罪并自我陈述，得以转为长史。

王音以堂舅的身份越过亲疏次序来辅政，他的威权和势力比王凤时期有所减弱，谷永又劝说王音道："将军占据着上将之位，享受着富饶的封邑，担当着周公、召公那样的职责，掌握着天下的枢纽，可以说是富贵到了极点，人臣之中没有第二个了，但天下人的指责也会从四面八方涌来，您将凭什么来安处在这个位置上呢？您应当日夜勤勉，秉持伊尹那样的刚强之德，恪尽职守来匡正君上，诛除邪恶时不回避亲近喜爱的人，举荐贤善时不回避仇人，以此彰显至公，在四方树立威信。切实地做到这三条，才可以长久地承担重任，长期享受盛大的恩宠。太白星出现在西方已有六十天，按常规应当运行到参星的位置，如今已经过了期限，却还在桑榆之间，星体虚弱、运行迟缓，形状小而光芒微弱。荧惑星则棱角突出、怒而明亮，正在逆行守护着尾宿。它逆行，是正常现象；但守住尾宿，就是异常之变了。这莫非是将军忘记了逐渐浸润的大义，一味委曲顺从，执掌不够坚强，没有广泛地任用贤士，心中还有好恶的忌讳，广大的德行还不够纯粹，正处在与将相大臣产生矛盾的萌芽状态吗？为什么将军刚刚承袭司马的称号，不久金星和火星便同时出现了这样的变异呢？上天极其明察，不会无缘无故地显示异常，希望将军敬畏它、慎重对待它，深思其中的原因，改正并寻求新的道路，以顺应天意。"王音心里还是不平，推荐谷永担任了护菀使者。

王音去世后，成都侯王商接替他担任大司马卫将军，谷永于是升迁为凉州刺史。到京城奏事完毕后，他正要前往任职的地方，当时恰好有黑龙出现在东莱郡，皇上派尚书去问谷永，听取他想说的话。谷永回答说：

"臣听说统治天下、拥有国家的人，最怕的是上面有危亡的事情，而危亡的言论却不能传到君主的耳朵里；如果危亡的言论能够及时传到君主耳中，那么商朝、周朝就不会改姓而相继兴起，三正也不会变更而轮流使用了。夏朝、商朝将要灭亡的时候，路上的行人都知道，可是君主却安然自得，自以为就像天上有太阳一样没有人能危害他，因此恶行一天天扩大而自己却不知道，天命已经倾覆了还不醒悟。《易经》上说：'危者有其安者也，亡者保其存者也'，意思是知道危险才能保住安全，知道灭亡才能保住生存。陛下如果能够虚心听取宽宏明察的意见，不因忌讳而诛杀进言者，让割草打柴的微贱之臣也能在您面前把所知道的一切都说出来，不必担心日后的祸患，那么直言之路一旦打开，四方众多的贤才就会不远千里而来，像车辐汇聚到车轴一样前来陈述忠言，这是群臣最大的愿望，也是国家长远的福祉。

"汉朝实行夏朝的历法，夏历崇尚黑色，黑龙，是刘氏同姓的象征。龙是阳刚之德，由小变大，所以是王者的祥瑞之兆。但不知是刘氏同姓中有人看到本朝没有后嗣的福庆，又有许多危机和破绽，想趁着动乱起兵举事呢？还是有人动了心，想做后继者，而残暴不仁，像广陵王、昌邑王那样的人呢？臣愚钝，不能判断。元年九月黑龙出现，到了月底，又发生了日食。今年二月己未日，夜间有流星陨落，乙酉日，又发生了日食。六个月之间，大的灾异出现了四次，其中有两次发生在同一个月，这是夏商周三代末期、春秋乱世都未曾有过的事。臣听说，夏商周三代之所以社稷陨落、宗庙丧失，都是因为妇人和群恶之人沉湎于酒色。《尚书》上说：'乃用妇人之言，自绝于天'，意思是听从妇人的话，就是自己断绝了天命；又说'四方之逋逃多罪，是宗是长，是信是使'，意思是收容四面八方逃亡的罪犯，尊崇他们、信任他们、任用他们。《诗经》上说：'燎之方阳，宁或灭之？赫赫宗周，褒姒灭之！'意思是烈火正熊熊燃烧，谁能把它扑灭？赫赫的宗周，竟然被褒姒给灭了！《易经》上说：'濡其首，有孚失是'，意思是沉溺其中到了淹没了头的地步，即使有诚信也会失去正道。秦朝之所以二世十六年就灭亡了，是因为活着的时候太奢侈，死后送终太丰厚。这两方面陛下都兼而有之，臣请允许臣大略地陈述一下其中的效验。

"《易经》上说：'在中馈，无攸遂'，意思是妇人只管家中饮食就可以了，不要参与外面的事。《诗经》上说：'懿厥哲妇，为枭为鸱'，意思是那个自以为聪明的妇人，其实是枭鸱一类的恶鸟；又说'匪降自天，生自妇人'，意思是灾祸不是从天上降下来的，而是从妇人那里生出来的。建始、河平年间，许氏、班氏的显贵，倾动了前朝，熏灼了四方，赏赐没有限度，把国库都掏空了，女宠到了极点，不可能再高了；而如今后起的宠幸，天所不享纳的，比起以前又超过了十倍。废弃先帝的法度，听信妇人的话，官职爵位授受不当，放过了应当处死的人，纵容她们的亲属，赋予他们威权，让他们横行霸道、扰乱政事，而那些负责监察举劾的官吏，没有一个人敢依法办事。又把掖庭的监狱变成了一个大陷阱，拷打犯人比炮烙之刑还要残酷，灭绝人命，专门替赵氏、李氏报恩复仇，反而替有罪的人开脱罪名，却整治正直的官吏，大量关押无辜的人，严刑拷打，威逼恐吓，甚至替人讨债，从中分利，接受酬谢。活着进去、死着出来的人，多得数都数不清。所以日食两次全食，就是为了昭示这些罪过。

"君王必定是首先自己断绝了天命，然后上天才会来断绝他。陛下放弃了万乘之尊的极贵身份，却喜欢那些平民百姓的卑贱之事，厌倦了崇高美好的尊号，却喜欢匹夫那种低贱的称呼，聚集了一大批轻佻无义的小人作为私人门客，多次离开深宫的坚固屏障，独自一人或早或晚，与那群小人混在一起，像乌鸦一样杂聚在一起，在吏民家中喝得酩酊大醉，穿得乱七八糟地坐在一起，满脸流汗、嬉笑轻慢，混杂不分，沉湎在逸乐之中，白天黑夜都在路上。那些掌管门户、负责宿卫的臣子，手持干戈却守着空荡荡的宫殿，公卿百官不知道陛下在什么地方，这种情况已经持续好几年了。

"君王以百姓为根基，百姓以财物为根本，财物枯竭了，百姓就会反叛，百姓反叛了，国家就会灭亡。所以圣明的君王爱护和保养这个根本，不敢穷尽榨取，役使百姓就像承办重大的祭祀一样慎重。如今陛下轻易地夺取百姓的财物，不爱惜百姓的劳力，听信奸邪之臣的计策，放弃了高敞的初陵，丢掉了十年的工程成果，改作昌陵，违反天地之性，把低处填为高处，堆土成山，征发刑徒，兴建城邑，同时修建宫馆，大举征发徭役，重重增加赋税，征发百姓像下雨一样密集，劳役超过楚灵王修建乾溪台的一百倍，费用堪比秦始皇修建骊山陵，搞得天下疲惫破败，修了五年没修成，最后又回到原来的初陵。又到处划线立标，挖开人家的坟墓，截断骸骨，暴露尸柩，百姓财尽力竭，愁恨感动了上天，灾异接连降临，饥荒不断到来。百姓流离失所、四处觅食，饿死在路上的，数以百万计。公家没有一年的积蓄，百姓没有十天的存粮，上上下下都匮乏到了极点，没有办法互相救助。《诗经》上说：'殷监不远，在夏后之世'，意思是殷商的借鉴并不远，就在夏朝之后。希望陛下追溯观察夏、商、周、秦为什么会失去天下，以此来对照和检验自己的行为。如果有不合的地方，臣甘愿承担妄言之罪。

"汉朝建立以来已有九代，一百九十多年，继承帝位的君主有七位，都承受天命、顺应天道，遵循先祖的法度，有的实现了中兴，有的达到了治安。只有到了陛下这里，偏偏违背天道、放纵私欲，轻身妄行，正当盛壮之年，却没有继嗣的福分，反而有危亡的忧虑，丧失为君之道的地方已经积累了很多，不符合天意的地方也已经很多了。作为先人的后嗣，守护先人的功业，却弄成这个样子，难道不是辜负了先人吗！如今社稷宗庙的祸福安危，关键就在于陛下，陛下如果真肯发扬圣明的德行，明明白白地幡然醒悟，畏惧上天的威怒，深深恐惧危亡的征兆，荡涤邪僻的恶念，励精图治，专心回归正道，断绝那群小人的私交，罢免不按正道任命的官员，全部撤除北宫私家奴仆车马出游的用具，克制自己、恢复礼制，不要再犯微服出行、外出饮酒的过失，以防备迫在眉睫的灾祸，深思日食两次全食的寓意，削减皇后和宠妃的过度宠幸，不要听信后宫的请托，废除掖庭的乱狱，撤除炮烙般的陷阱，诛杀那些奸佞邪僻之臣以及身边用旁门左道来侍奉皇上的人，以平息天下人的期望，暂且停止初陵的工程，停止各处修缮宫室，减少更役和赋税，全部停止徭役，抚恤救助贫困困乏的人，以安抚远方，鼓励和推崇忠直之人，罢退残暴之人，不要让那些白吃饭的官吏长久地占据着丰厚的俸禄，按照次序一条一条地去做，坚决执行不要违背，日夜勤勉，经常反省不要懈怠，旧的过失全部改正，新的德行得到彰显，一丝一毫的邪念都不再放在心上，那么这些赫赫的大灾异也许就可以消除，天命的去留也许就可以挽回，社稷宗庙也许就可以保全。希望陛下留心反复思考，仔细省察臣的话。臣有幸充当边疆部吏，不了解本朝政事的得失，这些瞎说触犯了忌讳，罪该万死。"

成帝性情宽厚，喜欢文辞，又长期没有后嗣，多次微服出行，经常亲近宠幸一些小人，赵氏、李氏从微贱之中得宠专权，这些都是皇太后和几位舅舅日夜忧虑的事。至亲的人难以再三开口，所以推举谷永等人，让他们借着天变的机会来恳切进谏，劝皇上采纳。谷永自己知道有内应，便放开胆量陈述，无所回避，每次进言都能得到皇上的以礼回应。可到了这次上奏，皇上却勃然大怒。卫将军王商秘密派人告诉谷永，让他赶紧离开。皇上派侍御史去收捕谷永，但又下了一道敕令，说过了交道厩就不要追了，结果御史没有追上谷永，回来后，皇上的怒气也消了，自己后悔起来。第二年，征召谷永回京担任太中大夫，又升迁为光禄大夫给事中。

元延元年，谷永担任北地太守。当时，灾异发生得特别频繁，谷永将要赴任的时候，皇上派卫尉淳于长去听取谷永想说的话。谷永回答说：

"臣谷永有幸能以愚朽之才担任太中大夫，充当拾遗补阙之臣，跟随在朝臣的行列之中，进不能尽心思虑、献纳忠言来辅助宣扬圣德，退没有披坚甲执锐器讨伐不义之人的功劳，却蒙受了厚恩，屡次升迁到了北地太守的位置上。即使肝脑涂地，身埋野草，也不足以报答万分之一。陛下圣德宽厚仁慈，不遗忘那些容易被遗忘的臣子，像周文王那样垂听下情，下及割草打柴的愚人之见，下诏让卫尉来听取臣谷永想说的话。臣听说事奉君主的道理，有进言责任的就要尽忠，有官职在身的就要尽职。臣谷永有幸得以免除了进言的责任，有了官职在身的任务，本应当竭尽全力遵从职守，养护安抚百姓就可以了，不应当再发表关于政事得失的言论。但是忠臣对于君上，尽心总是唯恐不够深厚，所以即使远离朝廷也不违背君主，即使死了也不忘记国家。从前史鱼已经去世，剩余的忠心还没有表达完，便让人把灵柩停在寝堂后面，用尸身来表达诚意；汲黯身在朝外，心里却想着朝内，抒发愤懑和忧虑，临终留下遗言给李息。经书上说：'虽尔身在外，乃心无不在王室'，意思是虽然你的身体在朝廷之外，但你的心无时无刻不在王室之中。臣谷永有幸担任给事中，出入宫廷三年，如今虽然手持干戈守卫边疆，但思慕之心常常萦绕在宫门之内，所以斗胆超越了郡吏的职责，来陈述多年来的忧虑。

"臣听说，上天生养了万民，他们不能互相治理，所以为他们设立了君王来统率和管理。划定海内疆域不是为了天子一个人，分封土地疆界不是为了诸侯一个人，都是为了万民。垂示三统，排列三正，除去无道之君，开启有德之人，不偏私于一家一姓，表明天下是天下人的天下，不是一个人的天下。君王亲身践行道德，承顺天地，博爱仁恕，恩泽施及路边的芦苇，征收赋税取自百姓不超过常法，宫室车服不超过制度，做事有节制、财物充足，黎民百姓和睦相处，那么卦气就会理顺而有应验，五种征兆就会按时序出现，百姓就会长寿，各种草木就会繁茂生长，祥瑞之兆就会一起降临，以昭示上天在保佑。如果君王失道妄行，逆天而行、暴殄天物，穷奢极欲，沉湎于荒淫之中，只听从妇人的话，诛杀放逐仁德贤能之人，疏远骨肉至亲，让一群小人把持政事，刑法严酷、赋税沉重，百姓忧愁怨恨，那么卦气就会悖乱，灾祸的征兆就会显著昭彰，上天就会震怒，灾异就会屡屡降临，日月就会出现偏食和全食，五星就会运行失常，山崩地裂、河流溃决，水泉涌出，妖孽一起出现，彗星闪耀光芒，饥荒接连不断，百姓短命夭折，万物凋零伤害。如果这样还始终不改悔，恶贯满盈、灾变备至，上天就不再谴责警告，而是另外任命有德之人来做天子。《诗经》上说：'乃眷四顾，此惟予宅'，意思是上天环顾四方，寻找可以安宅的地方。

"除去恶人、夺取弱者的天命，把天命转移给贤圣之人，这是天地之间的常道，是历代帝王所共同的。再加上功德有厚有薄，国运有长有短，时代有中期有末期，天道有盛有衰。陛下继承了八代先帝的功业，正当阳数的末季，又经过三七的节纪，遭遇《无妄》的卦运，正值百六的灾厄。这三种灾难各不相同，却混杂在一起同时到来。建始元年以来的二十年间，各种灾异交相错杂、蜂拥而起，比《春秋》所记载的还要多。八代以来的记录，长久不能消除，再加上今年正月初一己亥日发生了日食，那是三朝的大会，四月丁酉日四方众星在白天陨落，七月辛未日彗星横贯天空。趁着这三种灾难交会之际，积聚了如此众多的灾异，再加上饥荒，接着又是物资匮乏。彗星，是最大的异象，是土精所生，流星陨落的应验出现在饥荒变故之后，兵乱就要发生了，而且为期不远了，即使积累德行、广施善政，恐怕也来不及挽救了。在内，深宫后庭之中将有骄横的臣子、凶悍的妃妾醉酒狂悖、突然发难的败亡之祸，北宫、苑囿、街巷之中，臣妾的家里、幽静偏僻之处，将发生征舒、崔杼那样的弑君之乱；在外，华夏各地将有樊并、苏令、陈胜、项梁那样的振臂而起的祸乱。内乱就在朝夕之间，需要每天警戒华夏各地，举兵起事将以火角为信号。安危的分界，宗庙的最大忧患，这就是臣谷永之所以胆破心惊、多年来一直预言此事的原因。下面有了萌芽，然后变异才会在上面显现，能不谨慎吗！

"祸乱从细微的地方开始，奸邪从容易忽视的地方产生。希望陛下端正君臣之间的大义，不要再和那群小人狎昵嬉戏、饮酒作乐；中黄门和宫中后庭那些素来骄横傲慢、不守规矩、曾经因为醉酒而丧失臣子礼节的，全部逐出宫去，不要留下。严守三纲的威严，整顿后宫的政事，抑制和疏远那些骄横嫉妒的宠妃，推崇和亲近那些温婉顺从的品行，对失意的人施以恩惠，用怀柔之策安抚那些心怀怨恨的人。保住至尊的重位，秉持帝王的威严，朝见大臣按规定出朝而后驾出，陈列兵卫、清理道路而后出行，不要再轻易独自一人出宫，到臣妾的家中去饮食。这三件事如果都做到了，内乱的路就堵住了。

"华夏各地起兵叛乱，萌芽在于百姓饥荒而官吏不予抚恤，兴起于百姓困苦而赋税沉重，发生于百姓怨恨离心而君主却不知道。《易经》上说：'屯其膏，小贞吉，大贞凶'，意思是囤积膏泽，小规模地施予是吉的，大规模地囤积就是凶的。传文上说：'饥而不损兹谓泰，厥灾水，厥咎亡'，意思是饥荒而不减损用度，这叫做泰，灾难是水灾，罪责是灭亡。《訞辞》上说：'关动牡飞，辟为无道，臣为非，厥咎乱臣谋篡'，意思是城门上的门闩自己飞掉，是因为君主无道、臣子为非作歹，其罪责是乱臣贼子图谋篡位。君王遭遇衰败危难的世道，又有饥荒的灾难，不减损用度反而大肆自肥，所以凶；百姓贫困，没有东西来满足赋税的需求，忧愁悲伤怨恨，所以会出现水灾；城关本来是守卫国家的坚固屏障，坚固将要失去，所以门闩会飞掉。往年二十一个郡国遭受水灾，庄稼和黍稷都没有收成。今年蚕桑和麦子都严重歉收。各条河流都奔腾泛滥，长江黄河决口，大水淹没了五十多个郡国。连年庄稼失收，过了时令连冬麦都没有种下。百姓失去生计，流离失所，成群结队地守在关卡。大灾异如此明显，水灾如此浩浩荡荡，黎民百姓如此穷困，这本该是减损常税、稍微收敛自己用度的时候，有关部门却上奏请求增加赋税，这严重违背了经义，与民心相悖，是散布怨恨、走向灾祸的做法。门闩飞掉的征兆，恐怕就是因此而发的。古代谷物歉收就减少膳食，灾祸频繁就减损服饰，收成不好的年份不粉刷墙壁，这是圣明君王的制度。《诗经》上说：'凡民有丧，扶服救之'，意思是凡是百姓有丧亡，就要匍匐着去救助他们。《论语》上说：'百姓不足，君孰予足？'意思是百姓都不够用，君主又怎么会够用呢？臣希望陛下不要批准增加赋税的奏章，还要进一步削减大官、导官、中御府、均官、掌畜、廪牺等部门的用度，停止尚方、织室以及京师和各郡国工服官的制作和征发输送，以此来帮助大司农。广施恩泽，赈济穷困之人，开放关卡桥梁，接纳流民，让他们随便去往想去的地方，以解救当前最急迫的危难。立春之后，派遣使者巡视各地风俗，宣布圣德，抚恤孤寡，慰问百姓的疾苦，慰劳二千石官员，下令鼓励农耕蚕桑，不要耽误农时，以此来安抚黎民百姓的心，堵塞大奸大恶的漏洞，那么华夏各地的叛乱，也许就可以平息了。

"臣听说，上等的君主，可以和他一起行善，却不能和他一起作恶；下等的君主，可以和他一起作恶，却不能和他一起行善。陛下天然的本性，通达聪敏，是上等君主的资质。只要稍微省察一下愚臣的话，感悟到三种灾难的严重性，深深地畏惧大灾异，下定决心去行善，抛弃和忘记那些邪僻的念头，不要再犯旧的过失，励精图治，以至诚来回应上天，那么上面累积的灾异就会消除，下面的祸乱就会平息，还有什么忧患呢？臣私下担心的是，陛下的公心还没有专一，私心偏好还很多，还是喜欢那群小人，不肯去做罢了！"谷永的对策奏上后，天子对他的话深有感触。

谷永对于经书，只能泛泛而通，与杜钦、杜邺大致处于同等水平，不能像刘向父子和扬雄那样深入精通。他对于天官星象和《京氏易》最为精熟，所以善于议论灾异，前后上书四十多次，内容大致反复，专门攻击皇上自身和后宫罢了。他依附于王氏外戚，皇上也知道这一点，所以对他并不很亲近信任。

谷永在任上，做了北地太守一年多，卫将军王商去世，曲阳侯王根担任骠骑将军，推荐了谷永，征召他入京担任大司农。一年多后，谷永生病，病了三个月，有关部门上奏请求将他免职。按照旧例，公卿生了病，通常都会赐假让他休养，到了谷永这里却偏偏被立即免了职。几个月后，谷永在家中去世。他本来名叫谷并，因为尉氏人樊并造反，才改名叫谷永。

杜邺，字子夏，祖籍是魏郡繁阳县人。他的祖父和父亲都积累了功劳，官至郡守，武帝时期迁居到了茂陵。杜邺年幼时就成了孤儿，他的母亲是张敞的女儿。杜邺长大成人后，跟随张敞的儿子张吉求学，得到了张家的家传之学。后来以孝廉的身份被举荐为郎官。

杜邺与车骑将军王音关系很好。平阿侯王谭不肯接受统领城门兵的职务，后来去世了，皇上对此感到怜悯和后悔，于是又让王谭的弟弟成都侯王商位居特进，统领城门兵，而且可以像将军府一样自行举荐官吏。杜邺看到王音此前与平阿侯有嫌隙，就劝王音说："我杜邺听说人之常情，恩情深厚的人，对彼此的照应就更谨慎；爱意深厚的人，对彼此的要求就更周详。明明是至亲骨肉，却得不到特殊的对待，谁能没有怨恨呢？这就是《棠棣》《角弓》这些诗作所要表达的情绪。从前秦伯拥有千乘之国，却不能容纳自己的同母弟弟，《春秋》也记载了这件事并加以讥讽。周公和召公就不是这样，他们以忠诚互相辅助，以大义互相匡正，对方和自己一样亲，对方和自己一样尊贵，不因为自己有圣德就独自享受国家的恩宠，也不因为自己是兄长就独占荣耀的职位，而是分别在陕地分担职事，一起成为辅弼之臣。所以他们内部没有怨恨的裂痕，外部没有受侵侮的羞辱，两人都享有上天的福佑，两人都承担着崇高的名望，原因大概就在这里。我私下看到成都侯以特进的身份统领城门兵，又有诏书允许他像五府一样自行举荐官吏，这显然是明诏所要表示的特殊恩宠。将军您应当顺应圣上的心意，对他比以往更加优待，每有事情，凡是讨论，一定要让成都侯参与进来，由将军您来率先提出，表示这是出于至诚，那么谁还敢不心悦诚服呢？从前魏文侯因为一只大雁的进献而醒悟，父子之间更加亲密；陈平用一顿饭的诚意而使得将相之间更加和睦，他们所接触的虽然只是台阶、俎豆之间的细小礼节，但对于为国家抵御外侮、平定内难来说，难道不是很深远的吗！我私下仰慕仓唐、陆贾的义行，所以把这些心里话禀告给您，希望您深入考察。"王音非常赞赏他的话，从此与成都侯王商亲密起来，两人都很器重杜邺。后来杜邺因病辞去了郎官。王商担任大司马卫将军后，任命杜邺为主簿，把他当作心腹，又举荐他为侍御史。哀帝即位后，杜邺升迁为凉州刺史。杜邺在任上行事宽松，缺少威严，几年后因病被免职。

当时，皇帝的祖母定陶傅太后称皇太太后，皇帝的母亲丁姬称帝太后，而皇后就是傅太后堂弟的女儿。傅氏家族封侯的有三人，丁氏家族封侯的有两人。又封傅太后同母弟的儿子郑业为阳信侯。傅太后尤其干预政事、独揽大权。元寿元年正月初一，皇上任命皇后的父亲孔乡侯傅晏为大司马卫将军，皇帝的舅舅阳安侯丁明为大司马骠骑将军。就在即将拜官的时候，发生了日食，于是下诏要求举荐方正直言的人士。扶阳侯韦育举荐杜邺为方正，杜邺对答说：

"臣听说，禽息为国家的忧患而撞碎了头颅，毫无遗憾；卞和为了献上宝玉，被砍掉双脚也心甘情愿。臣有幸得以奉行直言的诏命，又没有禽息、卞和那样的危险，怎么敢不把话说尽呢！臣听说，阳是尊贵的，阴是卑贱的，卑贱的要跟随尊贵的，尊贵的要兼管卑贱的，这是天道。所以，男子虽然卑贱，但各自是家中的阳；女子虽然尊贵，仍然是国家的阴。所以礼制中明确规定了三从之义，女子即使有文王母亲那样的德行，也一定要从属于儿子。《春秋》不记载纪侯的母亲，是因为阴的义理要受到减杀。从前郑庄公顺从了母亲姜氏的欲望，最终导致了叔段篡国的祸乱；周襄王被惠后逼迫于内，遭遇了出居郑国的危难。汉朝建立以来，吕太后把权力私授予亲属，又把外孙立为孝惠帝的皇后，当时继嗣不明，很多事情都昏暗不明，白昼变暗、冬天打雷的灾变，多得记录不完。臣私下看到陛下推行不偏不倚的政事，每件事都力求节俭，不合礼制的事不做，确实是想要端正自身，与天下百姓一起重新开始。然而，好的祥瑞还没有回应，却出现了日食和地震，百姓中流传着谣言，拿着算筹互相惊吓，传播开来互相惊恐。按照《春秋》对灾异的解释，灾异是用象征来作为语言的，所以关键在于抓住一个类别来通晓其中的含义。日食，表明阳被阴所凌驾，是《坤卦》凌驾于《离卦》之上，是《明夷》的卦象。《坤》卦效法地，为土、为母，以安静为其德。地震，是大阴的效验。占象非常明显，臣怎么敢不直说这件事呢！

"从前曾子问过，儿子一味顺从父亲的命令就是孝吗？孔子说：'这是什么话！'孔子称赞闵子骞能够坚守礼法、不苟且顺从，是因为他顺从父母所做的，没有不合道理的事，所以无可挑剔。前大司马新都侯王莽退隐到弟弟家里，以诏书的策命决定了此事，可后来又重新派他回到封国。高昌侯董宏自己脱离了藩国，却仍然受到了封土的赏赐。制书中说侍中、驸马都尉傅迁不忠巧佞，免职回到原籍，可不到十天半月，又有诏书让他回来，大臣上奏要求依法处罚，最终还是没有把他遣送走，反而兼任官职、奉命出使，受到的恩宠比过去更加显赫。至于阳信侯郑业，都是凭借私情而得到封国，并不是靠功劳和道义所应得的。外戚各家兄弟，不论贤良还是不肖，都在帷幄之中侍奉，分布在各个职位上，有的掌管兵卫，有的统领军队屯驻，恩宠之意集中于一家，累积的尊贵之势，是世所罕见、世所罕闻的。以至于同时设置了大司马、将军这么多的官职。皇甫氏虽然兴盛，三桓虽然隆盛，鲁国曾为他们设立了三军，也没有比这更过分的。就在拜官的那一天，天色昏暗，发生了日食。日食不在之前也不在之后，偏偏在拜官的时候发生，表明陛下谦逊而没有专断，但承受的旨意却不止一个，皇后说什么就听什么，皇后想要什么就顺着什么，有罪恶的人不受惩罚，没有功劳的人全都得到官爵，这种风气逐渐积累，越来越严重，问题的症结正在这里，这是上天想要明明白白地让圣朝醒悟。从前诗人所讽刺的，《春秋》所讥讽的，其所指的象征就是这样，恐怕不在别的地方。从后面看前面，就会愤愤不平地加以指责，可是轮到自己所做的事情，却不能像照镜子一样看清自己，还觉得可以，这是最大的错误。臣一个疏远卑贱的人只有片面的看法，但怀疑内廷也有类似的情形。天的变异是不会凭空发生的，上天保佑世上的君主到了如此周至的地步，怎么能不回应呢！

"臣听说，野鸡出现了怪异，殷高宗深受震动；大风雷电过后，周成王感到恐惧。希望陛下能够加倍地拿出精诚之心，想一想初即位时的志向，凡事参照古人的做法，以此来满足百姓的心意，那么黎民百姓、芸芸众生就没有不欢喜的，上帝和百神也会收回威怒，吉祥福禄又怎么会不降临呢！"杜邺还没有被正式任命，就病死了。杜邺说的百姓谣言行筹，以及谷永说的帝王购买私田、彗星陨石、门闩飞走的占验，都记载在《五行志》中。

当初，杜邺跟随张吉求学，张吉的儿子张竦年幼丧父，又跟随杜邺求学，也闻名于世，尤其擅长小学。杜邺的儿子杜林，清静好古，也很有雅才，建武年间历任列卿，官至大司空。他在正定文字方面的成就超过了杜邺和张竦，所以世人谈到小学，都推杜公。

赞语说：在孝成帝的时代，政事都委托给了外戚，几位舅舅把持大权，其权势之重，超过了孝哀帝时期的丁氏、傅氏。所以杜邺敢于讥讽丁氏、傅氏，而杜钦、谷永却不敢议论王氏，这是形势使他们不得不如此。至于杜钦想要削弱王凤的权力，而杜邺却依附于王音、王商。谷永陈述三七的警戒，这可以说是忠心了，至于他引用申伯来阿附王凤，离间平阿侯与车骑将军之间的关系，又借金星和火星的变异来谋求迎合，可以说他诚信不足而空谈有余。孔子说"友多闻"，意思是朋友要见闻广博，这三个人差不多可以算得上是见闻广博了。