隋书 · 卷七十八·列传第四十三

艺术夫阴阳所以正时日，顺气序者也；卜筮所以决嫌疑，定犹豫者也；医巫所以御妖邪，养性命者也；音律所以和人神，节哀乐者也；相术所以辩贵贱，明分理者也；技巧所以利器用，济艰难者也。此皆圣人无心，因民设教，救恤灾患，禁止淫邪。自三五哲王，其所由来久矣。然昔之言阴阳者，则有箕子、裨灶、梓慎、子韦；晓音律者，则师旷、师挚、伯牙、杜夔；叙卜筮，则史扁、史苏、严君平、司马季主；论相术，则内史叔服、姑布子卿、唐举、许负；语医，则文挚、扁鹊、季咸、华佗；其巧思，则奚仲、墨翟、张平子、马德衡。凡此诸君者，仰观俯察，探赜索隐，咸诣幽微，思侔造化，通灵入妙，殊才绝技。或弘道以济时，或隐身以利物，深不可测，固无得而称焉。近古涉乎斯术者，鲜有存夫贞一，多肆其淫僻，厚诬天道。或变乱阴阳，曲成君欲，或假托神怪，荧惑民心。遂令时俗妖讹，不获返其真性，身罹灾毒，莫得寿终而死。艺成而下，意在兹乎？历观经史百家之言，无不存夫艺术，或叙其玄妙，或记其迂诞，非徒用广异闻，将以明乎劝戒。是以后来作者，或相祖述，故今亦采其尤著者，列为《艺术篇》云。

阴阳是用来端正时日、理顺气候节序的；卜筮是用来决断嫌疑、消除犹豫的；医巫是用来抵御妖邪、保养性命的；音律是用来和谐人神、节制哀乐的；相术是用来分辨贵贱、明察天命的；技巧是用来便利器物之用、救济艰难的。这些都是圣人没有私心，顺应百姓需要而设立的教化，用以救助灾患、禁止淫邪。自从三皇五帝这些圣哲君王以来，其由来已经很久远了。然而从前谈论阴阳的，有箕子、裨灶、梓慎、子韦；通晓音律的，有师旷、师挚、伯牙、杜夔；讲述卜筮的，有史扁、史苏、严君平、司马季主；论述相术的，有内史叔服、姑布子卿、唐举、许负；谈论医术的，有文挚、扁鹊、季咸、华佗；那些有巧思的，有奚仲、墨翟、张平子、马德衡。所有这些人士，仰观天象，俯察地理，探索幽深隐秘，都达到了精微的境界，思虑与造化相比拟，通灵入妙，才能卓绝，技艺超群。有的弘扬大道以济助时世，有的隐身不仕以利万物，深不可测，实在无法用言语来称道。近古以来涉足这些方术的人，很少能保持纯正专一，大多放纵其淫邪偏颇，严重地诬蔑了天道。有的变乱阴阳，曲意成全君主的欲望；有的假托神怪，迷惑民心。于是使得时俗妖邪讹误，不能回归其纯真本性，自身遭受灾祸毒害，不能得享天年而终。技艺学成而品德低下，用意就在于此吧？遍观经史百家之言，无不记载着方术技艺，有的叙述其玄妙，有的记录其荒诞，不仅是为了增广异闻，更是为了表明劝诫之意。所以后来的作者，有的相互继承阐发，因此如今也采集其中尤为著名的人物，编列为《艺术篇》。

庾季才（子质）

庾季才，字叔奕，新野人也。八世祖滔，随晋元帝过江，官至散骑常侍，封遂昌侯，因家于南郡江陵县。祖诜，梁处士，与宗人易齐名。父曼倩，光禄卿。季才幼颖悟，八岁诵《尚书》，十二通《周易》，好占玄象。居丧以孝闻。梁庐陵王绩辟荆州主簿，湘东王绎重其术艺，引授外兵参军。西台建，累迁中书郎，领太史，封宜昌县伯。季才固辞太史，元帝曰："汉司马迁历世尸掌，魏高堂隆犹领此职，不无前例，卿何惮焉。"帝亦颇明星历，因共仰观，从容谓季才曰："朕犹虑祸起萧墙，何方可息？"季才曰："顷天象告变，秦将入郢，陛下宜留重臣，作镇荆陕，整旆还都，以避其患。假令羯寇侵蹙，止失荆湘，在于社稷，可得无虑。必久停留，恐非天意也。"帝初然之，后与吏部尚书宗懔等议，乃止。俄而江陵陷灭，竟如其言。

庾季才，字叔奕，新野人。八世祖庾滔，随晋元帝过江，官至散骑常侍，封遂昌侯，因而定居在南郡江陵县。祖父庾诜，是梁朝处士，与同宗族人庾易齐名。父亲庾曼倩，任光禄卿。庾季才自幼聪颖有悟性，八岁能背诵《尚书》，十二岁通晓《周易》，喜好观测天象。守丧期间以孝顺闻名。梁庐陵王萧绩征召他为荆州主簿，湘东王萧绎看重他的术艺，引荐授任外兵参军。西台建立后，多次升迁至中书郎，兼任太史，封宜昌县伯。庾季才坚决推辞太史一职，元帝说："汉代司马迁世代掌管此职，魏代高堂隆尚且兼任此职，并非没有前例，爱卿何必畏惧呢。"元帝也颇通晓星历，于是二人一同仰观天象，元帝从容地对庾季才说："朕仍然忧虑祸起萧墙，有什么办法可以平息？"庾季才说："近来天象显示变故，秦地将要攻入郢都，陛下应当留下重臣，坐镇荆陕，整顿军旗返回都城，以避此患。假使羯寇侵逼，只不过失去荆湘之地，对于社稷而言，可以不必担忧。如果一定要长久停留，恐怕不是天意。"元帝起初同意他的看法，后来与吏部尚书宗懔等人商议，便作罢了。不久江陵陷落灭亡，果然如他所说。

周太祖一见季才，深加优礼，令参掌太史。每有征讨，恒预侍从。赐宅一区，水田十顷，并奴婢牛羊什物等，谓季才曰："卿是南人，未安北土，故有此赐者，欲绝卿南望之心。宜尽诚事我，当以富贵相答。"初，郢都之陷也，衣冠士人多没为贱。季才散所赐物，购求亲故。文帝问："何能若此？"季才曰："仆闻魏克襄阳，先昭异度，晋平建业，喜得士衡。伐国求贤，古之道也。今郢都覆败，君信有罪，晋绅何咎，皆为贱隶！鄙人羁旅，不敢献言，诚切哀之，故赎购耳。"太祖乃悟曰："吾之过也。微君遂失天下之望！"因出令免梁俘为奴婢者数千口。

周太祖一见到庾季才，便深加优礼，令他参与掌管太史事务。每次有征讨，他总是在旁侍从。赐给他住宅一处，水田十顷，以及奴婢牛羊杂物等，对庾季才说："爱卿是南方人，不习惯北方水土，所以有这些赏赐，是想断绝爱卿南归的念头。你应当竭诚事奉我，我定以富贵回报。"当初，郢都陷落时，士大夫多被没为贱民。庾季才散发所赐之物，赎买亲戚故旧。文帝问："为何能做到这样？"庾季才说："我听说魏国攻克襄阳，首先表彰蒯异度；晋朝平定建业，高兴得到陆士衡。讨伐敌国而求取贤才，是自古以来的道理。如今郢都覆灭，国君确实有罪，士大夫们有什么过错，都成了贱隶！鄙人客居异乡，不敢进言，但内心实在哀怜他们，所以赎买罢了。"太祖于是醒悟说："这是我的过错。如果没有你，就会失去天下人的期望！"于是下令免除被俘为奴婢的梁朝士人数千口。

武成二年，与王褒、庾信同补麟趾学士。累迁稍伯大夫、车骑大将军、仪同三司。其后大冢宰宇文护执政，谓季才曰："比日天道，有何徵祥？"季才对曰："荷恩深厚，若不尽言，便同木石。顷上台有变，不利宰辅，公宜归政天子，请老私门。此则自享期颐，而受旦、奭之美，子孙藩屏，终保维城之固。不然者，非复所知。"护沈吟久之，谓季才曰："吾本意如此，但辞未获免耳。公既王官，可依朝例，无烦别参寡人也。"自是渐疏，不复别见。及护灭之后，阅其书记，武帝亲自临检，有假托符命，妄造异端者，皆致诛戮。唯得季才书两纸，盛言纬候灾祥，宜反政归权。帝谓少宗伯斛斯徵曰："庾季才至诚谨悫，甚得人臣之礼。"因赐粟三百石，帛二百段。迁太史中大夫，诏撰《灵台秘苑》，加上仪同，封临颍伯，邑六百户。宣帝嗣位，加骠骑大将军、开府仪同三司，增邑三百户。

武成二年，与王褒、庾信一同补授麟趾学士。多次升迁至稍伯大夫、车骑大将军、仪同三司。此后大冢宰宇文护执政，对庾季才说："近来的天道，有什么征兆祥瑞？"庾季才回答说："我蒙受深厚恩德，如果不尽言，便如同木石。近来上台星有变化，不利于宰辅，明公应当归政于天子，告老还家。这样便可自享长寿，而获得周公旦、召公奭那样的美名，子孙如同藩篱屏障，最终保住连城之固。不然的话，就不是我所能知道的了。"宇文护沉吟了很久，对庾季才说："我本意也是如此，但推辞未能获准罢了。明公既是朝廷官员，可依照朝例，不必另外参见寡人了。"从此渐渐疏远，不再单独相见。等到宇文护被诛灭之后，查阅他的书信记录，武帝亲自临场检查，有假托符命、妄造异端邪说的人，都遭到诛杀。只得到庾季才的两页书信，极力陈述纬候灾祥，应当归政还权。武帝对少宗伯斛斯徵说："庾季才至诚谨慎，很得人臣之礼。"于是赐给他粟三百石，帛二百段。升任太史中大夫，下诏命他撰写《灵台秘苑》，加授上仪同，封临颍伯，食邑六百户。宣帝继位后，加授骠骑大将军、开府仪同三司，增加食邑三百户。

及高祖为丞相，尝夜召季才而问曰："吾以庸虚，受兹顾命，天时人事，卿以为何如？"季才曰："天道精微，难可意察，切以人事卜之，符兆已定。季才纵言不可，公岂复得为箕、颍之事乎？"高祖默然久之，因举首曰："吾今譬犹骑兽，诚不得下矣。"因赐杂彩五十匹，绢二百段，曰："愧公此意，宜善为思之。"大定元年正月，季才言曰："今月戊戌平旦，青气如楼阙，见于国城之上，俄而变紫，逆风西行。《气经》云：'天不能无云而雨，皇王不能无气而立。'今王气已见，须即应之。二月日出卯入酉，居天之正位，谓之二八之门。日者，人君之象，人君正位，宜用二月。其月十三日甲子，甲为六甲之始，子为十二辰之初，甲数九，子数又九，九为天数。其日即是惊蛰，阳气壮发之时。昔周武王以二月甲子定天下，享年八百，汉高帝以二月甲午即帝位，享年四百，故知甲子、甲午为得天数。今二月甲子，宜应天受命。"上从之。

等到高祖担任丞相时，曾在夜间召见庾季才问道："我以平庸虚薄之才，接受此顾命之托，天时人事，爱卿以为如何？"庾季才说："天道精微，难以凭意观测，我切实以人事来推断，符兆已经确定。庾季才纵然说不可以，明公难道还能再做许由、巢父隐居箕山颍水那样的事吗？"高祖沉默了很久，于是抬头说："我如今好比骑在兽背上，确实是下不来了。"于是赐给他杂彩五十匹，绢二百段，说："有愧于明公的这番心意，应当好好思考此事。"大定元年正月，庾季才进言说："本月戊戌日清晨，有青气如同楼阁，出现在国城上空，不久变为紫色，逆风向西行进。《气经》说：'天不能无云而雨，皇王不能无气而立。'如今王气已经显现，必须立即顺应它。二月日出卯位入酉位，居于天的正位，叫做二八之门。太阳，是人君的象征，人君就正位，应当用二月。这个月十三日是甲子日，甲是六甲的开始，子是十二辰的初位，甲数为九，子数也是九，九是天数。这一天正是惊蛰，阳气壮盛生发之时。从前周武王在二月甲子日平定天下，享国八百年；汉高帝在二月甲午日即帝位，享国四百年，所以知道甲子、甲午是得天数之日。如今二月甲子，应当应天受命。"高祖听从了他。

开皇元年，授通直散骑常侍。高祖将迁都，夜与高颎、苏威二人定议，季才旦而奏曰："臣仰观玄象，俯察图记，龟兆允袭，必有迁都。且尧都平阳，舜都冀土，是知帝王居止，世代不同。且汉营此城，经今将八百岁，水皆咸卤，不甚宜人。愿陛下协天人之心，为迁徙之计。"高祖愕然，谓颎等曰："是何神也！"遂发诏施行，购绢三百段，马两匹，进爵为公。谓季才曰："朕自今已后，信有天道矣。"于是令季才与其子质撰《垂象》《地形》等志。上谓季才曰："天地秘奥，推测多途，执见不同，或致差舛。朕不欲外人干预此事，故使公父子共为之也。"及书成奏之，赐米千石，绢六百段。九年，出为均州刺史。策书始降，将就藩，时议以季才术艺精通，有诏还委旧任。季才以年老，频表去职，每降优旨不许。会张胄玄历行，及袁充言日影长。上以问季才，季才因言充谬。上大怒，由是免职，给半禄归第。所有祥异，常使人就家访焉。仁寿三年卒，时年八十八。

开皇元年，授任通直散骑常侍。高祖将要迁都，夜间与高颎、苏威二人商定决议，庾季才早晨便上奏说："臣仰观天象，俯察图谶，龟兆确实相合，必定有迁都之事。况且尧定都平阳，舜定都冀州，由此可知帝王居止之处，世代不同。而且汉朝营造此城，至今已将近八百年，水都咸卤，不太适宜居住。愿陛下顺应天人之心，筹划迁徙之计。"高祖惊愕，对高颎等人说："这真是神人啊！"于是下诏施行，赏赐绢三百段，马两匹，进爵为公。对庾季才说："朕从今以后，相信确有天道了。"于是令庾季才与他的儿子庾质撰写《垂象志》《地形志》等。高祖对庾季才说："天地的秘密深奥，推测的途径很多，各人见解不同，有时会导致差错。朕不想让外人干预此事，所以让明公父子共同完成。"等到书成上奏，赐米千石，绢六百段。九年，出任均州刺史。策书刚刚下达，即将前往藩地，当时议论认为庾季才术艺精通，有诏令将他召回委任旧职。庾季才因年老，多次上表请求去职，朝廷每次下优诏不准。恰逢张胄玄的历法推行，以及袁充说日影长度事。高祖以此询问庾季才，庾季才便说袁充荒谬。高祖大怒，因此免去他的职务，给半禄让他回家。所有祥瑞异象，常派人到他家中询问。仁寿三年去世，时年八十八岁。

季才局量宽弘，术业优博，笃于信义，志好宾游。常吉日良辰，与琅琊王褒、彭城刘瑴、河东裴政及宗人信等，为文酒之会。次有刘臻、明克让、柳抃之徒，虽为后进，亦申游款。撰《灵台秘苑》一百二十卷，《垂象志》一百四十二卷，《地形志》八十七卷，并行于世。

庾季才气量宽宏，术业精深广博，笃守信义，志趣喜好宾客交游。常在吉日良辰，与琅琊王褒、彭城刘瑴、河东裴政及同宗庾信等人，举行文酒之会。其次有刘臻、明克让、柳抃等人，虽为后辈，也参与交游。撰有《灵台秘苑》一百二十卷，《垂象志》一百四十二卷，《地形志》八十七卷，都流传于世。

庾质，字行修，少而明敏，早有志尚。八岁诵梁世祖《玄览》《言志》等十赋，拜童子郎。仕周齐炀王记室。开皇元年，除奉朝请，历鄢陵令，迁陇州司马。大业初，授太史令。操履贞悫，立言忠鲠，每有灾异，必指事面陈。而炀帝性多忌刻，齐王暕亦被猜嫌。质子俭时为齐王属，帝谓质曰："汝不能一心事我，乃使儿事齐王，何向背如此邪？"质曰："臣事陛下，子事齐王，实是一心，不敢有二。"帝怒不解，由是出为合水令。八年，帝亲伐辽东，征诣行在所。至临渝谒见，帝谓质曰："朕承先旨，亲事高丽，度其土地人民，才当我一郡，卿以为克不？"质对曰："以臣管窥，伐之可克，切有愚见，不愿陛下亲行。"帝作色曰："朕今总兵至此，岂可未见贼而自退也？"质又曰："陛下若行，虑损军威。臣犹愿安驾住此，命骁将勇士指授规模，倍道兼行，出其不意。事宜在速，缓必无功。"帝不悦曰："汝既难行，可住此也。"及师还，授太史令。九年，复征高丽，又问质曰："今段复何如？"对曰："臣实愚迷，犹执前见。陛下若亲动万乘，糜费实多。"帝怒曰："我自行尚不能克，直遣人去，岂有成功也！"帝遂行。既而礼部尚书杨玄感据黎阳反，兵部侍郎斛斯政奔高丽，帝大惧，遽而西还，谓质曰："卿前不许我行，当为此耳。今者玄感其成事乎？"质曰："玄感地势虽隆，德望非素，因百姓之劳苦，冀侥幸而成功。今天下一家，未易可动。"帝曰："荧惑入斗如何？"对曰："斗，楚之分，玄感之所封也。今火色衰谢，终必无成。"十年，帝自西京将往东都，质谏曰："比岁伐辽，民实劳敝，陛下宜镇抚关内，使百姓毕力归农。三五年间，令四海少得丰实，然后巡省，于事为宜。陛下思之。"帝不悦，质辞疾不从。帝闻之，怒，遣使驰传，锁质诣行在所。至东都，诏令下狱，竟死狱中。

庾质，字行修，少年时便聪明机敏，很早就有志向。八岁能背诵梁世祖的《玄览》《言志》等十篇赋，被授予童子郎。在北周任职齐炀王记室。开皇元年，被任命为奉朝请，历任鄢陵令，升任陇州司马。大业初年，授任太史令。操守坚贞，立言忠直，每有灾异，必定针对事实当面陈述。而炀帝性情多猜忌苛刻，齐王杨暕也被猜疑。庾质的儿子庾俭当时担任齐王属官，炀帝对庾质说："你不能一心事奉我，却让儿子事奉齐王，为何如此反复无常？"庾质说："臣事奉陛下，儿子事奉齐王，确实是一心，不敢有二意。"炀帝怒气不消，因此将他外放为合水令。八年，炀帝亲自征伐辽东，征召他到行在所。到临渝谒见，炀帝对庾质说："朕秉承先帝旨意，亲自征伐高丽，估计其土地人民，才相当于我一个郡，爱卿以为能攻克吗？"庾质回答说："以臣的浅见，征伐它是可以攻克的，但我有一点愚见，不愿陛下亲自前往。"炀帝变了脸色说："朕如今统领大军到此，岂能未见贼寇而自行退却？"庾质又说："陛下如果前往，恐怕有损军威。臣还是希望陛下安驾留在此地，命令骁勇将士指挥部署，兼程倍道而行，出其不意。事情贵在神速，迟缓必然无功。"炀帝不高兴地说："你既然难以随行，可以留在此地。"等到军队返回，授任太史令。九年，再次征伐高丽，又询问庾质说："这次又怎么样？"回答说："臣确实愚昧，仍然坚持之前的看法。陛下如果亲自出动万乘之师，耗费实在太多。"炀帝发怒说："我亲自前往尚且不能攻克，只是派人去，难道能成功吗！"炀帝于是出发。不久礼部尚书杨玄感占据黎阳反叛，兵部侍郎斛斯政逃奔高丽，炀帝大为恐惧，急速西还，对庾质说："爱卿之前不允许我出行，应当是因为这个吧。如今杨玄感会成事吗？"庾质说："杨玄感地势虽高，但德望素来不厚，趁着百姓的劳苦，希图侥幸成功。如今天下一家，不容易动摇。"炀帝说："荧惑星入斗宿应如何解释？"回答说："斗宿，是楚地的分野，是杨玄感所封之地。如今火星光色衰谢，最终必定不会成功。"十年，炀帝从西京将要前往东都，庾质劝谏说："连年征伐辽东，百姓确实劳苦疲惫，陛下应当镇抚关内，使百姓全力归农。三五年间，使四海稍得丰实，然后再巡省，这样才合适。陛下请考虑。"炀帝不高兴，庾质称病不随行。炀帝听说后，发怒，派使者乘传车急驰，将庾质锁拿到行在所。到东都后，下诏将他关入狱中，最终死在狱中。

子俭，亦传父业，兼有学识。仕历襄武令、元德太子学士、齐王属。义宁初，为太史令，时有卢太翼、耿询，并以星历知名。

儿子庾俭，也传承父业，兼有学识。历任襄武令、元德太子学士、齐王属官。义宁初年，任太史令，当时有卢太翼、耿询，都以星历知名。

卢太翼卢太翼，字协昭，河间人也，本姓章仇氏。七岁诣学，日诵数千言，州里号曰神童。及长，闲居味道，不求荣利。博综群书，爰及佛道，皆得其精微。尤善占候算历之术。隐于白鹿山，数年徙居林虑山茱萸涧。请业者自远而至，初无所拒，后惮其烦，逃于五台山。地多药物，与弟子数人庐于岩下，萧然绝世，以为神仙可致。皇太子勇闻而召之，太翼知太子必不为嗣，谓所亲曰："吾拘逼而来，不知所税驾也！"及太子废，坐法当死，高祖惜其才而不害，配为官奴。久之，乃释。其后目盲，以手摸书而知其字。仁寿末，高祖将避暑仁寿宫，太翼固谏不纳，至于再三。太翼曰："臣愚岂敢饰词，但恐是行銮舆不反。"高祖大怒，系之长安狱，期还而斩之。高祖至宫寝疾，临崩，谓皇太子曰："章仇翼，非常人也，前后言事，未尝不中。吾来日道当不反，今果至此，尔宜释之。"及炀帝即位，汉王谅反，帝以问之。答曰："上稽玄象，下参人事，何所能为？"未几，谅果败。帝常从容言及天下氏族，谓太翼曰："卿姓章仇，四岳之胄，与卢同源。"于是赐姓为卢氏。大业九年，从驾至辽东，太翼言于帝曰："黎阳有兵气。"后数日而玄感反书闻，帝甚异之，数加赏赐。太翼所言天文之事，不可称数，关诸秘密，世莫得闻。后数载，卒于洛阳。

卢太翼，字协昭，河间人，本姓章仇氏。七岁入学，每天能背诵数千字，州里称他为神童。长大后，闲居品味大道，不求荣华利禄。博览群书，兼及佛道，都能得其精微。尤其擅长占候算历之术。隐居在白鹿山，几年后迁居林虑山茱萸涧。求学者从远方而来，起初他并不拒绝，后来害怕这种烦扰，逃到五台山。那里多产药物，他与几个弟子在岩下结庐，萧然与世隔绝，认为神仙可以修成。皇太子杨勇听说后召他前来，卢太翼知道太子必定不能继承皇位，对所亲近的人说："我是被逼迫而来的，不知道何处可以歇驾啊！"等到太子被废，他按法应当处死，高祖爱惜他的才能而不杀他，发配为官奴。很久以后，才被释放。此后他双目失明，用手摸书便能知道上面的字。仁寿末年，高祖将要到仁寿宫避暑，卢太翼坚决劝谏不被采纳，以至于再三劝谏。卢太翼说："臣愚昧岂敢粉饰言词，只是恐怕此次出行銮舆不会再返回了。"高祖大怒，将他关入长安监狱，约定等回来后再斩他。高祖到仁寿宫后卧病，临崩时，对皇太子说："章仇翼，不是寻常人，前后言事，没有不中的。我来时在路上说应当不会返回，如今果然如此，你应当释放他。"等到炀帝即位，汉王杨谅反叛，炀帝以此询问他。回答说："上考天象，下参人事，他能有什么作为？"不久，杨谅果然失败。炀帝曾从容谈到天下氏族，对卢太翼说："爱卿姓章仇，是四岳的后裔，与卢姓同源。"于是赐姓为卢氏。大业九年，随驾到辽东，卢太翼对炀帝说："黎阳有兵气。"几天后杨玄感反叛的消息传来，炀帝非常惊异，多次加以赏赐。卢太翼所谈论的天文之事，不可胜数，涉及秘密，世人不得而知。数年后，在洛阳去世。

耿询耿询，字敦信，丹阳人也。滑稽辩给，伎巧绝人。陈后主之世，以客从东衡州刺史王勇于岭南。勇卒，询不归，遂与诸越相结，皆得其欢心。会郡俚反叛，推询为主。柱国王世积讨擒之，罪当诛。自言有巧思，世积释之，以为家奴。久之，见其故人高智宝以玄象直太史，询从之受天文算术。询创意造浑天仪，不假人力，以水转之，施于暗室中，使智宝外候天时，合如符契。世积知而奏之，高祖配询为官奴，给使太史局。后赐蜀王秀，从往益州，秀甚信之。及秀废，复当诛，何稠言于高祖曰："耿询之巧，思若有神，臣诚为朝廷惜之。"上于是特原其罪。询作马上刻漏，世称其妙。炀帝即位，进欹器，帝善之，放为良民。岁余，授右尚方署监事。七年，车驾东征，询上书曰："辽东不可讨，师必无功。"帝大怒，命左右斩之，何稠苦谏得免。及平壤之败，帝以询言为中，以询守太史丞。宇文化及弑逆之后，从至黎阳，谓其妻曰："近观人事，远察天文，宇文必败，李氏当王，吾知所归矣。"询欲去之，为化及所杀。著《鸟情占》一卷，行于世。

耿询，字敦信，丹阳人。能言善辩，技艺巧思超绝常人。陈后主时期，以门客身份随从东衡州刺史王勇在岭南。王勇去世后，耿询不回去，便与诸越人相结交，都得到了他们的欢心。适逢郡中俚人反叛，推举耿询为首领。柱国王世积讨伐擒获了他，按罪应当处死。他自称有巧思，王世积释放了他，将他收为家奴。很久以后，见到他的故人高智宝以观测天象在太史任职，耿询便跟随他学习天文算术。耿询创制浑天仪，不借助人力，用水力转动它，放置在暗室中，让高智宝在外面观测天时，相合如符契。王世积知道后上奏此事，高祖将耿询发配为官奴，供职于太史局。后来赐给蜀王杨秀，随从前往益州，杨秀非常信任他。等到杨秀被废，他又应当被处死，何稠对高祖说："耿询的巧思，如有神助，臣确实为朝廷惋惜。"高祖于是特别赦免了他的罪。耿询制作了马上刻漏，世人称其精妙。炀帝即位，耿询进献欹器，炀帝认为很好，将他释放为良民。一年多后，授任右尚方署监事。大业七年，炀帝东征，耿询上书说："辽东不可征讨，军队必定无功。"炀帝大怒，命令左右将他斩首，何稠苦谏才得以免死。等到平壤之败，炀帝认为耿询的话说中了，让耿询代理太史丞。宇文化及弑君叛逆之后，耿询随从到黎阳，对他的妻子说："近观人事，远察天文，宇文氏必定失败，李氏当为君王，我知道该归向谁了。"耿询想要离开，被宇文化及杀死。著有《鸟情占》一卷，流传于世。

韦鼎韦鼎，字超盛，京兆杜陵人也。高祖玄，隐于商山，因而归宋。祖叡，梁开府仪同三司。父正，黄门侍郎。鼎少通脱，博涉经史，明阴阳逆刺，尤善相术。仕梁，起家湘东王法曹参军。遭父忧，水浆不入口者五日，哀毁过礼，殆将灭性。服阕，为邵陵王主簿。侯景之乱，鼎兄昂卒于京城，鼎负尸出，寄于中兴寺。求棺无所得，鼎哀愤恸哭，忽见江中有物，流至鼎所，鼎切异之。往见，乃新棺也，因以充殓。元帝闻之，以为精诚所感。侯景平，司徒王僧辩以为户曹属，历太尉掾、大司马从事、中书侍郎。

韦鼎，字超盛，京兆杜陵人。高祖韦玄，隐居在商山，因而归附宋朝。祖父韦叡，梁朝开府仪同三司。父亲韦正，任黄门侍郎。韦鼎年少时通达洒脱，博览经史，通晓阴阳逆刺之术，尤其擅长相术。在梁朝任职，初任湘东王法曹参军。遭遇父丧，五天不进水浆，哀伤过度超过礼制，几乎要丧命。服丧期满，任邵陵王主簿。侯景之乱时，韦鼎的兄长韦昂在京城去世，韦鼎背着尸体出城，寄放在中兴寺。寻找棺木没有找到，韦鼎哀愤恸哭，忽然看见江中有东西，漂流到韦鼎所在之处，韦鼎非常惊异。前去一看，竟是一口新棺木，于是用来装殓。元帝听说后，认为是精诚所感。侯景之乱平定后，司徒王僧辩任命他为户曹属，历任太尉掾、大司马从事、中书侍郎。

陈武帝在南徐州，鼎望气知其当王，遂寄孥焉。因谓陈武帝曰："明年有大臣诛死，后四岁，梁其代终，天之历数当归舜后。昔周灭殷氏，封妫满于宛丘，其裔子孙因为陈氏。仆观明公天纵神武，继绝统者，无乃是乎！"武帝阴有图僧辩意，闻其言，大喜，因而定策。及受禅，拜黄门侍郎，俄迁司农卿、司徒右长史、贞威将军，领安右晋安王长史、行府国事，转廷尉卿。太建中，为聘周主使，加散骑常侍。寻为秘书监、宣远将军，转临海王长史，行吴兴郡事。入为太府卿。至德初，鼎尽质货田宅，寓居僧寺。友人大匠卿毛彪问其故，答曰："江东王气尽于此矣。吾与尔当葬长安。期运将及，故破产耳。"

陈武帝在南徐州时，韦鼎望气知道他将当王，于是将家眷寄托在那里。便对陈武帝说："明年有大臣被诛杀，四年后，梁朝将终结，天命历数应当归于舜的后人。从前周朝灭殷商，封妫满于宛丘，他的后代子孙因此以陈为氏。我观察明公天纵神武，继承断绝统绪的人，不就是您吗！"武帝暗中有图谋王僧辩之意，听了他的话，大喜，因而定下计策。等到受禅，拜授黄门侍郎，不久升任司农卿、司徒右长史、贞威将军，兼任安右晋安王长史、行府国事，转任廷尉卿。太建年间，担任出使北周的聘问使，加授散骑常侍。不久任秘书监、宣远将军，转任临海王长史，行吴兴郡事。入朝任太府卿。至德初年，韦鼎将财货田宅全部抵押变卖，寓居僧寺。友人大匠卿毛彪问他缘故，回答说："江东的王气到这里就尽了。我和你将葬在长安。运数即将到来，所以破产罢了。"

初，鼎之聘周也，尝与高祖相遇，鼎谓高祖曰："观公容貌，故非常人，而神监深远，亦非群贤所逮也。不久必大贵，贵则天下一家，岁一周天，老夫当委质。公相不可言，愿深自爱。"及陈平，上驰召之，授上仪同三司，待遇甚厚。上每与公王宴赏，鼎恒预焉。高祖尝从容谓之曰："韦世康与公相去远近？"鼎对曰："臣宗族分派，南北孤绝，自生以来，未尝访问。"帝曰："公百世卿族，何得尔也。"乃命官给酒肴，遣世康与鼎还杜陵，乐饮十余日。鼎乃考校昭穆，自楚太傅孟以下二十余世，作《韦氏谱》七卷。时兰陵公主寡，上为之求夫，选亲卫柳述及萧玚等以示于鼎。鼎曰："玚当封侯，而无贵妻之相，述亦通显，而守位不终。"上曰："位由我耳。"遂以主降述。上又问鼎："诸儿谁得嗣？"答曰："至尊、皇后所最爱者，即当与之，非臣敢预知也。"上笑曰："不肯显言乎？"

当初，韦鼎出使北周时，曾与高祖相遇，韦鼎对高祖说："观察明公的容貌，本来就不是寻常人，而且神采气度深远，也不是群贤所能企及的。不久必定大贵，贵则天下一家，岁星运行一周天，老夫当委身投靠。明公的相貌不可言说，希望深自珍爱。"等到陈朝平定，高祖急召他前来，授任上仪同三司，待遇非常优厚。高祖每次与公王宴赏，韦鼎总是在场。高祖曾从容问他说："韦世康与你是近亲还是远亲？"韦鼎回答说："臣宗族分派，南北隔绝，自出生以来，从未走访过。"高祖说："你是百世卿族，怎能如此。"于是命官府供给酒肴，派韦世康与韦鼎回杜陵，畅饮十余日。韦鼎于是考校昭穆世系，从楚太傅韦孟以下二十余世，作《韦氏谱》七卷。当时兰陵公主守寡，高祖为她寻找丈夫，挑选亲卫柳述及萧玚等人让韦鼎看。韦鼎说："萧玚应当封侯，但没有贵妻之相；柳述也能通达显贵，但守位不能善终。"高祖说："官位由我来决定。"于是将公主下嫁柳述。高祖又问韦鼎："几个儿子中谁能继承皇位？"回答说："至尊、皇后所最喜爱的人，就应当给他，不是臣敢预先知道的。"高祖笑着说："不肯明说吗？"

开皇十二年，除光州刺史，以仁义教导，务弘清静。州中有土豪，外修边幅，而内行不轨，常为劫盗。鼎于都会时谓之曰："卿是好人，那忽作贼？"因条其徒党谋议逗留，其人惊惧，即自首伏。又有人客游，通主家之妾，及其还去，妾盗珍物，于夜亡，寻于草中为人所杀。主家知客与妾通，因告客杀之。县司鞫问，具得奸状，因断客死。狱成，上于鼎，鼎览之曰："此客实奸，而杀非也。乃某寺僧詃妾盗物，令奴杀之，赃在某处。"即放此客，遣掩僧，并获赃物。自是部内肃然不言，咸称其有神，道无拾遗。寻追入京，以年老多病，累加优赐。顷之，卒，年七十九。

开皇十二年，被任命为光州刺史，以仁义教导百姓，致力于弘扬清静无为。州中有土豪，外表修饰得体，而内里行为不轨，常做劫盗之事。韦鼎在聚会时对他说："你是个好人，怎么忽然做起贼来？"于是列举其徒党谋议行踪，那人惊惧，当即自首服罪。又有人客居游历，与主人家的小妾私通，等到他回去时，小妾盗窃珍宝财物，在夜间逃走，不久在草丛中被人杀死。主人家知道客人与小妾私通，便告发客人杀了她。县司审讯，得知了奸情，于是判处客人死刑。案件审理完毕，上报给韦鼎，韦鼎看了说："这个客人确实有奸情，但杀人者不是他。是某寺的僧人引诱小妾盗物，命奴仆杀了她，赃物在某处。"当即释放了这名客人，派人突然逮捕僧人，一并缴获赃物。从此州内肃然，百姓不再议论纷纷，都称他有神机妙算，道不拾遗。不久被征召入京，因年老多病，屡次加以优厚赏赐。不久，去世，享年七十九岁。

来和来和，字弘顺，京兆长安人也。少好相术，所言多验。大冢宰宇文护引之左右，由是出入公卿之门。初为夏官府下士，累迁少卜上士，购爵安定乡男。迁畿伯下大夫，进封洹水县男。高祖微时，来诣和相，和待人去，谓高祖曰："公当王有四海。"及为丞相，拜仪同，既受禅，进爵为子。开皇末，和上表自陈曰：

来和，字弘顺，京兆长安人。少年时喜好相术，所说的话多有应验。大冢宰宇文护将他引为左右，由此出入公卿之门。起初任夏官府下士，多次升迁至少卜上士，获爵安定乡男。升任畿伯下大夫，进封洹水县男。高祖卑微时，前来请来和看相，来和等旁人离去后，对高祖说："明公当为王，拥有四海。"等到高祖担任丞相，拜授来和为仪同，受禅后，进爵为子。开皇末年，来和上表自陈说：

臣早奉龙颜，自周代天和三年已来，数蒙陛下顾问，当时具言至尊膺图受命，光宅区宇。此乃天授，非由人事所及。臣无劳效，坐致五品，二十余年。臣是何人，敢不惭惧！愚臣不任区区之至，谨录陛下龙潜之时，臣有所言一得，书之秘府，死无所恨。昔陛下在周，尝与永富公窦荣定语臣曰："我闻有行声，即识其人。"臣当时即言公眼如曙星，无所不照，当王有天下，愿忍诛杀。建德四年五月，周武帝在云阳宫，谓臣曰："诸公皆汝所识，隋公相禄何如？"臣报武帝曰："隋公止是守节人，可镇一方。若为将领，陈无不破。"臣即于宫东南奏闻。陛下谓臣，此语不忘。明年，乌丸轨言于武帝曰："隋公非人臣。"帝寻以问臣，臣知帝有疑，臣诡报曰："是节臣，更无异相。"于时王谊、梁彦光等知臣此语。大象二年五月，至尊从永巷东门入，臣在永巷门东，北面立，陛下问臣曰："我无灾障不？"臣奏陛下曰："公骨法气色相应，天命已有付属。"未几，遂总百揆。

臣早年侍奉龙颜，自周天和三年以来，多次蒙受陛下询问，当时一一说明至尊承受天命图箓、光宅天下。这是天授，不是人事所能达到的。臣没有功劳，坐致五品官位，二十余年。臣是什么人，敢不惭愧恐惧！愚臣不胜区区之至，谨记录陛下身为布衣之时，臣有一言中的之处，写入秘府，死而无憾。从前陛下在周时，曾与永富公窦荣定对臣说："我听说听到行走的声音，就能识别其人。"臣当时便说公的眼睛如同晨星，无所不照，当为王拥有天下，愿能克制诛杀。建德四年五月，周武帝在云阳宫，对臣说："诸公都是你所认识的，隋公的相貌福禄如何？"臣回答武帝说："隋公只是一个守节之人，可以镇守一方。如果作为将领，对阵陈国无不破敌。"臣就在宫东南奏闻。陛下对臣说，这句话不会忘记。第二年，乌丸轨对武帝说："隋公不是人臣。"武帝不久便问臣，臣知道武帝有疑虑，臣假意回答说："是守节之臣，再没有别的相貌。"当时王谊、梁彦光等知道臣的这番话。大象二年五月，至尊从永巷东门进入，臣在永巷门东，面北而立，陛下问臣说："我没有灾祸吧？"臣奏告陛下说："公的骨法气色相应，天命已有归属。"不久，便总揽百官。

上览之大悦，进位开府，购物五百段，米三百石，地十顷。

高祖看了非常高兴，进位开府，赐物五百段，米三百石，地十顷。

和同郡韩则，尝诣和相，和谓之曰："后四五当得大官。"人初不知所谓。则至开皇十五年五月而终，人问其故，和曰："十五年为三五，加以五月为四五。大官，椁也。"和言多此类。著《相经》四十卷。

来和同郡人韩则，曾请来和看相，来和对他说："以后四五当得大官。"人们起初不明白是什么意思。韩则到开皇十五年五月去世，人们问其中缘故，来和说："十五年是三五，加上五月是四五。大官，就是棺材。"来和的话大多如此。著有《相经》四十卷。

道士张宾、焦子顺、雁门人董子华，此三人，当高祖龙潜时，并私谓高祖曰："公当为天子，善自爱。"及践阼，以宾为华州刺史，子顺为开府，子华为上仪同。

道士张宾、焦子顺、雁门人董子华，这三个人，在高祖尚未发迹时，都私下对高祖说："公当为天子，好好珍重自己。"等到高祖登基，任命张宾为华州刺史，焦子顺为开府，董子华为上仪同。

萧吉萧吉，字文休，梁武帝兄长沙宣武王懿之孙也。博学多通，尤精阴阳算术。江陵陷，遂归于周，为仪同。宣帝时，吉以朝政日乱，上书切谏。帝不纳。及隋受禅，进上仪同，以本官太常考定古今阴阳书。吉性孤峭，不与公卿相沉浮，又与杨素不协，由是摈落于世，郁郁不得志。见上好徵祥之说，欲干没自进，遂矫其迹为悦媚焉。开皇十四年上书曰："今年岁在甲寅，十一月朔旦，以辛酉为冬至。来年乙卯，正月朔旦，以庚申为元日，冬至之日，即在朔旦。《乐汁图徵》云：'天元十一月朔旦冬至，圣王受享祚。'今圣主在位，居天元之首，而朔旦冬至，此庆一也。辛酉之日，即是至尊本命，辛德在丙，此十一月建丙子。酉德在寅，正月建寅为本命，与月德合，而居元朔之首，此庆二也。庚申之日，即是行年，乙德在庚，卯德在申，来年乙卯，是行年与岁合德，而在元旦之朝，此庆三也。《阴阳书》云：'年命与岁月合德者，必有福庆。'《洪范传》云：'岁之朝，月之朝，日之朝，主王者。'经书并谓三长应之者，延年福吉。况乃甲寅部首，十一月阳之始，朔旦冬至，是圣王上元。正月是正阳之月，岁之首，月之先。朔旦是岁之元，月之朝，日之先，嘉辰之会。而本命为九元之先，行年为三长之首，并与岁月合德。所以《灵宝经》云：'角音龙精，其祚日强。'来岁年命纳音俱角，历之与经，如合符契。又甲寅、乙卯，天地合也，甲寅之年，以辛酉冬至，来年乙卯，以甲子夏至。冬至阳始，郊天之日，即是至尊本命，此庆四也。夏至阴始，祀地之辰，即是皇后本命，此庆五也。至尊德并乾之覆育，皇后仁同地之载养，所以二仪元气，并会本辰。"上览之大悦，赐物五百段。

萧吉，字文休，是梁武帝的兄长长沙宣武王萧懿的孙子。博学多通，尤其精通阴阳算术。江陵陷落后，便归附于北周，任仪同。宣帝时，萧吉因朝政日益混乱，上书恳切劝谏。宣帝不采纳。等到隋朝受禅，进位上仪同，以本官太常的身份考定古今阴阳书籍。萧吉性格孤傲，不与公卿们同流合污，又与杨素不和，因此被世人所排斥，郁郁不得志。见高祖喜好祥瑞之说，想要投机进取，于是改变其行迹以取悦媚上。开皇十四年上书说："今年岁在甲寅，十一月初一，以辛酉日作为冬至。来年乙卯，正月初一，以庚申日作为元日，冬至之日，就在初一。《乐汁图徵》说：'天元十一月朔旦冬至，圣王受享祚。'如今圣主在位，居于天元之首，而朔旦冬至，这是第一件喜庆之事。辛酉之日，就是至尊的本命，辛德在丙，这个十一月建丙子。酉德在寅，正月建寅为本命，与月德相合，而居于元朔之首，这是第二件喜庆之事。庚申之日，就是行年，乙德在庚，卯德在申，来年乙卯，是行年与岁合德，而在元旦之朝，这是第三件喜庆之事。《阴阳书》说：'年命与岁月合德者，必有福庆。'《洪范传》说：'岁之朝，月之朝，日之朝，主王者。'经书都说三长相应的人，延年福吉。何况甲寅为部首，十一月是阳气之始，朔旦冬至，是圣王上元。正月是正阳之月，岁之首，月之先。朔旦是岁之元，月之朝，日之先，美好的时辰汇集。而本命为九元之先，行年为三长之首，都与岁月合德。所以《灵宝经》说：'角音龙精，其祚日强。'来年年命纳音都是角，历法与经书，如同符契相合。又甲寅、乙卯，天地相合，甲寅之年，以辛酉为冬至，来年乙卯，以甲子为夏至。冬至是阳气开始，郊祀上天之日，就是至尊本命，这是第四件喜庆之事。夏至是阴气开始，祭祀大地之时，就是皇后本命，这是第五件喜庆之事。至尊德行与天覆育万物相配，皇后仁德与地承载养育相同，所以天地二仪元气，都汇聚在本命之时。"高祖看了非常高兴，赐物五百段。

房陵王时为太子，言东宫多鬼巉，鼠妖数见。上令吉诣东宫，禳邪气。于宣慈殿设神坐，有回风从艮地鬼门来，扫太子坐。吉以桃汤苇火驱逐之，风出宫门而止。又谢土，于未地设坛，为四门，置五帝坐。于时至寒，有楎蟆从西南来，入人门，升赤帝坐，还从人门而出。行数步，忽然不见。上大异之，赏赐优洽。又上言太子当不安位，时上阴欲废立，得其言是之。由此每被顾问。

房陵王当时为太子，说东宫多鬼魅，鼠妖屡次出现。高祖令萧吉到东宫，禳除邪气。在宣慈殿设神座，有回风从艮地鬼门方向吹来，扫过太子座位。萧吉用桃汤苇火驱逐，风出宫门便止息了。又谢土神，在未地设坛，设四门，安置五帝神座。当时极为寒冷，有一只蛤蟆从西南来，进入人门，登上赤帝座，又从人门而出。走了几步，忽然不见了。高祖大为惊异，赏赐优厚。萧吉又上书说太子将不能安于其位，当时高祖暗中想要废立太子，听了他的话认为说得对。由此萧吉常被咨询。

及献皇后崩，上令吉卜择葬所，吉历筮山原，至一处，云"卜年二千，卜世二百"，具图而奏之。上曰："吉凶由人，不在于地。高纬父葬，岂不卜乎？国寻灭亡。正如我家墓田，若云不吉，朕不当为天子；若云不凶，我弟不当战没。"然竟从吉言。吉表曰："去月十六日，皇后山陵西北，鸡未鸣前，有黑云方圆五六百步，从地属天。东南又有旌旗车马帐幕，布满七八里，并有人往来检校，部伍甚整，日出乃灭，同见者十余人。谨案《葬书》云：'气王与姓相生，大吉。'今黑气当冬王，与姓相生，是大吉利，子孙无疆之候也。"上大悦。其后上将亲临发殡，吉复奏上曰："至尊本命辛酉，今岁斗魁及天冈，临卯酉，谨按《阴阳书》，不得临丧。"上不纳。退而告族人萧平仲曰："皇太子遣宇文左率深谢余云：'公前称我当为太子，竟有其验，终不忘也。今卜山陵，务令我早立。我立之后，当以富贵相报。'吾记之曰：'后四载，太子御天下。'今山陵气应，上又临丧，兆益见矣。且太子得政，隋其亡乎！当有真人出治之矣。吾前绐云卜年二千者，是三十字也；卜世二百者，取三十二运也。吾言信矣，汝其志之。"

等到献皇后驾崩，高祖令萧吉占卜选择葬地，萧吉遍筮山原，到一处地方，说"卜年二千，卜世二百"，将图绘好上奏。高祖说："吉凶由人，不在于地。高纬的父亲下葬，难道没有占卜吗？国家不久便灭亡了。正如我家墓田，如果说它不吉利，朕不应当做天子；如果说它不凶险，我弟弟不应当战死。"然而最终还是听从了萧吉的话。萧吉上表说："上月十六日，皇后山陵西北，鸡未鸣叫之前，有黑云方圆五六百步，从地面连接到天空。东南又有旌旗车马帐幕，布满七八里，都有人往来检查巡视，队伍十分整齐，日出才消失，同时看到的有十余人。谨按《葬书》说：'气王与姓相生，大吉。'如今黑气正当冬王，与姓相生，这是大吉大利，子孙无穷的征兆。"高祖非常高兴。此后高祖将要亲自参加发殡，萧吉又上奏说："至尊本命辛酉，今年斗魁及天冈，临卯酉方位，谨按《阴阳书》，不得亲临丧事。"高祖不采纳。萧吉退下后告诉族人萧平仲说："皇太子派宇文左率深深感谢我说：'明公之前说我当为太子，竟然应验了，我始终不会忘记。如今占卜山陵，务必使我早日继位。我继位之后，当以富贵相报。'我记下说：'四年后，太子统治天下。'如今山陵气应，皇上又亲临丧事，征兆更加明显了。而且太子一旦得政，隋朝恐怕就要灭亡了！必定有真人出现来治理天下。我先前骗他说卜年二千的，是三十的字形；卜世二百的，是取三十二运之意。我的话是真的，你记住它。"

及炀帝嗣位，拜太府少卿，加位开府。尝行经华阴，见杨素冢上有白气属天，密言于帝。帝问其故，吉曰："其候素家当有兵祸，灭门之象。改葬者，庶可免乎！"帝后从容谓杨玄感曰："公家宜早改葬。"玄感亦微知其故，以为吉祥，托以辽东未灭，不遑私门之事。未几而玄感以反族灭，帝弥信之。后岁余，卒官。著《金海》三十卷，《相经要录》一卷，《宅经》八卷，《葬经》六卷，《乐谱》二十卷及《帝王养生方》二卷，《相手版要决》一卷，《太一立成》一卷，并行于世。

等到炀帝继位，拜授太府少卿，加位开府。曾行经华阴，看见杨素坟墓上有白气连接天空，秘密告诉炀帝。炀帝问其中缘故，萧吉说："这种征兆预示杨素家将有兵祸，是灭门之象。改葬的话，或许可以免祸！"炀帝后来从容对杨玄感说："公家应及早改葬。"杨玄感也略微知道其中缘故，却以为是吉祥之兆，借口辽东尚未平定，无暇顾及私家之事。不久杨玄感因反叛被灭族，炀帝更加相信萧吉。一年多后，在任上去世。著有《金海》三十卷，《相经要录》一卷，《宅经》八卷，《葬经》六卷，《乐谱》二十卷及《帝王养生方》二卷，《相手版要决》一卷，《太一立成》一卷，都流传于世。

时有杨伯丑，临孝恭、刘祐，俱以阴阳术数知名。

当时有杨伯丑、临孝恭、刘祐，都以阴阳术数知名。

杨伯丑杨伯丑，冯翊武乡人也。好读《易》，隐于华山。开皇初，被徵入朝，见公卿不为礼，无贵贱皆汝之。人不能测也。高祖召与语，竟无所答。上赐之衣服，至朝堂，舍之而去。于是被发阳狂，游行市里，形体垢秽，未尝栉沐。尝有张永乐者，卖卜京师，伯丑每从之游。永乐为卦有不能决者，伯丑辄为分析爻象，寻幽入微。永乐嗟服，自以为非所及也。伯丑亦开肆卖卜。有人尝失子，就伯丑筮者。卦成，伯丑曰："汝子在怀远坊南门道东北壁上，有青裙女子抱之，可往取也。"如言果得。或者有金数两，夫妻共藏之，于后失金，其夫意妻有异志，将逐之。其妻称冤，以诣伯丑，为筮之曰："金在矣。"悉呼其家人，指一人曰："可取金来！"其人赧然，应声而取之。道士韦知常诣伯丑问吉凶，伯丑曰："汝勿东北行，必不得已，当早还。不然者，杨素斩汝头。"未几，上令知常事汉王谅。俄而上崩，谅举兵反，知常逃归京师。知常先与杨素有隙，及素平并州，先访知常，将斩之，赖此获免。又人有失马，来诣伯丑卜者。时伯丑为皇太子所召，在途遇之，立为作卦，卦成，曰："我不遑为卿占之，卿且向西市东壁门南第三店，为我买鱼作脍，当得马矣。"其人如此言，须臾，有一人牵所失马而至，遂擒之。崖州尝献径寸珠，其使者阴易之，上心疑焉，召伯丑令筮。伯丑曰："有物出自水中，质圆而色光，是大珠也。今为人所隐。"具言隐者姓名容状。上如言簿责之，果得本珠。上奇之，赐帛二十匹。国子祭酒何妥尝诣之论《易》，闻妥之言，倏然而笑曰："何用郑玄、王弼之言乎！"久之，微有辨答，所说辞义，皆异先儒之旨，而思理玄妙，故论者以为天然独得，非常人所及也。竟以寿终。

杨伯丑，冯翊武乡人。喜好读《周易》，隐居于华山。开皇初年，被征召入朝，见到公卿不行礼，不论贵贱都用"你"来称呼。人们都不能测度他。高祖召他谈话，他始终没有回答。高祖赐给他衣服，到了朝堂，他丢下衣服就走了。于是披头散发假装疯癫，在街市里游荡，身体污秽，从不梳洗。曾有一个叫张永乐的人，在京师卖卜，杨伯丑常跟他交游。张永乐算卦有不能决断的时候，杨伯丑就为他分析爻象，探索幽微。张永乐叹服，自认为比不上他。杨伯丑也开店铺卖卜。有人曾丢失儿子，来请杨伯丑占卜。卦成后，杨伯丑说："你的儿子在怀远坊南门道东北的墙壁上，有穿青裙的女子抱着他，可去取回。"那人照他说的去做，果然找到了。又有人有数两金子，夫妻共同收藏，后来金子丢失，丈夫怀疑妻子有异心，要休弃她。妻子喊冤，来找杨伯丑，杨伯丑为她占卜说："金子还在。"把她的家人全部叫来，指着其中一人说："可以把金子取来！"那人羞愧脸红，应声取出了金子。道士韦知常来找杨伯丑问吉凶，杨伯丑说："你不要往东北方向去，如果不得已必须去，应当早回。不然的话，杨素会砍你的头。"不久，高祖令韦知常侍奉汉王杨谅。不久高祖驾崩，杨谅举兵反叛，韦知常逃回京师。韦知常先前与杨素有嫌隙，等到杨素平定并州，先寻找韦知常，要将他斩首，靠了杨伯丑的这番话得以免死。又有人丢失了马，来请杨伯丑占卜。当时杨伯丑被皇太子召见，在路上遇到此人，立刻为他作卦，卦成后，说："我来不及为你占卜，你暂且到西市东壁门南第三家店铺，为我买鱼做鱼脍，就会得到马了。"那人照他说的去做，一会儿，有一人牵着丢失的马来到，于是将那人擒获。崖州曾进献直径一寸的珍珠，使者暗中将其调换，高祖心中怀疑，召杨伯丑令他占卜。杨伯丑说："有一物出自水中，质地圆而颜色光亮，是一颗大珠。如今被人隐藏了。"详细说出隐藏者的姓名容貌。高祖按他说的进行审问，果然得到了原来的珍珠。高祖惊奇，赐帛二十匹。国子祭酒何妥曾来找他论《周易》，听了何妥的话，杨伯丑忽然笑着说："何必用郑玄、王弼的说法呢！"过了很久，略微有所辩答，所说的辞义，都不同于先儒的意旨，而思理玄妙，所以论者认为是天然独得，不是常人所能企及的。最终以寿终。

临孝恭临孝恭，京兆人也。明天文算术，高祖甚亲遇之。每言灾祥之事，未尝不中，上因令考定阴阳。官至上仪同。著《欹器图》三卷，《地动铜仪经》一卷，《九宫五墓》一卷，《遁甲月令》十卷，《元辰经》十卷，《元辰厄》一百九卷，《百怪书》十八卷，《禄命书》二十卷，《九宫龟经》一百一十卷，《太一式经》三十卷，《孔子马头易卜书》一卷，并行于世。

临孝恭，京兆人。通晓天文算术，高祖非常亲近礼遇他。每次说到灾祥之事，没有不说中的，高祖因此令他考定阴阳。官至上仪同。著有《欹器图》三卷，《地动铜仪经》一卷，《九宫五墓》一卷，《遁甲月令》十卷，《元辰经》十卷，《元辰厄》一百零九卷，《百怪书》十八卷，《禄命书》二十卷，《九宫龟经》一百一十卷，《太一式经》三十卷，《孔子马头易卜书》一卷，都流传于世。

刘祐刘祐，荥阳人也。开皇初，为大都督，封索卢县公。其所占候，合如符契，高祖甚亲之。初与张宾、刘晖、马显定历。后奉诏撰兵书十卷，名曰《金韬》，上善之。复著《阴策》二十卷，《观台飞候》六卷，《玄象要记》五卷，《律历术文》一卷，《婚姻志》三卷，《产乳志》二卷，《式经》四卷，《四时立成法》一卷，《安历志》十二卷，《归正易》十卷，并行于世。

刘祐，荥阳人。开皇初年，任大都督，封索卢县公。他的占候，相合如符契，高祖非常亲近他。起初与张宾、刘晖、马显制定历法。后来奉诏撰写兵书十卷，名叫《金韬》，高祖很赞赏。又著有《阴策》二十卷，《观台飞候》六卷，《玄象要记》五卷，《律历术文》一卷，《婚姻志》三卷，《产乳志》二卷，《式经》四卷，《四时立成法》一卷，《安历志》十二卷，《归正易》十卷，都流传于世。

张胄玄张胄玄，渤海蓚人也。博学多通，尤精术数。冀州刺史赵煚荐之，高祖征授云骑尉，直太史，参议律历事。时辈多出其下，由是太史令刘晖等甚忌之。然晖言多不中，胄玄所推步甚精密，上异之。令杨素与术数人立议六十一事，皆旧法久难通者，令晖与胄玄等辩析之。晖杜口一无所答，胄玄通者五十四焉。由是擢拜员外散骑侍郎，兼太史令，赐物千段，晖及党与八人皆斥逐之。改定新历，言前历差一日，内史通事颜敏楚上言曰："汉时落下闳改《颛顼历》作《太初历》，云后当差一日。八百年当有圣者定之。计今相去七百一十年，术者举其成数，圣者之谓，其在今乎！"上大悦，渐见亲用。

张胄玄，渤海蓚人。博学多通，尤其精通术数。冀州刺史赵煚推荐他，高祖征召授任云骑尉，在太史任职，参与讨论律历之事。当时的同辈大多在他之下，因此太史令刘晖等非常忌恨他。然而刘晖所说的话大多不中，张胄玄所推算的非常精密，高祖感到惊异。令杨素与术数之人设立议题六十一项，都是旧法长久难以通晓的，令刘晖与张胄玄等辩论分析。刘晖闭口一言不能答，张胄玄通晓的有五十四项。因此被擢升为员外散骑侍郎，兼任太史令，赐物千段，刘晖及其党羽八人都被驱逐。改定新历，说前历差一日，内史通事颜敏楚上书说："汉代落下闳改《颛顼历》作《太初历》，说以后当差一日。八百年后当有圣人定之。计算如今相距七百一十年，术数者举其整数，圣人之说，大概就在今天吧！"高祖非常高兴，张胄玄渐渐被亲近任用。

胄玄所为历法，与古不同者有三事：

张胄玄所制定的历法，与古法不同的有三件事：

其一，宋祖冲之于岁周之末，创设差分，冬至渐移，不循旧轨。每四十六年，却差一度。至梁虞广刂历法，嫌冲之所差太多，因以一百八十六年冬至移一度。胄玄以此二术，年限悬隔，追检古注，所失极多，遂折中两家，以为度法。冬至所宿，岁别渐移，八十三年却行一度，则上合尧时日永星火，次符汉历宿起牛初。明其前后，并皆密当。

第一，南朝宋祖冲之在岁周的末尾，创设差分，冬至逐渐移动，不遵循旧轨。每四十六年，后退一度。到梁朝虞广刂制定历法，嫌祖冲之所差太多，因而以一百八十六年冬至移动一度。张胄玄认为这两种方法，年限相差悬殊，反过来检验古注，失误极多，于是折中两家，作为度法。冬至所在的宿度，每年逐渐移动，八十三年后退一度，则上合尧时"日永星火"之说，次符汉历宿度起于牛宿初度。表明其前后，都很精密恰当。

其二，周马显造《丙寅元历》，有阴阳转法，加减章分，进退蚀余，乃推定日，创开此数。当时术者，多不能晓。张宾因而用之，莫能考正。胄玄以为加时先后，逐气参差，就月为断，于理未可。乃因二十四气列其盈缩所出，实由日行迟则月逐日易及，令合朔加时早，日行速则月逐日少迟，令合朔加时晚。检前代加时早晚，以为损益之率。日行自秋分已后至春分，其势速，计一百八十二日而行一百八十度。自春分已后至秋分，日行迟，计一百八十二日而行一百七十六度。每气之下，即其率也。

第二，北周马显制定《丙寅元历》，有阴阳转法，加减章分，进退蚀余，用以推定日，首创此数。当时的术士，大多不能通晓。张宾因而沿用，没有人能考正。张胄玄认为加时的先后，随二十四气而参差不齐，以月为断，从道理上说不通。于是根据二十四气列出其盈缩的原因，实际上是由于日行慢则月逐日容易赶上，使合朔加时早；日行快则月逐日稍慢，使合朔加时晚。检验前代加时的早晚，作为损益的比率。日行从秋分以后到春分，其势快，共计一百八十二日而行一百八十度。从春分以后到秋分，日行慢，共计一百八十二日而行一百七十六度。每气之下，就是它的比率。

其三，自古诸历，朔望值交，不问内外，入限便食。张宾立法，创有外限，应食不食，犹未能明。胄玄以日行黄道，岁一周天，月行月道，二十七日有余一周天。月道交络黄道，每行黄道内十三日有奇而出，又行黄道外十三日有奇而入，终而复始，月经黄道，谓之交，朔望去交前后各十五度已下，即为当食。若月行内道，则在黄道之北，食多有验。月行外道，在黄道之南也，虽遇正交，无由掩映，食多不验。遂因前法，别立定限，随交远近，逐气求差，损益食分，事皆明著。

第三，自古以来的各种历法，朔望遇到交，不问内道外道，进入限内便有食。张宾立法，创有外限，应食不食，仍然不能明了。张胄玄认为日行黄道，一年一周天，月行月道，二十七日有余一周天。月道与黄道相交，每行黄道内十三日有余而出，又行黄道外十三日有余而入，终而复始，月经过黄道，叫做交，朔望距交前后各十五度以下，即为当食。如果月行内道，则在黄道之北，食多有应验。月行外道，在黄道之南，即使遇到正交，也无法遮掩，食多不验。于是依据前法，另外设立定限，随交的远近，逐气求差，增减食分，事理都很明白。

其超古独异者有七事：

其中有超过古人、独具特色的有七件事：

其一，古历五星行度皆守恒率，见伏盈缩，悉无格准。胄玄推之，各得其真率，合见之数，与古不同。其差多者，至加减三十许日。即如荧惑平见在雨水气，即均加二十九日，见在小雪气，则均减二十五日。虽减平见，以为定见。诸星各有盈缩之数，皆如此例，但差数不同。特其积候所知，时人不能原其意旨。

第一，古代历法五星行度都保持恒定比率，出现和隐没的盈缩，全无规格标准。张胄玄推算，各得其真实比率，会合出现的日数，与古法不同。其差数多的，达到加减三十多日。例如荧惑平见在雨水气，就均加二十九日；平见在小雪气，则均减二十五日。虽然加减平见之数，作为定见之数。各星各有盈缩之数，都照此例，只是差数不同。特别是他通过长期观测积累所得，当时人不能理解其意旨。

其二，辰星旧率，一终再见，凡诸古历，皆以为然，应见不见，人未能测。胄玄积候，知辰星一终之中，有时一见，及同类感召，相随而出。即如辰星平晨见在雨水气者，应见即不见，若平晨见在启蛰气者，去日十八度外，三十六度内，晨有木火土金一星者，亦相随见。

第二，辰星旧率，一终出现两次，所有古历，都认为是这样，但应见不见，人们不能测知。张胄玄通过长期观测，知道辰星在一终之中，有时只出现一次，以及同类感召，相随而出。例如辰星平晨见在雨水气的，应见而不见；如果平晨见在启蛰气的，离太阳十八度以外、三十六度以内，早晨有木星、火星、土星、金星中任何一星的，也会相随出现。

其三，古历步术，行有定限，自见已后，依率而推。进退之期，莫知多少。胄玄积候，知五星迟速留退真数皆与古法不同，多者至差八十余日，留回所在亦差八十余度。即如荧惑前疾初见在立冬初，则二百五十日行一百七十七度，定见在夏至初，则一百七十日行九十二度。追步天验，今古皆密。

第三，古代历法推算之术，运行有定限，自出现以后，按照比率推算。进退的日期，没有人知道多少。张胄玄通过长期观测，知道五星迟速留退的实数都与古法不同，多的达到差八十余日，留回所在也差八十余度。例如荧惑前疾初见在立冬初，则二百五十日行一百七十七度；定见在夏至初，则一百七十日行九十二度。追溯推算天象验证，古今都很精密。

其四，古历食分，依平即用，推验多少，实数罕符。胄玄积候，知月从木、火、土、金四星行有向背。月向四星即速，背之则迟，皆十五度外，乃循本率。遂于交分，限其多少。

第四，古代历法食分，依照平率即用，推算验证多少，实数很少符合。张胄玄通过长期观测，知道月从木星、火星、土星、金星四星运行有向背之分。月向四星就快，背向四星就慢，都在十五度以外，才遵循本来的速率。于是在交分时，限定其多少。

其五，古历加时，朔望同术。胄玄积候，知日食所在，随方改变，傍正高下，每处不同。交有浅深，迟速亦异，约时立差，皆会天象。

第五，古代历法加时，朔望用同一方法。张胄玄通过长期观测，知道日食所在，随方位而改变，偏正高低，每处不同。交有浅深，迟速也不同，约时立差，都符合天象。

其六，古历交分即为食数，去交十四度者食一分，去交十三度食二分，去交十度食三分。每近一度，食益一分，当交即食既。其应少反多，应多反少，自古诸历，未悉其原。胄玄积候，知当交之中，月掩日不能毕尽，其食反少，去交五六时，月在日内，掩日便尽，故食乃既。自此已后，更远者其食又少。交之前后在冬至皆尔。若近夏至，其率又差。所立食分，最为详密。

第六，古代历法交分就是食数，距交十四度的食一分，距交十三度食二分，距交十度食三分。每近一度，食增加一分，正当交时即食既。其应少反而多，应多反而少的，自古以来的各种历法，都没有弄明白其原因。张胄玄通过长期观测，知道当交之时，月掩日不能完全遮尽，其食反而少；距交五六时，月在日内，掩日便尽，所以食乃既。从此以后，更远的其食又少。交的前后在冬至都是如此。如果近夏至，其比率又不同。所设立的食分，最为详密。

其七，古历二分，昼夜皆等。胄玄积候，知其有差，春秋二分，昼多夜漏半刻，皆由日行迟疾盈缩使其然也。

第七，古代历法二分，昼夜都相等。张胄玄通过长期观测，知道有差别，春秋二分，昼比夜漏多半刻，都是由于日行迟疾盈缩使其如此。

凡此胄玄独得于心，论者服其精密。大业中卒官。

所有这些，都是张胄玄独得于心，议论者都叹服其精密。大业年间在任上去世。

许智藏许智藏，高阳人也。祖道幼，尝以母疾，遂览医方，因而究极，世号名医。诫其诸子曰："为人子者，尝膳视药，不知方术，岂谓孝乎？"由是世相传授。仕梁，官至员外散骑侍郎。父景，武陵王谘议参军。智藏少以医术自达，仕陈为散骑侍郎。及陈灭，高祖以为员外散骑侍郎，使诣扬州。会秦孝王俊有疾，上驰召之。俊夜中梦其亡妃崔氏泣曰："本来相迎，比闻许智藏将至，其人若到，当必相苦，为之奈何？"明夜，俊又梦崔氏曰："妾得计矣，当入灵府中以避之。"及智藏至，为俊诊脉，曰："疾已入心，郎当发巘，不可救也。"果如言，俊数日而薨。上奇其妙，赉物百段。炀帝即位，智藏时致仕于家，帝每有所苦，辄令中使就询访，或以蒐迎入殿，扶登御床。智藏为方奏之，用无不效。年八十，卒于家。

许智藏，高阳人。祖父许道幼，曾因母亲患病，于是阅览医方，因而深入研究，世人称为名医。告诫他的儿子们说："作为人子，侍奉膳食、检视药物，不知方术，怎能说是孝呢？"由此世代相传。在梁朝任职，官至员外散骑侍郎。父亲许景，任武陵王谘议参军。许智藏少年时以医术自成一家，在陈朝任职为散骑侍郎。等到陈朝灭亡，高祖任命他为员外散骑侍郎，派往扬州。适逢秦孝王杨俊有病，高祖急召他前来。杨俊夜间梦见已故的妃子崔氏哭着说："本来要来接你，近来听说许智藏将要到来，此人如果到了，一定会让我受苦，怎么办呢？"第二天夜里，杨俊又梦见崔氏说："我有办法了，应当进入灵府中躲避他。"等到许智藏到来，为杨俊诊脉，说："病已入心，即将发作癫痫，不可救治了。"果然如他所说，杨俊几天后便去世了。高祖惊奇其神妙，赏赐物百段。炀帝即位，许智藏当时已退休在家，炀帝每有病痛，就令中使到他家中询问，有时用辇车将他迎入殿中，扶上御床。许智藏开方上奏，用后无不奏效。八十岁时，在家中去世。

宗人许澄，亦以医术显。父奭，仕梁太常丞、中军长史。随柳仲礼入长安，与姚僧垣齐名，拜上仪同三司。澄有学识，传父业，尤尽其妙。历尚药典御、谏议大夫，封贺川县伯。父子俱以艺术名重于周、隋二代。史失事，故附见云。

同宗人许澄，也以医术显名。父亲许奭，在梁朝任职太常丞、中军长史。随柳仲礼进入长安，与姚僧垣齐名，拜授上仪同三司。许澄有学识，传承父业，尤其尽得其妙。历任尚药典御、谏议大夫，封贺川县伯。父子都以艺术名重于周、隋两代。史书失载其事，故而附见于此。

万宝常（王令言）

万宝常，不知何许人也。父大通，从梁将王琳归于齐。后复谋还江南，事泄，伏诛。由是宝常被配为乐户，因而妙达钟律，遍工八音。造玉磬以献于齐。又尝与人方食，论及声调。时无乐器，宝常因取前食器及杂物，以箸扣之，品其高下，宫商毕备，谐于丝竹，大为时人所赏。然历周洎隋，俱不得调。开皇初，沛国公郑译等定乐，初为黄钟调。宝常虽为伶人，译等每召与议，然言多不用。后译乐成奏之，上召宝常，问其可不，宝常曰："此亡国之音，岂陛下之所宜闻！"上不悦。宝常因极言乐声哀怨淫放，非雅正之音，请以水尺为律，以调乐器。上从之。宝常奉诏，遂造诸乐器，其声率下郑译调二律。并撰《乐谱》六十四卷，具论八音旋相为宫之法，改弦移柱之变。为八十四调，一百四十四律，变化终于一千八百声。时人以《周礼》有旋宫之义，自汉、魏已来，知音者皆不能通，见宝常特创其事，皆哂之。至是，试令为之，应手成曲，无所凝滞，见者莫不嗟异。于是损益乐器，不可胜纪，其声雅淡，不为时人所好，太常善声者多排毁之。又太子洗马苏夔以钟律自命，尤忌宝常。夔父威，方用事，凡言乐者，皆附之而短宝常。数诣公卿怨望，苏威因诘宝常，所为何所传受。有一沙门谓宝常曰："上雅好符瑞，有言徵祥者，上皆悦之。先生当言就胡僧受学，云是佛家菩萨所传音律，则上必悦。先生所为，可以行矣。"宝常然之，遂如其言以答威。威怒曰："胡僧所传，乃是四夷之乐，非中国所宜行也。"其事竟寝。宝常尝听太常所奏乐，泫然而泣。人问其故，宝常曰："乐声淫厉而哀，天下不久相杀将尽。"时四海全盛，闻其言者皆谓为不然。大业之末，其言卒验。

万宝常，不知是什么地方的人。父亲万大通，随从梁将王琳归附北齐。后来又谋划回到江南，事情泄露，被处死。因此万宝常被发配为乐户，由此精妙通达钟律，全面擅长八音。制作玉磬献给北齐。又曾与人正在吃饭，谈论到声调。当时没有乐器，万宝常便取来面前的食器及杂物，用筷子敲击，品评其高低，宫商音阶全部具备，与丝竹相和谐，大为时人所赞赏。然而历经北周直到隋朝，都不得任用。开皇初年，沛国公郑译等人制定音乐，起初定为黄钟调。万宝常虽是伶人，郑译等人常召他参与商议，但他的话大多不被采纳。后来郑译的乐成后演奏，高祖召万宝常，问他是否可行，万宝常说："这是亡国之音，岂是陛下所应当听的！"高祖不高兴。万宝常便极力陈述乐声哀怨淫放，不是雅正之音，请求以水尺为律，来调校乐器。高祖听从了。万宝常奉诏，于是制造各种乐器，其声都比郑译的调低二律。并撰写《乐谱》六十四卷，详细论述八音旋相为宫的方法，改弦移柱的变化。制成八十四调，一百四十四律，变化最终达到一千八百声。当时人认为《周礼》有旋宫之说，自汉、魏以来，懂音乐的人都不能通晓，见万宝常独创此事，都嘲笑他。到这时，试着让他演奏，随手成曲，毫无凝滞，见到的人无不惊叹。于是增减乐器，不可胜记，其声雅淡，不为当时人所喜好，太常寺中擅长音乐的人大多排斥诋毁他。又有太子洗马苏夔以钟律自命，尤其忌恨万宝常。苏夔的父亲苏威，正掌权当政，凡是谈论音乐的人，都依附他而诋毁万宝常。万宝常多次到公卿那里抱怨，苏威便质问万宝常，所作所为从何处传授而来。有一个僧人对万宝常说："皇上雅好符瑞，有说征兆祥瑞的，皇上都高兴。先生应当说跟胡僧学习，说是佛家菩萨所传的音律，那么皇上必定高兴。先生所做的，就可以推行了。"万宝常同意，便照他的话回答苏威。苏威发怒说："胡僧所传，乃是四夷之乐，不是中国所应当推行的。"这件事最终被搁置了。万宝常曾听太常演奏的乐曲，流泪哭泣。有人问他缘故，万宝常说："乐声淫厉而哀伤，天下不久将互相残杀殆尽。"当时四海全盛，听到他这话的人都认为不对。大业末年，他的话最终应验了。

宝常贫无子，其妻因其卧疾，遂窃其资物而逃。宝常饥馁，无人赡遗，竟饿而死。将死也，取其所著书而焚之，曰："何用此为？"见者于火中探得数卷，见行于世，时论哀之。

万宝常贫穷没有儿子，他的妻子趁他卧病，便偷了他的资财物品逃走。万宝常饥饿，无人接济，最终饿死了。临死时，取他所著的书焚烧，说："要这些有什么用？"看到的人从火中抢出几卷，流传于世，当时的舆论都为他感到悲哀。

开皇之世，有郑译、何妥、卢贲、苏夔、萧吉，并讨论坟籍，撰著乐书，皆为当世所用。至于天然识乐，不及宝常远矣。安马驹、曹妙达、王长通、郭令乐等，能造曲，为一时之妙，又习郑声，而宝常所为，皆归于雅。此辈虽公议不附宝常，然皆心服，谓以为神。

开皇年间，有郑译、何妥、卢贲、苏夔、萧吉，都讨论典籍，撰写乐书，都被当世所用。至于天然识乐，远远不及万宝常。安马驹、曹妙达、王长通、郭令乐等人，能作曲，为一时之妙，又学习郑卫之音，而万宝常所做的，都归于雅正。这些人虽然公开议论时不附和万宝常，但内心都佩服，认为他是神人。

时有乐人王令言，亦妙达音律。大业末，炀帝将幸江都，令言之子尝从，于户外弹胡琵琶，作翻调《安公子曲》。令言时卧室中，闻之大惊，蹶然而起曰："变，变！"急呼其子曰："此曲兴自早晚？"其子对曰："顷来有之。"令言遂歔欷流涕，谓其子曰："汝慎无从行，帝必不返。"子问其故，令言曰："此曲宫声往而不反，宫者君也，吾所以知之。"帝竟被杀于江都。

当时有乐人王令言，也精妙通达音律。大业末年，炀帝将要巡幸江都，王令言的儿子曾随从，在户外弹奏胡琵琶，作翻调《安公子曲》。王令言当时在卧室中，听到后大惊，猛地起身说："变，变！"急忙叫来他的儿子说："这首曲子是何时兴起的？"他的儿子回答说："近来才有。"王令言于是叹息流泪，对他的儿子说："你千万不要随行，皇帝必定不会返回了。"儿子问其中缘故，王令言说："这首曲子宫声去而不返，宫代表君主，我因此知道。"炀帝最终在江都被杀。

史臣曰：阴阳卜祝之事，圣人之教在焉，虽不可以专行，亦不可得而废也。人能弘道，则博利时俗，行非其义，则咎悔及身，故昔之君子所以戒乎妄作。今韦、来之骨法气色，庾、张之推步盈虚，虽落下、高堂、许负、朱建，不能尚也。伯丑龟策，近知鬼神之情，耿询浑仪，不差辰象之度，宝常声律，动应宫商之和，虽不足远拟古人，皆一时之妙也。许氏之运针石，世载可称，萧吉之言阴阳，近于诬诞矣。

史臣评论说：阴阳卜祝之事，圣人的教化在其中，虽然不可以专执而行，也不可以废弃。人能够弘扬大道，则广泛造福时俗；行为不合道义，则灾祸悔恨及于自身，所以从前的君子警惕妄作。如今韦鼎、来和的骨法气色，庾季才、张胄玄的推算盈虚，即使是落下闳、高堂隆、许负、朱建，也不能超过。杨伯丑的龟策，近乎知晓鬼神之情；耿询的浑仪，不差星辰象度；万宝常的声律，动则符合宫商之和，虽然不足以远比古人，都是一时的精妙。许氏的运针石之术，世代可称；萧吉的谈论阴阳，近于诬妄荒诞了。