汉书 · 卷二十七中之上·五行志第七中之上

经说："敬用五事。五事：一是貌，二是言，三是视，四是听，五是思。貌要恭敬，言要顺从，视要明察，听要聪敏，思要通达。恭敬则肃穆，顺从则治事，明察则智慧，聪敏则善谋，通达则圣明。好的征兆：肃穆则雨及时；治事则阳和；智慧则温暖；善谋则寒冷适时；圣明则风适时。坏的征兆：狂妄则常雨；僭越则常旱；迟缓则常暖；急躁则常寒；昏昧则常风。"

传说："貌不恭敬，就是不够肃穆，其过失在狂妄，其惩罚是常雨，其极端是恶。届时则有服饰之妖，则有龟之孽，则有鸡之祸，则有下体生于上之病，则有青色的灾眚和青色的祥兆。唯有金气伤木气。"

解释说：凡草木之类称为妖。妖如同夭折的胎儿，意思是尚且微小。虫豸之类称为孽。孽就是芽孽萌生。涉及六畜称为祸，意思是已经显著了。涉及人称为痾。痾是病的意思，指逐渐加深。严重的则有异物产生，称为眚；从外面来的，称为祥，祥就是祯兆。气相互伤害，称为沴。沴如同降临，是不和的意思。每一项说"时则有"来限定，意思是并非必定同时到来，或有或无，或在先或在后。

孝武帝时，夏侯始昌通晓《五经》，善于推演《五行传》，传给族子夏侯胜，下传至许商，都用来教授贤能弟子。其传与刘向相同，唯独刘歆的传法不同。貌不恭敬，就是不够肃穆。肃就是敬。内称恭，外称敬。人君立身处世，体貌不恭，怠慢骄蹇，则不能敬万事，过失在于狂妄轻率，所以其过失是狂妄。对上怠慢对下暴虐，则阴气胜，所以其惩罚是常雨。水伤害百谷，衣食不足，则奸邪并起，所以其极端是恶。一说，百姓多受刑罚，或者形貌丑恶，也是。风俗狂妄怠慢，变节易度，就穿剽轻奇怪的服饰，所以有服妖。水类动物动，所以有龟孽。在《易》中，"巽"为鸡，鸡有冠距，有文武之貌。不修威仪，貌气毁坏，所以有鸡祸。一说，水灾之年鸡多死及出现怪异，也是。上失威仪，则下有强臣侵害君上，所以有下体生于上之病。木色青，所以有青眚青祥。凡貌受伤则病在木气，木气病则金气伤之，冲气相通。在《易》中，"震"在东方，为春为木；"兑"在西方，为秋为金；"离"在南方，为夏为火；"坎"在北方，为冬为水。春与秋，日夜平分，寒暑相当，所以金木之气容易相互转变，所以貌伤则导致秋阴常雨，言伤则导致春阳常旱。至于冬夏，日夜相反，寒暑悬殊，水火之气不能相并，所以视伤常暖，听伤常寒，是气的缘故。违背它，其极端称为恶；顺应它，其福称为攸好德。刘歆的貌传说有鳞虫之孽、羊祸、鼻病。解释认为在天文上东方辰为龙星，所以为鳞虫；在《易》中，"兑"为羊，木为金所伤，所以导致羊祸，与常雨同应。此说不对。春与秋，气阴阳相敌，木病金盛，所以能相并，只有这一件事而已。祸与妖、病、祥、眚同类，不能单独不同。

《国语》记载成公十六年，鲁公会诸侯于周，单襄公见晋厉公目光远视步履高举，告诉鲁侯说："晋国将有内乱。"鲁侯说："敢问是天道呢？还是人事呢？"回答说："我不是盲乐师和史官，怎知天道？我见晋君的仪容，大概是必定有祸的人。君子目以定形体，足以随目行，因此观其容貌而知其心。目以处事之宜，足以随目之步。晋侯目光远视而步履高举，目不在形体上，足不随目行，其心必异。目与体不相从，如何能长久？合诸侯，是民之大事，由此可观存亡。所以国将无咎，其君在会，步、言、视、听必都无可指责，则可以知其德了。视远，叫绝其宜；足高，叫弃其德；言错，叫反其信；听滥，叫离其名。目以处宜，足以践德，口以护信，耳以听名，所以不可不慎。偏失则有咎；全失，则国随之而亡。晋侯失二，我因此这么说。"后二年，晋人杀厉公。凡此类，都是貌不恭的过失。

《左传》桓公十三年，楚国屈瑕伐罗国，斗伯比送行，回来对驾车的人说："莫敖必败，举止高傲，心不稳固。"赶紧去见楚子以相告。楚子派人追之，没追上。莫敖行军，于是没有次序，且不设防备。到了罗国，罗人迎击，大败。莫敖自缢而死。

僖公十一年，周使内史过赐晋惠公命，受玉时态度怠惰。过回去告诉王说："晋侯恐怕没有后代了吧！王赐他命，而怠惰于接受瑞玉，先自己放弃了，还谈什么继嗣！礼，是国家的根本；敬，是礼的载体。不敬则礼不行，礼不行则上下昏暗，凭什么长存于世！"二十一年，晋惠公死，子怀公立，晋人杀怀公，改立文公。

成公十三年，晋侯使郤犨到鲁国求师，行事不敬。孟献子说："郤氏恐怕要亡了吧！礼，是立身的根本；敬，是立身的基础。郤子没有基础。况且是先君的嗣卿，受命来求师，本应保卫社稷，却怠惰废弃君命，不亡还等什么！"十七年，郤氏灭亡。

成公十三年，诸侯朝王，遂跟从刘康公伐秦。成肃公在社坛受祭肉，不敬。刘子说："我听说，民受天地之中气以生，这就是所谓命。因此有礼义动作威仪的准则，以定命。能者养之以福，不能者败以取祸，所以君子勤于礼，小人尽其力。勤礼不如致敬，尽力不如厚笃。敬在养神，笃在守业。国家大事，在祀与戎。祭祀有执膰之礼，军事有受脤之礼，是敬神的大节。今成子怠惰，弃其命了，恐怕回不来了吧！"五月，成肃公果然死了。

成公十四年，卫定公设享礼招待苦成叔，宁惠子为相礼。苦成叔态度傲慢，宁子说："苦成家恐怕要亡了吧！古时设享食之礼，以观威仪而察祸福。所以《诗》说：'兕觥弯弯，美酒柔顺，不骄不傲，万福来求。'今夫子傲慢，是取祸之道啊。"后三年，苦成家灭亡。

襄公七年，卫国孙文子到鲁国聘问，鲁君登阶他也登阶。叔孙穆子相礼，快步上前说："诸侯之会，寡君未尝在卫君之后。今吾子不后于寡君，寡君不知有何过失，吾子暂且稍安！"孙子无辞以对，也无悔改之容。穆子说："孙子必亡，为臣而以君自居，有过而不改，是灭亡的根本。"十四年，孙子逐其君而外叛。

襄公二十八年，蔡景侯从晋国归来，经过郑国。郑伯设享礼招待他，景侯不敬。子产说："蔡君恐怕不能免于灾祸吧！以前他经过此地，君使子展往东门慰劳，他却傲慢。我说：'大概会改的。'今回来，受享而怠惰，这是他的心性。君为小国之主，事奉大国，却以怠慢傲慢为己心，怎能得善终？蔡君若不免，必因其子。淫乱而不尽父道，如此者必有子祸。"三十年，景侯被世子般所杀。

襄公三十一年，鲁襄公薨。季武子将立公子裯，穆叔说："这人，居丧而不哀，在丧期而有喜悦之容，这叫不度。不度之人，很少不为祸患。如果立他为君，必为季氏之忧。"武子不听，终于立了他。等到葬礼，三次更换丧服，丧服的衣襟像平时穿的一样。这就是昭公。立二十五年，听信谗言攻季氏。兵败，出奔，死于国外。

襄公三十一年，卫国北宫文子见楚国令尹围的仪容，对卫侯说："令尹似国君了，将有其野心；虽能得志，也不能善终。"卫侯说："你怎么知道的？"回答说："《诗》说'敬慎威仪，惟民之则'，令尹无威仪，民就无准则了。民所不取法的，却在民之上，不能善终。"

昭公十一年夏，周朝单子在戚地会盟，目光向下言语迟缓。晋国叔向说："单子恐怕要死了吧！朝有著定之位，会有表位，衣有襘，带有结。会朝之言必闻于表著之位，所以明示事之序；视不过结襘之中，所以导正容貌。言以命之，容貌以明之，失则有缺。今单子为王官之伯，而在会上命事，视不及腰带，言不过一步，貌不导容而言不昭明。不导则不恭，不昭则不从，没有守气了。"十二月，单成公果然死了。

昭公二十一年三月，安葬蔡平公，蔡太子朱失位，站在低卑之处。鲁国送葬的大夫回来告诉昭子。昭子叹道："蔡国恐怕要亡了吧！若不亡，这位国君也必不能善终。《诗》说：'不懈于位，民之所依。'今始即位而自处卑位，自身将随之而亡。"十月，蔡侯朱出奔楚国。

晋国魏舒在翟泉集合诸侯的大夫，准备修筑成周城。魏子主持政事，卫国彪傒说："将为天子筑城，却改变位次来发令，不合道义。大事违背道义，必有大咎。晋若不失诸侯，魏子恐怕不能免灾吧！"这次行动中，魏献子把工程交给韩简子，自己却在大陆田猎，被焚而死。

定公十五年，邾隐公朝于鲁，执玉高，面仰。鲁公受玉低，面俯。子赣观之，说："以礼来看，二君都有死亡之象。礼，是死生存亡的根本。左右周旋，进退俯仰，由此取之；朝祀丧戎，由此观之。今正月相朝，却都不合度，心已亡了。嘉事不合礼体，何以能久？高仰，是骄；卑俯，是衰替。骄近于乱，替近于疾。以鲁君为主，恐怕先亡吧！"

庶征中的常雨，刘歆认为是《春秋》所记的大雨。刘向认为是洪水。

隐公九年"三月癸酉，大雨，雷电；庚辰，大雪"。大雨，是雨水；震，是雷。刘歆认为三月癸酉，按历数是春分后一日，刚开始震电的时节，当雨而不当大雨。大雨，是常雨之罚。在始震电八日之间而大雪，是常寒之罚。刘向认为周三月即今正月，当是雨水时节，雪杂着雨，雷电尚不该发作。既然已经发作了，则雪不当再降。都失了时节，所以称为异。在《易》中，雷以二月出，其卦为"豫"，说万物随雷出地，都逸豫欢快。以八月入，其卦为"归妹"，说雷复归。入地则孕育根核，保藏蛰虫，避盛阴之害；出地则养长华实，发扬隐伏，宣盛阳之德。入能除害，出能兴利，是人君之象。当时，隐公因弟桓公年幼，代而摄立。公子翚见隐公居位已久，劝他正式即位。隐公不答应，翚恐惧而改变说辞，遂与桓公共杀隐公。天见其将然，所以正月大雨水而雷电。这是阳不闭阴，出涉危难而害万物。天戒好像说，为君失时，贼弟佞臣将作乱了。后八日大雪，阴见间隙而胜阳，篡杀之祸将成了。隐公不觉悟，后二年被杀。

昭帝始元元年七月，大暴雨，自七月至十月。成帝建始三年秋，大雨三十余日；四年九月，大雨十余日。

《左传》闵公二年，晋献公使太子申生帅师，公给他穿偏衣，佩金玦。狐突叹道："时令，是事的征兆；衣，是身的章表；佩，是内心的旗帜。所以敬其事，则命以岁始；服其身，则衣之纯色；用其衷，则佩之常度。今命以时终，是闭其事；衣以杂色，是远其身；佩以金玦，是弃其衷。服以远之，时以闭之，杂色如冬之杀气，金寒玦离，怎可依靠！"梁余子养说："帅师者，受命于庙，受脤于社，有常服了。不得常服而穿杂色，命可知了。死而不孝，不如逃走。"罕夷说："杂色奇特无常，金玦不返，君有心了。"后四年，申生因谗言自杀。近于服妖。

《左传》说，郑国子臧好聚鹬冠，郑文公厌恶他，派盗贼杀了他。刘向认为近于服妖。一说，不只是为子臧自身，也是对文公的警告。当初，文公不以礼待晋文公，又犯天子之命而伐滑国，不尊上敬上。其后晋文公伐郑，几乎亡国。

昭帝时，昌邑王贺派中大夫到长安，多做仄注冠，赐给大臣，又给奴仆戴。刘向认为近于服妖。当时王贺狂悖，闻天子不豫，弋猎驰骋如故，与驺奴、宰人游居娱戏，骄慢不敬。冠是尊服，奴是贱人，贺无故好作非常之冠，是暴尊之象。以冠给奴仆戴，当从至尊坠至卑贱。其后帝崩，无子，汉大臣征贺为嗣。即位后，狂乱无道，缚戮谏者夏侯胜等。于是大臣禀告皇太后，废贺为庶人。贺为王时，又见大白狗戴方山冠而无尾，此为服妖，也是犬祸。贺问郎中令龚遂，遂说："这是天戒，说在你身边的人都是冠狗。去之则存，不去则亡。"贺被废数年后，宣帝封他为列侯，又犯罪，死后不得立后，又是犬祸无尾的应验。京房《易传》说："行不顺，其咎是人奴戴冠，天下乱，君无正道，妾子拜。"

成帝鸿嘉、永始年间，喜好微服出游，选随从期门郎中有材力者，及私奴门客，多至十余，少则五六人，都穿白衣袒露头巾，带持刀剑。有时乘小车，御者坐在茵褥上，有时都骑马，出入市里郊野，远至旁县。当时，大臣车骑将军王音及刘同等多次切谏。谷永说："《易》称'得臣无家'，说王者以天下为臣，无私家。今陛下弃万乘之至贵，乐家人之贱事；厌高美之尊称，好匹夫之卑称；崇聚轻浮无义之人，以为私客；置私田于民间，畜私奴车马于北宫；数次离开南面之尊，离深宫之固，挺身独与小人晨夜相随，如乌鸦聚集醉饱于吏民之家，乱服共坐，饮食无别，勉力逃乐，昼夜在路。典门户奉宿卫之臣执干戈守空宫，公卿百官不知陛下所在，已数年了。从前虢公无道，有神降曰'赐尔土田'，说将以庶人身份受土田。诸侯梦得土田，是失国之祥，何况王者畜私田财物，做庶人之事呢！"

《左传》说，周景王时大夫宾起见雄鸡自断其尾。刘向认为近于鸡祸。当时王有爱子子晁，王与宾起阴谋欲立之。在北山田猎，将借兵众杀嫡子之党，未及而崩。三子争国，王室大乱。其后，宾起被诛死，子晁奔楚而败。京房《易传》说："有始无终，其妖是雄鸡自啮断其尾。"

宣帝黄龙元年，未央殿辂軨中雌鸡化为雄，羽毛变化但不鸣叫，不领群，无距。元帝初元中，丞相府史家雌鸡孵子，渐化为雄，有冠距，能鸣叫领群。永光中，有献雄鸡生角者。京房《易传》说："鸡知时，知时者当死。"房以为自己知时，恐怕当此兆。刘向认为房失了鸡占。鸡，是小家畜，主司时，起居于人，是小臣执事为政之象。说小臣将秉君威，以害正事，如同石显。竟宁元年，石显伏罪，这就是应验。一说，石显怎足以当此？昔武王伐殷，到牧野，誓师说："古人有言曰'母鸡无晨鸣；母鸡之晨鸣，惟家之索败。'今殷王纣惟妇言是用。"由此论之，黄龙、初元、永光的鸡变，是国家的占卜，是妃后的象。孝元王皇后于甘露二年生男，立为太子。妃是王禁之女。黄龙元年，宣帝崩，太子立，为元帝。王妃将为皇后，所以这年未央殿中雌鸡化为雄，明其占在正宫。不鸣不领群无距，是贵始萌而尊未成。至元帝初元元年，将立王皇后，先以为婕妤。三月癸卯制书说："封婕妤父丞相少史王禁为阳平侯，位特进。"丙午，立王婕妤为皇后。明年正月，立皇后之子为太子。所以应验是，丞相府史家雌鸡化为雄，其占即丞相少史之女。伏子，明已有子。有冠距鸣叫领群，是尊已成。永光二年，阳平顷侯王禁薨，子王凤嗣侯，为侍中卫尉。元帝崩，皇太子立，为成帝。尊皇后为皇太后，以太后弟王凤为大司马、大将军，领尚书事，上委政于他，无所干预。王氏之权从王凤起，所以在凤始受爵位时，雄鸡生角，明示作威专权害君危国者，从此人开始。其后群弟世代掌权，以至于王莽，终于篡夺天下。即位五年，王太后崩，这是应验。京房《易传》说："贤者居明夷之世，知时而伤，或众佞在位，其妖鸡生角。鸡生角，时主孤立。"

成公七年"正月，鼷鼠咬食郊祭牛的角；改卜牛，又咬其角。"刘向认为，近于青祥，也是牛祸，是不敬而昏昧所致。昔周公制礼乐，成周道，故成王命鲁郊祀天地，以尊周公。至成公时，三家开始专政，鲁国将从此衰败。天悯周公之德，痛其将有败亡之祸，所以在郊祭时现戒兆。鼠，是小虫，性喜盗窃；鼷鼠，又是鼠中更小的。牛，是大牲畜，祭天的尊贵之物。角，是兵象，在上方，是君威。小小鼷鼠，咬食至尊之牛角，象征季氏是陪臣中盗窃之人，将执国命以伤君威而害周公之祀。改卜牛，鼷鼠又咬其角，是上天再次警告。成公怠慢昏乱，遂君臣交替被晋国所执。至于襄公，晋国举行湨梁之会，天下大夫皆夺君权。其后三家逐昭公，昭公终于死于国外，几乎断绝了周公之祀。董仲舒认为，鼷鼠咬食郊牛，都是养牲不谨。京房《易传》说："祭天不慎，其妖是鼷鼠咬食郊牛角。"

定公十五年"正月，鼷鼠咬食郊牛，牛死"。刘向认为，定公明知季氏逐昭公，罪恶如此，却亲用孔子主持夹谷之会，齐人归还郓、讙、龟阴之田，圣德如此，反而信用季桓子，沉溺于女乐，而疏退孔子，无道至极。《诗》说："人而无仪，不死何为！"这年五月，定公薨，就是牛死的应验。京房《易传》说："子不子，鼠食其郊牛。"

哀公元年"正月，鼷鼠咬食郊牛"。刘向认为，天意迫切想用圣人，驱逐三家，所以再次现戒。哀公年少，没有亲见昭公之事，所以现败亡之异。后来哀公不觉悟，自身奔逃到越国，这就是应验。

昭帝元凤元年九月，燕国有黄鼠衔其尾在王宫端门中跳舞，燕王前往观看，鼠舞如故。王使吏以酒脯祭祀，鼠舞不休，一日一夜后死。近于黄祥，当时燕刺王刘旦谋反将死之象。该月，事发伏罪。京房《易传》说："诛不原情，其妖是鼠在门中跳舞。"

成帝建始四年九月，长安城南有鼠衔黄蒿、柏叶，上民家坟地的柏树及榆树上做巢，桐柏一带尤多。巢中无幼鼠，都有干鼠屎数十粒。当时议臣以为恐有水灾。鼠，是盗窃的小虫，夜出昼匿；今白天离开洞穴而爬上树木，象征贱人将居显贵之位。桐柏，是卫思后陵园所在。其后，赵皇后从微贱登上至尊，与卫后同类。赵后始终无子而酿成祸害。第二年，有鸢鸟焚巢、杀子之异。天象屡现，甚可畏惧。一说，都是王莽窃位的象征。京房《易传》说："臣私取俸禄欺骗君上，其妖是鼠做巢。"

文公十三年，"太室屋坏"。近于金伤木，木动。先是，冬季僖公薨，十六月才作神主。后六月，又在太庙行吉禘之祭而把僖公神主升入，被《春秋》讥讽。经说："大事于太庙，跻釐公。"《左氏》解说：太庙，是周公之庙，享祭有礼义；祀，是国之大事。恶其乱国之大事于太庙，所以称大事。跻，是升，升釐公于愍公之上，是逆祀。釐公虽是愍公的庶兄，但曾经是愍公之臣，臣子一例，不得在愍公之上，又未满三年而行吉禘，前后乱了贤父圣祖之大礼，内为貌不恭而狂，外为言不从而僭越。所以这年自十二月开始不雨，直到秋七月。后年，如此者三次，而太室屋坏了。前堂称太庙，中央称太室；屋，是上方重层尊高的部分，象征鲁国从此陵夷，将堕周公之祀。《谷梁》《公羊经》说，世室，是鲁公伯禽之庙。周公称太庙，鲁公称世室。大事，是祫祭。跻釐公，是先父后祖。

景帝三年十二月，吴国两座城门自行倾倒，大船自行翻覆。刘向认为，近于金伤木，木动。先是，吴王刘濞因太子死于汉，称疾不朝，暗中与楚王戊谋为逆乱。城犹如国，其中一门叫楚门，一门叫鱼门。吴地以船为家，以鱼为食。天戒好像说，与楚所谋，将倾国覆家。吴王不觉悟，正月，与楚一同起兵，身死国亡。京房《易传》说："上下皆背逆，其妖是城门坏。"

宣帝时，大司马霍禹所居府第门自行坏掉。当时，霍禹内不顺，外不敬，见戒不改，终于受到灭亡之诛。

哀帝时，大司马董贤府第门自行坏掉。当时，董贤以私爱居大位，赏赐无度，骄慢不敬，大失臣道，见戒不改。后董贤夫妻自杀，家属徙至合浦。

传说："言不顺从，叫做不治，其过失是僭越，其惩罚是常旱，其极端是忧。届时则有诗妖，则有介虫之孽，则有犬祸。则有口舌之病，则有白眚白祥。唯有木伤金。"

"言之不从"，从，是顺。"是谓不乂"，乂，是治。孔子说："君子居其室，出其言不善，则千里之外违之，何况近处呢！"《诗》说："如同蝉鸣，如同沸羹。"说上号令不顺民心，虚哗愦乱，则不能治海内，过失在于过差，所以其咎是僭越，僭就是差。刑罚妄加，群阴不附，则阳气胜，所以其罚是常旱。旱伤百谷，则有寇难，上下俱忧，所以其极端是忧。君亢阳而暴虐，臣畏刑而闭口，则怨谤之气发于歌谣，所以有诗妖。介虫孽，是指小虫有甲壳能飞扬之类，阳气所生，在《春秋》中称螽，今称蝗，都是同类。在《易》中，"兑"为口，犬以吠守，而不可信，言气毁坏所以有犬祸。一说，旱年犬多狂死及出现怪异，也是。涉及人，则多病口喉咳嗽，所以有口舌之病。金色白，所以有白眚白祥。凡言伤者，病在金气；金气病，则木伤之。其极端是忧，顺应它，其福称为康宁。刘歆的传说有时有毛虫之孽，解释认为在天文上西方参为虎星，所以为毛虫。

《国语》记周单襄公与晋国郤锜、郤犨、郤至、齐国的国佐交谈，告诉鲁成公说："晋将有乱，三郤恐怕要当其祸吧！郤氏，是晋的宠臣，三卿而五大夫，可以戒惧了。高位实易颠危，厚味实有腊毒。今郤伯之言冒犯，郤叔之言迂回，郤季之言攻伐。冒犯则陵人，迂回则诬人，攻伐则掩人。有这样的宠，又加上三种怨恨，谁能忍受！连齐国也将于其中受难。立于淫乱之国，却好尽言以招人过错，是怨恨的根本。只有善人能受尽言，齐国有吗？"十七年，晋杀三郤。十八年，齐杀国佐。凡此类，都是言不从的过失。

晋穆侯因条之役而生太子，名之曰仇；其弟因千亩之战而生，名之曰成师。师服说："怪哉，君之命名！名以制义，义以出礼，礼以体现政，政以正民，所以政成而民听；反之则生乱。嘉耦称妃，怨耦称仇，是古之定名。今君名太子曰仇，弟曰成师，已兆乱端了，兄恐怕要衰替吧！"等到仇嗣立，为文侯。文侯卒，子昭侯立，封成师于曲沃，号桓叔。后晋人杀昭侯而纳桓叔，不克。复立昭侯子孝侯，桓叔子严伯杀之。晋人立其弟鄂侯。鄂侯生哀侯，严伯子武公复杀哀侯及其弟，灭之，而代有晋国。

宣公六年，郑公子曼满与王子伯廖语，想当卿。伯廖告诉别人说："无德而贪，他在《周易》是'丰'之'离'，过不了多久了。"隔一年，郑人杀了他。

襄公二十九年，齐国高子容与宋国司徒见晋知伯，汝齐相礼。宾客出，汝齐对知伯说："二子都将不免！子容专权，司徒奢侈，都是亡家之主。专权则速及祸，奢侈将以其力而疲惫，专权则人将使疲惫，祸将及了。"九月，高子出奔燕国。

襄公三十一年正月，鲁穆叔从晋国回来，告诉孟孝伯说："赵孟将死了！他说话苟且，不像是民众之主；且年未满五十，却谆谆如八九十岁的人，不能长久了。如果赵孟死，执政的恐怕是韩子吧？你何不与季孙说说？可以结交善人，韩子是君子。"孝伯说："人生能有多久，谁能不苟且！朝不保夕，还用得着结交！"穆叔告诉别人说："孟孙将死了！我说赵孟苟且，他比赵孟更苟且。"九月，孟孝伯果然死了。

昭公元年，周使刘定公慰劳晋赵孟，趁机说："子弁冕以临诸侯，何不远继禹功，而大庇万民呢？"回答说："老夫只怕罪戾，哪能恤远？我们苟且度日，朝不谋夕，谈什么长远？"齐子回去，告诉王说："谚语所谓老将和而老昏及之的，说的就是赵孟吧！作为晋国正卿而主诸侯，却等同隶人，朝不谋夕，弃神弃民了。神怒民叛，怎能长久？赵孟活不过今年了！"这年，秦景公弟后子奔晋，赵孟问："秦君如何？"回答说："无道。"赵孟说："会亡国吗？"回答说："为什么？一世无道，国未艾。国于天地之间，有与立者。不数世淫乱，不能败。"赵孟说："会夭折吗？"回答说："有此可能。"赵孟说："还有多久？"回答说："鍼听说国无道而年谷丰熟，是天赞之，很少有不超过五年的。"赵孟看着日影，说："朝夕不相及，谁能等五年？"后子出来告诉别人说："赵孟将死了！治民却苟且度日而惕惧时日，还能有多久？"冬，赵孟卒。昭公五年，秦景公卒。

昭公元年，楚国公子围会盟，设国君之服，陈卫兵。鲁国叔孙穆子说："楚公子美如国君啊！"伯州犁说："此行，是辞让假借寡君之名。"郑国行人子羽说："假借而不还了。"伯州犁说："你且忧你子皙想背叛放诞吧。"子羽说："假借不还，你就无忧吗？"齐国庆国子说："我代二位忧虑了。"陈国公子招说："不忧怎么能成事？二位乐着呢！"卫国齐子说："苟或知之，虽忧也无害。"退会后，子羽告诉人说："齐、卫、陈三国大夫恐怕不能免了吧！国子代人忧虑，子招以忧为乐，齐子虽忧也无害。不相关而忧，可忧而乐，忧而不以为害，都是取忧之道。《太誓》说：'民之所欲，天必从之。'三大夫已兆忧了，能不至吗？言以知物，说的就是这个。"

昭公十五年，晋国籍谈到周葬穆后。既除丧而宴饮，王说："诸侯皆有以镇抚王室的贡物，唯独晋没有，为什么？"籍谈回答说："诸侯受封，都从王室接受明器，所以能献彝器。晋居深山，与戎翟为邻，拜戎不暇，拿什么献器？"王说："叔氏忘了这事吧！叔父唐叔，是成王同母弟，难道反而没有分吗？从前你的高祖掌管晋的典籍，以为大正，所以称籍氏。你是司典之后，为什么忘了？"籍谈不能对。宾客出，王说："籍父恐怕无后吧！数典而忘其祖。"籍谈回去，告诉叔向。叔向说："王恐怕不能善终吧！我听说所乐必终于此。今王以忧为乐，若终于忧，不可谓善终。王一岁而有三年之丧二件，却以丧事之宾宴饮，又求彝器，以忧为乐太甚了。三年之丧，虽贵要遂服，是礼。王虽不遂，燕乐已早。礼，是王的大经；一动而失二礼，就没有大经了。言以考典，典以志经。忘经而多言举典，将安用之！"

哀公十六年，孔子卒，鲁公诔之曰："旻天不吊，不留一老，以屏卫我一人。"子赣说："君恐怕不能死于鲁吧？夫子曾说：'礼失则昏，名失则愆。'失志为昏，失所为愆。生不能用，死而诔之，非礼；称'予一人'，非名。君两失之。"二十七年，鲁公奔于邾，终于死于越国。

庶征中的常旱，刘向认为是《春秋》所记的大旱。夏季旱而举行雩祀，称为大雩。不伤二谷，称为不雨。京房《易传》说："欲用有德者而不用称为张，其灾是荒。荒，就是旱，其旱是阴云不雨，变而赤，因而消除。出师过时称为广，其旱不生。上下皆蒙蔽称为隔，其旱是天赤三月，时有雹杀飞禽。上攀求妃称为僭，其旱是三月大温无云。居高位台府，称为犯阴侵阳，其旱是万物根死，数有火灾。庶位逾节称为僭，其旱是泽中物枯，为火所伤。"

僖公二十一年"夏，大旱"。董仲舒、刘向认为，齐桓公既死，诸侯从楚，僖公尤得楚心。楚来献捷，释放宋国之执。外倚强楚，亢阳失众，又作南门，劳民兴役。诸雩旱不雨，大致都同此说。

宣公七年"秋，大旱"。这年夏，宣公与齐侯伐莱国。

襄公五年"秋，大雩"。先是，宋国鱼石奔楚，楚伐宋，取彭城封鱼石。郑叛于中原而附楚，襄公与诸侯共围彭城，筑郑国虎牢城以御楚。这年郑伯使公子发来聘，使大夫与吴会于善道。外结二国，内得郑聘，有亢阳动众之应。

八年"九月，大雩"。当时作三军，季氏强盛。

二十八年"八月，大雩"。先是，连年晋使荀吴、齐使庆封来聘，这年夏邾子来朝。襄公有亢阳自大之应。

昭公三年"八月，大雩"。刘歆认为，昭公即位年十九了，犹有童心，居丧不哀，亢阳失众。

六年"九月，大雩"。先是，莒国牟夷以二邑来奔，莒怒伐鲁，叔弓帅师，拒而败之，昭公得以入晋。外和大国，内获二邑，取胜邻国，有亢阳动众之应。

十六年"九月，大雩"。先是，昭公母夫人归氏薨，昭公不悲伤，又大蒐于比蒲。晋叔向说："鲁有大丧而不废田猎。国不恤丧，不忌君；君无戚容，不顾亲。恐怕将失国。"与三年同占。

二十四年"八月，大雩"。刘歆认为，《左传》二十三年邾师筑翼城，还经鲁地，鲁袭取邾师，获其三大夫。邾人诉于晋，晋人执我国行人叔孙婼，这年春才放回。

二十五年"七月上辛大雩，季辛又雩"，旱得很严重。刘歆认为，当时后氏与季氏有隙。又季氏之族有淫妻进谗，使季平子与族人相恶，都共同谮毁平子。子家驹谏说："谗人借君以徼幸，不可。"昭公遂伐季氏，被击败，出奔齐国。

定公七年"九月，大雩"。先是，定公亲自率军侵郑，回来修筑中城。二大夫帅师围郓。

庄公三十一年"冬，不雨"。这年，一年筑三台，奢侈不恤民。

僖公二年"冬十月不雨"，三年"春正月不雨，夏四月不雨"，"六月雨"。在此之前，庄公夫人与公子庆父淫乱，而杀二君。国人攻之，夫人逊于邾，庆父奔莒。僖公即位，南败邾，东败莒，获其大夫。有亢阳之应。

文公二年，"自十二月起不雨，直到秋七月"。文公即位，天子使叔服会葬，毛伯赐命。又会晋侯于戚。公子遂如齐纳币。又与诸侯盟。上得天子，外得诸侯，沛然自大。升釐公神主于上位。大夫开始专权。

十年，"自正月不雨，直到秋七月"。先是，公子遂会四国而救郑。楚使越椒来聘。秦人归禭。有亢阳之应。

十三年，"自正月不雨，直到秋七月"。先是，曹伯、杞伯、滕子来朝，郕伯来奔，秦伯使遂来聘，季孙行父筑诸及郓城。二年之间，五国趋附，内筑二城。亢阳失众。一说，不雨而五谷皆熟，是异事。文公时，大夫开始专盟会，公孙敖会晋侯，又会诸侯盟于垂陇。所以不雨而生者，是阴不出气而私自运行，象征施恩不由上出，臣下作福而私自成功。一说，不雨近于常阴之罚，是君弱。

惠帝五年夏，大旱，江河水少，溪谷断流。先是，发民男女十四万六千人筑长安城，这年城才成。

文帝三年秋，天下旱。这年夏，匈奴右贤王寇侵上郡，诏丞相灌婴发车骑士八万五千人至高奴，击右贤王走出塞。这秋，济北王兴居反，使大将军讨之，皆伏诛。

后六年春，天下大旱。先是，发车骑材官屯广昌。这年二月，又发材官屯陇西。后匈奴大入上郡、云中，烽火通长安，三将军屯边，又三将军屯京师。

景帝中三年秋，大旱。

武帝元光六年夏，大旱。这年，四将军征匈奴。

元朔五年春，大旱。这年，六将军众十余万征匈奴。

元狩三年夏，大旱。这年，发天下故吏伐棘于上林，穿昆明池。

天汉元年夏，大旱；其三年夏，大旱。先是，贰师将军征大宛还。天汉元年，发谪徙之民。二年夏，三将军征匈奴，李陵陷没不还。

征和元年夏，大旱。这年，发三辅骑士闭长安城门，大搜查，开始治巫蛊之狱。明年，卫皇后、太子败。

昭帝始元六年，大旱。先是，大鸿胪田广明征益州，暴师连年。

宣帝本始三年夏，大旱，东西数千里。先是，五将军众二十万征匈奴。

神爵元年秋，大旱。这年，后将军赵充国征西羌。

成帝永始三年、四年夏，大旱。

《左传》晋献公时童谣说："丙子之晨，龙尾伏辰，军服整齐，取虢之旗。鹑火星明亮，天策星暗淡，火星在南方中天时成军，虢公必奔逃。"当时，虢为小国，依恃夏阳之险，凭虞国之助，与晋亢衡，有亢阳之态，失臣下之心。晋献公伐之，问于卜偃说："我能成功吗？"偃以童谣回答说："能克之。十月朔丙子旦，日在尾，月在策，鹑火在中天，必是此时。"冬十二月丙子朔，晋师灭虢，虢公丑奔周。周十二月即夏十月。言天象者用夏正。

《国语》记晋惠公时童谣说："恭太子更葬兮，后十四年，晋亦不昌，昌乃在其兄。"当时，惠公赖秦力得立，立而背秦，内杀二大夫，国人不悦。及更葬其兄恭太子申生而不敬，所以诗妖作。后与秦战，为秦所获，立十四年而死。晋人绝其后，改立其兄重耳，是为文公，遂称霸诸侯。

《左传》文公、成公之世的童谣说："鸲鹆鸲鹆，公出受辱。鸲鹆之羽，公在外野，往馈之马。鸲鹆跌跌，公在乾侯，征褰与襦。鸲鹆来巢。远啊摇摇，裯父丧劳，宋父以骄，鸲鹆鸲鹆，往歌来哭。"到昭公时，有鸲鹆来巢。昭公攻季氏，败，出奔齐，居外野，次于乾侯。八年，死于外，归葬鲁。昭公名裯。公子宋立，是为定公。

元帝时童谣说："井水溢，灭灶烟，灌玉堂，流金门。"至成帝建始二年三月戊子，北宫中井泉水渐上，溢出南流，如同春秋时先有鸲鹆之谣，而后有来巢之验。井水，是阴；灶烟，是阳；玉堂、金门，是至尊之居，象征阴盛灭阳，窃据宫室之应。王莽生于元帝初元四年，至成帝封侯，为三公辅政，因而篡位。

成帝时童谣说："燕燕尾涎涎，张公子，时相见。木门仓琅根，燕飞来，啄皇孙，皇孙死，燕啄矢。"其后帝微服出游，常与富平侯张放俱称富平侯家人，过阳阿主家作乐，见舞者赵飞燕而幸之，所以说"燕燕尾涎涎"，是美好貌。"张公子"，指富平侯。"木门仓琅根"，指宫门铜环，说将尊贵。后遂立为皇后。其弟昭仪贼害后宫皇子，最终都伏罪，就是所谓"燕飞来，啄皇孙，皇孙死，燕啄矢"。

成帝时歌谣又说："邪径败良田，谗口乱善人。桂树华不实，黄爵巢其颠。故为人所羡，今为人所怜。"桂，赤色，汉家之象。华不实，无继嗣。王莽自谓是黄之象，所以黄爵巢其颠。

庄公十七年，"冬，多麋"。刘歆认为毛虫之孽为灾。刘向认为麋色青，近于青祥。麋之为言迷也，是牝兽中淫乱者。当时，庄公将娶齐国之淫女，其象先现。天戒好像说，勿娶齐女，淫而迷国。庄公不觉悟，终于娶了。夫人既入，淫于二叔，终皆被诛死，几乎亡了社稷。董仲舒指略同。京房《易传》说："废正作淫，大不明，国多麋。"

昭帝时，昌邑王贺闻人声说"熊"，视而见大熊。左右都看不见，问郎中令龚遂，遂说："熊，是山野之兽，而入宫室，只有大王独见，这是天戒大王，恐怕宫室将空，是危亡之象。"贺不改悟，后终于失国。

《左传》襄公十七年十一月甲午，宋国人逐疯狗，疯狗逃入华臣家，国人追进去。华臣恐惧，遂奔陈。先是，华臣之兄华阅为宋卿，华阅卒，华臣使贼杀华阅的家宰，遂占有其妻，宋平公听说，说："华臣不唯暴其宗室，而且大乱宋国之政。"想逐之。左师向戌说："大臣不顺，是国之耻，不如掩盖。"公乃止。华臣亢暴失义，内不自安，所以犬祸至，因而奔亡。

高后八年三月，在霸上祓除，还过枳道，见一物如苍狗，触高后腋下，忽然不见。占卜之，是赵王如意作祟。遂病腋伤而崩。先是，高后鸩杀如意，支断其母戚夫人手足，挖其眼，以为人彘。

文帝后五年六月，齐雍城门外有狗生角。先是，帝兄齐悼惠王死后，帝分齐地，立其庶子七人皆为王。兄弟并强，有亢阳之心，所以犬祸出现。犬主守御，角是兵象，在前而向上。犬不当生角，犹如诸侯不当举兵向京师。天戒人已经很早了，诸侯不觉悟。后六年，吴、楚叛，济南、胶西、胶东三国应之，举兵至齐。齐王犹与城守，三国围之。会汉破吴、楚，因诛四王。所以天狗降于梁而吴、楚攻梁，狗生角于齐而三国围齐。汉终于破吴、楚于梁，诛四王于齐。京房《易传》说："执政失，下将害之，其妖是狗生角。君子苟免，小人陷之，其妖是狗生角。"

景帝三年二月，邯郸狗与猪交配。悖乱之气，近于犬猪之祸。当时，赵王刘遂悖乱，与吴、楚谋逆，遣使匈奴求援兵，终于伏罪。犬，是兵革失众之占；猪，是北方匈奴之象。逆言失听，交于异类，以生祸害。京房《易传》说："夫妇不严，其妖是狗与猪交。这叫反德，国有兵革。"

成帝河平元年，长安男子石良、刘音同居，有如人状之物在其室中，击之，化为狗，跑出。离去后，有数人穿甲持兵弩至良家，良等格击，或死或伤，都是狗。自二月至六月才止。

鸿嘉年间，狗与猪交配。

《左传》昭公二十四年十月癸酉，王子晁把成周的宝圭沉于河，想以此获神助。甲戌，渡口的人在河上得到它，阴不佞取来将卖之，则化为石。当时，王子晁篡天子位，万民不归向，号令不从，所以有玉变，近于白祥。癸酉沉入而甲戌出现，是神不享之的验证。玉化为石，贵将为贱。后二年，子晁奔楚而死。

《史记》秦始皇帝三十六年，郑客从关东来，至华阴，望见素车白马从华山上下，知其非人，停在路边等待。于是到了，持璧给客说："替我送给镐池君。"因说"今年祖龙死"。忽然不见，郑客所捧之璧，即始皇二十八年过江所沉之璧。与周子晁同应。这年，石陨于东郡，有人刻其石说"始皇死而地分"。这都是白祥，亢阳暴虐，号令不从，孤阳独治，群阴不附所致。一说，石，是阴类，阴持高节，臣将危君，是赵高、李斯之象。始皇不畏戒自省，反夷灭其旁民，而焚烧其石。这年始皇死，后三年而秦灭。

孝昭元凤三年正月，泰山莱芜山南有数千人声喧闹。百姓去看，有大石自立，高丈五尺，大四十八围，入地深八尺，三石为足。石立处，有白乌数千集于旁。眭孟以为，石是阴类，下民之象，泰山岱宗是王者易姓告代之处，当有庶人为天子。孟因此坐罪伏诛。京房《易传》说："'《复》，崩来无咎。'自上下者为崩，其应是泰山之石从上而下，圣人受命，人君被虏。"

天汉元年三月，天降白毛；三年八月，天降白氂。京房《易传》说："前乐后忧，其妖是天降羽毛。"

《史记》周威烈王二十三年，九鼎震动。金震动，是木动之。当时，周室衰微，刑重而虐，号令不从，以乱金气。鼎，是宗庙的宝器。宗庙将废，宝鼎将迁，所以震动。这年，晋三卿韩、魏、赵篡晋君而分其地，威烈王命以为诸侯。天子不恤同姓，而爵其篡逆之臣，天下不附了。后三世，周以德祚归于秦。其后秦遂灭周，而取九鼎。九鼎之震，是木伤金，失众之甚。

成帝元延元年正月，长安章城门的门闩自行丢失，函谷关次门的门闩也自行丢失。京房《易传》说："饥而不损称为泰，其灾是水，其咎是牡亡。"《妖辞》说："关动牡飞，君为亡道，臣为非，其咎是乱臣谋篡。"所以谷永对答说："章城门是通路寝之路，函谷关是拒山东之险，城门关是守国之固，固将去之，所以牡飞。"