汉书 · 卷七十二·王贡两龚鲍传第四十二

从前周武王伐纣，迁九鼎于洛邑，伯夷、叔齐鄙薄此事，饿死在首阳山，不食周朝的俸禄，周朝仍然称颂他们有大德。然而孔子认为这二人贤能，说他们"不降其志，不辱其身"。而《孟子》也说："闻伯夷之风者，贪夫廉，懦夫有立志"；"奋乎百世之上，百世之下莫不兴起，非贤人而能若是乎！"

汉朝建立后有园公、绮里季、夏黄公、角里先生，这四个人，在秦朝时，避入商洛深山，等待天下的安定。自从高祖听说后召见他们，不来。后来吕后用留侯张良的计策，使皇太子用谦卑的言辞和束帛致礼，用安车迎接他们。四人到了之后，随太子朝见，高祖以客礼敬重他们，太子因此得到重视，于是得以自安。此事记载在《留侯传》中。

后来谷口有郑子真，蜀地有严君平，都修身自保，不是自己该穿的衣服不穿，不是自己该吃的食物不吃。成帝时，元舅大将军王凤以礼聘请郑子真，郑子真最终不肯出仕而终老。严君平在成都市中卜筮，认为："卜筮是贱业，但可以惠及众人。有邪恶不正的问卜，就依蓍龟而言利害。与人子言依于孝，与人弟言依于顺，与人臣言依于忠，各因势导之以善，听从我话的人，已过半了。"每天只看几个人，得百钱足以自养，就关闭店铺放下帘子教授《老子》。博览群书无所不通，依老子、庄周之旨著书十余万言。扬雄年轻时从游学习，后来在京城做官显名，多次为朝廷在位的贤者称道严君平的德行。杜陵人李素向来与扬雄交好，很久以后担任益州牧，高兴地对扬雄说："我真正得到了严君平了。"扬雄说："你备礼以待他，那个人可见而不可屈致。"李素心里以为不是这样。等到了蜀地，致礼与严君平相见，终究不敢请他为从事，于是叹息说："杨子云诚然知人！"严君平年九十余岁，终于以他的学业终老，蜀人爱敬他，至今称道。等到扬雄著书论当世之士，称道这二人。其论说："有人问：君子疾没世而名不称，何不依附名卿以求名呢？回答说：君子的德和名才是可几及的。梁、齐、楚、赵的君主不是不富且贵，但怎么能成就他们的名声呢！谷口郑子真不屈其志，耕于岩石之下，名震京师，岂是卿相？岂是卿相？楚地两龚的廉洁，真是清高啊！蜀地严君平沉深冥默，不作苟且之见，不治苟且之得，久幽而不改其操守，即使是随侯之珠、和氏之璧又怎能超过他呢！举这些人以为旗帜，不也是宝吗！"

自园公、绮里季、夏黄公、角里先生、郑子真、严君平都未曾出仕，但他们的风声足以激励贪婪、砥砺风俗，是近古的逸民。至于王吉、贡禹、两龚之类，都是以礼让进退的人。

王吉字子阳，琅邪郡皋虞人。年轻时好学明经，以郡吏举孝廉为郎，补若卢右丞，升迁为云阳令。举贤良为昌邑中尉，而昌邑王好游猎，驱驰国中，动作没有节制，王吉上疏进谏，说：

"臣听说古代军队日行三十里，吉行五十里，《诗经》说：'匪风发兮，匪车揭兮，顾瞻周道，中心怛兮。'解说认为：这不是古时的风，发发地吹；这不是古时的车，揭揭地行。大概是为此而伤感。如今大王驾幸方与，不到半日就奔驰二百里，百姓颇废耕桑，治道牵马，臣愚以为百姓不可屡次被惊扰。从前召公述职，当民事繁忙时，舍于棠下而听断。那时，人皆得其所，后世思其仁恩，甚至不伐甘棠树，《甘棠》之诗就是为此而作的。

"大王不好读书而乐逸游，凭式撙衔，驰骋不止，口倦于叱咤，手苦于鞭辔，身劳于车舆；朝则冒雾露，昼则被尘埃，夏则为大暑所暴炙，冬则为风寒所侵薄。屡以软脆的玉体犯勤劳的烦毒，这不是保全寿命的根本，也不是进仁义隆盛之道。

"在广厦之下，细毡之上，明师居前，劝诵在后，上论唐、虞之际，下及殷、周之盛，考仁圣之风，习治国之道，孜孜焉发愤忘食，日新其德，其乐岂只是衔橛之间！休息时俯仰屈伸以利形体，进退步趋以充实下体，吸新吐故以锻炼内脏，专意积精以适神，以此养生，岂不长久！大王如果真能留意如此，则心有尧、舜之志，体有王子乔、赤松子之寿，美声广誉上闻，则福禄辏聚而社稷安矣。

"皇帝仁圣，至今思慕先帝未怠，对宫馆囿池弋猎之乐未有所幸，大王应当夙夜念此，以承圣意。诸侯骨肉，没有比大王更亲的，大王于属则为子，于位则为臣，一身而二任之责加焉，恩爱行义稍有不全，上闻于天子，不是国家的福气。臣吉愚戆，愿大王明察。"

昌邑王刘贺虽然不遵正道，但还知道敬礼王吉，于是下令说："寡人造行不能无惰，中尉很忠，多次纠正我的过失。使谒者千秋赐中尉牛肉五百斤，酒五石，脯五束。"其后又放纵如故。王吉总是进谏争辩，很得辅弼之义，虽然不治理百姓，国中无不敬重他。

很久以后，昭帝驾崩，没有继承人，大将军霍光执政，派大鸿胪、宗正迎接昌邑王。王吉立即上书告诫昌邑王说："臣听说高宗谅暗，三年不言。如今大王以丧事被征，应当日夜哭泣悲哀而已，慎勿有所作为。况且何止丧事，凡是南面称君的人有什么可说的呢？天不言，四时行焉，百物生焉，希望大王明察。大将军仁爱勇智，忠信之德天下莫不闻，侍奉孝武皇帝二十多年未曾有过。先帝弃群臣，把天下托付给他，把幼孤寄托给他，大将军抱持幼君于襁褓之中，布政施教，海内晏然，即使是周公、伊尹也不能超过。如今皇帝驾崩，没有继承人，大将军惟思可以奉宗庙的人，攀援而立大王，其仁厚岂可估量！臣愿大王事之敬之，政事一切听之，大王垂拱南面而已。愿留意，常以为念。"

昌邑王到了之后，即位二十多天因行为淫乱被废。昌邑群臣因在国时不举奏王的罪过，使汉朝不知情，又不能辅道，陷王于大恶，都下狱诛杀。只有王吉与郎中令龚遂因忠直多次进谏纠正，得以减死罪，髡钳为城旦。

重新起家又担任益州刺史，因病去官，又征为博士、谏大夫。这时，宣帝颇修武帝旧事，宫室车服盛于昭帝时。当时外戚许氏、史氏、王氏贵宠，而皇上躬亲政事，任用能吏。王吉上疏言得失，说：

"陛下躬圣质，总万方，帝王图籍日陈于前，惟思世务，将兴太平。诏书每下，百姓欣然若更生。臣伏而思之，可谓至恩，但未可谓本务。

"欲治之主不世出，公卿幸得遭遇其时，言听谏从，然而没有建万世之长策，举明主于三代之隆的。其务在于期会簿书，断狱听讼而已，这不是太平的基业。

"臣听说圣王宣德流化，必自近始。朝廷不备，难以言治；左右不正，难以化远。百姓，弱而不可胜，愚而不可欺。圣主独行于深宫，得则天下称颂，失则天下都议论。行发于近，必见于远，所以谨选左右，审择所使。左右是用来正身的，所使是用来宣德的。《诗经》说：'济济多士，文王以宁。'这是根本。

"《春秋》之所以大一统，是因为六合同风，九州共贯。如今俗吏用来牧民的，不是有礼义科指可以世世通行的，只是设立刑法来守卫。想要治理的人，不知所由，以意穿凿，各取一切，权谲自在，所以一变之后不可复修。因此百里不同风，千里不同俗，户异政，人殊服，诈伪萌生，刑罚无穷，质朴日销，恩爱渐薄。孔子说'安上治民，莫善于礼'，这不是空话。王者未制礼之时，引先王礼宜于今者而用之。臣愿陛下承天心，发大业，与公卿大臣延及儒生，述旧礼，明王制，驱一世之民济之仁寿之域，则风俗何以不如成、康，寿命何以不如高宗？臣私下见当世趋务不合于道的，谨条奏，唯陛下裁择。

"王吉的意思认为：'夫妇，是人伦的大纲，是夭寿的萌芽。世俗嫁娶太早，不知道为人父母的道理就有了孩子，因此教化不明而百姓多夭折。聘妻送女没有节制，则贫人不及，所以不养孩子。又汉家列侯尚公主，诸侯则国人承翁主，使男事女，夫屈于妇，逆阴阳之位，所以多女乱。古者衣服车马贵贱有章，以褒有德而别尊卑，如今上下僭差，人人自制，因此贪财诛利，不畏死亡。周之所以能致治，刑措而不用，是因为禁邪于冥冥，绝恶于未萌。'又说：'舜、汤不用三公九卿的世袭而举皋陶、伊尹，不仁者远。如今使俗吏得任子弟，率多骄骜，不通古今，至于积功治人，无益于民，这就是《伐檀》所做的原因。应当明选求贤，除任子之令。外家及故人可以厚以财，不宜居位。去角抵，减乐府，省尚方，明示天下以俭。古者工不造雕饰，商不通侈靡，非工商之独贤，是政教使之然。百姓见俭则归本，本立而末成。'其指意如此，皇上认为他的话迂阔，不甚宠异。王吉于是称病归琅邪。

当初王吉年轻时求学，住在长安。东家有大枣树垂到王吉的庭院中，王吉的妻子摘枣给王吉吃。王吉后来知道了，就休了妻子。东家听说后想砍掉那棵树，邻里共同阻止，于是固请王吉让妻子回来。里中为此编了谚语说："东家有树，王阳妇去；东家枣完，去妇复还。"他砥砺志向就像这样。

王吉与贡禹为友，世人称"王阳在位，贡公弹冠"，说他们的取舍相同。元帝刚即位，遣使者征贡禹与王吉。王吉年老，在路上病逝，皇上悼念他，又遣使者吊祭。

当初，王吉兼通《五经》，能为驺氏《春秋》，以《诗经》《论语》教授，喜欢梁丘贺的《易》说，让儿子王骏学习。王骏以孝廉为郎。左曹陈咸推荐王骏父子贤能，经明行修，宜显用以励风俗。光禄勋匡衡也举荐王骏有专对之材。升迁为谏大夫，出使责问淮阳宪王。升迁为赵国内史。王吉因昌邑王事被刑后，告诫子孙不要做王国的官吏，所以王骏在路上称病，免官归家。重新起家又为幽州刺史，升迁为司隶校尉，上奏免丞相匡衡，升迁为少府，八年，成帝想大用他，出任王骏为京兆尹，试以政事。在此之前，京兆尹有赵广汉、张敞、王尊、王章，到王骏都有能名，所以京师称说："前有赵、张，后有三王。"而薛宣从左冯翊代王骏为少府，适逢御史大夫缺，谷永上奏说："圣王不以名誉加于实效。考绩用人之法，薛宣政事已经考验。"皇上同意他的意见。薛宣为少府一个多月，就超升御史大夫，官至丞相，王骏就代薛宣为御史大夫，并居其位。六年病卒，翟方进代王骏为大夫。几个月后，薛宣免官，于是代为丞相。众人为王骏遗憾没有得到封侯。王骏为少府时，妻子死了，就不再娶，有人问他，王骏说："德不如曾参，子不如华、元，又怎敢娶妻？"

王骏的儿子王崇以父亲的荫任为郎，历任刺史、郡守，治有能名。建平三年，以河南太守征入为御史大夫数月。这时，成帝舅安成恭侯夫人赵放寡居，供养在长信宫，因祝诅下狱，王崇上封事，为赵放说话。赵放的外家解氏与王崇为婚姻，哀帝认为王崇不忠诚，策诏王崇说："朕以君有累世之美，所以超越列次。在位以来，忠诚匡国未闻所由，反而怀着诈伪之辞，想攀救旧姻之家，大逆之罪，举措专恣，不遵法度，无以示百僚。"左迁为大司农，后徙卫尉、左将军。平帝即位，王莽执政，大司空彭宣乞骸骨罢官，王崇代为大司空，封扶平侯。一年多后，王崇又称病乞骸骨，都是躲避王莽，王莽遣他就国。一年多后，被傅婢毒死，封国被废除。

自王吉到王崇，世代以清廉闻名，但才器名声稍不能及父亲，而禄位更加隆盛。都好车马衣服，其自奉养极为鲜明，但没有金银锦绣之物。迁徙去处时，所载不过囊衣，不积蓄余财。去位家居，也穿布衣吃粗食。天下服其廉而怪其奢，所以民间传说"王阳能作黄金"。

贡禹字少翁，琅邪人。以明经洁行著称，征为博士、凉州刺史，因病去官。又举贤良为河南令。一年多后，因职事被府官责备，免冠谢罪。贡禹说："冠一免，怎么还能再戴！"于是去官。

元帝刚即位，征贡禹为谏大夫，多次虚心问以政事。这时，年岁不登，郡国多困，贡禹上奏说：

"古者宫室有制，宫女不过九人，秣马不过八匹；墙涂而不雕，木摩而不刻，车舆器物都不加文画，苑囿不过数十里，与民共用；任贤使能，什一而税，没有其他赋敛徭戍之役，使百姓每年服役不过三日，千里之内自给，千里之外各置贡职而已。所以天下家给人足，颂声并作。

"到高祖、孝文、孝景皇帝，循古节俭，宫女不过十余人，厩马百余匹。孝文皇帝穿粗丝衣穿皮鞋，器物没有雕文金银之饰。后世争为奢侈，越来越严重，臣下也相仿效，衣服履绔刀剑与主上无异，主上有时临朝入庙，众人不能分别，很是不宜。然而他们不是自知奢侈僭越，就像鲁昭公说的：'我有什么僭越？'

"如今大夫僭诸侯，诸侯僭天子，天子超过天道，已经很久了。承衰救乱，矫复古化，在于陛下。臣愚以为尽如太古很难，宜少放古以自节。《论语》说：'君子乐节礼乐。'如今宫室已定，无可奈何了，其余尽可减损。从前齐三服官输送的物品不过十箱，如今齐三服官作工各数千人，一年费用数巨万。蜀广汉主金银器，每年各用五百万。三工官费用五千万，东西织室也是这样。厩马食粟将近万匹。臣禹曾经随从到东宫，见赐食的案具，尽是文画金银饰，不应当这样赐食臣下。东宫的费用也不可胜计。天下百姓因此大饥饿而死的，就是这些。如今百姓大饥而死，死了又不葬，被犬猪吃。人至于相食，而厩马食粟，嫌其太肥，气甚怒至，才每天步作。王者受命于天，为民父母，本来应当这样吗？天不见吗？武帝时又多取好女至数千人，以填后宫。等到弃天下，昭帝幼弱，霍光专事，不知礼正，妄多藏金钱财物，鸟、兽、鱼、鳖、牛、马、虎、豹生禽，凡一百九十物，都埋藏之，又都把后宫女置于园陵，大失礼，逆天心，又未必合武帝之意。昭帝晏驾，霍光又这样做。到孝宣皇帝时，陛下有所恶言，群臣也随故事，甚可痛心！所以使天下承化，取女都大大过度，诸侯妻妾或至数百人，豪富吏民畜歌者至数十人，因此内多怨女，外多旷夫。以及众庶葬埋，都是虚地上以实地下。其过自上生，都是大臣循故事之罪。

"唯陛下深察古道，从其俭者，大减损乘舆服御器物，三分去二。子产多少有命，审察后宫，择其贤者留二十人，其余都遣归。以及诸陵园女无子的，应当全部遣散。唯独杜陵宫人数百，实在可哀怜。厩马可以不过数十匹。独舍长安城南苑地以为田猎之囿，自城西南至山西至鄠都恢复为田，给贫民。方今天下饥馑，可以不大自损减以救之，称天意吗？天生圣人，是为万民的，不是独使自娱乐而已。所以《诗经》说：'天难谌斯，不易为王'；'上帝临女，毋贰尔心。''当仁不让'，唯独可以圣心参诸天地，揆之往古，不可与臣下议。如果阿意顺指，随君上下，臣禹不胜拳拳，不敢不尽愚心。

天子采纳他的忠言，于是下诏令太仆减食谷马，水衡减食肉兽，省宜春下苑以与贫民，又罢角抵诸戏及齐三服官。升迁贡禹为光禄大夫。

不久，贡禹上书说："臣禹年老贫穷，家资不满万钱，妻子糠豆不赡，粗布衣裳不完。有田一百三十亩，陛下过意征臣，臣卖田百亩以供车马。到了之后，拜为谏大夫，秩八百石，俸钱月九千二百。廪食太官，又蒙赏赐四时杂缯、绵絮、衣服、酒肉、诸果物，德厚甚深。疾病时侍医临治，赖陛下神灵，不死而活。又拜为光禄大夫，秩二千石，俸钱月万二千。禄赐愈多，家日益富，身日益尊，确实不是草茅愚臣所当蒙受的。伏自念终无以报厚德，日夜惭愧而已。臣禹犬马之齿八十一，血气衰竭，耳目不聪明，不再能有补益，就是所谓的素餐尸禄污朝之臣。自痛去家三千里，只有一个儿子，年十二，不是有在家为臣准备棺椁的人。诚恐一旦倒仆气竭，不能再自己回去，污席荐于宫室，骸骨弃捐，孤魂不归。不胜私愿，愿乞骸骨，在活着时归乡里，死也没有遗憾了。"

天子回复说："朕以卿有伯夷之廉，史鱼之直，守经据占，不阿当世，孜孜于民，世俗所寡，所以亲近卿，几参国政。现在还没能久闻卿的奇论，而卿说想退，难道有什么怨恨吗？还是在位者与卿不同？以前曾让金敞告诉卿，想在卿在世时禄卿之子，已经谕知了，现在又说儿子少。以王命辨护卿家，即使百子又怎能超过？传记说不要怀土，何必思故乡！卿其强饭慎疾以自辅。"一个多月后，以贡禹为长信少府。适逢御史大夫陈万年去世，贡禹代为御史大夫，位列三公。

自贡禹在位，多次言得失，上书数十次。贡禹认为古代百姓没有赋算口钱，起于武帝征伐四夷，重赋于民，百姓生儿子三岁就出口钱，所以百姓重困，至于生了孩子就杀掉，甚可悲痛。应当令孩子七岁换齿才出口钱，二十岁才算赋。

又说古代不以金钱为币，专意于农，所以一夫不耕，必有受其饥者。如今汉家铸钱，及诸铁官都置吏卒徒，攻山取铜铁，一年用工十万人以上，中农养活七人，是七十万人常受其饥。凿地数百丈，销阴气之精，地藏空虚，不能含气出云，斩伐林木没有时禁，水旱之灾未必不由此。自五铢钱起以来七十余年，百姓因盗铸钱被判刑的很多，富人积钱满室，犹不满足。民心动摇，商贾求利，东西南北各用智巧，好衣美食，年有十二倍之利，而不出租税。农夫父子暴露于田野，不避寒暑，捽土，手足胼胝，已奉谷租，又出稿税，乡部私求，不可胜供。所以百姓弃本逐末，耕者不能半。贫民虽赐之田，还贱卖以贾，穷则起为盗贼。为什么呢？末利深而惑于钱。所以奸邪不可禁，其根源都起于钱。疾其末者绝其本，应当罢采珠玉金银铸钱之官，不再以为币。市井不得贩卖，除其租铢之律，租税禄赐都以布帛及谷，使百姓一归于农，复古道便。

又说诸离宫及长乐宫卫可减其大半，以宽徭役。又诸官奴婢十万余人戏游无事，税良民以给之，年费五六巨万，应当免为庶人，廪食，令代关东戍卒，乘北边亭塞候望。

又想令近臣自诸曹、侍中以上，家不得私贩卖，与民争利，犯者辄免官削爵，不得仕宦。贡禹又说：

"孝文皇帝时，贵廉洁，贱贪污，贾人、赘婿及吏坐赃者都禁锢不得为吏，赏善罚恶，不阿亲戚，罪白者伏其诛，疑者以与民，没有赎罪之法，所以令行禁止，海内大化，天下断狱四百，与刑措不用无异。武帝始临天下，尊贤用士，辟地广境数千里，自见功大威行，遂从嗜欲，用度不足，乃行一切之变，使犯法者赎罪，入谷者补吏，因此天下奢侈，官乱民贫，盗贼并起，亡命者众。郡国恐伏其诛，就选择便巧吏善于书计簿能欺上府的，以为右职；奸轨不胜，就取勇猛能操切百姓的，以苛暴威服下者，使居大位。所以无义而有财者显于世，欺谩而善书者尊于朝，悖逆而勇猛者贵于官。所以世俗都说：'何以孝悌为？财多而光荣。何以礼义为？史书而仕宦。何以谨慎为？勇猛而临官。'所以黥劓而髡钳者犹复攘臂为政于世，行虽犬彘，家富势足，目指气使，这就是贤了。所以称居官而致富者为雄杰，处奸而得利者为壮士，兄劝其弟，父勉其子，风俗的坏败，竟到了这个地步！察其所以然的原因，都是因为犯法得赎罪，求士不得真贤，相、守崇财利，诛不行的缘故。

"如今想要兴至治，致太平，应当除赎罪之法。相、守选举不以实，以及有贪赃的，就执行其诛，不要只是免官，则争尽力为善，贵孝悌，贱商人，进真贤，举实廉，而天下就治了。孔子，不过是一个匹夫，以乐道正身不懈的缘故，四海之内，天下的君主，没有孔子之言就没有所折中。何况以汉地之广，陛下之德，处南面之尊，秉万乘之权，因天地之助，其于变世易俗，调和阴阳，陶冶万物，化正天下，易于决流抑队。自成、康以来，将近千年，想为治的人很多，然而太平不再复兴，为什么呢？因为舍法度而任私意，奢侈行而仁义废。

"陛下诚能深念高祖之苦，醇法太宗之治，正己以先下，选贤以自辅，开进忠正，致诛奸臣、远放谄佞，赦出园陵之女，罢倡乐，绝郑声，去甲乙之帐，退伪薄之物，修节俭之化，驱天下之民皆归于农，如此不懈，则三王可侔，五帝可及。唯陛下留意省察，天下幸甚。"

天子下其议，令百姓产子七岁才出口钱，自此开始。又罢上林宫馆少幸御的，以及省建章、甘泉宫卫卒，减诸侯王庙卫卒，省其半。其余虽然未尽从，但嘉其质直之意。贡禹又奏想罢郡国庙，定汉宗庙迭毁之礼，都未施行。

担任御史大夫几个月后去世，天子赐钱百万，以其子为郎，官至东郡都尉。贡禹死后，皇上追思他的建议，终于下诏罢郡国庙，定迭毁之礼。但通儒或有非议，此事记载在《韦玄成传》中。

两龚都是楚人，龚胜字君宾，龚舍字君倩。二人相友，并著名节，所以世人称之为楚两龚。年轻时都好学明经，龚胜为郡吏，龚舍不出仕。

很久以后，楚王入朝，听说龚舍的高名，聘龚舍为常侍，不得已随王，回国后坚决辞谢，愿完成学业，又回到长安。而龚胜为郡吏，三次举孝廉，因王国人不得宿卫补吏，两次为尉，一次为丞，龚胜总是到了官就离去。州举茂才，为重泉令，因病去官。大司空何武、执金吾阎崇推荐龚胜，哀帝自为定陶王时就已经听说他的名字，征为谏大夫。引见时，龚胜推荐龚舍及亢父人宁寿、济阴人侯嘉，有诏都征召。龚胜说："臣私下见国家征医巫，常为之驾，征贤者应当为之驾。"皇上说："大夫乘私车来的吗？"龚胜说："唯唯。"有诏为之驾。龚舍、侯嘉到了，都为谏大夫。宁寿称疾不来。

龚胜居于谏官，多次上书求见，说百姓贫困，盗贼多，官吏不良，风俗薄，灾异数见，不可不忧。制度太奢，刑罚太深，赋敛太重，应当以俭约先于下。其言祖述王吉、贡禹之意。为大夫二年多，升迁为丞相司直，转为光禄大夫，守右扶风。几个月后，皇上知道龚胜不是拨烦之吏，于是又还龚胜为光禄大夫、诸吏给事中。龚胜说董贤乱制度，因此违背了皇上的意旨。

一年多后，丞相王嘉上书推荐故廷尉梁相等，尚书弹劾王嘉"言事恣意，迷国罔上，不道"。下将军中朝者议，左将军公孙禄，司隶鲍宣、光禄大夫孔光等十四人都认为王嘉应按迷国不道法论处。龚胜独自书议说："王嘉资性邪僻，所举多贪残之吏。位列三公，阴阳不和，诸事并废，咎皆由王嘉，迷国不疑，如今举梁相等，过失微薄。"日暮议者散。第二天早晨又集会，左将军公孙禄问龚胜："君的议论没有根据，如今奏章当上，应当听从什么？"龚胜说："将军认为我的议论不可，就一起弹劾我。"博士夏侯常见龚胜回应公孙禄不和谐，起身到龚胜面前说："应当如奏章所说的。"龚胜用手推开夏侯常说："去！"

几天后，又会议是否恢复孝惠、孝景庙，议者都说应当恢复。龚胜说："应当如礼。"夏侯常又对龚胜说："礼有变。"龚胜疾言说："去！这是时之变。"夏侯常愤怒，对龚胜说："我看你算什么，你想小与众异，外以采名，你不过是申徒狄之流罢了！"

在此之前，夏侯常又为龚胜说高陵有子杀母的事，龚胜报告了，尚书问："从谁那里听到的？"回答说："从夏侯常那里。"尚书让龚胜问夏侯常，夏侯常连恨龚胜，立即回答说："从白衣那里听到的，告诫你不要说。奏事不详，妄作触罪。"龚胜窘迫，无以对尚书，就自我弹劾与夏侯常争言，污辱朝廷。事情交给御史中丞，召诘问，弹劾"龚胜是二千石吏，夏侯常位大夫，都幸得给事中，参与议论，不崇礼义，而在公门下相非恨，疾言辩讼，惰慢无状，都不敬。"制书说："贬秩各一等。"龚胜谢罪，乞骸骨。皇上于是又加赏赐，以其子龚博为侍郎，出龚胜为渤海太守。龚胜称病不能赴任，积六月免归。

皇上又征为光禄大夫，龚胜常称病卧床，多次让儿子上书乞骸骨，适逢哀帝驾崩。

当初，琅邪邴汉也以清行征用，官至京兆尹，后为太中大夫。王莽执政，龚胜与邴汉都乞骸骨。自昭帝时，涿郡韩福以德行征至京师，赐策书束帛遣归。诏书说："朕悯劳以官职之事，其务修孝悌以教乡里。行道舍传舍，县次具酒肉，食从者及马。长吏以时存问，常以岁八月赐羊一头，酒二斛。不幸死者，赐复衾一，祠以中牢。"于是王莽依故事，禀告遣龚胜、邴汉。策书说："惟元始二年六月庚寅，光禄大夫、太中大夫两位老臣以老病罢官。太皇太后使谒者仆射策诏之曰：盖闻古者有司年至则致仕，所以恭让而不尽其力。如今大夫年已到了，朕悯以官职之事烦大夫，其上子或孙或同产、同产子一人。大夫其修身守道，以终高年。赐帛及行道舍宿，岁时羊酒衣衾，皆如韩福故事。所上子男都除为郎。"于是龚胜、邴汉遂归老于乡里。邴汉哥哥的儿子邴曼容也养志自修，做官不肯过六百石，就自己免官离去，其名声超过邴汉。

当初，龚舍因龚胜推荐，征为谏大夫，因病免官。又征为博士，又因病离去。不久，哀帝遣使者到楚地拜龚舍为太山太守。龚舍家居在武原，使者到县请龚舍，想让他到廷中拜授印绶。龚舍说："王者以天下为家，何必到县廷？"于是于家受诏，便道赴官。到了几个月后，上书乞骸骨。皇上征龚舍，到了京兆东湖界，坚决称病重。天子派使者收印绶，拜龚舍为光禄大夫。多次赐告，龚舍终不肯起，于是遣归。

龚舍也通《五经》，以《鲁诗》教授。龚舍、龚胜既然归乡里，郡二千石长吏初到官都到他们家，如师弟子之礼。龚舍年六十八岁，王莽居摄中去世。

王莽篡国后，遣五威将帅行天下风俗，将帅亲奉羊、酒存问龚胜。第二年，王莽遣使者即拜龚胜为讲学祭酒，龚胜称疾不应征。两年后，王莽又遣使者奉玺书，太子师友祭酒印绶，安车驷马迎龚胜，即拜，秩上卿，先赐六月禄直以办装，使者与郡太守、县长吏、三老官属、行义诸生千人以上入龚胜里致诏。使者想让龚胜起来迎接，久立门外，龚胜称病重，在室中户西南窗下设床，东首加朝服拖绅。使者入户，西行南面立，致诏付玺书，迁延再拜奉印绶，纳安车驷马，进谓龚胜说："圣朝未尝忘君，制作未定，待君为政，思闻所欲施行，以安海内。"龚胜回答说："素来愚笨，加以年老被病，命在朝夕，随使君上道，必死道路，无益万分。"使者想要劝说，甚至把印绶就加在龚胜身上，龚胜就推而不受。使者立即上言："方盛夏暑热，龚胜病少气，可等到秋凉再出发。"有诏许可。使者五日一与太守俱问起居，为龚胜两子及门人高晖等说："朝廷虚心待君以茅土之封，虽疾病，宜动移至传舍，示有行意，必为子孙遗大业。"高晖等告诉使者的话，龚胜自知不被听从，就对高晖等说："我受汉家厚恩，无以报，今年老了，旦暮入地，道义岂能以一身事二姓，下去见故主呢？"龚胜于是嘱咐棺敛丧事："衣周于身，棺周于衣。不要随俗动我的冢，种柏，作祠堂。"说完，就不再开口饮食，积十四日死，死时七十九岁。使者、太守临敛，赐复衾祭祠如法。门人衰绖治丧者百数。有老父来吊，哭甚哀，既而说："嗟乎！薰以香自烧，膏以明自销。龚生竟夭天年，不是我们这一类人啊。"于是趋而出，不知是谁。龚胜住在彭城廉里，后世刻石表其里门。

鲍宣字子都，渤海高城人。好学，明经，为县乡啬夫，守束州丞。后来为都尉、太守功曹，举孝廉为郎，因病去官，又为州从事。大司马、卫将军王商征辟鲍宣，推荐为议郎，后来因病离去。哀帝初年，大司空何武任命鲍宣为西曹掾，很敬重他，推荐鲍宣为谏大夫，升迁为豫州牧。一年多后，丞相司直郭钦弹劾"鲍宣举错烦苛，代二千石署吏听讼，所察超过诏条。行部乘传去法驾，驾一马，舍宿乡亭，为众人所非议。"鲍宣因此免官。回家几个月后，又征为谏大夫。

鲍宣每次在位，常上书进谏争辩，其言少文多实。这时，帝祖母傅太后想与成帝母俱称尊号，封爵亲属，丞相孔光、大司空师丹、何武、大司马傅喜开始执正议，失傅太后意旨，都被免官。丁氏、傅氏子弟并进，董贤贵幸，鲍宣以谏大夫跟在后面，上书进谏说：

"臣私下见孝成皇帝时，外亲持权，人人牵引所私以充塞朝廷，妨贤人之路，浊乱天下，奢侈无度，穷困百姓，所以日食将近十次，彗星四起。危亡的征兆，是陛下亲眼所见的，如今为什么反而比以前更严重呢？朝臣中没有大儒骨鲠、白首耆艾、魁垒之士，论议通古今、喟然动众心、忧国如饥渴的人，臣没有见到。外亲小童及幸臣董贤等在公门省户之下，陛下想与他们共承天地，安海内，很难。如今世俗称不智者为能，称智者为不能。从前尧放四罪而天下服，如今除一吏而众皆惑；古刑人尚服，今赏人反惑。请托为奸，群小日进。国家空虚，用度不足。百姓流亡，离开城郭，盗贼并起，官吏为残贼，一年比一年严重。

"凡百姓有七亡：阴阳不和，水旱为灾，一亡也；县官重责更赋租税，二亡也；贪吏并公，受取不已，三亡也；豪强大姓蚕食无厌，四亡也；苛吏徭役，失农桑时，五亡也；部落鼓鸣，男女遮列，六亡也；盗贼劫掠，取民财物，七亡也。七亡尚可忍受，又有七死：酷吏殴杀，一死也；治狱深刻，二死也；冤陷无辜，三死也；盗贼横发，四死也；怨仇相残，五死也；岁恶饥饿，六死也；时气疾疫，七死也。百姓有七亡而无一得，想要国安，确实很难；百姓有七死而无一生，想要刑措不用，确实很难。这难道不是公卿、守、相贪残成化所导致的吗？群臣幸得居尊官，食重禄，难道有肯加恻隐于细民，帮助陛下流布教化的吗？志只在营私家，称宾客，为奸利而已。以苟容曲从为贤。以拱默尸禄为智，说像臣鲍宣等为愚。陛下擢臣于岩穴，诚冀有益毫毛，岂只是想让臣美食太官，重居高门之地呢！

"天下是皇天的天下，陛下上为皇太子，下为黎庶父母，为天牧养万民，看待他们应当如一，合《尸鸠》之诗。如今贫民菜食不饱，衣又穿空，父子夫妇不能相保，确实令人酸鼻。陛下不救，将归命于何处呢？为何独私养外亲与幸臣董贤，多赏赐以巨万之数，使奴从宾客浆酒霍肉，苍头庐儿皆用致富！这不是天意。以及汝昌侯傅商无功而封。官爵不是陛下的官爵，乃是天下的官爵。陛下取非其官，官非其人，而望天悦民服，岂不难哉！

"方阳侯孙宠、宜陵侯息夫躬辩足以移众，强可用独立，奸人之雄，或许是世之尤剧者，应当及时罢退。以及外亲幼童未通经术的，都应当令休就师傅。急征故大司马傅喜使领外亲。故大司空何武、师丹、故丞相孔光、故左将军彭宣，经都历博士，位都历三公，智谋威信，可与建教化，图安危。龚胜为司直，郡国皆慎选举，三辅委输官不敢为奸，可以大委任。陛下前因小不忍退武等，海内失望。陛下尚能容无功德者甚众，竟不能忍武等吗！治天下者当用天下之心为心，不得自专快意而已。上之皇天见谴，下之黎庶怨恨，次有谏争之臣，陛下如果想要自薄而厚恶臣，天下犹不听。臣虽然愚戆，独不知多受禄赐，美食太官，广田宅，厚妻子，不与恶人结仇怨以安身吗？诚迫大义，官以谏争为职，不敢不竭愚。唯陛下少留神明，览《五经》之文，原圣人之至意，深思天地之戒。臣鲍宣呐钝于辞，不胜拳拳，尽死节而已。"

皇上以鲍宣为名儒，优容他。

这时，郡国地震，百姓讹言行筹，第二年正月朔日食，皇上于是征孔光，免孙宠、息夫躬，罢侍中诸曹黄门郎数十人。鲍宣又上书说：

"陛下父事天，母事地，子养黎民，即位以来，父亏明（日食），母震动（地震），子讹言相惊恐。今日蚀于三始（正月朔日），诚可畏惧。小民正月朔日尚恐毁败器物，何况日亏呢！陛下深内自责，避正殿，举直言，求过失，罢退外亲及旁侧素餐之人，征拜孔光为光禄大夫，发觉孙宠、息夫躬过恶，免官遣就国，众庶欢然，无不喜悦。天人同心，人心悦则天意解了。然而二月丙戌，白虹贯日，连阴不雨，这是天有忧结未解，民有怨望未塞。

"侍中、驸马都尉董贤本无葭莩之亲，但以令色谀言自进，赏赐无度，竭尽府藏，并合三第尚以为小，又坏暴室。贤父子坐使天子使者将作治第，行夜吏卒皆得赏赐。上冢有会，辄太官为供。海内贡献当养一君，今反尽之贤家，岂是天意与民意吗！天不可久负，厚之如此，反而害之。诚欲哀贤，应当为谢过天地，解仇海内，免遣就国，收乘舆器物，还之县官。如此，可以父子终其性命；不然，海内之所仇，未有得久安的。

"孙宠、息夫躬不宜居国，可皆免以示天下。复征何武、师丹、彭宣、傅喜，旷然使民易视，以应天心，建立大政，以兴太平之端。

"高门去省户数十步，求见出入，二年未蒙省览，想使海滨仄陋之人自通，太远了！愿赐数刻之间，极竭拳拳之思，退入三泉，死无所恨。"

皇上感于大异，采纳鲍宣的话，征何武、彭宣，旬月都复为三公。任命鲍宣为司隶。当时，哀帝改司隶校尉但为司隶，官比司直。丞相孔光四时行园陵，官属以令行驰道中，鲍宣出逢之，使吏钩止丞相掾史，没收其车马，摧辱宰相。事下御史，中丞、侍御史至司隶官，想捕从事，闭门不肯放入。鲍宣坐拒闭使者，无人臣礼，大不敬，不道，下廷尉狱。博士弟子济南王咸举幡太学下，说："想救鲍司隶的在这里集合。"诸生会者千余人。朝日，遮丞相孔光自言，丞相车不得行，又守阙上书。皇上于是抵鲍宣罪减死一等，髡钳。鲍宣既被刑，就迁徙到上党，认为其地宜田牧，又少豪俊，易长雄，于是家于长子。

平帝即位，王莽执政，暗中有篡国之心，于是暗示州郡以罪法案诛诸豪杰，以及汉朝忠直臣不附己者，鲍宣及何武等都死了。当时，名捕陇西辛兴，辛兴与鲍宣的女婿许绀一起拜访鲍宣，吃了一饭离去，鲍宣不知情，坐系狱，自杀。

自成帝到王莽时，清名之士，琅邪又有纪逡、王思，齐地则有薛方字子容，太原则有郇越字臣仲、郇相字稚宾，沛郡则有唐林字子高、唐尊字伯高，都以明经饬行显名于世。

纪逡、两唐都仕于王莽，封侯贵重，历任公卿之位。唐林多次上疏谏正，有忠直之节。唐尊穿敝衣履空鞋，以瓦器饮食，又以粗历赠遗公卿，被虚伪之名。

郇越、郇相，是同族兄弟，都被举为州郡孝廉、茂材，多次因病去官。郇越散其先人遗产千余万，分施九族州里，志节尤高。郇相在王莽时征为太子四友，病死，王莽太子遣使裞以衣衾，他的儿子攀棺不听，说："死父遗言，师友之送不要有所受，如今于皇太子得托友官，所以不受。"京师称之。

薛方曾为郡掾祭酒，曾被征召不到，等到王莽以安车迎薛方，薛方借使者辞谢说："尧、舜在上，下有巢由，今明主方隆唐、虞之德，小臣想守箕山之节。"使者以闻，王莽喜欢他的话，不强致。薛方居家以经教授，喜属文，著诗赋数十篇。

起初隃麋郭钦，哀帝时为丞相司直，奏免豫州牧鲍宣、京兆尹薛修等，又弹劾董贤，左迁为卢奴令，平帝时升迁为南郡太守。而杜陵蒋诩字元卿为兖州刺史，也以廉直著称。王莽居摄时，郭钦、蒋诩都以病免官，归乡里，卧不出户，死于家中。

齐地栗融字客卿、北海禽庆字子夏、苏章字游卿、山阳曹竟字子期都是儒生，去官不仕于王莽。王莽死后，汉朝更始帝征曹竟以为丞相，封侯，想以此招致贤人，销弭寇贼。曹竟不受侯爵。适逢赤眉入长安，想降曹竟，曹竟手剑格死。

世祖即位，征薛方，在路上病卒。两龚、鲍宣的子孙都被褒表，官至大官。

赞语说：《易经》称"君子之道，或出或处，或默或语"，说他们各得道之一节，譬如草木，各有区别。所以说山林之士往而不能反，朝廷之士入而不能出，二者各有所短。春秋列国卿大夫以及汉朝建立以来的将相名臣，怀禄耽宠而失其世的人很多！所以清节之士因此为贵。然而大率多能自治而不能治人。王吉、贡禹的才能，优于龚胜、鲍宣。守死善道，龚胜确实做到了。贞而不谅，薛方接近之。郭钦、蒋诩好遁不污，远胜纪逡、唐林了！