汉书 · 卷三十六·楚元王传第六

楚元王刘交，字游，是高祖同父异母的弟弟。喜爱读书，多才多艺。少年时曾与鲁国的穆生、白生、申公一起跟随浮丘伯学习《诗经》。浮丘伯是荀卿的门人。等到秦朝焚书，各自分别离去。

高祖兄弟四人，大哥刘伯，二哥刘仲，刘伯早逝。高祖做了沛公后，景驹自立为楚王。高祖派刘仲与审食其留下侍奉太上皇，刘交与萧何、曹参等一起跟随高祖去见景驹，遇到项梁，共同拥立楚怀王。于是向西攻打南阳，入武关，与秦军在蓝田交战。到了霸上，封刘交为文信君，跟随入蜀汉，回师平定三秦，诛杀项羽。即皇帝位后，刘交与卢绾常侍皇上，出入内室，传达言语和内廷隐秘的谋划。而高祖的堂兄刘贾多次单独率军。

汉六年，废黜楚王韩信后，分他的土地为两国，立刘贾为荆王，刘交为楚王，统治薛郡、东海、彭城三十六县，因为他们先前有功。后来封二哥刘仲为代王，长子刘肥为齐王。

起初，高祖微贱时，常常躲避官府追捕，时常带宾客到他的寡嫂家吃饭。嫂子讨厌小叔子和客人来，假装羹汤已经吃完，用勺子刮锅底，客人因此离去。后来看到盆中还有羹汤，高祖由此怨恨嫂子。等到立齐王、代王时，大哥的儿子唯独没有得到封侯。太上皇为此说话，高祖说："我不敢忘记封他，是因为他母亲不贤良。"七年十月，封大哥的儿子刘信为羹颉侯。

元王到了楚国后，任命穆生、白生、申公为中大夫。高后时，浮丘伯在长安，元王派儿子刘郢客与申公一起完成学业。文帝时，听说申公对《诗经》最为精通，任命为博士。元王喜爱《诗经》，诸子都读《诗经》，申公开始为《诗经》作传，号称《鲁诗》。元王也编次《诗经》传注，号称《元王诗》，世间还有流传。

高后时，任命元王的儿子刘郢客为宗正，封上邳侯。元王在位二十三年去世，太子刘辟非先已去世，文帝于是以宗正上邳侯刘郢客继位，这就是夷王。申公担任博士，失去官职后，跟随郢客回去，又被任命为中大夫。在位四年去世，儿子刘戊继位。文帝尊宠元王，儿子出生，爵位比照皇子。景帝即位，以亲亲之恩封元王宠爱的五个儿子：刘礼为平陆侯，刘富为休侯，刘岁为沈犹侯，刘执为宛朐侯，刘调为棘乐侯。

起初，元王敬重礼待申公等人，穆生不嗜酒，元王每次设酒宴，常为穆生设置甜酒。等到刘戊即位，开始还常设，后来就忘了设置。穆生退下来说："可以走了！甜酒不再设置，大王的心意已经怠慢了，不走的话，将会被刑具钳着在市中受刑。"于是称病卧床。申公、白生强行拉他起来说："难道不想念先王的恩德吗？如今大王一时失了小礼，何至于此！"穆生说："《易经》说'能预知事物苗头的人可谓神妙！苗头是事物变动的微小征兆，是吉凶的先兆。君子见到苗头就行动，不等到一天终了'。先王之所以礼待我们三个人，是因为道义存在的缘故；如今忽视了这一点，就是忘了道义。忘了道义的人，怎么能长久相处！难道只是因为区区礼节的问题吗？"于是称病离去。申公、白生独自留下。

刘戊渐渐淫乱暴虐，二十年时，在为薄太后服丧期间私通，被削去东海、薛郡，于是与吴国通谋。申公、白生二人劝谏，不听，把他们罚为刑徒，穿上赤褐色囚衣，让她们在市集中用杵臼舂米。休侯刘富派人劝谏刘戊，刘戊说："季父不帮我，我起事后，先取季父。"休侯害怕，于是与母亲太夫人逃到京师。二十一年春，即景帝三年，削地的诏书到达，刘戊就响应吴王反叛。他的相国张尚、太傅赵夷吾劝谏，不听。于是杀了张尚、赵夷吾，起兵与吴王会合向西攻击梁国，攻破棘壁，到达昌邑南面，与汉将周亚夫交战。汉军断绝了吴、楚的粮道，士卒饥饿，吴王逃走，刘戊自杀，军队于是投降汉军。

汉朝平定吴、楚后，景帝于是立宗正平陆侯刘礼为楚王，奉元王之后，这就是文王。三年后去世，儿子安王刘道继位。二十二年去世，儿子襄王刘注继位。十二年后去世，儿子节王刘纯继位。十六年后去世，儿子刘延寿继位。宣帝即位，刘延寿认为广陵王刘胥是武帝的儿子，天下有变必然能被立为帝，暗中想要依附辅助他，所以为他的后母弟赵何齐娶广陵王的女儿为妻。与何齐密谋说："我与广陵王结交，天下不安定时，发兵帮助他，使广陵王即位，何齐尚公主，列侯之位可以得到。"于是让何齐送书信给广陵王说："希望长耳目，不要落在别人后面拥有天下。"何齐的父亲赵长年上书告发了此事。事情交给有关官员审讯，供辞属实，刘延寿自杀。在位三十二年，封国被废除。

起初，休侯刘富逃到京师后，刘戊反叛，刘富等人都被免去侯爵，削去属籍。后来听说他多次劝谏刘戊，于是改封为红侯。太夫人与窦太后有亲戚关系，鉴于山东的叛乱，请求留在京师，下诏允许，刘富的儿子刘辟强等四人供养，在朝中任职。太夫人去世，赐予墓地，葬在灵户。刘富传国到曾孙，没有儿子，断绝。

刘辟强字少卿，也喜爱读《诗经》，能写文章。武帝时，以宗室子弟的身份跟随二千石官员参与议论，在宗室中首屈一指。清静寡欲，常以读书自娱，不肯做官。昭帝即位，有人劝说大将军霍光说："将军没有看到诸吕的事情吗？处在伊尹、周公的位置，摄政擅权，却背离宗室，不与他们共事，因此天下不信任，最终导致灭亡。如今将军处于盛位，皇帝年轻，应该接纳宗室，又多与大臣共事，反诸吕之道而行，这样就可以免除祸患。"霍光认为对，于是选择宗室中可用的人。辟强的儿子刘德在丞相府待诏，三十多岁，想要任用他。有人说他的父亲还在世，也是先帝所宠信的。于是拜辟强为光禄大夫，守长乐卫尉，当时已经八十岁了。调任宗正，几个月后去世。

刘德字路叔，修习黄老之术，有智谋胆略。少年时多次议论政事，被召见到甘泉宫，武帝称他为"千里驹"。昭帝初年，担任宗正丞，参与审理刘泽的诏狱。父亲担任宗正，他调任大鸿胪丞，升迁为太中大夫，后又任宗正，参与审理上官氏、盖主案件。刘德常持《老子》"知足"的计策。妻子死后，大将军霍光想把女儿嫁给他，刘德不敢接受，害怕盈满则亏。盖长公主的孙子谭拦住刘德自我推荐，刘德多次责备谭说公主起居不检。侍御史以为霍光怨恨刘德不接受女儿，承旨弹劾刘德诽谤诏狱，免为庶人，隐居在山野田地中。霍光听说后很怨恨，又禀报召刘德守青州刺史。一年多后，又任宗正，参与拥立宣帝，以定策之功赐爵关内侯。地节年间，以亲亲之恩品行谨慎敦厚封为阳城侯。儿子刘安民担任郎中右曹，宗族中因刘德而得官宿卫的有二十多人。

刘德宽厚，好施舍济人，每次代理京兆尹事务时，多所平反冤案。家产超过百万，就用来赈济兄弟宾客饮食，说："富有，是百姓怨恨的对象。"在位十一年，儿子刘向因铸造伪黄金犯罪，应当伏法，刘德上书为儿子辩罪。恰好去世，大鸿胪上奏说刘德为儿子讼罪，有失大臣体统，不宜赐谥号、设立继承人。下诏说："赐谥缪侯，为之立嗣。"传到孙子刘庆忌，又担任宗正、太常。去世，儿子刘岑继位，担任诸曹中郎将、列校尉，官至太常。去世，传给儿子，到王莽败亡时才断绝。

刘向字子政，本名刘更生。十二岁时，因父亲刘德的庇荫任辇郎。成年后，因品行端正被提拔为谏大夫。当时，宣帝遵循武帝的旧例，招选名儒俊才安置在左右。刘更生以通达能写文章辞赋，与王褒、张子侨等一同进对，献赋颂共数十篇。皇上又兴神仙方术之事，而淮南有《枕中鸿宝苑秘书》。书中记载神仙驱使鬼物炼金之术，以及邹衍的重道延命之方，世人未曾见过，而刘更生的父亲刘德在武帝时审理淮南狱案时得到了这本书。刘更生幼年就诵读，认为是奇书，献给皇上，说黄金可以炼成。皇上令他主管尚方铸造之事，花费很多，方术不验。皇上于是将刘更生交给官吏处置，官吏弹劾刘更生铸造伪黄金，关押应当处死。刘更生的哥哥阳城侯刘安民上书，献出国邑户数的一半，赎刘更生的罪。皇上也奇他的才能，得以度过冬天减死罪论。恰逢初立《谷梁春秋》，征召刘更生学习《谷梁》，在石渠阁讲论《五经》。又被任命为郎中给事黄门，升迁为散骑、谏大夫、给事中。

元帝初即位，太傅萧望之为前将军，少傅周堪为诸吏光禄大夫，都领尚书事，很受尊崇信任，刘更生比萧望之、周堪年轻，但二人看重他，推荐刘更生是宗室中忠直之人，通晓经术有品行，提拔为散骑、宗正给事中，与侍中金敞在左右拾遗补阙。四人同心辅政，苦于外戚许、史在位放纵，而中书宦官弘恭、石显弄权。萧望之、周堪、刘更生商议，想要禀告罢退他们。尚未禀告而消息泄露，于是被许、史及弘恭、石显所谗害，周堪、刘更生下狱，萧望之也被免官。详细记载在《萧望之传》中。那年春天地震，夏天，客星出现在昴宿、卷舌星之间。皇上有所感悟，下诏赐萧望之关内侯爵位，奉朝请。秋天，征召周堪、刘向，想任命为谏大夫，弘恭、石显禀告都任命为中郎。冬天，地又震了。当时弘恭、石显、许、史的子弟担任侍中诸曹，都对萧望之等人侧目而视，刘更生害怕了，于是让他的外亲上密报，说：

"臣私下听说已故前将军萧望之等人，都忠正无私，想要实现大治，触怒了贵戚尚书。如今路上的人听说萧望之等人又被进用，以为将会再次被毁谤，必定会说曾经有过失的臣子不宜再用，这大错特错了。臣听说春秋时地震，是因为在位执政者势力太盛，不是因为三个普通人而动的，这已经很明白了。况且从前高皇帝时，季布有罪，几乎被灭族，后来赦免为将军，在高后、孝文之间终于成为名臣。孝武帝时，兒宽有重罪被关押，按道侯韩说劝谏说：'前吾丘寿王死，陛下至今还遗憾；如今杀兒宽，后来必定又大遗憾！'皇上被他的话感动，于是宽恕了兒宽，重新任用他，官至御史大夫，御史大夫没有能比得上兒宽的。又有董仲舒因私自写灾异之书获罪，主父偃取来上奏，交给官吏，罪至不道，幸蒙不杀，又任太中大夫、胶西相，因老病免职回家。汉朝每当有要兴办的事，常有诏书询问。董仲舒是世上的儒学宗师，定议有益于天下。孝宣皇帝时，夏侯胜因诽谤罪被关押三年，免为庶人。宣帝重新任用夏侯胜，官至长信少府、太子太傅，以敢于直言闻名，天下赞美他。至于群臣，这样的例子很多，难以一一记述。有过失的臣子，只要不辜负国家，有益于天下，这四位臣子就足以说明了。"

"从前弘恭上奏萧望之等人的案件判决后，三月，大地大震。弘恭称病出宫，后来又理事，天阴雨雪。由此说来，地震大概是因为弘恭等人。"

"臣愚以为应该罢退弘恭、石显以彰显蒙蔽贤善的惩罚，进用萧望之等人以疏通贤者的道路。如此，太平之门打开，灾异的根源就堵塞了。"

奏书上呈后，弘恭、石显怀疑是刘更生所为，禀告请求查办奸诈。供辞果然服罪，于是逮捕刘更生关入监狱，交太傅韦玄成、谏大夫贡禹与廷尉共同审讯。弹劾刘更生先前担任九卿时，因与萧望之、周堪密谋排挤车骑将军高、许、史氏的侍中，毁谤离间亲戚，想要罢退他们，而独揽大权。作为臣子不忠，幸而没有伏诛，又蒙恩征用，不悔改前过，反而教唆别人上书言变事，诬罔不道。刘更生因此被免为庶人。而萧望之也因让儿子上书为自己前事申冤，弘恭、石显禀告令他到狱中对质。萧望之自杀。天子非常悲痛遗憾，于是提拔周堪为光禄勋，周堪的弟子张猛为光禄大夫、给事中，非常信任。弘恭、石显忌惮他们，多次谗毁。刘更生见周堪、张猛在位，自己差不多可以重新进用了，又怕他们倾覆危险，于是上密奏劝谏说：

"臣先前有幸以宗室身份充任九卿，奉法不谨，却又蒙受恩典。私下看到灾异并起，天地失常，征兆显示在国家。想要始终不说，又想到忠臣虽然在田野之中，仍不忘君主，这是恳切的忠义。何况加上骨肉之亲，又有旧恩未报呢！想要竭尽愚诚，又怕越职，然而想到两重恩情未报，忠臣之义，应当一吐愚意，然后退就农亩，死无所恨。"

"臣听说舜任命九官，济济一堂互相谦让，这是和谐的最高境界。众贤在朝廷和谐，则万物在田野和谐。所以《箫韶》九奏，凤凰来仪；击石拊石，百兽率舞。四海之内，无不和宁。到了周文王，在西郊开辟墓地，聚集众贤，无不肃穆和谐，推崇谦让之风，以消除纷争的诉讼。文王去世后，周公思慕他，歌咏文王的德行，其《诗经》说：'啊，庄严清静的宗庙，肃穆雍和的助祭；济济一堂的众多贤士，秉承文王的德行。'在这个时候，武王、周公相继执政，朝臣在内部和谐，万国在外面欢悦，所以尽得他们的欢心，来侍奉他们的先祖。其《诗经》说：'来者雍雍，至者肃肃，助祭的是诸侯公卿，天子穆穆。'说的是四方都以和谐而来。诸侯在下和谐，上天在上面报应，所以《周颂》说'降福穰穰'，又说'赐我小麦'，小麦，是从天降下的。这都是以和谐致和谐，获得天助。"

"下至幽王、厉王时期，朝廷不和，互相非议怨恨，诗人忧虑地说：'百姓中没有善良之人，在一个地方互相怨恨。'众小人在位而听从邪议，歙歙地互相附和而背弃君子，所以《诗经》说'歙歙訿訿，也很可哀！谋划好的事，就都违背；谋划不好的事，就都依从！'君子独处守正，不屈服于众人的歪曲，勉强从事王事反而被憎恨谗害，所以《诗经》说：'勤勉从事，不敢诉说劳苦，无罪无辜，谗口嗷嗷！'在这个时候，日食月蚀而没有光亮，其《诗经》说：'辛卯朔日，日食发生，也很丑陋！'又说：'那月亮暗淡，这太阳也暗淡，如今这些百姓，也很可哀！'又说：'日月在凶险中，不按轨道运行；四方之国没有善政，不任用贤良！'天变在上面出现，地变动在下面，水泉沸腾，山谷易位。其《诗经》说：'百川沸腾，山岭崩塌，高岸变为深谷，深谷变为山陵。哀叹今人，为何不引以为戒！'霜降失节，不按时令，其《诗经》说：'正月繁霜，我心忧伤；百姓的谣言，也很盛！'说的是百姓以非为是，非常众多。这都是不和谐，贤与不肖易位所导致的。"

"从此以后，天下大乱，篡弑殃祸并起，厉王逃奔到彘地，幽王被杀。到了平王末年，鲁隐公开始即位时，周大夫祭伯乖离不和，出奔到鲁国，而《春秋》为之避讳，不说来奔，是伤痛祸殃从此开始。此后尹氏世卿专权恣肆，诸侯背叛不来朝见，周室卑微。二百四十二年间，日食三十六次，地震五次，山陵崩塌二次，彗星出现三次，夜间的常星不见，夜中流星如雨一次，火灾十四次。长狄入侵三国，五石陨落，六只鹢鸟后退而飞，多麋鹿，有蜮、蜚虫，鸲鹆来巢，都各出现一次。白天昏暗。下木冰。李树梅树冬天结果。七月霜降，草木不死。八月冻死豆类。大雨雹。雨雪雷霆失序相因。水、旱、饥、蝝、螽、螟等灾害同时并起。在这个时候，祸乱总是相应，弑君三十六次，亡国五十二个，诸侯奔走，不能保住社稷的，不可胜数。周室多祸：晋国在贸戎击败周师；攻伐其郊；郑国伤害了桓王；戎人扣押了周使；卫侯朔召而不往，齐国违命而帮助卫朔；五大夫争权，三位国君更立，没有人能纠正。于是走向衰微不能复兴。"

"由此看来，和气招致吉祥，乖气招致灾异；吉祥多的国家安定，灾异多的国家危险，这是天地的常经，古今的通义。如今陛下开创三代的基业，招揽文学之士，优游宽容，使他们都得以进用。如今贤与不肖混杂，白黑不分，邪正杂糅，忠臣和谗臣并进。奏章交到公车，人满北军。朝臣意见相左，乖戾矛盾，互相谗害，互相是非。传授增加，文书纷乱，前后错谬，毁誉混杂。所以迷惑耳目，转移心意，不可胜载。分曹结党，往往成群结朋，将要同心来陷害正直的臣子。正直的臣子被进用，是治世的表征；正直的臣子被陷害，是乱世的机兆。乘着治乱的机兆，不知道任用谁，而灾异频繁出现，这就是臣寒心的原因。那些乘权借势的人，子弟鳞集于朝廷，羽翼暗中依附的众多，辐凑于前，毁誉必将被采用，以终成乖离的咎责。因此日月无光，雪霜在夏天降落，海水沸腾涌出，陵谷易位，列星失行，都是怨气所导致的。遵循衰周的轨迹，沿袭诗人所讽刺的，却想要成就太平，达到雅颂的境界，犹如倒退行走却想追上前面的人。初元以来六年了，考察《春秋》六年之中，灾异没有像现在这样密集的。有《春秋》那样的灾异，没有孔子那样的挽救，尚且不能解纷，何况比《春秋》更严重的呢？"

"推究其所以如此的原因，是谗邪并进。谗邪之所以并进，是因为君主多疑心，既然已经任用贤人行善政，如果有人谗毁，则贤人退而善政还原。心存狐疑的人，招来谗贼之口；持犹豫之意的人，打开群枉之门。邪人进则众贤退，群枉盛则正士消。所以《易经》有'否'、'泰'两卦。小人道长，君子道消，君子道消，则政事日益混乱，所以为'否'。否，就是闭塞而混乱。君子道长，小人道消，小人道消，则政事日益治理，所以为'泰'。泰，就是通达而治理。《诗经》又说'雨雪纷纷，见日则消'，与《易经》同义。从前鲧、共工、驩兜与舜、禹杂处在尧的朝廷，周公与管叔、蔡叔并居周的官位，在这个时候，迭进相毁，流言相谤，哪里说得完呢！帝尧、成王能贤明舜、禹、周公而消除共工、管叔、蔡叔，所以大治，荣华至今。孔子与季孙、孟孙同仕于鲁，李斯与叔孙通同宦于秦，鲁定公、秦始皇贤明季孙、孟孙、李斯而消除孔子、叔孙通，所以大乱，污辱至今。所以治乱荣辱的开端，在于所信任的人；信任既然是贤人，在于坚固而不移。《诗经》说'我心匪石，不可转也'，说的是守善坚定。《易经》说'涣汗其大号'，说的是号令如汗，汗出而不返。如今发出善令，不到一个时辰就收回，这是反汗；任用贤人不到三十天就退去，这是转石。《论语》说：'见到不善如同探热水。'如今二府上奏佞谄之人不应当在位，历年而不去。发出号令如同反汗，任用贤人如同转石，去除佞人如同拔山，如此期望阴阳调和，不也太困难了吗！"

"因此群小窥见间隙，修饰文字，巧言丑诋，流言飞文，哗于民间。所以《诗经》说：'忧心悄悄，愠于群小。'小人成群，确实足以令人愤怒。从前孔子与颜渊、子贡互相称誉，不结为朋党；禹、稷与皋陶互相引荐，不结党营私。为什么呢？忠于为国，没有邪心。所以贤人在上位，就引荐同类聚集在朝廷，《易经》说'飞龙在天，大人聚也'；在下位，就想与同类一起进用，《易经》说'拔茅茹以其汇，征吉'。在上位则引荐同类，在下位则推举同类，所以汤用伊尹，不仁者远去，而众贤到来，是同类相致。如今佞邪与贤臣同在宫禁之内，合党共谋，违背善道依附恶人，歙歙訿訿，多次设置危险之言，想要倾覆转移君主的心意。如果忽然任用他们，这就是天地之所以先示警戒，灾异之所以频繁到来的原因。"

"自古明圣，没有不经过诛罚而治理的，所以舜有四放的惩罚，孔子有两观的诛杀，然后圣化才可以推行。如今以陛下的明察，诚然深思天地之心，考察两观的诛杀，览'否'、'泰'之卦，观雨雪之诗，以周、唐之所进为法，以秦、鲁之所消为戒，考察祥应之福，省察灾异之祸，来揆度当世的变故，放远佞邪之党，坏散险诐之聚，杜闭群枉之门，广开众正之路，决断狐疑，分别犹豫，使是非炳然可知，则百异消灭，众祥并至，太平的基业，万世的利益。"

"臣有幸托身为皇亲国戚，确实看到阴阳不调，不敢不通所闻。私下推究《春秋》灾异，来挽救当今之事一二，条列其缘由，不宜宣泄。臣谨重封冒死上奏。"

弘恭、石显看到这封奏书，更加与许、史勾结怨恨刘更生等人。周堪性情公正，自见孤立，于是直道而行不曲从。这年夏天寒冷，太阳青色无光，弘恭、石显及许、史都说这是周堪、张猛当权的过错。皇上内心看重周堪，又担心众口浸润，无所取信。当时长安令杨兴以材能受宠，常称誉周堪。皇上想用他来帮助，于是召见问杨兴："朝臣龂龂争论说光禄勋不行，为什么？"杨兴是个倾巧之士，以为皇上怀疑周堪，于是顺旨说："周堪不仅不可在朝廷，在乡里也不可。臣见众人听说周堪以前与刘更生等密谋毁谤骨肉，认为应当诛杀，所以臣前次说周堪不可诛杀伤害，是为国家养恩。"皇上说："然而这是什么罪要诛杀？现在该怎么办？"杨兴说："臣愚以为可以赐爵关内侯，食邑三百户，不要让他掌管事务。明主不失师傅之恩，这是最好的计策。"皇上于是怀疑。恰逢城门校尉诸葛丰也说周堪、张猛的短处，皇上于是发怒免了诸葛丰。详细记载在他的传中。又说："诸葛丰说周堪、张猛贞信不立，朕怜悯而不治罪，又可惜他们的才能未有所效，将周堪降为河东太守，张猛降为槐里令。"

弘恭、石显等人专权日益严重。三年多后，孝宣庙的阙门发生火灾，那天是晦日，又有日食。于是皇上召见以前说日食变故在于周堪、张猛的人责问，都叩头谢罪。于是下诏说："河东太守周堪，先帝认为他贤能，命他来辅佐朕。资质美好，道术通明，论议正直，秉心有常，发愤诚恳，确实有忧国之心。因为不能阿谀尊贵，孤立少助，被压抑退去，最终不能彰明。从前众臣见到灾异，不务自修，深思其故，反而暗昧地附会天意，把咎责推到这个人身上。朕不得已，让他出京试任，以彰明他的才能。周堪出京之后，大灾异仍然到来，众人也沉默了。周堪治理不到一年，三老官属有识之士就咏颂他的美德，使者经过郡中，没有人不称赞。这足以彰明先帝知人，而朕也得以自明。俗人却造端作基，非议诋毁，有的引幽隐之事，不是所宜明说的，意疑以类，想要陷害他，朕也不取。朕迫于俗议，不得专心，近来天降大灾异，朕很害怕。如今周堪年衰岁暮，恐怕不能自保，被异己排挤，将如何究问？征召周堪到行在所。"拜为光禄大夫，秩中二千石，领尚书事。张猛又任太中大夫给事中。弘恭干预尚书事，尚书五人，都是他的党羽。周堪很少能见到皇上，常通过弘恭禀报事情，事情都由弘恭口中说定。恰逢周堪病哑，不能说话而死。弘恭诬陷张猛，令他在公车自杀。刘更生为此悲伤，于是著《疾谗》《擿要》《救危》及《世颂》，共八篇，依仿古事，悼念自己及同类。于是被废黜十余年。

成帝即位，弘恭、石显等人伏罪，刘更生才重新被进用，改名为刘向。刘向以故九卿的身份被召拜为中郎，使领护三辅都水。多次上密奏，升迁为光禄大夫。这时，皇帝的元舅阳平侯王凤为大将军，执政，倚仗太后，专擅国权，兄弟七人都封为列侯。当时常有大的灾异，刘向认为是外戚贵盛，王凤兄弟当权的过错。而皇上正精通《诗经》《尚书》，阅览古文，下诏让刘向领校中《五经》秘书。刘向看到《尚书·洪范》，箕子为武王陈述五行阴阳休咎的感应。刘向于是集合上古以来历经春秋六国到秦、汉的符瑞灾异记录，推迹行事，连传祸福，著其占验，比类相从，各有条目，共十一篇，号称《洪范五行传论》，上奏。天子心里知道刘向忠精，所以为王凤兄弟发此议论，但终究不能夺王氏的权力。

很久以后，营建昌陵，数年不成，又归还延陵，制度太奢侈。刘向上书劝谏说：

"臣听说《易经》说：'安不忘危，存不忘亡，因此自身安全而国家可以保全。'所以贤圣之君，博观终始，穷极事情，而是非分明。王者必须通晓三统，明白天命所授者博，不只是某一姓。孔子论《诗经》，到了'殷商之士美好敏达，在京城行裸祭之礼'，喟然叹息说：'伟大啊天命！'善不可不传于子孙，因此富贵无常；不如此，王公凭什么戒慎，百姓凭什么劝勉？'大概是伤感微子侍奉周朝，而痛惜殷商的灭亡。虽然有尧、舜的圣明，不能教化丹朱之子；虽然有禹、汤的德行，不能训导末世子孙的桀、纣。自古至今，没有不亡的国家。从前高皇帝灭了秦，将要定都洛阳，感悟刘敬的话，自认为德行不及周，但比秦贤明，于是迁都关中，依周之德，因秦之阻。世代的短长，以德为效验，所以常战栗，不敢讳言灭亡。孔子所说的'富贵无常'，大概就是这个意思。"

"孝文皇帝在霸陵，北临厕地，意绪凄怆悲怀，回头对群臣说：'唉！以北山石为外椁，用纻絮斫陈漆在其中，谁能动它！'张释之进言说：'如果其中有令人贪求的东西，虽然用铜铁封固南山还有缝隙；如果其中没有令人贪求的东西，虽然没有石椁，又有什么可忧虑的呢？'死者没有终极，而国家有废兴，所以张释之的话，是为无穷计。孝文皇帝感悟了，于是薄葬，不起山坟。"

"《易经》说：'古代的葬法，厚厚地用柴薪裹尸，藏于旷野之中，不堆坟不种树。后世的圣人改用棺椁。'棺椁的制作，从黄帝开始。黄帝葬于桥山，尧葬济阴，丘垅都很小，葬具很微薄。舜葬苍梧，二妃没有跟从。禹葬会稽，不改其行列。殷汤没有葬处。文王、武王、周公葬于毕，秦穆公葬于雍橐泉宫祈年馆下，樗里子葬于武库，都没有丘陇之处。这是圣帝明王贤君智士远览独虑无穷的计策。他们的贤臣孝子也承命顺意而薄葬，这确实是奉安君父，忠孝的极致。"

"周公，是武王的弟弟，葬兄甚微薄。孔子葬母于防，称古墓而不坟，说：'丘，是东西南北之人，不可不识。'做了四尺高的坟，遇雨而崩。弟子修之，告诉孔子，孔子流涕说：'我听说，古人不修墓。'大概是不赞成。延陵季子到齐国返回，他的儿子死了，葬在赢、博之间，挖地不及泉水，敛以时服，封坟掩坎，其高可隐，而号哭说：'骨肉归复于土，这是命，魂气则无所不之。'赢、博离吴一千多里，季子不归葬。孔子前往观看说：'延陵季子于礼合了。'所以仲尼是孝子，延陵季子是慈父，舜、禹是忠臣，周公是弟弟，他们葬君亲骨肉，都微薄了；不是苟且节俭，确实便于情理。宋桓司马做石椁，仲尼说'不如速朽'。秦相吕不韦集知略之士而造《春秋》，也言薄葬之义，都是明于事情的。"

"到了吴王阖闾，违礼厚葬，十多年后，越人发掘了他。及秦惠文王、武王、昭王、孝文王、庄襄王五王，都大作丘陇，多其殉葬，都被发掘暴露，很可悲。秦始皇葬于骊山之阿，下锢三泉，上崇山坟，高五十余丈，周回五里有余；石椁为游馆，人膏为灯烛，水银为江海，黄金为凫雁。珍宝的收藏，机关的变化，棺椁的华丽，宫馆的盛况，不可胜原。又多杀宫人，活埋工匠，计以万数。天下苦其劳役而反叛，骊山之作未成，而周章百万之师到了他的下面。项羽焚烧其宫室营宇，往者都被发掘。后来牧童亡羊，羊入其凿穴，牧者持火照求羊，失火烧了其藏椁。自古至今，葬没有比始皇更盛的了，数年之间，外受项羽之灾，内遭牧童之祸，岂不悲哀！"

"所以德越厚的人葬越薄，知越深的人葬越微。无德寡知，其葬越厚，丘陇越高，宫庙越丽，发掘必然越快。由此看来，明暗的效验，葬的吉凶，昭然可见。周德既衰而奢侈，宣王贤明而中兴，改为俭朴的宫室，缩小寝庙。诗人赞美之，《斯干》之诗就是，上章说宫室合乎制度，下章说子孙众多。及鲁庄公刻饰宗庙，多筑台囿，后嗣两次断绝，《春秋》讽刺之。周宣王如此而昌盛，鲁、秦如此而断绝，这就是奢俭的得失。"

"陛下即位，躬亲节俭，开始营建初陵，制度约小，天下莫不称贤明。等到迁建昌陵，增高加大，积土为山，发掘百姓坟墓，数以万计，营建邑居，期限紧迫，功费大万百余。死者在地下怨恨，生者在上发愁，怨气感动阴阳，加上饥馑，死亡流离以十万数，臣很忧虑。如果死者有知，发掘人的坟墓，害处很多；如果死者无知，又何必用大墓？与贤智者谋则不悦，以示众庶则苦之；如果只是取悦愚夫淫侈之人，又何必呢！陛下仁慈笃美甚厚，聪明疏达盖世，应该弘扬汉家的德行，崇刘氏的美德，光昭五帝、三王，却反而与暴秦乱君竞为奢侈，比附丘垅，取悦愚夫之目，隆一时之观，违背贤知之心，亡万世之安，臣私下为陛下羞之。唯愿陛下上览明圣黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公、仲尼的制度，下观贤知穆公、延陵、樗里子、张释之的用意。孝文皇帝去坟薄葬，以俭安神，可以作为法则；秦昭王、始皇增山厚葬，以侈生害，足以作为警戒。初陵的规模，应该听从公卿大臣的议论，以平息众庶。"

奏书上呈，皇上很受刘向的话感动，但不能听从他的计策。

刘向看到世俗越来越奢侈淫靡，而赵、卫之辈出身微贱，逾越礼制。刘向认为王教由内及外，从近处开始。所以采取《诗经》《尚书》所载贤妃贞妇，兴国显家可效法的，以及孽嬖乱亡的，编次为《列女传》，共八篇，以警戒天子。又采传记行事，著《新序》《说苑》共五十篇上奏。多次上疏言得失，陈法戒。书数十上，以帮助观览，补遗阙。皇上虽然不能尽用，但内心赞赏他的话，常嗟叹。

当时皇上没有继嗣，政令由王氏发出，灾异越来越严重。刘向素来奇陈汤的智谋，与他亲善友好，独对陈汤说："灾异如此，而外家日益强盛，其趋势必然危及刘氏。我有幸是同姓末属，累世蒙汉朝厚恩，身为宗室遗老，历事三主。皇上以我为先帝旧臣，每次进见常加优礼，我如果不说，谁当说呢？"刘向于是上密奏极力劝谏说：

"臣听说人君莫不想要安定，然而常常危险；莫不想要存续，然而常常灭亡：失去了驾驭臣子的方法。大臣操权柄，持国政，没有不成为祸害的。从前晋国有六卿，齐国有田氏、崔氏，卫国有孙氏、宁氏，鲁国有季氏、孟氏，常掌国事，世执朝柄。最终田氏取代了齐国；六卿分了晋国；崔杼弑了他的国君光；孙林父、宁殖放逐了国君衎，弑了国君剽；季氏在庭院中舞八佾，三家以《雍》彻祭，都专擅国政，最终逐走昭公。周大夫尹氏管朝事，浊乱王室，子朝、子猛更立，连年才定。所以经书说'王室乱'，又说'尹氏杀王子克'，是甚言之。《春秋》举成败，录祸福，如此类的很多，都是阴盛而阳微，下失臣道所导致的。所以《尚书》说：'臣之有作威作福，害于而家，凶于而国。'孔子说'禄去公室，政逮大夫'，是危亡的征兆。秦昭王的舅舅穰侯及泾阳君、叶阳君专国擅势，上借太后的威势，三人权重于昭王，家富于秦国，国家很危险，赖感悟范睢的话，而秦才得以存续。二世委任赵高，专权自恣，壅蔽大臣，终有阎乐望夷之祸，秦于是灭亡。近事不远，就是汉朝所取代的。"

"汉朝兴起，诸吕无道，擅相尊王。吕产、吕禄倚仗太后的宠信，占据将相之位，兼南北军的众力，拥有梁、赵王的尊位，骄盈无厌，想要危害刘氏。赖忠正大臣绛侯、朱虚侯等竭诚尽节来诛灭他们，然后刘氏才得以安定。如今王氏一姓乘朱轮华毂的有二十三人，青紫貂蝉充盈幄内，鱼鳞般排列在左右。大将军秉事用权，五侯骄奢僭越，并作威福，击断自恣，行污而寄治，身私而托公，依东宫之尊，假甥舅之亲，以为威重。尚书、九卿、州牧、郡守都出其门，管执枢机，朋党比周。称誉者登进，忤恨者诛伤；游谈者助其说，执政者为之言。排摈宗室，孤弱公族，其中有智能的，尤其非毁而不进用。远绝宗室的任用，不让他们在朝省任职，怕他们与自己分权；多次称燕王、盖主来疑上心，避讳吕、霍而不肯称。内有管、蔡的萌芽，外假周公的议论，兄弟据重，宗族盘互。历上古至秦、汉，外戚僭贵没有像王氏这样的。虽然周皇甫、秦穰侯、汉武安侯、吕氏、霍氏、上官氏之属，都比不上。"

"物盛必有非常的变故先出现，为那人微象。孝昭帝时，冠石立于泰山，僵柳起于上林。而孝宣帝即位，如今王氏先祖坟墓在济南的，其梓柱生枝叶，扶疏上出屋，根扎地中，虽然立石起柳，没有比这更明显的了。事势不两大，王氏与刘氏也不能并立，如下有泰山之安，则上有累卵之危。陛下作为人子孙，守持宗庙，而让国祚移于外亲，降为皂隶，纵然不为自己，宗庙怎么办！妇人内夫家，外父母家，这也非皇太后的福气。孝宣皇帝不给舅父平昌侯、乐昌侯权力，所以安全了他们。"

"时机在无形中起福，在未然时消患。应该发明诏，吐德音，援近宗室，亲而纳信，黜远外戚，不授以政，都罢令就第，以效法先帝的所作所为，厚安外戚，保全其宗族，这确实是东宫的意思，外家的福气。王氏永存，保其爵禄，刘氏长安，不失社稷，这是褒睦外内之姓，子子孙孙无疆的计策。如果不实行此策，田氏之乱复见于今，六卿必起于汉，为后嗣之忧，昭昭甚明，不可不深图，不可不早虑。《易经》说：'君不密，则失臣；臣不密，则失身；几事不密，则害成。'唯愿陛下深留圣思，审固机密，览往事之戒，以折中取信，居万安之实，用保宗庙，久承皇太后，天下幸甚。"

奏书上呈，天子召见刘向，叹息悲伤他的心意，说："君且休息吧，我将思之。"任命刘向为中垒校尉。

刘向为人简易没有威仪，廉洁好道，不交接世俗，专心积思于经术，白天诵读书传，夜晚观察星宿，有时不寐达旦。元延年间，彗星出现在东井，蜀郡岷山崩塌壅塞长江。刘向厌恶这些灾异，记载在《五行志》中。心怀不能自已，又上奏，其辞说：

"臣听说帝舜告诫伯禹，不要像丹朱那样傲慢；周公告诫成王，不要像殷纣王那样。《诗经》说：'殷的鉴戒不远，在夏后之世'，也是说汤以桀为戒。圣帝明王常以败乱自戒，不讳言废兴，所以臣敢极陈愚见，唯愿陛下留神察焉。"

"谨考察春秋二百四十二年，日食三十六次，襄公时尤其频繁，大约三年五月多一点就日食一次。汉朝建立到竟宁，孝景帝时尤其频繁，大约三年一月就日食一次。臣先前多次说日当食，如今连三年连续日食。自建始以来，二十年间八次日食，大约两年六月就发生一次，古今罕见。灾异有小大稀密，占验有缓急，而圣人所以断疑。《易经》说：'观乎天文，以察时变。'从前孔子对鲁哀公，并言夏桀、殷纣暴虐天下，所以历法失序则摄提失方，正月无纪，这都是改朝换代的变故。秦始皇末年到二世时，日月薄食，山陵沦亡，辰星出现在四孟之月，太白经天而行，无云而雷，枉矢夜光，荧惑袭月，孽火烧宫，野禽戏于朝廷，都门内崩，长人出现在临洮，石陨于东郡，彗星出现在大角，大角因此灭亡。观孔子之言，考暴秦的灾异，天命确实可畏。"

"等到项羽失败，也有彗星出现在大角。汉入秦时，五星聚于东井，是得天下的征象。孝惠时，有雨血，日食在冲，灭光星出现的灾异。孝昭时，有泰山卧石自立，上林僵柳复起，大星如月西行，众星随之，这是特异。孝宣帝兴起的表征，天狗夹汉而西，久阴不雨二十余日，昌邑不终的灾异。都记载在《汉纪》中。观秦、汉的易世，览惠帝、昭帝的无后，察昌邑帝的不终，视孝宣帝的绍起，天的去就，岂不昭昭然！高宗、成王也有雊雉拔木的变故，能思其故，所以高宗有百年之福，成王有回风的报应。神明的感应，应如影随形、如响应声，世所同闻。"

"臣有幸托身为末属，确实看到陛下有宽明之德，希望消除大灾异，而兴高宗、成王之声，以崇刘氏，所以恳恳数言死亡之诛。今日食尤其频繁，彗星出现在东井，摄提炎及紫宫，有识长老莫不震动，这是大的变故。其事难以一一记述，所以《易经》说'书不尽言，言不尽意'，因此设卦指爻，而复说其义。《尚书》说'平来以图'，天文难以相晓，臣虽然上图，还须口说，然后可知，愿赐清闲之宴，指图陈状。"

皇上总是采纳，但终究不能用。刘向每次被召见，多次说："公族是国家的枝叶，枝叶落则本根无所庇荫；如今同姓疏远，母党专政，禄去公室，权在外家，这不是强汉宗、卑私门、保守社稷、安固后嗣的方法。"刘向自见得信于皇上，所以常显讼宗室，讥刺王氏及在位大臣，他的话多痛切，发自至诚。皇上多次想用刘向为九卿，总是被王氏居位者及丞相御史所阻，所以始终没有升迁。居列大夫官前后三十多年，七十二岁去世。死后十三年王氏取代了汉朝。

刘向三个儿子都好学：长子刘伋，以《易经》教授，官至郡守；中子刘赐，九卿丞，早逝；少子刘歆，最知名。

刘歆字子骏，少年时因通《诗经》《尚书》能写文章被成帝召见，待诏宦者署，为黄门郎。河平年间，受诏与父亲刘向领校秘书，讲论六艺传记，诸子、诗赋、数术、方技，无所不究。刘向死后，刘歆又任中垒校尉。

哀帝初即位，大司马王莽举荐刘歆宗室有材行，为侍中太中大夫，升迁骑都尉、奉车光禄大夫，贵幸。又领《五经》，完成父亲未竟的事业。刘歆于是集六艺群书，分类为《七略》。记载在《艺文志》。

刘歆和刘向最初都治《易经》，宣帝时，诏刘向学习《谷梁春秋》，十余年，大明习。等到刘歆校秘书，见到古文《春秋左氏传》，刘歆非常喜欢。当时丞相史尹咸以能治《左氏》，与刘歆共校经传。刘歆略从尹咸及丞相翟方进学习，质问大义。起初《左氏传》多古字古言，学者传训故而已，等到刘歆治《左氏》，引传文以解经，转相发明，由此章句义理完备。刘歆也沉静有谋，父子都好古，博见强记，过绝于人。刘歆认为左丘明的好恶与圣人相同，亲见夫子，而公羊、谷梁在七十子之后，传闻与亲见，其详略不同。刘歆多次以难刘向，刘向不能非难，但仍然自持其《谷梁》义。等到刘歆亲近，想要建立《左氏春秋》及《毛诗》《逸礼》《古文尚书》都列于学官。哀帝令刘歆与《五经》博士讲论其义，诸博士有的不肯置对，刘歆于是移书太常博士，责让说：

"从前唐、虞既衰，而三代迭兴，圣帝明王，累起相袭，其道甚著。周室既微而礼乐不正，道之难全如此。所以孔子忧道之不行，历国应聘。从卫国返回鲁国，然后东正，《雅》《颂》才得到其位；修《易经》，序《尚书》，制作《春秋》，以纪帝王之道。等到夫子去世而微言绝，七十子终而大义乖。又遭战国，弃笾豆之礼，理军旅之阵，孔氏之道被压抑，而孙、吴之术兴起。陵夷至于暴秦，焚经书，杀儒士，设挟书之法，行是古之罪，道术由此遂灭。"

"汉朝兴起，离圣帝明王已远，仲尼之道又绝，法度无所因袭。当时只有叔孙通略定礼仪，天下只有《易经》卜筮，没有其他书。到孝惠之世，才除挟书之律，然而公卿大臣绛侯、灌婴之属都是介胄武夫，不以为意。到孝文皇帝，才开始使掌故晁错从伏生学习《尚书》。《尚书》初出于屋壁，朽折散绝，如今其书见在，只是明师传读而已。《诗经》才开始萌芽。天下众书往往颇出，都是诸子传说，还广立于学官，为之置博士。在汉朝的儒者，只有贾谊而已。到孝武皇帝，然后邹、鲁、梁、赵颇有《诗》《礼》《春秋》先师，都起于建元之间。在这个时候，一人不能独尽其经，有的为《雅》有的为《颂》，相合而成。《泰誓》后得，博士集而读之。所以诏书说：'礼坏乐崩，书缺简脱，朕甚悯焉。'当时汉朝兴起已七八十年，离于全经，固已远了。"

"等到鲁恭王坏孔子宅，想以为官，而得古文于坏壁之中，《逸礼》有三十九篇，《尚书》十六篇。天汉之后，孔安国献之，遭巫蛊仓卒之难，未及施行。及《春秋》左氏丘明所修，都是古文旧书，多的有二十余通，藏于秘府，伏而未发。孝成皇帝悯学残文缺，渐渐离其真，于是陈发秘藏，校理旧文，得此三事，以考学官所传，经或脱简，传或间编。传问民间，则有鲁国桓公、赵国贯公、胶东庸生的遗学与此相同，被压抑而未施行。这是有识者所惜悯，士君子所嗟痛的。从前缀学之士不思废绝之阙，苟因陋就寡，分文析字，烦言碎辞，学者到老且不能究其一艺。信口说而背传记，是末师而非往古，至于国家将有大事，如立辟雍、封禅、巡狩之仪，则幽冥而莫知其原。还想保残守缺，挟恐见破的私意，而无从善服义的公心，有的怀妒嫉，不考情实，雷同相从，随声是非，压抑这三学，以《尚书》为完备，说左氏不传《春秋》，岂不悲哀！"

"如今圣上德通神明，继统扬业，也悯文学错乱，学士如此，虽然昭明其情，犹依违谦让，乐与士君子同之。所以下明诏，试《左氏》可立不，遣近臣奉旨衔命，将辅弱扶微，与二三君子比意同力，冀得废遗。如今却不然，深闭固拒，而不肯试，以不诵绝之，想要杜塞余道，绝灭微学。可与乐成，难与虑始，这是众庶之所为，非所望于士君子。而且这几家之事，都是先帝所亲论的，今上所考视的，其古文旧书，都有征验，外内相应，岂是苟且而已！"

"礼失求之于野，古文不犹愈于野吗？从前博士《尚书》有欧阳，《春秋》有公羊，《易经》则有施、孟，然而孝宣皇帝犹复广立《谷梁春秋》，《梁丘易》，《大小夏侯尚书》，义虽相反，犹并置之。为什么呢？与其过而废之，宁过而立之。传曰：'文武之道未坠于地，在人；贤者志其大者，不贤者志其小者。'如今这几家之言所以兼包大小之义，岂可偏绝呢！如果必专己守残，党同门，妒道真，违明诏，失圣意，以陷于文吏之议，甚为二三君子所不取。"

他的话很切直，诸儒都怨恨。当时，名儒光禄大夫龚胜因刘歆移书上疏深自罪责，愿乞骸骨罢官。及儒者师丹为大司空，也大怒，奏刘歆改乱旧章，非毁先帝所立。皇上说："刘歆想广道术，又怎么能说是非毁呢！"刘歆由此忤逆执政大臣，被众儒所讪笑，惧诛，求出补吏，为河内太守。以宗室不宜典三河，徙守五原，后又转在涿郡，历三郡守。数年，以病免官，起家复为安定属国都尉。恰逢哀帝崩，王莽执政，王莽少年时与刘歆俱为黄门郎，看重他，禀报太后。太后留刘歆为右曹太中大夫，升迁中垒校尉、羲和、京兆尹，使治明堂辟雍，封红休侯。典儒林史卜之官，考定律历，著《三统历谱》。

起初，刘歆以建平元年改名刘秀，字颖叔。等到王莽篡位，刘歆为国师，后事都记载在《王莽传》中。

赞语说：仲尼称"人才难得，不是这样吗！"自孔子以后，缀文之士很多，只有孟轲、孙况、董仲舒、司马迁、刘向、扬雄，这几位，都博物洽闻，通达古今，他们的言论有补于世。传曰"圣人不出，其间必有命世者"，难道接近这个意思吗？刘氏的《洪范论》发明《大传》，著天人之应；《七略》剖判艺文，总百家之绪；《三统历谱》考步日月五星的度数，有意推本。呜呼！刘向论山陵的祸患，于今察之，可哀！指明梓柱以推废兴，昭然！难道不是直谅多闻，古之益友吗！