汉书 · 卷七十五·眭两夏侯京翼李传第四十五

眭弘，字孟，鲁国蕃县人。他年轻时喜好游侠，斗鸡赛马，长大后改变了志节，跟随嬴公学习《春秋》。通过明经科考试，被任命为议郎，后来官至符节令。

汉昭帝元凤三年（公元前78年）正月，泰山、莱芜山南面传来闹哄哄的数千人呼喊声，百姓前去查看，发现有一块大石头自己立了起来，高一丈五尺，粗四十八围，埋入地下深八尺，下面有三块石头像脚一样支撑着。石头立起之后，有数千只白乌鸦飞下来聚集在它旁边。当时，昌邑地方有一棵枯死的社树倒在地上又复活了，上林苑中有一棵大柳树折断枯死倒在地上，也自己立起来活了过来，还有虫子啃食树叶，形成文字，写着"公孙病已立"。眭弘推究《春秋》的义理，认为"石头和柳树都属于阴类，是下层百姓的象征；泰山是岱宗之岳，是帝王改朝换代、祭告上天的地方。如今大石头自己立起来，僵死的柳树重新复活，这不是人力所能做到的，这预示着应当有出身平民的人成为天子。枯死的社树重新复活，代表从前被废的家族公孙氏将重新振兴。"眭弘也不知道这个人究竟在哪里，就上书说："先师董仲舒曾说过，即使有继承帝位、遵守法度的君主，也不妨碍圣人接受天命。汉朝是尧的后代，有传国于他人的命运。汉朝皇帝应当遍访天下，寻找贤人，把帝位禅让给他，自己退位接受百里的封地，就像殷、周两代的后裔那样，以此顺应天命。"眭弘派他的朋友内官长赐把这道奏书呈了上去。当时，昭帝年幼，大将军霍光执掌朝政，对此非常厌恶，就把奏书下发给廷尉处理。廷尉上奏说赐和眭弘妄设妖言迷惑众人，大逆不道，两人都被处死。五年之后，孝宣帝从民间兴起，即位为帝，征召眭弘的儿子担任郎官。

夏侯始昌，鲁国人。他精通《五经》，以《齐诗》和《尚书》教授学生。自从董仲舒、韩婴去世后，汉武帝得到了夏侯始昌，非常器重他。夏侯始昌精通阴阳学说，曾经预言柏梁台发生火灾的日期，到了那天果然发生了火灾。当时，昌邑王因为是幼子而受到宠爱，皇上为他挑选老师，夏侯始昌被任命为太傅。他年老以后，寿终正寝。他的族侄夏侯胜也以儒学而闻名。

夏侯胜，字长公。起初，鲁共王分割鲁国西部的宁乡来封给儿子节侯，这片地区另属于大河郡，大河郡后来改名为东平，所以夏侯胜就成了东平人。夏侯胜从小失去父亲，爱好学习，跟随夏侯始昌学习《尚书》和《洪范五行传》，讲说灾异。后来他又师事蕳卿，又向欧阳氏请教。他的学问精深纯熟，所请教学习的不止一位老师。他擅长讲说丧服礼制。被征召为博士、光禄大夫。适逢汉昭帝去世，昌邑王继位，多次外出游玩。夏侯胜拦在昌邑王的车驾前进谏说："天色久阴而不下雨，说明臣下中有图谋不轨的人，陛下外出是想到哪里去？"昌邑王发怒，说夏侯胜是在传播妖言，把他捆绑起来交给官吏处置。官吏把这件事报告给大将军霍光，霍光没有依法追究。当时，霍光正与车骑将军张安世密谋要废掉昌邑王。霍光责备张安世，认为他泄露了密谋，张安世其实并没有泄露。于是召来夏侯胜询问，夏侯胜回答说："《洪范传》中说'君王不守中正之道，其惩罚就是常阴，这时就会有臣下图谋犯上'，我是不愿把话说得太明白，所以只说臣下中有图谋不轨的人。"霍光、张安世大为吃惊，从此更加重视精通经术的人。十多天后，霍光终于和张安世一起禀告太后，废掉了昌邑王，尊立汉宣帝。霍光认为群臣到东宫奏事，太后处理政务，应当了解经术，就禀告太后让夏侯胜用《尚书》教授太后。夏侯胜升任长信少府，赐爵关内侯，因为参与废立皇帝的谋划、确定策略安定宗庙，增加封邑一千户。

汉宣帝刚即位，想褒扬先帝，下诏给丞相、御史说："朕以渺小的身躯，承蒙先帝遗留的恩德，继承圣业，供奉宗庙，日夜思念。孝武皇帝亲身推行仁义，厉行威武，北征匈奴，使单于远远逃遁，南平氐羌、昆明、瓯骆和两越，东定薉、貉、朝鲜，开拓疆土，设立郡县，百蛮相继归服，叩关塞前来朝贡，珍贵贡品陈列在宗庙之中；协调音律，创作乐歌，进献上帝，封禅泰山，建立明堂，改定历法，变更服色；开创圣业，尊崇贤能、表彰功绩，复兴灭绝的邦国、延续断绝的世系，褒扬周朝的后裔；完备天地祭祀的礼仪，拓宽道术的途径。上天回报，祥瑞纷纷应验，宝鼎出现，白麟捕获，大海献出巨鱼，神人同时显现，山称万岁。功德盛大，无法尽述，而庙乐却不相称，朕对此深感悲痛。请与列侯、二千石、博士一同商议。"于是群臣在朝廷上进行了大讨论，都说："应当按诏书所说的办。"只有长信少府夏侯胜说："武帝虽然有驱逐四夷、开拓疆土的功绩，但杀死了很多将士百姓，耗尽了民力财力，奢侈无度，天下损耗空虚，百姓流离失所，死亡过半。蝗虫大起，赤地数千里，有的地方甚至人吃人，积蓄至今没有恢复。武帝对百姓没有恩德，不应当为他立庙乐。"公卿们一起责难夏侯胜说："这是诏书的要求。"夏侯胜说："诏书不可照办。做臣子的道义，应当直言正论，不能苟且迎合上面的旨意。我的意见已经说出口，即使死了也不后悔。"于是丞相蔡义、御史大夫田广明上奏弹劾夏侯胜非议诏书、诋毁先帝、大逆不道，以及丞相长史黄霸包庇纵容夏侯胜、不举报弹劾，两人都被关进监狱。有关部门于是请求尊崇孝武帝庙为世宗庙，演奏《盛德》《文始》《五行》之舞，天下世世代代献纳祭祀，以彰明武帝的盛大功德。武帝巡狩所到过的郡国共四十九处，都立了庙，如同高祖、太宗那样。

夏侯胜和黄霸在狱中被关了很久，黄霸想跟随夏侯胜学习经书，夏侯胜以自己罪当死为由推辞。黄霸说："早晨听闻大道，晚上死去也可以了。"夏侯胜认为他的话很有志气，于是把经书传授给他。他们在狱中又度过了两个冬天，讲论经学从不懈怠。

到本始四年（公元前70年）夏天，关东四十九个郡同一天发生地震，有的地方山崩，毁坏了城郭房屋，压死六千多人。皇上于是穿上素服，避开正殿，派使者吊唁慰问官吏百姓，赐给死者家属棺木钱。下诏说："灾异是天地给予的警戒。朕继承大业，位居士民之上，却未能使众生和睦。前些时候北海、琅邪发生地震，毁坏了祖宗庙，朕非常恐惧。请与列侯、中二千石广泛咨询术士，如何应对灾变，以弥补朕的过失，不要有所隐讳。"于是大赦天下。夏侯胜被释放，出任谏大夫、给事中，黄霸出任扬州刺史。

夏侯胜为人质朴，坚守正道，行为简易，不拘威仪。朝见时他称呼皇上为"君"，在皇上面前错用了敬称的字，皇上也因此亲近信任他。有一次朝见后，他出来把皇上的话讲给别人听，皇上听说后责备夏侯胜，夏侯胜说："陛下说的话好，所以臣才宣扬它。尧的话传布天下，至今还被人们传诵。臣认为可以传扬，所以传扬罢了。"朝廷每次有重大讨论，皇上知道夏侯胜一向正直，对他说："先生只管说正直的话，不要因为以前的事而有所顾忌。"

夏侯胜再次担任长信少府，升任太子太傅。接受诏命撰写《尚书》《论语说》，赐黄金百斤。九十岁时在任上去世，朝廷赐给墓地，安葬在平陵。太后赐钱二百万，为夏侯胜穿素服五天，以报答师傅的恩情，儒生们都以此为荣。

当初，夏侯胜每次讲学授课，常常对学生们说："读书人的毛病在于不通晓经术，经术一旦通晓了，获取高官厚禄就像弯腰捡地上的草芥一样容易。学经如果学不明白，不如回家种田。"

夏侯胜的堂侄夏侯建，字长卿，先后师事夏侯胜和欧阳高，左右采撷收获，又向《五经》各位儒生请教与《尚书》有出入的地方，以此牵引编排章句，加以文饰解说。夏侯胜批评他说："夏侯建就是所谓专搞章句的小儒，把大道弄得支离破碎。"夏侯建也批评夏侯胜做学问疏略，难以应对论敌。夏侯建最终自成一派，以专门之学闻名，担任议郎、博士，官至太子少傅。夏侯胜的儿子夏侯兼担任左曹太中大夫，孙子夏侯尧官至长信少府、司农、鸿胪，曾孙夏侯蕃历任郡守、州牧、长乐少府。夏侯胜同母弟弟的儿子夏侯赏担任梁国内史，梁国内史的儿子夏侯定国担任豫章太守。而夏侯建的儿子夏侯千秋也担任了少府、太子少傅。

京房，字君明，东郡顿丘人。他研习《易经》，师事梁人焦延寿。焦延寿，字赣。焦赣出身贫贱，因为好学得到梁王的赏识。梁王供给他资用，让他专心学习。学成之后，担任郡史，经察举补任小黄县令。因为他能预先侦察得知奸邪之事，盗贼无法作案。他爱护官吏百姓，教化在县中推行。考绩最优应当升迁，三老和属官上书希望焦赣留任，朝廷下诏同意给他增加俸禄继续留任，后来死在小黄任上。焦赣常说："得到我的道术而因此丧命的人，一定是京房。"他的学说擅长于灾变，将六十四卦分配在每一天当值用事，以风雨寒温作为征候，各有占验。京房运用这套学说尤其精妙。京房喜好钟律，懂得音律。初元四年（公元前45年），他通过孝廉科被推举担任郎官。

永光、建昭年间，西羌反叛，发生日食，太阳又长期昏暗无光，阴雾弥漫不散。京房多次上疏，预先说出将要发生的事，近的几个月，远的一年，他所预言的事情屡次应验，天子很欣赏他。多次召见他询问，京房回答说："古代的帝王根据功绩推举贤能，万事万物就会和谐，祥瑞显著；末世的君主根据毁誉取人，所以功业废弃而招致灾异。应当让百官各自考核他们的功绩，灾异就可以平息。"皇上下诏让京房办理这件事，京房上奏了考功课吏法。皇上让公卿朝臣与京房在温室殿一起讨论，大家都认为京房的说法繁琐细碎，让上下互相监察，不可批准。皇上心里却倾向于京房。当时，各州刺史到京师奏事，皇上召见各位刺史，让京房向他们说明考课的事，刺史们又认为不可施行。只有御史大夫郑弘、光禄大夫周堪起初说不可行，后来又认为好。

当时，中书令石显专权，石显的朋友五鹿充宗担任尚书令，与京房同是研究《易经》的，但议论观点互相反对。两人当权用事，京房曾在宴会上进见，问皇上说："周幽王、周厉王那样的君主为什么会危亡？他们所任用的是什么人？"皇上说："君主不英明，而所任用的人都是巧言谄媚之徒。"京房说："是知道他们巧言谄媚而任用他们呢，还是认为他们是贤人呢？"皇上说："认为他们是贤人。"京房说："那么现在又凭什么知道他们不贤呢？"皇上说："根据当时的乱象和君主危亡而知道的。"京房说："如果这样，任用贤人必定天下大治，任用不肖之人必定天下大乱，这是必然的规律。幽王、厉王为什么不觉悟而另求贤人，为什么最终任用了不肖之人以至于落到这种地步？"皇上说："临到乱世的君主，各自都认为自己的臣子是贤人，假如他们都能觉悟，天下哪里还会有危亡的君主？"京房说："齐桓公、秦二世也曾听说过这些君主而讥笑他们，然而他们任用竖刁、赵高，政治日益混乱，盗贼满山，为什么不用幽王、厉王的教训来占卜一下而觉悟呢？"皇上说："只有有道的人才能根据过去预知未来罢了。"京房于是摘下帽子叩头说："《春秋》记载了二百四十二年的灾异，用来警示万代的君主。如今陛下即位以来，日月失明，星辰逆行，山崩泉涌，地震石陨，夏天下霜、冬天打雷，春天草木枯凋、秋天草木茂盛，降霜不杀草木，水旱虫灾，百姓饥荒瘟疫，盗贼不止，受刑之人满街都是，《春秋》所记载的灾异全都齐备了。陛下看现在是治世呢，还是乱世呢？"皇上说："也是极乱罢了，还有什么可说的！"京房说："现在所任用的人是谁？"皇上说："不过幸而比那些昏君要好些，而且我认为问题不在这些人身上。"京房说："前代的君主也都是这样想的。臣恐怕后人看今天，就像今天的人看前代一样。"皇上过了很久才说："现在造成混乱的是谁呢？"京房说："贤明的君主应当自己知道。"皇上说："我不知道，如果知道，为什么还要任用他？"京房说："皇上最信任的、在帷幄之中一起谋划、进退天下之士的那个人就是了。"京房指的是石显，皇上也明白了，对京房说："我已经知道了。"

京房退出来之后，后来皇上让京房推荐他门下通晓考功课吏法的弟子，想试用他们。京房推荐了中郎任良、姚平，说"希望任命他们为刺史，试行考功法，臣能够通籍于殿中，为他们奏事，以防壅塞。"石显、五鹿充宗都嫉恨京房，想把他排挤到远方，就建议应当试用京房本人担任郡守。元帝于是任命京房为魏郡太守，俸禄八百石，得以用考功法治理郡中。京房自己请求，希望不受刺史管辖，能够任用其他郡的人，自己考核千石以下的官吏，每年年底乘坐传车进京奏事。天子批准了。

京房自知多次因为议论被大臣们反对，内心与石显、五鹿充宗有矛盾，不想远离皇上左右，等到被任命为郡守，心中忧虑恐惧。京房在建昭二年（公元前37年）二月初一接受任命，上密封奏章说："辛酉日以来，蒙气衰散而去，太阳精光明亮，臣私下感到高兴，以为陛下有所决断。但少阴之气加倍用力而凌驾于消息卦之上。臣怀疑陛下虽然按此道行事，还是不能如意，臣私下感到忧虑恐惧。守阳平侯王凤想来见臣而没有见到，到了己卯日，臣被任命为太守，这说明上虽明但下犹能胜过的效验。臣出京之后，恐怕一定会被当权者所蒙蔽，身死而功不成，所以希望每年年底乘传车进京奏事，承蒙哀怜予以批准。到了辛巳日，蒙气再次凌驾于卦上，太阳被侵夺了颜色，这是上大夫掩盖阳气而皇上心中疑虑的表现。己卯、庚辰之间，必定有想隔绝臣、不让臣乘传车奏事的人。"京房还没有出发，皇上就命令阳平侯王凤秉承制书诏告京房，停止他乘传车奏事的权利。京房心中更加恐惧，走到新丰，通过邮传上密封奏章说："臣之前在六月中说《遁卦》不效验，占法说：'有道之人刚刚离去，天气寒冷，涌水为灾。'到了七月，涌水果然出来了。臣的弟子姚平对臣说：'京房可以说是懂得道，但不能说是相信道。京房说灾异，没有不中的，如今涌水已经出来，有道之人应当就此死去，还有什么可说的？'臣说：'陛下非常仁爱，对臣尤其厚待，即使说了会死，臣还是要说。'姚平又说：'京房可以说是小忠，不能说是大忠。从前秦朝时赵高当权，有个叫正先的人，批评赵高而死，赵高的威势从此形成，所以秦朝的祸乱，是正先促成的。'如今臣得以出京担任郡守，自己期望做出成效，恐怕还没有见效就死了。希望陛下不要让臣阻塞涌水的灾异，而像正先那样死去，被姚平所嘲笑。"京房到了陕县，又上密封奏章说："丙戌日下小雨，丁亥日蒙气散去，但少阴之气合力凌驾于消息卦之上，戊子日更加严重，到了五十分，蒙气再次升起。这是陛下想纠正消息卦，杂卦的党羽合力相争，消息之气不能取胜。强弱安危的机微不可不察。己丑日夜间，有旋风，直到辛卯日，太阳再次被侵夺了颜色，到了癸巳日，日月相迫近，这是邪阴合力而太阳为之动摇。臣之前报告说九年不改，必定有星亡的灾异。臣愿意让任良出去试行考功法，臣能留在朝内，星亡的灾异就可以消除。议论的人知道这样对他们自身不利，臣又不可蒙蔽，所以说让弟子去不如让老师去试。臣做刺史又应当奏事，所以又说做刺史怕太守不与同心，不如让臣做太守，这就是他们隔绝臣的手段。陛下不违背他们的话就听信了他们，这就是蒙气之所以不消散、太阳之所以失去颜色的原因。臣离开朝廷渐渐远了，太阳被侵夺颜色更加严重，希望陛下不要难于召还臣而轻易违背天意。邪说虽然能取悦于人，但天气必定变化，所以人可以欺骗，天不可以欺骗，希望陛下明察。"京房离开一个多月，最终被征召下狱。

起初，淮阳宪王的舅舅张博跟随京房学习，把女儿嫁给了京房。京房与他亲近，每次朝见后，总是对张博说起朝中的话，认为皇上想采用京房的建议，而群臣厌恶这些建议损害自己的利益，所以京房被众人排挤。张博说："淮阳王是皇上的亲弟弟，聪敏通达，喜好政事，想为国家尽忠。现在想让他上书请求入朝，得以辅佐帮助京房。"京房说："恐怕不行吧？"张博说："从前楚王入朝推荐士人，有什么不行？"京房说："中书令石显、尚书令五鹿充宗相互勾结，是巧言谄媚之人，事奉朝廷十多年了；还有丞相韦玄成，都是长期以来对百姓没有补益的人，可以说是没有功劳。这些人尤其不想推行考功法。淮阳王如果朝见，劝皇上推行考功法，事情就好；如果不行，只要说丞相、中书令任职时间虽久却没有治理好，可以罢免丞相，让御史大夫郑弘代替他，把中书令调到其他官职，让钩盾令徐立代替他，这样，京房的考功法就可以施行了。"张博把京房所说的各种灾异之事都详细记了下来，并让京房为淮阳王起草了请求入朝的奏章，都拿着简札给了淮阳王。石显暗中侦察，完全知道了这些事，但因为京房亲近皇上，没敢说出来。等到京房出京担任郡守，石显便告发京房与张博通谋，诽谤朝政，归恶于天子，连累误导诸侯王，这些话记载在《宪王传》中。当初，京房进见时说到幽王、厉王的事，出来后对御史大夫郑弘说了。京房、张博都被处死示众，郑弘因此被免官为平民。京房本姓李，他推算音律自己定为京氏，死时四十一岁。

翼奉，字少君，东海下邳人。他研习《齐诗》，与萧望之、匡衡同出一个老师。三人的经术都很精通，匡衡是后进，萧望之把经术施行于政事，而翼奉则专心学问、不愿做官，喜好律历阴阳占卜。汉元帝刚即位时，各位儒生推荐他，被征召在宦者署待诏，多次在宴会上进言，天子对他很敬重。

当时，平昌侯王临以宣帝外戚的身份担任侍中，声称奉诏书想跟随翼奉学习他的术数。翼奉不肯和他交谈，而呈上密封奏章说："臣从老师那里听说，治理国家的要务，在于知道臣下的邪正。人如果确实心向正道，即使愚笨也可以任用；如果心怀邪念，越聪明危害越大。了解臣下的方法，在于六情十二律而已。北方的性情，是好；好行贪婪，申子主之。东方的性情，是怒；怒行阴贼，亥卯主之。贪婪必须等待阴贼而后行动，阴贼必须等待贪婪而后发挥作用，二阴并行，所以王者忌讳子卯之日。《礼经》回避它，《春秋》忌讳它。南方的性情，是恶；恶行廉贞，寅午主之。西方的性情，是喜；喜行宽大，巳酉主之。二阳并行，所以王者以午酉为吉日。《诗经》说：'吉日庚午。'上方的性情，是乐；乐行奸邪，辰未主之。下方的性情，是哀；哀行公正，戌丑主之。辰未属阴，戌丑属阳，万物各自按其类别相应。如今陛下圣明虚心静待万物到来，万事虽然众多，有什么听不明白的呢，何况掌握十二律而驾驭六情！用这种方法了解臣下、参验事实，也是非常优越的，万无一失，这是自然的道理。正月癸未日加申时，有暴风从西南方向来。未主奸邪，申主贪狼，大风以大阴向下抵达建星之前，这是君主左右邪臣的气息。平昌侯接连三次来见臣，都是在正辰加邪时。辰为客，时为主人。用律来了解人情，这是王者的秘道，愚臣实在不敢把它告诉邪人。"

皇上任命翼奉为中郎，召见并问翼奉说："来朝见时，选择好日子而时辰不好，与日子不好而时辰好，哪一个更好？"翼奉回答说："师法是用辰而不用日。辰为客，时为主人。朝见明主时，侍者为主人。辰正时邪，朝见者正，侍者邪；辰邪时正，朝见者邪，侍者正。忠正之人的朝见，侍者虽然邪，但辰时都正；大邪之人的朝见，侍者虽然正，但辰时都邪。即使自己知道侍者是邪的，但时邪辰正，朝见者反而邪；即使自己知道侍者是正的，但时正辰邪，朝见者反而正。辰是常事，时是一次行为。辰粗疏而时精确，其效验相同，必须互相参照观察，然后才能知道。所以说：考察其由来，省察其进退，参照六合五行，就可以看出人性，了解人情。难以用外部观察，从内部却很清楚，所以《诗》这门学问，讲的就是情性而已。五性不互相伤害，六情更替兴废。观察性用历法，观察情用律法，这是明主应当独自运用的，难以与别人共享。所以说：'显现在仁德上，隐藏在运用中。'暴露出来就不神妙了，独自运用就自然而然了，只有臣翼奉能够运用，学习的人没有能实行的。"

这一年，关东发生大水灾，十一个郡国饥荒，瘟疫尤其严重。皇上于是下诏，将属于少府的江海陂湖园池借给贫民使用，不收租税；减少太官膳食，裁减乐府人员，减少苑中马匹，各宫馆中皇上很少驾临的不要再修缮；太仆、少府减少吃谷的马匹，水衡减少吃肉的野兽。第二年二月戊午日，发生地震。这年夏天，刘地出现人吃人的惨状。七月己酉日，又发生地震。皇上说："听说贤圣在位，阴阳调和，风雨适时，日月光明，星辰宁静，百姓安康，都能善终。如今朕恭敬地承受天地之命，托身于公侯之上，明不能洞察，德不能安抚，灾异一齐到来，连年不息。二月戊午日，陇西郡发生大地震，毁坏了太上皇庙殿壁上的木饰，毁坏了豨道县城郭、官署和民房，压死了很多人，山崩地裂，水泉涌出。一年之内地震两次，上天降下灾祸，使朕震惊。治理有大的缺失，过失到了这种地步。朕日夜战战兢兢，不明白大灾变的缘由，深怀忧郁哀伤，不知其头绪。连年歉收，百姓困乏，忍不住饥寒，以至于陷入刑狱，朕非常怜悯，心中忧伤。已经诏令官吏空虚仓廪，打开府库，赈济贫民，各官署应当认真思考天地的警戒，有可以减免节省以方便百姓的，各自逐条上奏。毫无保留地陈述朕的过失，不要有所隐讳。"于是大赦天下，推举直言极谏之士。翼奉上密封奏章说：

"臣从老师那里听说，天地设立定位，悬挂日月，分布星辰，分明阴阳，确定四时，排列五行，以此昭示圣人，称之为道。圣人看到道，然后知道王治的征象，所以划分州土，建立君臣，确立律历，陈述成败，以此昭示贤者，称之为经。贤者看到经，然后知道人道的要务，这就是《诗》《书》《易》《春秋》《礼》《乐》。《易》有阴阳，《诗》有五际，《春秋》有灾异，都排列终始，推究得失，考察天心，以论说王道的安危。到了秦朝却不重视这些，用法令加以摧残，所以大道不通，以至于灭亡。如今陛下圣明，深怀要道，照临万方，布施恩德、流布恩惠，没有遗漏。罢省不急的用度，赈济困贫，发放医药，赐给棺钱，恩泽非常深厚。又推举直言，访求过失，盛德纯备，天下幸甚。

"臣翼奉私下学习《齐诗》，听说五际的要点在《十月之交》篇，知道日食、地震的效验昭然可见，就像巢居的鸟知道风，穴处的虫知道雨，这也不足为奇，只是熟习罢了。臣听说人的气在内部逆乱，就会感动天地；天变表现在星气日食上，地变表现在奇物震动上。之所以如此，是因为阳用其精气，阴用其形体，就像人有五脏六体，五脏象征天，六体象征地。所以内脏有病，气色就表现在脸上；身体有病，打哈欠、伸懒腰就表现在外貌上。今年太阴建于甲戌，律以庚寅开始用事，历以甲午从春起算。历中甲庚，历得参阳，性中具备仁义，情得公正贞廉，是百年难遇的精岁。正因为在精岁，以王位为本首，日临中时接律而地大震，其后连月久阴，虽有大的政令，还是不能恢复，可见阴气之盛。古代朝廷中必须有同姓宗亲来彰明亲爱亲属，必须有异姓大臣来彰明尊重贤人，这是圣王之所以能大通天下的原因。同姓亲近容易进用，异姓疏远难以沟通，所以同姓一人，异姓五人，才算是平均。如今皇上左右没有同姓宗亲，只以舅后之家为亲，异姓之臣又被疏远。两位皇后的党羽满朝都是，不仅占据高位，权势尤其奢侈僭越过度，吕氏、霍氏、上官氏的故事足以预卜其后果，这绝不是爱护人的做法，也不是保障后代的长远之策。阴气之盛，不也是理所当然的吗！

"臣又听说未央宫、建章宫、甘泉宫的才人各以百数计，都不得与外界接触、满足天性。至于杜陵园，那些已被皇上临幸过的，臣子不敢说什么，但这是太皇太后的事。至于各诸侯王的陵园，与其后宫，应当为之设立名额，让超过规定的人出去，这是减损阴气、顺应天意、挽救邪乱的途径。如今灾异来到而不回应，灾祸将随之而来。其规律是大水，阴极生阳，反而成大旱，严重时则有火灾，春秋时宋伯姬就是例子。希望陛下裁察。

第二年夏天四月乙未日，孝武园白鹤馆发生火灾。翼奉自己认为说中了，上疏说："臣之前上奏五际地震的效验，说极阴生阳，恐怕有火灾。未能符合圣听，未见省察答复，臣私下里自己也有些不自信。如今白鹤馆在四月乙未日，时加于卯，月宿亢而发生火灾，与前次地震同法。臣翼奉于是深深知道，道是可信的。不胜恳切之心，希望再赐予机会，让我把道理讲完。"

皇上再次延请询问得失。翼奉认为在云阳、汾阴祭祀天地，以及各寝庙不按亲疏依次撤毁，都是烦费之事，违背了古代制度。另外宫室苑囿，奢侈过度难以供给，因此百姓困苦、国家空虚，没有多年的积蓄。这种情况由来已久，不从根本上改变，难以在末节上纠正，于是上疏说：

"臣听说从前盘庚迁都而振兴了殷商之道，圣人赞美他。臣私下听说汉朝德业隆盛，在于孝文皇帝亲身实行节俭，减少徭役。那时还没有甘泉宫、建章宫以及上林苑中各种离宫馆舍。未央宫也没有高门、武台、麒麟、凤凰、白虎、玉堂、金华等殿，只有前殿、曲台、渐台、宣室、温室、承明而已。孝文皇帝想建一座台，估计要用百金，他看重百姓的财力，就废弃不建了，那堆积的土基至今还在，又下遗诏，不修高大的陵墓。所以那时天下非常和睦，百姓富足，恩德流传后代。

"如果让孝文皇帝处于当今，按照现在的制度，一定不能成就功名。天道有常，王道无常，无常正是用来适应有常的。必须有非常之主，才能建立非常之功。臣希望陛下迁都到成周，左据成皋，右阻黾池，前向崧高，后靠大河，建立荥阳，扶助河东，南北千里作为关隘，进入敖仓；方圆百里者八九处，足以自娱；东面遏制诸侯的权势，西面远离羌胡的祸难，陛下恭己无为，定居成周，兼有盘庚的德行，万岁之后，长久为高宗。汉家郊兆寝庙祭祀的礼仪多不符合古制，臣翼奉确实难以安居而改作，所以希望陛下迁都以正其根本。各项制度都确定下来，不再有修缮宫馆这些不急的费用，每年可剩余一年的积蓄。

"臣听说三代的开国祖先积累德行而称王，但都不过数百年就断绝了。周朝到了成王，有上贤的资质，凭借文王、武王的功业，以周公、召公为辅佐，各部门各敬其职，在位的都是合适的人。天下才过了两代，然而周公还是作诗、作书深深告诫成王，深恐失去天下。《尚书》就说：'王不要像殷纣王那样。'《诗经》就说：'殷商在没有丧失民心时，还能配享上帝；应当以殷商为鉴戒，保持天命不容易。'如今汉朝初取天下，从丰沛起兵，用武力征伐，德化尚未普及，后代奢侈，国家的费用相当于数代的用度，不仅耗费财物，还耗费人才。孝武皇帝时期，暴尸四夷的将士，不可胜数。拥有天下虽然不久，但到了陛下已经是八世九主了，虽然有成王的英明，但没有周公、召公那样的辅佐。如今东方连年饥荒，加上疾病瘟疫，百姓面有菜色，甚至到了人吃人的地步。地震接连发生，天气浑浊，日光被侵夺。由此说来，执掌国政的人难道可以不心怀警惕而戒备万一吗！所以臣希望陛下顺应天变而迁都，这就是所谓与天下重新开始。天道终而复始，穷则返回根本，所以能延长而无尽。如今汉朝的道还没有终结，陛下回到根本重新开始，以此永世延长国祚，不也是很好的吗！如果在丙子年孟夏，顺应太阴之气向东行，到七年后，必定有五年以上的积蓄，然后大行考室之礼，即使周朝的隆盛，也无法超过。希望陛下留神，详察万世之策。

奏书呈上后，天子对他的意见感到惊异，回答说："问翼奉：如今园庙有七座，你说要东迁，具体该怎么办？"翼奉回答说："从前成王迁都洛邑，盘庚迁都于殷，他们为什么避、为什么就，都是陛下所清楚知道的。不是有圣明，不能彻底改变天下的道。臣翼奉愚昧狂惑，希望陛下裁断赦免。"

此后，贡禹也提出来应当确定依次撤毁的礼制，皇上就听从了。等到匡衡担任丞相，上奏请求将郊祭迁到南北郊，这些建议都是从翼奉开始发起的。

翼奉从中郎升任博士、谏大夫，年老寿终正寝。他的儿子和孙子，都凭借学问在儒官任职。

李寻，字子长，平陵人。他研习《尚书》，与张孺、郑宽中同出一个老师。郑宽中等人坚守师法教授学生，唯独李寻喜好《洪范》中的灾异之说，又学习天文、月令、阴阳。他事奉丞相翟方进，翟方进也擅长星历，任命李寻为属吏，李寻多次为翟侯谈论时事。皇帝的舅舅曲阳侯王根担任大司马骠骑将军，优厚地对待李寻。当时灾异很多，王根辅佐朝政，多次虚心向李寻请教。李寻看到汉家有中衰厄运的征象，他认为将有洪水为灾，于是劝说王根说：

"《尚书》说'天聪明'，这是说紫微宫的极枢，贯通帝纪，太微宫的四门，广开大道，五经六纬，尊崇道术、显扬贤士，翼宿张开舒展分布，照临四海，少微星代表处士，为比辅，所以排在帝廷之后，女宫在后。圣人承顺天意，尊重贤人、改变好色之心，取法于此。天官中的上相上将，都是正面朝向朝廷，忧责很重，关键在于得到人才。得人的效果，是成败的关键，不可不勉力而为。从前秦穆公喜欢听谄谀之言，任用勇武之力，结果身受大辱，社稷几乎灭亡。后来他悔过自责，思念老成之人，任用百里奚，最终称霸西戎，德行列入王道。两者的祸福如此，难道可以不谨慎吗！

"士人是国家的大宝，是功名的根本。将军一门有九侯，二十人乘坐朱轮车，汉朝兴起以来，臣子的贵盛，没有到过这种程度的。事物盛极必衰，这是自然的道理，只有依靠贤友强辅，或许可以保全性命，保全子孙，安定国家。

"《尚书》说：'历象日月星辰'，这是说仰视天文，俯察地理，观察日月消长，观测星辰运行，揆度山川变动，参照人民谣俗，以制定法度，考察祸福。举措悖逆，咎败即将到来，征兆会预先显现。明君恐惧修正，侧身博问，转祸为福；不可救的，就积蓄准备来等待，所以社稷无忧。

"臣私下看到近来赤黄之气四塞，地气大发，动土竭民，这是天下扰乱的征兆。彗星争明，庶雄成为豪杰，这是大寇的引子。这两者已经相当应验了。城中谣传有大水，百姓奔走上城，朝廷惊骇，女孽入宫，这还没有应验。近来又加上水泉涌溢，靠近宫阙仍然涌出。月亮和太白星进入东井，侵犯积水，缺天渊。太阳多次沉溺于极阳之色。羽气乘宫，起风积云。又加上山崩地动，黄河不按河道运行。隆冬雷电，潜龙作孽。接着陨星流彗，维星、填星出现，日食有背乡。这也是高下易位、洪水的征兆。不忧虑不改正，洪水就要荡涤，流彗就要扫除；改正了，则有年无期。所以近来颇有改变，稍稍贬退邪猾之人，日月就恢复了精光，时雨应气而降，这是皇天保佑汉朝不止啊，何况进行大改呢！应当紧急广泛搜求幽隐的贤才，拔擢通晓天道的人，委以重任。那些阘茸佞谄、抱虚求进、以残贼酷虐闻名的人，这类人，都是嫉善憎忠，破坏天文，败坏地理，涌跃邪阴，沉溺太阳，为君主结怨于百姓，应当及时废退，不应当让他们占据官位。如果真的这样做，凶灾就会消灭，子孙的福气不日就会到来。政治感于阴阳，就像铁炭的高低，其效验是可信的。至于那些蓄水连泉的地方，务必使之通畅便利。修旧堤防，减免池泽税，以帮助减损邪阴的盛气。案查行事，考察变易，谣言的效验，没有不应验的。请征召韩放，掾属周敞、王望可以一起谋划。"

王根于是推荐李寻。汉哀帝刚即位，召李寻在黄门待诏，派侍中卫尉傅喜问李寻说："近来水涌地动，日月失度，星辰乱行，灾异频繁严重，请直言不讳地讲。"李寻回答说：

"陛下圣德，尊天敬地，畏命重民，悼惧变异，不忘记疏贱之臣，有幸让重臣来询问，愚臣不足以奉答明诏。臣私下看到陛下新即位，开启大明，除去忌讳，广泛延揽名士，无不并进。臣李寻地位卑微、术数浅薄，有愧地随众贤待诏，吃太官供给的饭食，穿御府供给的衣服，长久玷污玉堂官署。近来得以召见，但无法做出贡献。又特别被延请询问至诚，自认为遇到了不世出的命运，愿意竭尽愚心，不敢有所回避，希望万分之一有可采纳处。请陛下暂且花费片刻时间，停留一下我的瞎说，考校于文理，稽考于《五经》，揣度于圣意，以参照天心。变异的到来，各自对应征象而至，臣谨逐条陈述所闻。

"《易经》说：'悬象著明，没有比日月更大的了。'太阳，是众阳之首，辉光所照，万里同影，是人君的表征。所以太阳将出时，清风发动，群阴隐伏，君主以此临朝，不被女色所牵制。太阳初出，炎热而阳光充足，君主登朝，佞人不能行其邪，忠直之士得以进用，不被障蔽。太阳正中光辉灿烂，君主德盛明，大臣奉公。太阳将入，专一，君主就房，有常节。君主不修大道，太阳就失其度，暗昧无光。各有说法：在东方发作，太阳初出时，阴云邪气升起，兆示被女谒所牵制，有所畏难；日出后，为近臣乱政；日中，为大臣欺诬；日将入，为妻妾役使所营。近来太阳尤其不精，光明被侵夺失色，邪气珥霓多次发作。本起于晨，相连至昏，但在日出后至日中间稍有好转。小臣不知内事，但私下以太阳来看陛下志操，比初即位时衰退多了。其咎恐怕有因为守正直言而得罪者，伤嗣害世，不可不慎。希望陛下秉持乾刚之德，强志守度，不要听信女谒邪臣的那一套。那些保母乳母的甜言悲辞请托，断然不听。勉力于大义，断绝小不忍；确实有不得已的，可赐给货财，不可私以官位，这确实是皇天的禁令。太阳失其光，则星辰放纵。阳不能制阴，阴桀得以作乱。近来太白星在正午时分经过天空，应当隆德克躬，以约束不轨。

"臣听说月亮，是众阴之首，消长见伏，百里为品，千里立表，万里连纪，是妃后、大臣、诸侯的象征。朔晦端正终始，弦为绳墨，望成君德，春夏在南，秋冬在北。近来，月亮多次在春夏与太阳同道，经过轩辕上后受气，进入太微帝廷扬光辉，侵犯上将、近臣，列星皆失色，奄奄如灭，这是母后干预朝政、扰乱朝廷，阴阳俱伤，两不相便。外臣不知朝中事，但私下相信天象如此，近臣已不足以依靠了。屋大柱小，可令人寒心。希望陛下亲自访求贤士，不要勉强自己所厌恶的，以推崇社稷，尊强本朝。

"臣听说五星，是五行之精，五帝司命，应王者的号令而为之节度。岁星主岁事，为统首，是号令所纪，如今失度而盛，这是君主有意想要有所作为，但未得其节度。又填星不避岁星，是后帝共政，相留于奎宿、娄宿，应当以义决断。荧惑往来无常，周历两宫，作态低昂，入天门，上明堂，贯尾乱宫。太白发越犯库，是兵寇的应验。贯黄龙，入帝庭，当门而出，随荧惑入天门，至房宿而分，欲与荧惑为患，不敢当明堂之精。这是陛下神灵，所以祸乱不成。荧惑弛缓，佞巧依势，微言毁誉，引进同类、蔽塞善人。太白出端门，臣中有不臣之人。火入室，金上堂，不及时解除，其忧凶。填星、岁星相守，又主内乱。应当察萧墙之内，不要急于亲疏的细微差别，诛放佞人，防绝萌芽，以荡涤浊秽，消散积恶，不要让它们酿成祸乱。辰星主正四时，应当效验于四仲；四时失序，则辰星作异。如今出现在岁首之孟月，是上天用来谴告陛下的。政急则出早，政缓则出晚，政绝不行则伏而不见、成为彗茀。四孟皆出，为易王命；四季皆出，是星家所忌讳的。如今幸而只出在寅孟之月，这大概是皇天用来笃厚保佑陛下的，应当深自改正。

"治国本不可以急躁，欲速则不达。经书说：'三年考绩，三次考核后决定升降。'加上号令不顺四时，既往不咎，但应作为未来之事的借鉴。近来春三月审理大狱，当时贼阴立逆，恐怕年成歉收；季夏举用兵法，当时寒气应，恐怕以后有霜雹之灾；秋月施行封爵，那个月土气湿奥，恐怕以后有雷雹之变。以喜怒来赏罚，而不顾时令禁忌，即使有尧、舜之心，也不能招致和谐。善言天者，必定在人身上有效验。假设上等农夫想在冬天种田，袒胸深耕，汗流浃背地播种，然而还是不能生长，不是人心不诚，而是天时不对。《易经》说：'时当止则止，时当行则行，动静不失其时，其道光明。'《尚书》说：'恭敬地授予百姓农时。'所以古代的王者，尊天地，重阴阳，敬四时，严月令。顺应之以善政，则和气可立致，就像鼓槌击鼓相应一样。如今朝廷忽视时月之令，各位侍中、尚书、近臣都应当让他们通晓月令的意义，设置群下请事制度；如果陛下出令有与时令相悖的，应当知道谏争，以顺应时气。

"臣听说五行以水为本，其星为玄武、婺女，是天地所纪、终始所生。水是准平的标准，王道公正修明，则百川顺理，落脉通畅；偏党失纲，则涌溢为灾。《尚书》说'水曰润下'，阴动而卑下，不失其道。天下有道，则黄河出图，洛水出书，所以黄河、洛水决溢，所造成的影响最大。如今汝水、颍水及田间沟渠都川水漂涌，与雨水一起成为民害，这就是《诗经》所说的'闪闪的电光霹雳响，天不安宁不吉祥，百川沸腾泛滥'。其咎在于皇甫卿士之类的人。希望陛下留意诗人的话，稍微抑制外戚大臣。

"臣听说地道柔静，是阴的常义。地有上、中、下三位：上位震动，应妃、后不顺；中位应大臣作乱；下位应庶民离叛。震或在其国，是国君的咎责。四方中央连接各国历经各州都动的人，其灾异最大。近来关东地震多次，五星作异，也还没有大逆，应当致力于崇阳抑阴，以补救其咎；固志建威，闭绝私路，选拔进用英隽，退罢不称职的人，以强本朝。本朝强则精神可以折冲，本朝弱则招殃致凶，被邪谋所欺凌。听说从前淮南王谋反时，他所忌惮的人，只有汲黯，认为公孙弘等人不值一提。公孙弘，是汉朝的名相，至今无人可比，尚且被轻视，何况没有公孙弘那样的人呢？所以说朝廷无人，则被贼乱所轻视，道理自然如此。天下没听说过陛下有奇策固守之臣。谚语说，怎么知道朝廷衰败？人人自以为贤，不致力于通达他人，所以世道陵夷。

"马不是在槽枥中蓄养的，不可以奔驰道路；士不是平时培养的，不可以重国。《诗经》说'济济多士，文王以宁'，孔子说'十室之邑，必有忠信'，不是虚言。陛下拥有四海之众，却未曾听说有柱干固守之臣的名声传于四境，大概是开启不广，选取不明，劝勉不笃，传曰：'土之美者善养禾，君之明者善养士。'中等人都可以使之成为君子。诏书进贤良，赦小过，不求全责备，以广聚英隽。如近世贡禹，因言事忠切而蒙受尊荣，当此之时，士人砥砺自身、树立名声的人很多。贡禹死后，日益衰败。等到京兆尹王章因言事被诛灭，智者结舌不敢言，邪伪并兴，外戚专命，君臣隔塞，至断绝继嗣，女宫作乱。这些行事的失败，确实可畏而又可悲。

"根本在于长期任用母后之家，这不是一天形成的，过去的已不可追及，未来的还可以补救。先帝大圣，深深看到天意昭然，让陛下奉承天统，想要矫正这些。应当稍微抑制外戚，选拔训练左右近臣，推举有德行道术通明之士充备天官，然后可以辅佐圣德，保帝位，承继大宗。下至郎吏从官，行能没有差异，又不通一艺，以及博士中没有文雅之才的，应当都让他们去种田，以昭示天下，表明朝廷都是贤才君子，以此重朝尊君，灭凶致安，这才是根本。臣自知所说的话会害自己，但不避死亡的诛罚，希望陛下留神，反复思考愚臣的话。

当时，哀帝刚即位，成帝的外戚王氏还没有受到太大抑制贬黜，而哀帝的外戚丁氏、傅氏新近显贵，祖母傅太后尤其骄横恣意，想要上尊号。丞相孔光、大司空师丹执政谏争，过了很久，皇上不得已，最终免去孔光、师丹的官职而尊崇傅太后。事在《师丹传》中。皇上虽然没有听从李寻的话，但采纳了他的部分意见，每当有异常之事，就询问李寻。李寻的回答屡次说中，升任黄门侍郎。因为李寻说将有水灾，所以任命李寻为骑都尉，让他守护河堤。

当初，汉成帝时，齐人甘忠可伪造《天官历》《包元太平经》十二卷，宣称"汉家遭遇天地的大终，应当重新从上天那里接受天命，天帝派遣真人赤精子，下凡教给我这个道。"甘忠可把这些教给重平人夏贺良、容丘人丁广世、东郡人郭昌等人，中垒校尉刘向上奏甘忠可假借鬼神、欺骗皇上、迷惑众人，甘忠可被下狱治罪，罪还没有判定就病死了。夏贺良等人因挟持学习甘忠可的书被以不敬罪论处，后来夏贺良等人又私下相互传授。汉哀帝刚即位，司隶校尉解光也因通晓经术、懂得灾异而得到宠幸，报告了夏贺良等人所挟持的甘忠可的书。事情下发给奉车都尉刘歆处理，刘歆认为不符合《五经》，不可施行。而李寻也喜好此道。解光说："从前刘歆的父亲刘向上奏使甘忠可下狱，刘歆怎么肯通晓此道？"当时，郭昌担任长安令，劝李寻应当帮助夏贺良等人。李寻于是报告夏贺良等人都到黄门待诏，多次被诏见，陈说："汉朝历数中衰，应当重新接受天命。成帝不顺应天命，所以断绝了后嗣。如今陛下久病，变异屡次发生，这是上天用来谴告人的。应当紧急改元易号，才能延年益寿，皇子诞生，灾异平息。得到道而不能施行，咎殃将会灭亡，不是洪水将要出现，就是灾火将要燃起，荡涤百姓。"哀帝长期卧病，希望这样会有益处，于是听从了夏贺良等人的建议。于是下诏制书给丞相、御史："听说《尚书》'五曰考终命'，是说大运一终，更纪天元人元，考文正理，推历定纪，数如甲子。朕以渺小之身入继太祖，承皇天，总领百官，抚育百姓，还没有应天心的成效。即位前后三年，灾变屡降，日月失度，星辰错谬，高下贸易，大异接连不断，盗贼并起。朕非常恐惧，战战兢兢，唯恐衰败。汉朝兴起至今二百年，历纪开元，皇天降下非材之佑，汉国再获受命之符，朕之不德，怎敢不通晓受天之元命，必须与天下自新。大赦天下，以建平二年为太初元年，号曰陈圣刘太平皇帝。漏刻以一百二十刻为度。布告天下，使天下都明白知道。"

一个多月后，皇上的疾病依然如故。夏贺良等人又想胡乱改变政事，大臣们争辩认为不可批准。夏贺良等人上奏说大臣们都不知天命，应当斥退丞相、御史，让解光、李寻辅政。皇上因为他们的言论没有应验，于是把夏贺良等人交付官吏，而下诏说："朕得以保有宗庙，为政不德，变异屡次发生，恐惧战栗，不知其由来。待诏夏贺良等人建议改元易号，增加漏刻，可以永安国家。朕信道不笃，错误地听信了他们的言论，几乎为百姓获得福佑。最终没有好的应验，反而久旱成灾。以此询问夏贺良等人，他们回答说应当再次改变制度，都是违背经义，违反圣制，不合时宜的。有过而不改，这才是真正的过错了。六月甲子诏书，除赦令外，其余全部废除。夏贺良等人违反正道、迷惑众人，奸态应当穷究。"全部下狱，光禄勋平当、光禄大夫毛莫如与御史中丞、廷尉共同审理，判定夏贺良等人执左道，扰乱朝政，倾覆国家，诬罔主上，大逆不道。夏贺良等人全部被处死。李寻和解光减免死罪一等，流放到敦煌郡。

史官评论说：深通神明之道、贯通融合天人之道的人，没有比《易经》《春秋》更显著的了。然而子贡还说过"夫子的文章可以听到，夫子关于人性与天道的言论却听不到"。汉朝兴起以来，推究阴阳、讲说灾异的人，孝武帝时有董仲舒、夏侯始昌；昭帝、宣帝时则有眭孟、夏侯胜；元帝、成帝时则有京房、翼奉、刘向、谷永；哀帝、平帝时则有李寻、田终术。这些都是向当时君主进言而声名显著的人。观察他们的言论，似乎都只说到了一个方面。假托经书、设立义理，依托物象类别，有时不免于"凭空猜测却屡屡言中"。董仲舒被交付司法官吏审问，夏侯胜被囚禁，眭孟被诛杀，李寻被流放，这是做学问的人应当引以为戒的重大教训。京房固执褊狭，不衡量深浅轻重，危言耸听、讽刺朝政，与权臣结下深怨，罪罚转眼即至，也是因为行事不够周密而丢了性命，可悲啊！