隋书 · 卷十九·志第十四

天文上若夫法紫微以居中，拟明堂而布政，依分野而命国，体众星而效官，动必顺时，教不违物，故能成变化之道，合阴阳之妙。爰在庖牺，仰观俯察，谓以天之七曜、二十八星，周于穹圆之度，以丽十二位也。在天成象，示见吉凶。五纬入房，启姬王之肇迹，长星孛斗，鉴宋人之首乱，天意人事，同乎影响。自夷王下堂而见诸侯，赧王登台而避责，《记》曰："天子微，诸侯僭。"于是师兵吞灭，僵仆原野。秦氏以战国之余，怙兹凶暴，小星交斗，长彗横天。汉高祖驱驾英雄，垦除灾害，五精从岁，七重晕毕，含枢曾缅，道不虚行。自西京创制，多历年载。世祖中兴，当涂驭物，金行水德，祗奉灵命，玄兆著明，天人不远。昔者荥河献箓，温洛呈图，六爻摛范，三光宛备，则星官之书，自黄帝始。高阳氏使南正重司天，北正黎司地，帝尧乃命羲、和，钦若昊天。夏有昆吾，殷有巫咸，周之史佚，宋之子韦，鲁之梓慎，郑之裨灶，魏有石氏，齐有甘公，皆能言天文、察微变者也。汉之传天数者，则有唐都、李寻之伦。光武时，则有苏伯况、郎雅光，并能参伍天文，发扬善道，补益当时，监垂来世。而河、洛图纬，虽有星占星官之名，未能尽列。

效法紫微垣居于中央，模仿明堂而施行政教，依据分野来命名邦国，体现众星而设置官职，行动必定顺应天时，教化不违背物性，所以能够成就变化之道，契合阴阳的奥妙。远在庖牺氏时代，仰观天文，俯察地理，认为天上的七曜、二十八星，在苍穹圆周的度数上运行，分布于十二方位。在天上形成星象，显示吉凶征兆。五纬进入房宿，开启了周代姬姓王者的基业；长星彗孛入北斗，征兆了宋国人的首次祸乱，天意与人事，如同影子和回声一样相应。自从周夷王走下殿堂会见诸侯，周赧王登上高台躲避债务，《礼记》说："天子衰微，诸侯僭越。"于是军队互相吞灭，尸骸僵卧原野。秦朝凭借战国之余势，依仗其凶暴，小星交相争斗，长彗横贯天空。汉高祖驾驭英雄，扫除灾害，五星随从岁星，七重晕气环绕毕宿，含藏枢纽，大道不虚行。自从西京创立制度，经历了多年岁月。汉世祖光武帝中兴，秉受天命统御万物，金行水德，敬奉灵命，玄妙征兆显明，天人相距不远。从前荥河献出符箓，温洛呈现河图，六爻布列规范，三光完备，则星官之书，自黄帝开始。高阳氏命南正重主管天文，北正黎主管地理，帝尧于是命羲氏、和氏，恭敬地顺应昊天。夏代有昆吾，殷代有巫咸，周代的史佚，宋国的子韦，鲁国的梓慎，郑国的裨灶，魏国有石氏，齐国有甘公，都能够谈论天文、观察细微变化。汉代传承天数的人，则有唐都、李寻之辈。光武帝时，则有苏伯况、郎雅光，都能参验天文，发扬善道，补益当时，垂范后世。而河图、洛书及图纬，虽然有星占星官的名称，但未能全部罗列。

后汉张衡为太史令，铸浑天仪，总序经星，谓之《灵宪》。其大略曰："星也者，体生于地，精发于天。紫宫为帝皇之居，太微为五帝之坐，在野象物，在朝象官。居其中央，谓之北斗，动系于占，实司王命。四布于方，为二十八星，日月运行，历示休咎。五纬经次，用彰祸福，则上天之心，于是见矣。中外之官，常明者百有二十，可名者三百二十，为星二千五百；微星之数万一千五百二十，庶物蠢动，咸得系命。"而衡所铸之图，遇乱堙灭，星官名数，今亦不存。三国时，吴太史令陈卓，始列甘氏、石氏、巫咸三家星官，著于图录。并注占赞，总有二百五十四官，一千二百八十三星，并二十八宿及辅官附坐一百八十二星，总二百八十三官，一千五百六十五星。宋元嘉中，太史令钱乐之所铸浑天铜仪，以朱黑白三色，用殊三家，而合陈卓之数。高祖平陈，得善天官者周坟，并得宋氏浑仪之器。乃命庾季才等，参校周、齐、梁、陈及祖暅、孙僧化官私旧图，刊其大小，正彼疏密，依准三家星位，以为盖图。旁摛始分，甄表常度，并具赤黄二道，内外两规。悬象著明，缠离攸次，星之隐显，天汉昭回，宛若穹苍，将为正范。以坟为太史令。坟博考经书，勤于教习，自此太史观生，始能识天官。炀帝又遣宫人四十人，就太史局，别诏袁充，教以星气，业成者进内，以参占验云。史臣于观台访浑仪，见元魏太史令晁崇所造者，以铁为之，其规有六。其外四规常定，一象地形，二象赤道，其余象二极。其内二规，可以运转，用合八尺之管，以窥星度。周武帝平齐所得。隋开皇三年，新都初成，以置诸观台之上。大唐因而用焉。马迁《天官书》及班氏所载，妖星晕珥，云气虹霓，存其大纲，未能备举。自后史官，更无纪录。《春秋传》曰："公既视朔，遂登观台，凡分至启闭，必书云物。"神道司存，安可诬也！今略举其形名占验，次之经星之末云。

后汉张衡担任太史令，铸造浑天仪，总括排列经星，称之为《灵宪》。其大略说："星，形体生于地，精气发于天。紫宫是帝皇的居所，太微是五帝的座位，在野则象征万物，在朝则象征百官。居其中央的，叫做北斗，其变动关系到占验，实际主管王命。向四方分布，为二十八星，日月在其中运行，依次显示吉凶。五纬依次排列，用来彰显祸福，那么上天的意志，由此就可见了。中外的星官，常明的有一百二十个，可以命名的有三百二十个，共有星二千五百颗；微星数量为一万一千五百二十颗，万物蠢动，都得以系于天命。"而张衡所铸造的星图，遭遇战乱湮灭，星官的名称和数目，如今也不存在了。三国时期，吴国太史令陈卓，开始排列甘氏、石氏、巫咸三家星官，著录于图录。并注有占赞，总共有二百五十四官，一千二百八十三星，加上二十八宿及辅官附坐一百八十二星，总共二百八十三官，一千五百六十五星。刘宋元嘉年间，太史令钱乐之所铸造的浑天铜仪，用朱、黑、白三种颜色，来区分三家，而符合陈卓的数目。隋高祖平定陈国，得到善于天官之学的周坟，同时得到宋氏的浑仪之器。于是命庾季才等人，参考校核周、齐、梁、陈及祖暅、孙僧化的官私旧图，订正其大小，纠正其疏密，依照三家星位，制成盖图。旁分始见，标明常度，并具备赤黄二道，内外两规。悬象显著明白，运行次序井然，星辰的隐现，天河的显耀回旋，宛若苍穹，将作为正式的规范。任命周坟为太史令。周坟广博地考究经书，勤于教学，从此太史局观生，开始能够识别天官。隋炀帝又派遣宫人四十人，到太史局，另下诏给袁充，教以星气之学，学业有成的进入内廷，以参与占验。史臣在观台访求浑仪，见到元魏太史令晁崇所造的，以铁制成，其规有六个。其外四规恒定不动，一象征地形，二象征赤道，其余象征二极。其内二规，可以运转，用来配合八尺之管，以窥测星度。这是周武帝平定北齐所得。隋开皇三年，新都刚刚建成，将其放置在诸观台之上。大唐沿袭使用。司马迁《天官书》及班固所记载的，妖星、晕珥、云气、虹霓，只保存了大概，未能完备列举。自此以后，史官再无记录。《春秋传》说："鲁公既已视朔，于是登上观台，凡是二分二至启闭，必定记录云气物象。"神道由人主管，怎么可以诬罔呢！如今大略举出其形状名称和占验，附于经星之后。

天体古之言天者有三家，一曰盖天，二曰宣夜，三曰浑天。

古代谈论天体的人有三家，一是盖天说，二是宣夜说，三是浑天说。

盖天之说，即《周髀》是也。其本庖牺氏立周天历度，其所传则周公受于殷商，周人志之，故曰《周髀》。髀，股也；股者，表也。其言天似盖笠，地法覆槃，天地各中高外下。北极之下，为天地之中，其地最高，而滂沲四隤，三光隐映，以为昼夜。天中高于外衡冬至日之所在六万里，北极下地高于外衡下地亦六万里，外衡高于北极下地二万里。天地隆高相从，日去地恒八万里。日丽天而平转，分冬夏之间日所行道为七衡六间。每衡周径里数，各依算术，用句股重差，推晷影极游，以为远近之数，皆得于表股也，故曰《周髀》。

盖天之说，就是《周髀》。其本源是庖牺氏建立周天历度，其传承则是周公从殷商接受，周人记载下来，所以叫做《周髀》。髀，就是股；股，就是表竿。其说认为天像斗笠，地像倒扣的盘子，天和地各自中间高而四周低。北极之下，是天地之中，其地最高，而四周倾斜低下，三光隐现映照，以此形成昼夜。天中高于外衡冬至日所在处六万里，北极下地高于外衡下地也是六万里，外衡高于北极下地二万里。天地隆起的高度相随，太阳距离地面恒为八万里。太阳附着于天而平行旋转，划分冬夏之间太阳所行之道为七衡六间。每衡的周长里数，各自依照算术，运用勾股重差法，推算晷影和极星运行，得出远近的数值，都从表股得出，所以叫做《周髀》。

又《周髀》家云："天圆如张盖，地方如棋局。天旁转如推磨而左行，日月右行，天左转，故日月实东行，而天牵之以西没。譬之于蚁行磨石之上，磨左旋而蚁右去，磨疾而蚁迟，故不得不随磨以左回焉。天形南高而北下，日出高故见，日入下故不见。天之居如倚盖，故极在人北，是其证也。极在天之中，而今在人北，所以知天之形如倚盖也。日朝出阴中，暮入阴中，阴气暗冥，故从没不见也。夏时阳气多，阴气少，阳气光明，与日同晖，故日出即见，无蔽之者，故夏日长也。冬时阴气多，阳气少，阴气暗冥，掩日之光，虽出犹隐不见，故冬日短也。"

又《周髀》家说："天圆如张开的伞盖，地方如棋局。天旁转如推磨一样向左运行，日月向右运行，天向左转，所以日月实际上是向东运行，而天牵引着它们向西沉没。譬如蚂蚁在磨石上行走，磨向左旋转而蚂蚁向右走，磨转得快而蚂蚁走得慢，所以蚂蚁不得不随磨向左回旋。天的形状南高而北低，太阳从高处出来所以能看见，太阳进入低处所以看不见。天的位置如同斜靠的伞盖，所以北极星在人的北面，这就是证明。北极星在天之中，而如今在人的北面，所以知道天的形状如同斜靠的伞盖。太阳早晨从阴气中出来，傍晚进入阴气中，阴气阴暗，所以沉没后看不见。夏季阳气多，阴气少，阳气光明，与太阳同辉，所以太阳一出来就能看见，没有遮蔽它的东西，所以夏天白天长。冬季阴气多，阳气少，阴气阴暗，掩蔽太阳的光芒，虽然出来了仍然隐没看不见，所以冬天白天短。"

汉末，扬子云难盖天八事，以通浑天。其一云："日之东行，循黄道。昼夜中规，牵牛距北极南百一十度，东井距北极南七十度，并百八十度。周三径一，二十八宿周天当五百四十度，今三百六十度，何也？"其二曰："春秋分之日正出在卯，入在酉，而昼漏五十刻。即天盖转，夜当倍昼。今夜亦五十刻，何也？"其三曰："日入而星见，日出而不见，即斗下见日六月，不见日六月。北斗亦当见六月，不见六月。今夜常见，何也？"其四曰："以盖图视天河，起斗而东入狼弧间，曲如轮。今视天河直如绳，何也？"其五曰："周天二十八宿，以盖图视天，星见者当少，不见者当多。今见与不见等，何出入无冬夏，而两宿十四星当见，不以日长短故见有多少，何也？"其六曰："天至高也，地至卑也。日托天而旋，可谓至高矣。纵人目可夺，水与影不可夺也。今从高山上，以水望日，日出水下，影上行，何也？"其七曰："视物近则大，远则小。今日与北斗，近我而小，远我而大，何也？"其八曰："视盖橑与车辐间，近杠毂即密，益远益疏。今北极为天杠毂，二十八宿为天橑辐。以星度度天，南方次地星间当数倍。今交密，何也？"其后桓谭、郑玄、蔡邕、陆绩，各陈《周髀》考验天状，多有所违。逮梁武帝于长春殿讲义，别拟天体，全同《周髀》之文，盖立新意，以排浑天之论而已。

汉朝末年，扬雄质疑盖天说八件事，以贯通浑天说。其一："太阳向东运行，沿着黄道。昼夜中规，牵牛距北极南一百一十度，东井距北极南七十度，两者合计一百八十度。按周三径一计算，二十八宿周天应当是五百四十度，如今却是三百六十度，这是为什么？"其二："春秋分之日太阳正出于卯方，入于酉方，而昼漏为五十刻。如果天盖旋转，夜应当比昼多一倍。如今夜也是五十刻，这是为什么？"其三："太阳落山后星星出现，太阳出来后星星不见，那么北斗之下应当见太阳六个月，不见太阳六个月。北斗也应当见六个月，不见六个月。如今夜晚始终能见到北斗，这是为什么？"其四："用盖图来看天河，起于北斗而向东入于狼弧之间，弯曲如轮。如今看天河却直如绳索，这是为什么？"其五："周天二十八宿，用盖图来看天，星可见的应当少，不可见的应当多。如今可见与不可见相等，为什么出入不分冬夏，而两宿十四星应当可见，却不因日长日短而可见有所不同，这是为什么？"其六："天极高，地极低。太阳依托天而旋转，可说是极高了。纵然人的眼睛可以被欺骗，水和影子却不能欺骗。如今从高山上，用水面望日，太阳从水面下出来，影子向上运行，这是为什么？"其七："看东西近则大，远则小。如今太阳和北斗，离我们近反而小，离我们远反而大，这是为什么？"其八："看盖橑与车辐之间，靠近杠毂就密集，越远越稀疏。如今北极是天之杠毂，二十八宿是天之橑辐。以星度来度量天，南方近地之星间应当数倍于北方。如今交错密集，这是为什么？"其后桓谭、郑玄、蔡邕、陆绩，各自陈述用《周髀》检验天象，多有不符合之处。到了梁武帝在长春殿讲论义理，另拟天体之说，完全同于《周髀》的文字，不过是立新意，来排斥浑天之说罢了。

宣夜之书，绝无师法。唯汉秘书郎郗萌记先师相传云："天了无质，仰而瞻之，高远无极，眼瞀精绝，故苍苍然也。譬之旁望远道之黄山而皆青，俯察千仞之深谷而窈黑，夫青非真色，而黑非有体也。日月众星，自然浮生虚空之中，其行其止，皆须气焉。是以七曜或逝或住，或顺或逆，伏见无常，进退不同，由乎无所根系，故各异也。故辰极常居其所，而北斗不与众星西没也。"

宣夜之书，完全没有师承法度。只有汉朝秘书郎郗萌记载先师相传之说："天完全没有质地，仰头望之，高远无极，眼睛昏花，所以呈现出苍苍之色。譬如从旁远望道上的黄山，都是青色；俯视千仞的深谷，则幽暗昏黑，青色并非真实的颜色，而黑色也并非有实体。日月众星，自然浮生于虚空之中，它们的运行和停止，都需要气。因此七曜时而运行，时而停留，时而顺行，时而逆行，隐现没有常规，进退各不相同，由于没有根蒂系缚，所以各自不同。因此辰极常居其位，而北斗不与众星一起向西沉没。"

晋成帝咸康中，会稽虞喜因宣夜之说，作《安天论》，以为"天高穷于无穷，地深测于不测。天确乎在上，有常安之形，地魄焉在下，有居静之体，当相覆冒，方则俱方，圆则俱圆，无方圆不同之义也。其光曜布列，各自运行，犹江海之有潮汐，万品之有行藏也。"葛洪闻而讥之曰："苟辰宿不丽于天，天为无用，便可言无。何必夏云有之而不动乎？"由此而谈，葛洪可谓知言之选也。喜族祖河间相耸，又立《穹天论》云："天形穹隆如鸡子幕，其际周接四海之表，浮乎元气之上。譬如覆奁以抑水而不没者，气充其中故也。日绕辰极，没西还东，而不出入地中。天之有极，犹盖之有斗也。天北下于地三十度，极之倾在地卯酉之北亦三十度。人在卯酉之南十余万里，故斗极之下，不为地中，当对天地卯酉之位耳。日行黄道绕极。极北去黄道百一十五度，南去黄道六十七度，二至之所舍，以为长短也。"吴太常姚信，造《昕天论》云："人为灵虫，形最似天。今人颐前侈临胸，而项不能覆背。近取诸身，故知天之体，南低入地，北则偏高也。又冬至极低，而天运近南，故日去人远，而斗去人近，北天气至，故水寒也。夏至极起，而天运近北，而斗去人远，日去人近，南天气至，故蒸热也。极之高时，日行地中浅，故夜短；天去地高，故昼长也。极之低时，日行地中深，故夜长；天去地下，故昼短也。"自虞喜、虞耸、姚信，皆好奇徇异之说，非极数谈天者也。

晋成帝咸康年间，会稽人虞喜依据宣夜之说，作《安天论》，认为"天高至于无穷，地深测于不可测。天确实在上，有常安的形态；地魄然在下，有居静的体性，应当相互覆盖，方则俱方，圆则俱圆，没有方圆不同的道理。其光曜分布排列，各自运行，如同江海有潮汐，万物有行藏一样。"葛洪听说后讥讽说："如果星辰不附着于天，天就是无用的，便可以说没有天。何必说它有而它不动呢？"由此而言，葛洪可以说是懂得言辞的选择了。虞喜的族祖、河间相虞耸，又创立《穹天论》说："天的形状穹隆如同鸡蛋的壳，其边际周接四海之外，浮在元气之上。譬如倒扣的奁盒压在水上而不沉没，是因为气充满其中的缘故。太阳绕辰极运行，没于西而还于东，并不出入地中。天有极，如同盖有斗。天北下于地三十度，极的倾斜在地卯酉之北也是三十度。人在卯酉之南十余万里，所以斗极之下，不是地中，应当对应天地卯酉之位。太阳行黄道绕极运行。极北距黄道一百一十五度，南距黄道六十七度，是二至所在之处，以此决定昼夜长短。"吴国太常姚信，作《昕天论》说："人是灵虫，形体最像天。如今人的下巴前突靠近胸部，而颈项不能覆盖背部。近取诸身，所以知道天的形体，南边低入地中，北边则偏高。又冬至时极最低，而天运近南，所以太阳离人远，而北斗离人近，北方天气到来，所以水寒冷。夏至时极升起，而天运近北，北斗离人远，太阳离人近，南方天气到来，所以蒸热。极高的时候，太阳在地中运行浅，所以夜短；天离地高，所以昼长。极低的时候，太阳在地中运行深，所以夜长；天离地低，所以昼短。"自虞喜、虞耸、姚信，都是好奇求异之说，并非穷极数理谈论天体的人。

前儒旧说，天地之体，状如鸟卵，天包地外，犹壳之裹黄，周旋无端，其形浑浑然，故曰浑天。又曰："天表里有水，两仪转运，各乘气而浮，载水而行。"汉王仲任，据盖天之说以驳浑仪，云："旧说，天转从地下过。今掘地一丈辄有水，天何得从水中行乎？甚不然也。日随天而转，非入地。夫人目所望，不过十里，天地合矣。实非合也，远使然耳。今视日入，非入也，亦远耳。当日入西方之时，其下之人亦将谓之为中也。四方之人，各以其近者为出，远者为入矣。何以明之？今试使一人把大炬火，夜行于平地，去人十里，火光灭矣。非火灭也，远使然耳。今日西转不复见，是火灭之类也。日月不圆也，望视之所以圆者，去人远也。夫日，火之精也；月，水之精也。水火在地不圆，在天何故圆？"丹阳葛洪释之曰：

前代儒者的旧说，天地的形体，形状如同鸟卵，天包在地之外，如同蛋壳包裹蛋黄，周旋无端，其形状浑浑然，所以叫做浑天。又说："天表里有水，两仪运转，各自乘气而浮，载水而行。"汉代王充（字仲任），依据盖天之说驳斥浑仪，说："旧说，天旋转从地下经过。如今掘地一丈就有水，天怎么能从水中行走呢？非常不合道理。太阳随天而转，并非入地。人的眼睛所能望见的，不过十里，天地就合在一起了。实际上并非合在一起，是遥远造成的。如今看太阳入山，并非真的入地，也是遥远而已。当太阳在西方落下之时，其下的人也将认为那是中天。四方的人，各自以其近处为日出，远处为日入。如何证明呢？如今试让一个人举着大火炬，夜晚在平地上行走，离人十里，火光就灭了。并非火灭了，是遥远造成的。如今太阳西转不再看见，就是火灭之类的情况。日月并不是圆的，看上去之所以是圆的，是因为离人远。太阳，是火的精华；月亮，是水的精华。水、火在地面上不圆，在天上为什么就圆了呢？"丹阳人葛洪解释说：

《浑天仪注》云："天如鸡子，地如中黄，孤居于天内，天大而地小。天表里有水，天地各乘气而立，载水而行。周天三百六十五度四分度之一，又中分之，则半覆地上，半绕地下，故二十八宿半见半隐。天转如车毂之运也。"诸论天者虽多，然精于阴阳者少。张平子、陆公纪之徒，咸以为推步七曜之道，以度历象昏明之证候，校以四八之气，考以漏刻之分，占咎影之往来，求形验于事情，莫密于浑象也。张平子既作铜浑天仪，于密室中，以漏水转之，与天皆合如符契也。崔子玉为其碑铭曰："数术穷天地，制作侔造化。高才伟艺，与神合契。"盖由于平子浑仪及地动仪之有验故也。若天果如浑者，则天之出入，行于水中，为必然矣。故《黄帝书》曰："天在地外，水在天外。水浮天而载地者也。"又《易》曰："时乘六龙。"夫阳爻称龙，龙者居水之物，以喻天。天阳物也，又出入水中，与龙相似，故比以龙也。圣人仰观俯察，审其如此。故《晋》卦坤上离下，以证日出于地也。又《明夷》之卦离下坤上，以证日入于地也。又《需》卦乾下坎上，此亦天入水中之象也。天为金，金水相生之物也。天出入水中，当有何损，而谓为不可乎？然则天之出入水中，无复疑矣。

《浑天仪注》说："天如鸡蛋，地如蛋黄，孤居于天之内，天大而地小。天表里有水，天地各自乘气而立，载水而行。周天三百六十五度又四分之一度，又从中平分，则一半覆盖地上，一半环绕地下，所以二十八宿一半可见一半隐没。天旋转如同车毂的运转。"谈论天体的人虽多，然而精通阴阳的人少。张衡（字平子）、陆绩（字公纪）之辈，都认为推步七曜的方法，度量历象昏明的证候，校以四时八节之气，考以漏刻的分度，占验晷影的往来，探求形迹以验证于事实，没有比浑象更精密了。张衡既已制作铜浑天仪，在密室中，用漏水转动它，与天象完全吻合如同符契。崔瑗（字子玉）为其作碑铭说："数术穷尽天地，制作等同造化。高才伟艺，与神合契。"这大概是由于张衡的浑仪和地动仪有验证的缘故。如果天果真如浑天说那样，那么天的出入，运行于水中，就是必然的了。所以《黄帝书》说："天在地之外，水在天之外。水浮载天而承载地。"又《易经》说："时乘六龙。"阳爻称为龙，龙是居于水中的动物，用来比喻天。天是阳物，又出入水中，与龙相似，所以用龙来比喻。圣人仰观俯察，审察情况如此。所以《晋》卦坤上离下，用来证明太阳出于地。又《明夷》卦离下坤上，用来证明太阳入于地。又《需》卦乾下坎上，这也是天入水中的卦象。天为金，金和水是相生之物。天出入水中，应当有什么损害，而说是不可以呢？那么天出入水中，就再没有疑问了。

又今视诸星出于东者，初但去地小许耳。渐而西行，先经人上，后遂转西而下焉，不旁旋也。其先在西之星，亦稍下而没，无北转者。日之出入亦然。若谓天磨石转者，众星日月，宜随天而回，初在于东，次经于南，次到于西，次及于北，而复还于东，不应横过去也。今日出于东，冉冉转上，及其入西，亦复渐渐稍下，都不绕边北去。了了如此，王生必固谓为不然者，疏矣。今日径千里，其中足以当小星之数十也。若日以转远之故，但当光曜不能复来照及人耳，宜犹望见其体，不应都失其所在也。日光既盛，其体又大于星。今见极北之小星，而不见日之在北者，明其不北行也。若日以转远之故，不复可见，其比入之间，应当稍小。而日方入之时，反乃更大，此非转远之徵也。王生以火炬喻日，吾亦将借子之矛，以刺子之楯焉。把火之人，去人转远，其光转微，而日月自出至入，不渐小也。王生以火喻之，谬矣。又日之入西方，视之稍稍去，初尚有半，如横破镜之状，须臾沦没矣。若如王生之言，日转北去者，其北都没之顷，宜先如竖破镜之状，不应如横破镜也。如此言之，日入北方，不亦孤孑乎？又月之光微，不及日远矣。月盛之时，虽有重云蔽之，不见月体，而夕犹朗然，是月光犹从云中而照外也。日若绕西及北者，其光故应如月在云中之状，不得夜便大暗也。又日入则星月出焉。明知天以日月分主昼夜，相代而照也。若日常出者，不应日亦入而星月出也。

又如今观察诸星从东方升起，起初只是离地一小段罢了。渐渐向西运行，先经过人的上方，后来便转向西而下沉，并不向旁边旋转。那些先前在西方的星，也渐渐下沉而隐没，没有向北转的。太阳的出入也是同样。如果说天如磨石般旋转，那么众星日月，应当随天而回转，起初在东方，其次经过南方，其次到西方，其次到北方，然后再回到东方，不应当横向前去。如今太阳从东方升起，冉冉转上，等到它入于西方，也是渐渐稍下，完全不绕到北方去。如此清楚明白，王先生一定要说不是这样，那是粗疏了。如今太阳直径千里，其体积足以相当于数十个小星。如果太阳因为转远的缘故，只应当光耀不能再照到人罢了，应该仍然能望见其形体，不应当完全失去其所在。日光既然旺盛，其形体又大于星。如今能看见极北的小星，而看不见太阳在北方，说明它并不向北运行。如果太阳因为转远的缘故，不再可见，那么它接近沉入之间，应当渐渐变小。而太阳刚刚沉入之时，反而更大，这不是转远的证明。王先生以火炬比喻太阳，我也将借你的矛，来刺你的盾。举着火把的人，离人越远，其光越微弱，而日月从出到入，并不渐渐变小。王先生用火来比喻，是错误的。又太阳入于西方，看它渐渐离去，起初还有一半，如同横破镜子的形状，须臾间就沉没了。如果如王先生所说，太阳向北转去，那么它向北沉没之际，应当先如竖破镜子的形状，不应当如横破镜子。如此说来，太阳入于北方，不也太孤单了吗？又月亮的光微弱，远不及太阳。月亮盛满之时，虽然有重云遮蔽，看不见月体，而夜晚仍然明亮，这是月光还能从云中照到外面。太阳如果绕西及北，其光应当如同月在云中的状态，不应该夜晚就大暗。又太阳入则星月出。明明知道天以日月分别主管昼夜，相互替代而照耀。如果太阳常出不落，不应该太阳也入而星月出。

又案河、洛之文，皆云水火者，阴阳之余气也。夫言余气，则不能生日月可知也，顾当言日精生火者可耳。若水火是日月所生，则亦何得尽如日月之圆乎？今火出于阳燧，阳燧圆而火不圆也。水出于方诸，方诸方而水不方也。又阳燧可以取火于日，而无取日于火之理，此则日精之生火明矣。方诸可以取水于月，无取月于水之道，此则月精之生水了矣。王生又云："远故视之圆。"若审然者，月初生之时及既亏之后，何以视之不圆乎？而日食，或上或下，从侧而起，或如钩至尽。若远视见圆，不宜见其残缺左右所起也。此则浑天之体，信而有徵矣。

又考察河图、洛书的文字，都说水火，是阴阳的余气。说是余气，则不能产生日月就可以知道了，只应当说日精生火是可以的。如果水火是日月所生，那么又怎么能完全像日月一样圆呢？如今火从阳燧中取出，阳燧是圆的但火不圆。水从方诸中取出，方诸是方的但水不方。又阳燧可以从太阳取火，而没有从火中取日的道理，这就说明日精生火是明白了。方诸可以从月亮取水，而没有从水中取月的道理，这就说明月精生水是清楚了。王先生又说："远所以看上去圆。"如果确实如此，月亮初生之时及亏缺之后，为什么看上去不圆呢？而日食，或从上或从下，从侧面开始，或者如钩直到完全消失。如果远看就圆，不应该看到其残缺从左右发生。那么浑天之说，是有确实证据的。

宋何承天论浑天象体曰："详寻前说，因观浑仪，研求其意，有悟天形正圆，而水居其半，地中高外卑，水周其下。言四方者，东曰旸谷，日之所出，西曰濛汜，日之所入。《庄子》又云：'北溟有鱼，化而为鸟，将徙于南溟。'斯亦古之遗记，四方皆水证也。四方皆水，谓之四海。凡五行相生，水生于金。是故百川发源，皆自山出，由高趣下，归注于海。日为阳精，光曜炎炽，一夜入水，所经焦竭。百川归注，足以相补，故旱不为减，浸不为益。"又云："周天三百六十五度、三百四分之七十五。天常西转，一日一夜，过周一度。南北二极，相去一百一十六度、三百四分度之六十五强，即天经也。黄道袤带赤道，春分交于奎七度，秋分交于轸十五度，冬至斗十四度半强，夏至井十六度半。从北极扶天而南五十五度强，则居天四维之中，最高处也，即天顶也。其下则地中也。"自外与王蕃大同。王蕃《浑天说》，具于《晋史》。

刘宋何承天论述浑天象体说："详细寻究前人之说，因而观察浑仪，研究探求其意，领悟到天形是正圆的，而水占其一半，地中间高四周低，水环绕其下。说到四方，东方叫旸谷，是太阳出来的地方；西方叫濛汜，是太阳落下的地方。《庄子》又说：'北溟有鱼，化而为鸟，将迁徙到南溟。'这也是古代的遗记，证明四方都是水。四方都是水，叫做四海。凡是五行相生，水生于金。因此百川发源，都从山而出，由高而低，归注于海。太阳是阳精，光耀炎炽，一夜入水，所经之处焦枯干竭。百川归注，足以互相补充，所以干旱时不减少，水涝时不增加。"又说："周天三百六十五度又三百零四分之七十五。天常向西转，一日一夜，超过周天一度。南北二极，相距一百一十六度又三百零四分之六十五有余，这就是天经。黄道纵向环绕赤道，春分时交于奎宿七度，秋分时交于轸宿十五度，冬至时在斗宿十四度半有余，夏至时在井宿十六度半。从北极沿天向南五十五度有余，则居于天四维之中，是最高处，即天顶。其下则是地中。"其余与王蕃大致相同。王蕃的《浑天说》，详见《晋史》。

旧说浑天者，以日月星辰，不问春秋冬夏，昼夜晨昏，上下去地中皆同，无远近。《列子》曰："孔子东游，见两小儿斗。问其故，一小儿曰：'我以日始出去人近，而日中时远也。'一小儿曰：'我以为日初出远，而日中时近也。'言初出近者曰：'日初出，大如车盖，及其日中，裁如盘盖。此不为远者小，近者大乎？'言日初出远者曰：'日初出时，沧沧凉凉，及其中时，热如探汤。此不为近者热，远者凉乎？'"

旧说浑天的人，认为日月星辰，不论春秋冬夏，昼夜晨昏，上下去地中距离都相同，没有远近之分。《列子》说："孔子东游，看见两个小孩争辩。问其缘故，一个小孩说：'我认为太阳刚出来时离人近，而中午时远。'另一个小孩说：'我认为太阳刚出来时远，而中午时近。'说刚出来近的人说：'太阳刚出来时，大如车盖，到了中午，只如盘盖。这不是远的看起来小，近的看起来大吗？'说太阳刚出来远的人说：'太阳刚出来时，沧沧凉凉，到了中午，热如探入沸水。这不是近的热，远的凉吗？'"

桓谭《新论》云："汉长水校尉平陵关子阳，以为日之去人，上方远而四傍近。何以知之？星宿昏时出东方，其间甚疏，相离丈余。及夜半在上方，视之甚数，相离一二尺。以准度望之，逾益明白，故知天上之远于傍也。日为天阳，火为地阳。地阳上升，天阳下降。今置火于地，从傍与上，诊其热，远近殊不同焉。日中正在上，覆盖人，人当天阳之冲，故热于始出时。又新从太阴中来，故复凉于其西在桑榆间也。桓君山曰：子阳之言，岂其然乎？"

桓谭《新论》说："汉长水校尉平陵人关子阳，认为太阳离人的距离，上方远而四旁近。如何知道呢？星宿黄昏时出现在东方，其间很稀疏，相距一丈余。到夜半时在上方，看上去很密集，相距一二尺。用准绳度量观察，愈益明白，所以知道天上方比旁处远。太阳是天之阳，火是地之阳。地阳上升，天阳下降。如今置火于地，从旁与从上，诊察其热度，远近大不相同。太阳正午在上方，覆盖人，人正对天阳的冲要，所以比刚出来时热。又刚从太阴中出来，所以又在西方桑榆之间时较凉。桓谭说：子阳的话，难道真是这样吗？"

张衡《灵宪》曰："日之薄地，暗其明也。由暗视明，明无所屈，是以望之若大。方其中，天地同明，明还自夺，故望之若小。火当夜而扬光，在昼则不明也。月之于夜，与日同而差微。"

张衡《灵宪》说："太阳临近地面时，遮蔽了它的光明。从暗处看明处，明无所阻，所以看上去若大。当太阳正当中天，天地同明，光亮相互抵消，所以看上去若小。火在夜晚就会扬光，在白天就不明显。月亮在夜晚，与太阳同理而稍弱。"

晋著作郎阳平束皙，字广微，以为傍方与上方等。傍视则天体存于侧，故日出时视日大也。日无小大，而所存者有伸厌。厌而形小，伸而体大，盖其理也。又日始出时色白者，虽大不甚，始出时色赤者，其大则甚，此终以人目之惑，无远近也。且夫置器广庭，则函牛之鼎如釜，堂崇十仞，则八尺之人犹短，物有陵之，非形异也。夫物有惑心，形有乱目，诚非断疑定理之主。故仰游云以观月，月常动而云不移；乘船以涉水，水去而船不徙矣。

晋著作郎阳平人束皙，字广微，认为旁方与上方距离相等。从旁看则天体存于侧面，所以太阳出来时看起来大。太阳本身没有大小变化，而所呈现的有伸有缩。缩则形小，伸则体大，大概就是这个道理。又太阳刚出来时颜色白的，虽然大但不很显大；刚出来时颜色红的，则显得特别大，这终究是因为人眼的迷惑，并非有远近差别。况且把器物放在广阔的庭院中，则能容牛的大鼎看起来像釜，殿堂高十仞，则八尺的人看起来还很矮，事物有衬托，并非形态不同。事物有迷惑人心之处，形状有扰乱眼睛之处，确实不是判断疑问、确定道理的依据。所以抬头看浮云以观月，月常动而云不移；乘船以涉水，水去而船不移。

姜岌云："余以为子阳言天阳下降，日下热，束皙言天体存于目，则日大，颇近之矣。浑天之体，圆周之径，详之于天度，验之于晷影，而纷然之说，由人目也。参伐初出，在旁则其间疏，在上则其间数。以浑检之，度则均也。旁之与上，理无有殊也。夫日者纯阳之精也，光明外曜，以眩人目，故人视日如小。及其初出，地有游气，以厌日光，不眩人目，即日赤而大也。无游气则色白，大不甚矣。地气不及天，故一日之中，晨夕日色赤，而中时日色白。地气上升，蒙蒙四合，与天连者，虽中时亦赤矣。日与火相类，火则体赤而炎黄，日赤宜矣。然日色赤者，犹火无炎也。光衰失常，则为异矣。"

姜岌说："我认为子阳说天阳下降，太阳下热，束皙说天体存于眼中，则太阳大，颇接近事实了。浑天的形体，圆周的直径，详细考察于天度，验证于晷影，而纷纭的说法，都源于人眼。参宿、伐宿刚出来时，在旁则其间稀疏，在上则其间密集。用浑仪检验，度数则是均匀的。旁与上，道理没有差别。太阳是纯阳之精，光明外曜，眩惑人眼，所以人看太阳如小。当它刚出来时，地上有游气，遮蔽日光，不眩惑人眼，太阳就现出红色且大。没有游气则颜色白，大得不太明显。地气不能及天，所以一日之中，早晨傍晚太阳颜色赤，而中午时太阳颜色白。地气上升，蒙蒙四合，与天相连的，即使是中午也呈赤色。太阳与火相类似，火则体赤而焰黄，太阳呈赤色是适宜的。然而太阳颜色赤的，如同火没有火焰。光衰失常，就属于异常了。"

梁奉朝请祖暅曰：

梁奉朝请祖暅说：

自古论天者多矣，而群氏纠纷，至相非毁。窃览同异，稽之典经，仰观辰极，傍瞩四维，睹日月之升降，察五星之见伏，校之以仪象，覆之以晷漏，则浑天之理，信而有徵。辄遗众说，附浑仪云。《考灵曜》先儒求得天地相去十七万八千五百里，以晷影验之，失于过多。既不显求之术，而虚设其数，盖夸诞之辞，宜非圣人之旨也。学者多固其说而未之革，岂不知寻其理欤，抑未能求其数故也？王蕃所考，校之前说，不啻减半。虽非揆格所知，而求之以理，诚未能遥趣其实，盖近密乎？辄因王蕃天高数，以求冬至、春分日高及南戴日下去地中数。法，令表高八尺与冬至影长一丈三尺，各自乘，并而开方除之为法。天高乘表高为实，实如法，得四万二千六百五十八里有奇，即冬至日高也。以天高乘冬至影长为实，实如法，得六万九千三百二十里有奇，即冬至南戴日下去地中数也。求春秋分数法，令表高及春秋分影长五尺三寸九分，各自乘，并而开方除之为法。因冬至日高实，而以法除之，得六万七千五百二里有奇，即春秋分日高也。以天高乘春秋分影长实，实如法而一，得四万五千四百七十九里有奇，即春秋分南戴日下去地中数也。南戴日下，所谓丹穴也。推北极里数法，夜于地中表南，傅地遥望北辰纽星之末，令与表端参合。以人目去表数及表高各自乘，并而开方除之为法。天高乘表高数为实，实如法而一，即北辰纽星高地数也。天高乘人目去表为实，实如法，即去北戴极下之数也。北戴斗极为空桐。

自古以来论天的人很多，而各家纷纭争论，以至于互相非议诋毁。我私下阅览各家异同，稽考经典，仰观辰极，旁视四维，看日月的升降，察五星的隐现，用仪象校正，用晷漏覆核，则浑天的道理，确实有证据。于是舍弃众说，依附浑仪之说。《考灵曜》中先儒求得天地相距十七万八千五百里，用晷影验证，失之过多。既没有显示求算的方法，而凭空设置这个数字，大概是夸诞之辞，应当不是圣人的本意。学者多固守其说而未加改变，难道是不知道探寻其理，抑或是未能求得其数呢？王蕃所考，校之前说，不止减半。虽非揆度所能确知，而求之以理，确实未能远达其真实，但大概接近精密了吧？于是依据王蕃天高之数，以求冬至、春分时的太阳高度及南戴日下距地中之数。方法：令表高八尺与冬至影长一丈三尺，各自平方，相加后开方作为除数。天高乘以表高作为被除数，被除数除以除数，得四万二千六百五十八里有余，即冬至太阳高度。以天高乘冬至影长作为被除数，被除数除以除数，得六万九千三百二十里有余，即冬至南戴日下距地中之数。求春秋分之数的方法：令表高及春秋分影长五尺三寸九分，各自平方，相加后开方作为除数。用冬至太阳高度之实，而以除数除之，得六万七千五百二里有余，即春秋分太阳高度。以天高乘春秋分影长之实，实除以除数，得四万五千四百七十九里有余，即春秋分南戴日下距地中之数。南戴日下，就是所谓丹穴。推算北极里数的方法：夜间在地中表南，贴地遥望北辰纽星之末，使其与表端参合。以人目距表之数及表高各自平方，相加后开方作为除数。天高乘表高数作为被除数，被除数除以除数，即北辰纽星距地之数。天高乘人目距表作为被除数，被除数除以除数，即距北戴极下之数。北戴斗极为空桐。

日去赤道表里二十四度，远寒近暑而中和。二分之日，去天顶三十六度。日去地中，四时同度，而有寒暑者，地气上腾，天气下降，故远日下而寒，近日下而暑，非有远近也。犹火居上，虽远而炎，在傍，虽近而微。视日在傍而大，居上而小者，仰瞩为难，平观为易也。由视有夷险，非远近之效也。今悬珠于百仞之上，或置之于百仞之前，从而观之，则大小殊矣。先儒弗斯取验，虚繁翰墨，夷途顿辔，雄辞析辩，不亦迂哉！今大寒在冬至后二气者，寒积而未消也。大暑在夏至后二气者，暑积而未歇也。寒暑均和，乃在春秋分后二气者，寒暑积而未平也。譬之火始入室，而未甚温，弗事加薪，久而逾炽。既已迁之，犹有余热也。

太阳距赤道内外二十四度，远则寒，近则暑，适中则和。二分之时，距天顶三十六度。太阳距地中，四时度数相同，而有寒暑的原因，是地气上腾，天气下降，所以远离太阳之下则寒，接近太阳之下则暑，并非太阳有远近。犹如火在上方，虽远而炎热；在旁侧，虽近而微弱。看太阳在旁时大，在上时小，是因为仰视困难，平视容易。由于观察有难易，并非远近的效果。如今把珠子悬在百仞之上，或放在百仞之前，从而观看，则大小就不同了。先儒不从这里取验证，徒然繁复笔墨，平坦大道上却停住马缰，用雄辩之辞分析争辩，不也太迂腐了吗！如今大寒在冬至后二气，是寒气积聚而未消。大暑在夏至后二气，是暑气积聚而未歇。寒暑均匀调和，乃在春秋分后二气，是寒暑积聚而未平衡。譬如火刚进入室内，还不太温暖，不加柴，久而更旺。已经移走，仍有余热。

浑天仪案《虞书》："舜在琁玑玉衡，以齐七政。"则《考灵曜》所谓观玉仪之游，昏明主时，乃命中星者也。琁玑中而星未中为急，急则日过其度，月不及其宿。琁玑未中而星中为舒，舒则日不及其度，月过其宿。琁玑中而星中为调，调则风雨时，庶草蕃芜，而五谷登，万事康也。所言琁玑者，谓浑天仪也。故《春秋文耀钩》云："唐尧即位，羲、和立浑仪。"而先儒或因星官书，北斗第二星名旋，第三星名玑，第五星名玉衡，仍七政之言，即以为北斗七星。载笔之官，莫之或辨。史迁、班固，犹且致疑。马季长创谓玑衡为浑天仪。郑玄亦云；"其转运者为玑，其持正者为衡，皆以玉为之。七政者，日月五星也。以玑衡视其行度，以观天意也。"故王蕃云："浑天仪者，羲、和之旧器，积代相传，谓之玑衡。其为用也，以察三光，以分宿度者也。又有浑天象者，以著天体，以布星辰。而浑象之法，地当在天中，其势不便，故反观其形，地为外匡，于已解者，无异在内。诡状殊体，而合于理，可谓奇巧。然斯二者，以考于天，盖密矣。"又云："古旧浑象，以二分为一度，周七尺三寸半分。而莫知何代所造。"今案虞喜云："落下闳为汉孝武帝于地中转浑天，定时节，作《泰初历》。"或其所制也。

考察《虞书》："舜用琁玑玉衡，以整齐七政。"这就是《考灵曜》所说的观察玉仪的运转，昏明决定时辰，从而确定中星。琁玑中而星未中叫作急，急则太阳超过其度数，月亮赶不上其宿。琁玑未中而星中叫作舒，舒则太阳赶不上其度数，月亮超过其宿。琁玑中而星中也叫作调，调则风雨按时，众草繁茂，五谷丰登，万事安康。所说的琁玑，就是浑天仪。所以《春秋文耀钩》说："唐尧即位，羲氏、和氏建立浑仪。"而先儒有人根据星官书，北斗第二星名旋，第三星名玑，第五星名玉衡，沿用七政的说法，就以为是北斗七星。执笔记录的官员，没有人能辨别。司马迁、班固，尚且有所怀疑。马融（字季长）首创认为玑衡就是浑天仪。郑玄也说："其转运的部分叫玑，其持正的部分叫衡，都用玉制成。七政，就是日月五星。用玑衡观察其运行度数，以观察天意。"所以王蕃说："浑天仪，是羲氏、和氏的旧器，历代相传，称之为玑衡。其用途，是察三光，分宿度。又有浑天象，用来显示天体，布列星辰。而浑象的方法，地应当在天的中央，其势不便，所以反过来观其形，地作为外匡，对于已经理解的人，无异于在内。形态奇异体制特殊，而合乎道理，可以说是奇妙精巧。然而这两种仪器，用来考察天象，是精密了。"又说："古旧浑象，以二分为一度，周长七尺三寸半分。而不知是哪个朝代所造。"如今考察虞喜说："落下闳为汉孝武帝在地下转动浑天，确定时节，作《泰初历》。"或许是落下闳所制。

汉孝和帝时，太史揆候，皆以赤道仪，与天度颇有进退。以问典星待诏姚崇等，皆曰《星图》有规法，日月实从黄道。官无其器。至永元十五年，诏左中郎将贾逵乃始造太史黄道铜仪。至桓帝延熹七年，太史令张衡更以铜制，以四分为一度，周天一丈四尺六寸一分。亦于密室中以漏水转之，令司之者，闭户而唱之，以告灵台之观天者。琁玑所加，某星始见，某星已中，某星今没，皆如合符。蕃以古制局小，以布星辰，相去稠概，不得了察。张衡所作，又复伤大，难可转移。蕃今所作，以三分为一度，周一丈九寸五分、四分分之三。张古法三尺六寸五分、四分分之一，减衡法亦三尺六寸五分、四分分之一。浑天仪法，黄赤道各广一度有半。故今所作浑象，黄赤道各广四分半，相去七寸二分。又云"黄赤二道，相共交错，其间相去二十四度。以两仪准之，二道俱三百六十五度有奇。又赤道见者，常一百八十二度半强。又南北考之，天见者亦一百八十二度半强。是以知天之体圆如弹丸，南北极相去一百八十二度半强也。而陆绩所作浑象，形如鸟卵，以施二道，不得如法。若使二道同规，则其间相去不得满二十四度。若令相去二十四度，则黄道当长于赤道。又两极相去，不翅八十二度半强。案绩说云：'天东西径三十五万七千里，直径亦然。'则绩意亦以天为正圆也。器与言谬，颇为乖僻。"然则浑天仪者，其制有机有衡。既动静兼状，以效二仪之情，又周旋衡管，用考三光之分。所以揆正宿度，准步盈虚，求古之遗法也。则先儒所言圆规径八尺，汉候台铜仪，蔡邕所欲寝伏其下者是也。

汉孝和帝时，太史观测候望，都用赤道仪，与天度颇有出入。以此询问典星待诏姚崇等人，都说《星图》有规法，日月实际遵循黄道。官府没有这种仪器。到永元十五年，诏令左中郎将贾逵才开始制造太史黄道铜仪。到桓帝延熹七年，太史令张衡改用铜制，以四分为一度，周天一丈四尺六寸一分。也在密室中用漏水转动它，令掌管的人，关上门而唱报，以告知灵台上观天的人。琁玑所加之处，某星开始出现，某星已经中天，某星现在隐没，都如同符契吻合。王蕃认为古制局小，用来布列星辰，相距稠密，不能仔细明察。张衡所作的，又过于大，难以转移。王蕃如今所作的，以三分为一度，周长一丈九寸五分又四分之三。比古法增三尺六寸五分又四分之一，比张衡之法减三尺六寸五分又四分之一。浑天仪之法，黄赤道各宽一度半。所以如今所作的浑象，黄赤道各宽四分半，相距七寸二分。又说"黄赤二道，相互交错，其间相距二十四度。以两仪为准，二道都是三百六十五度有余。又赤道可见的，常为一百八十二度半有余。又从南北考察，天可见的也是一百八十二度半有余。因此知道天的形体圆如弹丸，南北极相距一百八十二度半有余。而陆绩所作的浑象，形状如鸟卵，用来施设二道，不能符合法度。如果使二道同规，则其间相距不能满二十四度。如果令其相距二十四度，则黄道应当长于赤道。又两极相距，不止八十二度半有余。考察陆绩之说：'天东西径三十五万七千里，直径也是如此。'则陆绩之意也认为天是正圆的。仪器与说法相谬，颇为乖僻。"那么浑天仪，其制有机有衡。既动静兼备，以仿效二仪之情，又周旋衡管，用来考察三光之分。所以用来揆正宿度，准步盈虚，是探求古之遗法。则先儒所说的圆规直径八尺，汉候台铜仪，就是蔡邕想要卧伏其下的那种。

梁华林重云殿前所置铜仪，其制则有双环规相并，间相去三寸许，正竖当子午。其子午之间，应南北极之衡，各合而为孔，以象南北枢。植楗于前后以属焉。又有单横规，高下正当浑之半。皆周市分为度数；署以维辰之位，以象地。又有单规，斜带南北之中，与春秋二分之日道相应。亦周匝分为度数，而署以维辰，并相连者。属楗植而不动。其里又有双规相并，如外双规。内径八尺，周二丈四尺，而属双轴。轴两头出规外各二寸许，合两为一。内有孔，圆径二寸许，南头入地下，注于外双规南枢孔中，以象南极。北头出地上，入于外双规规北枢孔中，以象北极。其运动得东西转，以象天行。其双轴之间，则置衡，长八尺，通中有孔，圆径一寸。当衡之半，两边有关，各注著双轴。衡即随天象东西转运，又自于双轴间得南北低仰。所以准验辰历，分考次度，其于揆测，唯所欲为之者也。检其镌题，是伪刘曜光初六年，史官丞南阳孔挺所造，则古之浑仪之法者也。而宋御史中丞何承天及太中大夫徐爰，各著《宋史》，咸以为即张衡所造。其仪略举天状，而不缀经星七曜。魏、晋丧乱，沉没西戎。义熙十四年，宋高祖定咸阳得之。梁尚书沈约著《宋史》，亦云然，皆失之远矣。

梁代华林园重云殿前所设置的铜仪，其结构有双环规并列，间距约三寸，正竖对准子午方向。其子午之间，对应南北极的衡，各自合而为孔，以象征南北枢。前后植立楗木以连接。又有单横规，高低正好在浑仪的一半位置。都在四周分刻度数，标注维辰之位，以象征地。又有单规，斜带南北之中，与春秋二分的日道相应。也四周分刻度数，并标注维辰，相互连接。附着于楗植而不动。其里又有双规并列，如同外双规。内径八尺，周长二丈四尺，而连接双轴。轴两头出规外各约二寸，合两为一。内有孔，圆径约二寸，南头入地下，注于外双规南枢孔中，以象征南极。北头出地上，入于外双规北枢孔中，以象征北极。其运动能够东西转动，以象征天行。其双轴之间，则设置衡，长八尺，通中有孔，圆径一寸。在衡的一半处，两边有关，各附着于双轴。衡即随天象东西转运，又能在双轴间南北低仰。所以用来准验辰历，分考次度，对于揆测，随心所欲。检查其镌刻题记，是伪赵刘曜光初六年，史官丞南阳人孔挺所造，是古代浑仪之法。而刘宋御史中丞何承天及太中大夫徐爰，各自著《宋史》，都以为是张衡所造。其仪大略显示天状，而不缀列经星七曜。魏、晋丧乱，沉没于西戎。义熙十四年，宋高祖平定咸阳得到它。梁尚书沈约著《宋史》，也这样说，都差得太远了。

后魏道武天兴初，命太史令晁崇修浑仪，以观星象。十有余载，至明元永兴四年壬子，诏造太史候部铁仪，以为浑天法，考琁玑之正。其铭曰："于皇大代，配天比祚。赫赫明明，声烈遐布。爰造兹器，考正宿度。贻法后叶，永垂典故。"其制并以铜铁，唯志星度以银错之。南北柱曲抱双规，东西柱直立，下有十字水平，以植四柱。十字之上，以龟负双规。其余皆与刘曜仪大同。即今太史候台所用也。

后魏道武帝天兴初年，命太史令晁崇修造浑仪，以观测星象。十余年后，到明元帝永兴四年壬子，诏令造太史候部铁仪，作为浑天法，考正琁玑。其铭文说："伟大的大代，配天比祚。赫赫明明，声威远布。于是造此仪器，考正宿度。留法后世，永垂典故。"其规制并用铜铁，唯有记载星度处用银镶嵌。南北柱弯曲环抱双规，东西柱直立，下有十字水平，用来植立四柱。十字之上，以龟背负双规。其余都与刘曜仪大致相同。就是如今太史候台所使用的。

浑天象浑天象者，其制有机而无衡，梁末秘府有，以木为之。其圆如丸，其大数围。南北两头有轴。遍体布二十八宿、三家星、黄赤二道及天汉等。别为横规环，以匡其外。高下管之，以象地。南轴头入地，注于南植，以象南极。北轴头出于地上，注于北植，以象北极。正东西运转。昏明中星，既其应度，分至气节，亦验，在不差而已。不如浑仪，别有衡管，测揆日月，分步星度者也。吴太史令陈苗云："先贤制木为仪，名曰浑天。"即此之谓耶？由斯而言，仪象二器，远不相涉。则张衡所造，盖亦止在浑象七曜，而何承天莫辨仪象之异，亦为乖失。

浑天象，其结构有机而无衡，梁朝末年秘府中有，用木制成。其圆如弹丸，大小数围。南北两头有轴。遍体布列二十八宿、三家星、黄赤二道及天河等。另有横规环，以匡其外。高低管束，以象征地。南轴头入地，注于南植，以象征南极。北轴头出于地上，注于北植，以象征北极。正东西运转。昏明中星，既与其度数相应，分至气节，也能验证，在于不差而已。不如浑仪，另有衡管，用以测揆日月，分步星度。吴太史令陈苗说："先贤制木为仪，名叫浑天。"就是说的这个吧？由此而言，仪和象两种仪器，相差甚远。则张衡所造的，大概也只在浑象七曜，而何承天不能辨别仪与象的区别，也是错误的。

宋文帝以元嘉十三年诏太史更造浑仪。太史令钱乐之依案旧说，采效仪象，铸铜为之。五分为一度，径六尺八分少，周一丈八尺二寸六分少。地在天内，不动。立黄赤二道之规，南北二极之规，布列二十八宿、北斗极星。置日月五星于黄道上。为之杠轴，以象天运。昏明中星，与天相符。梁末，置于文德殿前。至如斯制，以为浑仪，仪则内阙衡管。以为浑象，而地不在外。是参两法，别为一体。就器用而求，犹浑象之流，外内天地之状，不失其位也。吴时又有葛衡，明达天官，能为机巧。改作浑天，使地居于天中。以机动之，天动而地止，以上应晷度，则乐之之所放述也。到元嘉十七年，又作小浑天，二分为一度，径二尺二寸，周六尺六寸。安二十八宿中外官星备足。以白青黄等三色珠为三家星。其日月五星，悉居黄道。亦象天运，而地在其中。宋元嘉所造仪象器，开皇九年平陈后，并入长安。大业初，移于东都观象殿。

宋文帝于元嘉十三年诏令太史重新制造浑仪。太史令钱乐之依照旧说，采用仪象之法，铸铜制成。以五分为一度，直径六尺八分有余，周长一丈八尺二寸六分有余。地在天内，不动。设立黄赤二道之规，南北二极之规，布列二十八宿、北斗极星。将日月五星置于黄道上。为其设置杠轴，以象征天运。昏明中星，与天相符。梁朝末年，置于文德殿前。至于这种规制，若作为浑仪，则仪内缺少衡管。若作为浑象，而地不在外。这是参合两法，别为一体。就器用而论，仍属浑象之流，外内天地之状，不失其位。吴时又有葛衡，明达天官，能制机巧。改作浑天，使地居于天中。用机械转动，天动而地止，以上应晷度，就是钱乐之之所仿效描述的。到元嘉十七年，又作小浑天，以二分为一度，直径二尺二寸，周六尺六寸。安设二十八宿中外官星完备充足。用白、青、黄等三色珠表示三家星。其日月五星，都居黄道。也象征天运，而地在其中。刘宋元嘉所造仪象器，开皇九年平陈后，一并收入长安。大业初年，移置于东都观象殿。

盖图晋侍中刘智云："颛顼造浑仪，黄帝为盖天。"然此二器，皆古之所制，但传说义者，失其用耳。昔者圣王正历明时，作圆盖以圆列宿。极在其中，回之以观天象。分三百六十五度、四分度之一，以定日数。日行于星纪，转回右行，故圆规之，以为日行道。欲明其四时所在，故于春也，则以青为道；于夏也，则以赤为道；于秋也，则以白为道；于冬也，则以黑为道。四季之末，各十八日，则以黄为道。盖图已定，仰观虽明，而未可正昏明，分昼夜，故作浑仪，以象天体。今案自开皇已后，天下一统，灵台以后魏铁浑天仪，测七曜盈缩，以盖图列星坐，分黄赤二道距二十八宿分度，而莫有更为浑象者矣。

晋侍中刘智说："颛顼造浑仪，黄帝作盖天。"然而这两种仪器，都是古代所制，只是传说其义的人，失去了它们的用途罢了。从前圣王正历明时，作圆盖来圆列宿。极在其中，回转以观天象。分三百六十五度又四分之一度，以确定日数。太阳运行于星纪，转回右行，所以用圆规来画，作为日行之道。想要表明其四时所在，所以于春季，则以青色为道；于夏季，则以赤色为道；于秋季，则以白色为道；于冬季，则以黑色为道。四季之末，各十八日，则以黄色为道。盖图已定，仰观虽明，但不可正昏明，分昼夜，所以制作浑仪，以象征天体。如今考察自开皇以后，天下一统，灵台用后魏铁浑天仪，测量七曜盈缩，用盖图列星坐，分黄赤二道距二十八宿分度，而没有人再制作浑象了。

仁寿四年，河间刘焯造《皇极历》，上启于东宫。论浑天云：

仁寿四年，河间人刘焯造《皇极历》，上呈于东宫。论浑天说：

璇玑玉衡，正天之器，帝王钦若，世传其象。汉之孝武，详考律历，纠落下闳、鲜于妄人等，共所营定。逮于张衡，又寻述作，亦其体制，不异闳等。虽闳制莫存，而衡造有器。至吴时，陆绩、王蕃，并要修铸。绩小有异，蕃乃事同。宋有钱乐之，魏初晁崇等，总用铜铁，小大有殊，规域经模，不异蕃造。观蔡邕《月令章句》，郑玄注《考灵曜》，势同衡法，迄今不改。焯以愚管，留情推测，见其数制，莫不违爽。失之千里，差若毫厘，大象一乖，余何可验。况赤黄均度，月无出入，至所恒定，气不别衡。分刻本差，轮回守故。其为疏谬，不可复言。亦既由理不明，致使异家间出。盖及宣夜，三说并驱，平、昕、安、穹，四天腾沸。至当不二，理唯一揆，岂容天体，七种殊说？又影漏去极，就浑可推，百骸共体，本非异物。此真已验，彼伪自彰，岂朗日未晖，爝火不息，理有而阙，讵不可悲者也？昔蔡邕自朔方上书曰："以八尺之仪，度知天地之象，古有其器，而无其书。常欲寝伏仪下，案度成数，而为立说。"邕以负罪朔裔，书奏不许。邕若蒙许，亦必不能。邕才不逾张衡，衡本岂有遗思也？则有器无书，观不能悟。焯今立术，改正旧浑。又以二至之影，定去极晷漏，并天地高远，星辰运周，所宗有本，皆有其率。祛今贤之巨惑，稽往哲之群疑，豁若云披，朗如雾散。为之错综，数卷已成，待得影差，谨更启送。

璇玑玉衡，是正天之器，帝王恭敬顺从，世世相传其象。汉代孝武帝，详细考定律历，纠集落下闳、鲜于妄人等人，共同营定。到了张衡，又继续著述，其体制，与闳等无异。虽然闳的制品没有留存，而张衡制造的有仪器存世。到吴时，陆绩、王蕃，都加以修铸。陆绩稍有不同，王蕃则事业相同。刘宋有钱乐之，魏初晁崇等，都使用铜铁，大小有差别，但规域经模，与王蕃所造无异。看蔡邕《月令章句》、郑玄注《考灵曜》，态势同于衡法，至今不改。刘焯以鄙陋之见，留心推测，见其数制，无不违背差爽。失之千里，差若毫厘，大象一旦乖违，其余如何可验。何况赤黄均度，月无出入，至所恒定，气不别衡。分刻本已差错，轮回守旧不改。其疏谬，不可再说。也由于道理不明，致使异家间出。盖天及宣夜，三说并驱，平天、昕天、安天、穹天，四天腾沸。至当只有一个，道理只有一个尺度，岂容天体，有七种不同的说法？又影漏去极，就浑天可以推算，百骸共体，本非异物。真的已经验证，伪的自然显露，岂是朗日未出光辉，火炬不息，道理有而缺失，难道不可悲吗？从前蔡邕自朔方上书说："以八尺之仪，度量推知天地之象，古代有其器，而无其书。常想卧伏仪下，案度成数，而为立说。"蔡邕因负罪在朔方边裔，书奏不被允许。蔡邕即使蒙许，也必定不能完成。蔡邕才能不超越张衡，张衡本来岂有遗漏的思想呢？则有器无书，观察不能领悟。刘焯如今立术，改正旧浑。又以二至之影，确定去极度数与晷漏，并天地高远，星辰运周，所宗有本，都有其率。祛除今贤的巨惑，稽考往哲的群疑，豁然如云披散，明朗如雾消散。为之错综，数卷已成，待得影差，谨再启送。

又云："《周官》夏至日影，尺有五寸。张衡、郑玄、王番、陆绩先儒等，皆以为影千里差一寸。言南戴日下万五千里，表影正同，天高乃异。考之算法，必为不可。寸差千里，亦无典说，明为意断，事不可依。今交、爱之州，表北无影，计无万里，南过戴日。是千里一寸，非其实差。焯今说浑，以道为率，道里不定，得差乃审。既大圣之年，升平之日，厘改群谬，斯正其时。请一水工并解算术士，取河南、北平地之所，可量数百里，南北使正。审时以漏，平地以绳，随气至分，同日度影。得其差率，里即可知。则天地无所匿其形，辰象无所逃其数，超前显圣，效象除疑。请勿以人废言。"不用。至大业三年，敕诸郡测影，而焯寻卒，事遂寝废。

又说："《周官》夏至日影，一尺五寸。张衡、郑玄、王蕃、陆绩等先儒，都以为影千里差一寸。说南戴日下一万五千里，表影正同，天高却不同。用算法考察，必定不可。寸差千里，也没有经典说法，明显是主观臆断，事不可依。如今交州、爱州，表北无影，算起来不到万里，南边已过戴日。这说明千里一寸，不是真实的差数。刘焯如今说浑天，以道为率，道里不定，得到差数才能审实。既是圣明之年，升平之日，厘改群谬，正是其时。请派一名水工和懂得算术的人，取河南、北平地之所，可量数百里，南北使正。用时漏审时，用绳平地，随气至分，同日度量日影。得到其差率，里数即可知。则天地无法隐匿其形，辰象无法逃脱其数，超前显圣，效象除疑。请不要因人而废言。"不被采用。到大业三年，敕令各郡测影，而刘焯不久去世，事情于是搁置废弃。

地中《周礼·大司徒职》："以土圭之法，测土深，正日景，以求地中。"此则浑天之正说，立仪象之大本。故云："日南则景短多暑，日北则景长多寒，日东则景夕多风，日西则景朝多阴。日至之景，尺有五寸，谓之地中。天地之所合也。四时之所交也，风雨之所会也，阴阳之所和也。然则百物阜安，乃建王国焉。"又《考工记·匠人》："建国，水地以县。置{埶木}以县，眡以景。为规，识日出之景与日入之景。昼参诸日中之景，夜考之极星，以正朝夕。"案土圭正影，经文阙略，先儒解说，又非明审。祖暅错综经注，以推地中。其法曰："先验昏旦，定刻漏，分辰次。乃立仪表于准平之地，名曰南表。漏刻上水，居日之中，更立一表于南表影末，名曰中表。夜依中表，以望北极枢，而立北表，令参相直。三表皆以悬准定，乃观。三表直者，其立表之地，即当子午之正。三表曲者，地偏僻。每观中表，以知所偏。中表在西，则立表处在地中之西，当更向东求地中。若中表在东，则立表处在地中之东也，当更向西求地中。取三表直者，为地中之正。又以春秋二分之日，旦始出东方半体，乃立表于中表之东，名曰东表。令东表与日及中表参相直。视日之夕，日入西方半体，又立表于中表之西，名曰西表。亦从中表西望西表及日，参相直。乃观三表直者，即地南北之中也。若中表差近南，则所测之地在卯酉之南。中表差在北，则所测之地在卯酉之北。进退南北，求三表直正东西者，则其地处中，居卯酉之正也。"

《周礼·大司徒职》："用土圭之法，测量土地深浅，校正日影，以求地中。"这就是浑天的正说，设立仪象的根本。所以说："日南则影短多暑，日北则影长多寒，日东则影夕多风，日西则影朝多阴。日至之影，一尺五寸，称为地中。是天地之所合，四时之所交，风雨之所会，阴阳之所和。如此则百物阜安，才建立王国。"又《考工记·匠人》："建立国都，用水准地以悬绳。置槷以悬绳，视以日影。作圆规，标记日出之影与日入之影。白天参考日中之影，夜晚考察极星，以正朝夕。"考察土圭正影，经文简略，先儒解说，又不明确审慎。祖暅错综经注，以推算地中。其方法说："先验昏旦，确定刻漏，分辰次。然后立仪表于准平之地，名叫南表。漏刻上水，在日之中时，另立一表于南表影末，名叫中表。夜间依中表，以望北极枢，而设立北表，令三表参相直。三表都以悬准确定，然后观察。三表直的，其立表之地，就正当子午之正。三表曲的，地偏僻。每次观察中表，以知所偏的方向。中表在西，则立表处在地中之西，应当再向东求地中。若中表在东，则立表处在地中之东，应当再向西求地中。取三表直的，为地中之正。又在春秋二分之日，早晨太阳刚出东方一半时，乃立表于中表之东，名叫东表。令东表与日及中表参相直。看日之夕，太阳入西方一半时，又立表于中表之西，名叫西表。也从中表西望西表及日，参相直。于是观察三表直的，即地南北之中。若中表稍偏近南，则所测之地在卯酉之南。中表偏在北，则所测之地在卯酉之北。进退南北，求三表直正东西者，则其地处中，居卯酉之正。"

晷影昔者周公测晷影于阳城，以参考历纪。其于《周礼》，在《大司徒之职》："以土圭之法，测土深，正日景，以求地中。日至之景，尺有五寸，则天地之所合，四时之所交。百物阜安，乃建王国。"然则日为阳精，玄象之著然者也。生灵因之动息，寒暑由其递代。观阴阳之升降，揆天地之高远，正位辨方，定时考闰，莫近于兹也。古法简略，旨趣难究，术家考测，互有异同。先儒皆云："夏至立八尺表于阳城，其影与土圭等。"案《尚书考灵曜》称："日永，景尺五寸；日短，景尺三寸。"《易通卦验》曰："冬至之日，树八尺之表，日中视其晷景长短，以占和否。夏至景一尺四寸八分，冬至一丈三尺。"《周髀》云："成周土中，夏至景一尺六寸，冬至景一丈三尺五寸。"刘向《鸿范传》曰："夏至景长一尺五寸八分，冬至一丈三尺一寸四分，春秋二分，景七尺三寸六分。"后汉《四分历》、魏《景初历》、宋《元嘉历》、大明祖冲之历，皆与《考灵曜》同。汉、魏及宋，所都皆别，四家历法，候影则齐。且纬候所陈，恐难依据。刘向二分之影，直以率推，非因表候定其长短。然寻晷影尺丈，虽有大较，或地域不改，而分寸参差，或南北殊方，而长短维一。盖术士未能精验，冯占所以致乖。今删其繁杂，附于此云。

从前周公在阳城测量晷影，以参考历纪。其在《周礼》，在《大司徒之职》："用土圭之法，测量土地深浅，校正日影，以求地中。日至之影，一尺五寸，则是天地之所合，四时之所交。百物阜安，才建立王国。"那么太阳是阳精，玄象中最显著的。生灵因它而动息，寒暑由它而递代。观察阴阳的升降，揆度天地的高远，正位辨方，定时考闰，没有比这更切近的了。古法简略，旨趣难究，术家考测，互有异同。先儒都说："夏至在阳城立八尺表，其影与土圭相等。"考察《尚书考灵曜》称："日长之时，影一尺五寸；日短之时，影一尺三寸。"《易通卦验》说："冬至之日，树八尺之表，日中看其晷影长短，以占和否。夏至影一尺四寸八分，冬至一丈三尺。"《周髀》说："成周土中，夏至影一尺六寸，冬至影一丈三尺五寸。"刘向《鸿范传》说："夏至影长一尺五寸八分，冬至一丈三尺一寸四分，春秋二分，影七尺三寸六分。"后汉《四分历》、魏《景初历》、宋《元嘉历》、大明祖冲之历，都与《考灵曜》相同。汉、魏及宋，所都各别，四家历法，候影却一致。况且纬候所陈述的，恐怕难以依据。刘向二分影的数据，只是用比率推算，并非因表候而定其长短。然而探究晷影尺丈，虽有大略，或地域不改，而分寸参差，或南北地方不同，而长短却一致。大概是术士未能精确验证，凭占所以导致乖违。如今删其繁杂，附于此。

梁天监中，祖暅造八尺铜表，其下与圭相连。圭上为沟，置水，以取平正。揆测日晷，求其盈缩。至大同十年，太史令虞广刂又用九尺表格江左之影。夏至一尺三寸二分，冬至一丈三尺七分，立夏、立秋二尺四寸五分，春分、秋分五尺三寸九分。陈氏一代，唯用梁法。齐神武以洛阳旧器并徙邺中，以暨文宣受终，竟未考验。至武平七年，讫干景礼始荐刘孝孙、张孟宾等于后主。刘、张建表测影，以考分至之气。草创未就，仍遇朝亡。周自天和以来，言历者纷纷复出。亦验二至之影，以考历之精粗。及高祖践极之后，大议造历。张胄玄兼明揆测，言日长之瑞。有诏司存，而莫能考决。至开皇十九年，袁充为太史令，欲成胄玄旧事，复表曰："隋兴已后，日景渐长。开皇元年冬至之影，长一丈二尺七寸二分，自尔渐短。至十七年冬至影，一丈二尺六寸三分。四年冬至，在洛阳测影，长一丈二尺八寸八分。二年夏至影，一尺四寸八分，自尔渐短。至十六年夏至影，一尺四寸五分。其十八年冬至，阴云不测。元年、十七年、十八年夏至，亦阴云不测。《周官》以土圭之法正日影，日至之影，尺有五寸。郑玄云：'冬至之景，一丈三尺。'今十六年夏至之影，短于旧五分，十七年冬至之影，短于旧三寸七分。日去极近，则影短而日长；去极远，则影长而日短。行内道则去极近，行外道则去极远。《尧典》云：'日短星昴，以正仲冬。'据昴星昏中，则知尧时仲冬，日在须女十度。以历数推之，开皇以来冬至，日在斗十一度，与唐尧之代，去极俱近。谨案《元命包》云：'日月出内道，琁玑得其常，天帝崇灵，圣王初功。'京房《别对》曰：'太平日行上道，升平日行次道，霸代日行下道。'伏惟大隋启运，上感乾元，影短日长，振古希有。"是时废庶人勇，晋王广初为太子，充奏此事，深合时宜。上临朝谓百官曰："景长之庆，天之祐也。今太子新立，当须改元，宜取日长之意，以为年号。"由是改开皇二十一年为仁寿元年。此后百工作役，并加程课，以日长故也。皇太子率百官诣阙陈贺。案日徐疾盈缩无常，充等以为祥瑞，大为议者所贬。

梁天监年间，祖暅造八尺铜表，其下与圭相连。圭上开沟，置水，以取平正。揆测日晷，求其盈缩。到大同十年，太史令虞广刂又用九尺表测量江左的日影。夏至一尺三寸二分，冬至一丈三尺七分，立夏、立秋二尺四寸五分，春分、秋分五尺三寸九分。陈氏一代，只用梁法。齐神武帝将洛阳旧器都迁到邺中，到文宣帝受禅，竟未加考验。到武平七年，讫干景礼才推荐刘孝孙、张孟宾等人给后主。刘、张建表测影，以考分至之气。草创未成，就遇到朝廷灭亡。北周自天和以来，言历者纷纷复出。也验二至之影，以考历之精粗。到高祖登基之后，大议造历。张胄玄兼明揆测，说日长之瑞。有诏命有司存查，而无人能考决。到开皇十九年，袁充为太史令，想成就张胄玄旧事，又上表说："隋兴以后，日影渐长。开皇元年冬至之影，长一丈二尺七寸二分，自此渐短。到十七年冬至影，一丈二尺六寸三分。四年冬至，在洛阳测影，长一丈二尺八寸八分。二年夏至影，一尺四寸八分，自此渐短。到十六年夏至影，一尺四寸五分。其十八年冬至，阴云不能测。元年、十七年、十八年夏至，也阴云不能测。《周官》以土圭之法正日影，日至之影，一尺五寸。郑玄说：'冬至之影，一丈三尺。'如今十六年夏至之影，短于旧五分，十七年冬至之影，短于旧三寸七分。太阳距极近，则影短而日长；距极远，则影长而日短。行内道则距极近，行外道则距极远。《尧典》说：'日短星昴，以正仲冬。'据昴星昏中，则知尧时仲冬，太阳在须女十度。以历数推算，开皇以来冬至，太阳在斗十一度，与唐尧之代，距极都近。谨案《元命包》说：'日月出内道，琁玑得其常，天帝崇灵，圣王初功。'京房《别对》说：'太平日行上道，升平日行次道，霸代日行下道。'伏惟大隋启运，上感乾元，影短日长，自古稀有。"此时废庶人杨勇，晋王杨广初为太子，袁充奏此事，深合时宜。皇上临朝对百官说："影长之庆，是上天之祐。如今太子新立，应当改元，宜取日长之意，作为年号。"由此改开皇二十一年为仁寿元年。此后百工作役，都增加程课，以日长的缘故。皇太子率百官到宫阙陈贺。案太阳徐疾盈缩无常，袁充等以为是祥瑞，大被议论者所贬斥。

又《考灵曜》《周髀》张衡《灵宪》及郑玄注《周官》，并云："日影于地，千里而差一寸。"案宋元嘉十九年壬午，使使往交州测影。夏至之日，影出表南三寸二分。何承天遥取阳城，云夏至一尺五寸。计阳城去交州，路当万里，而影实差一尺八寸二分。是六百里而差一寸也。又当梁大同中，二至所测，以八尺表率取之，夏至当一尺一寸七分强。后魏信都芳注《周髀四术》，称永平元年戊子，当梁天监之七年，见洛阳测影，又见公孙崇集诸朝士，共观秘书影。同是夏至日，其中影皆长一尺五寸八分。以此推之，金陵去洛，南北略当千里，而影差四寸。则二百五十里而影差一寸也。况人路迂回，山川登降，方于鸟道，所校弥多，则千里之言，未足依也。其揆测参差如此，故备论之。

又《考灵曜》《周髀》张衡《灵宪》及郑玄注《周官》，都说："日影于地，千里而差一寸。"案刘宋元嘉十九年壬午，派遣使者往交州测影。夏至之日，影出表南三寸二分。何承天远取阳城，说夏至一尺五寸。计算阳城距离交州，路程当有万里，而影实际差一尺八寸二分。这是六百里而差一寸。又当梁大同年间，二至所测，以八尺表率取之，夏至当一尺一寸七分有余。后魏信都芳注《周髀四术》，称永平元年戊子，当梁天监之七年，见到洛阳测影，又见公孙崇召集诸朝士，共观秘书影。同是夏至日，其中影都长一尺五寸八分。以此推算，金陵距离洛阳，南北略当千里，而影差四寸。则是二百五十里而影差一寸。何况人路迂回，山川登降，比起鸟道，所差更多，那么千里之言，不足为依据。其揆测参差如此，所以详细论述。

漏刻昔黄帝创观漏水，制器取则，以分昼夜。其后因以命官，《周礼》挈壶氏则其职也。其法，总以百刻，分于昼夜。冬至昼漏四十刻，夜漏六十刻。夏至昼漏六十刻，夜漏四十刻。春秋二分，昼夜各五十刻。日未出前二刻半而明，既没后二刻半乃昏。减夜五刻，以益昼漏，谓之昏旦。漏刻皆随气增损。冬夏二至之间，昼夜长短，凡差二十刻。每差一刻为一箭。冬至互起其首，凡有四十一箭。昼有朝，有禺，有中，有晡，有夕。夜有甲、乙、丙、丁、戊。昏旦有星中。每箭各有其数，皆所以分时代守，更其作役。

从前黄帝创制观漏水，制器取法，以分昼夜。其后因此命官，《周礼》挈壶氏就是其职。其法，总以百刻，分配于昼夜。冬至昼漏四十刻，夜漏六十刻。夏至昼漏六十刻，夜漏四十刻。春秋二分，昼夜各五十刻。太阳未出前二刻半天亮，已没后二刻半天黑。减夜五刻，以增加昼漏，称为昏旦。漏刻都随节气增减。冬夏二至之间，昼夜长短，共差二十刻。每差一刻为一箭。冬至互起其首，共有四十一箭。昼有朝、有禺、有中、有晡、有夕。夜有甲、乙、丙、丁、戊。昏旦有星中。每箭各有其数，都是用来分时代守，更替劳作。

汉兴，张苍因循古制，犹多疏阔。及孝武考定星历，下漏以追天度，亦未能尽其理。刘向《鸿范传》记武帝时所用法云："冬夏二至之间，一百八十余日，昼夜差二十刻。"大率二至之后，九日而增损一刻焉。至哀帝时，又改用昼夜一百二十刻，寻亦寝废。至王莽窃位，又遵行之。光武之初，亦以百刻九日加减法，编于《甲令》，为《常符漏品》。至和帝永元十四年，霍融上言："官历率九日增减一刻，不与天相应。或时差至二刻半，不如夏历漏刻，随日南北为长短。"乃诏用夏历漏刻。依日行黄道去极，每差二度四分，为增减一刻。凡用四十八箭，终于魏、晋，相传不改。

汉朝兴起，张苍沿袭古制，仍多疏漏。到孝武帝考定星历，下漏以追天度，也未能穷尽其理。刘向《鸿范传》记武帝时所用法说："冬夏二至之间，一百八十余日，昼夜差二十刻。"大致二至之后，九日而增减一刻。到哀帝时，又改用昼夜一百二十刻，不久也停废。到王莽窃位，又遵行此法。光武之初，也以百刻九日加减法，编于《甲令》，为《常符漏品》。到和帝永元十四年，霍融上书说："官历大概九日增减一刻，不与天相应。有时差至二刻半，不如夏历漏刻，随太阳南北为长短。"于是诏用夏历漏刻。依照太阳行黄道距极度数，每差二度四分，增减一刻。共用四十八箭，终于魏、晋，相传不改。

宋何承天以月蚀所在，当日之衡，考验日宿，知移旧六度。冬至之日，其影极长，测量晷度，知冬至移旧四日。前代诸漏，春分昼长，秋分昼短，差过半刻。皆由气日不正，所以而然。遂议造漏法。春秋二分，昏旦昼夜漏各五十五刻。齐及梁初，因循不改。至天监六年，武帝以昼夜百刻，分配十二辰，辰得八刻，仍有余分。乃以昼夜为九十六刻，一辰有全刻八焉。至大同十年，又改用一百八刻。依《尚书考灵曜》昼夜三十六顷之数，因而三之。冬至昼漏四十八刻，夜漏六十刻。夏至昼漏七十刻，夜漏三十八刻。春秋二分，昼漏六十刻，夜漏六十刻。昏旦之数各三刻。先令祖暅为《漏经》，皆依浑天黄道日行去极远近，为用箭日率。陈文帝天嘉中，亦命舍人朱史造漏，依古百刻为法。周、齐因循魏漏。晋、宋、梁大同，并以百刻分于昼夜。

刘宋何承天根据月食所在，当太阳之衡，考验日宿，知道移旧六度。冬至之日，其影极长，测量晷度，知道冬至移旧四日。前代诸漏，春分昼长，秋分昼短，差过半刻。都是由于气日不正，所以如此。于是建议造漏法。春秋二分，昏旦昼夜漏各五十五刻。齐及梁初，沿袭不改。到天监六年，武帝以昼夜百刻，分配十二辰，每辰得八刻，仍有余分。于是以昼夜为九十六刻，一辰有全刻八。到大同十年，又改用一百八刻。依照《尚书考灵曜》昼夜三十六顷之数，因而三倍之。冬至昼漏四十八刻，夜漏六十刻。夏至昼漏七十刻，夜漏三十八刻。春秋二分，昼漏六十刻，夜漏六十刻。昏旦之数各三刻。先令祖暅作《漏经》，都依浑天黄道日行距极远近，为用箭日率。陈文帝天嘉年间，也命舍人朱史造漏，依古百刻为法。北周、北齐沿袭魏漏。晋、宋、梁大同，都以百刻分配于昼夜。

隋初，用周朝尹公正、马显所造《漏经》。至开皇十四年，鄜州司马袁充上晷影漏刻。充以短影平仪，均布十二辰，立表，随日影所指辰刻，以验漏水之节。十二辰刻，互有多少，时正前后，刻亦不同。其二至二分用箭辰刻之法，今列之云。

隋初，用北周尹公正、马显所造《漏经》。到开皇十四年，鄜州司马袁充上晷影漏刻。袁充用短影平仪，均匀分布十二辰，立表，随日影所指辰刻，以验漏水之节。十二辰刻，互有多少，时正前后，刻数也不同。其二至二分用箭辰刻之法，今列之如下。

冬至：日出辰正，入申正，昼四十刻，夜六十刻。

冬至：日出辰正，入申正，昼四十刻，夜六十刻。

子、丑、亥各二刻，寅、戌各六刻，卯、酉各十三刻，辰、申各十四刻，巳、未各十刻，午八刻。

子、丑、亥各二刻，寅、戌各六刻，卯、酉各十三刻，辰、申各十四刻，巳、未各十刻，午八刻。

右十四日改箭。

以上十四日改箭。

春秋二分：日出卯正，入酉正，昼五十刻，夜五十刻。

春秋二分：日出卯正，入酉正，昼五十刻，夜五十刻。

子四刻，丑、亥七刻，寅、戌九刻，卯、酉十四刻，辰、申九刻，巳、未七刻，午四刻。

子四刻，丑、亥七刻，寅、戌九刻，卯、酉十四刻，辰、申九刻，巳、未七刻，午四刻。

右五日改箭。

以上五日改箭。

夏至：日出寅正，入戌正，昼六十刻，夜四十刻。

夏至：日出寅正，入戌正，昼六十刻，夜四十刻。

子八刻，丑、亥十刻，寅、戌十四刻，卯、酉十三刻，辰、申六刻，巳、未二刻，午二刻。

子八刻，丑、亥十刻，寅、戌十四刻，卯、酉十三刻，辰、申六刻，巳、未二刻，午二刻。

右一十九日，加减一刻，改箭。

以上十九日，加减一刻，改箭。

袁充素不晓浑天黄道去极之数，苟役私智，变改旧章，其于施用，未为精密。

袁充素来不知浑天黄道去极之数，苟且运用私智，变改旧章，其于施用，不算精密。

开皇十七年，张胄玄用后魏浑天铁仪，测知春秋二分，日出卯酉之北，不正当中。与何承天所测颇同，皆日出卯三刻五十五分，入酉四刻二十五分。昼漏五十刻十一分，夜漏四十九刻四十分，昼夜差六十分刻之四十。仁寿四年，刘焯上《皇极历》，有日行迟疾，推二十四气，皆有盈缩定日。春秋分定日，去冬至各八十八日有奇，去夏至各九十三日有奇。二分定日，昼夜各五十刻。又依浑天黄道，验知冬至夜漏五十九刻、一百分刻之八十六，昼漏四十刻一十四分，夏至昼漏五十九刻八十六分，夜漏四十刻一十四分。冬夏二至之间，昼夜差一十九刻、一百分刻之七十二。胄玄及焯漏刻，并不施用。然其法制，皆著在历术，推验加时，最为详审。

开皇十七年，张胄玄用后魏浑天铁仪，测量得知春秋二分，日出卯酉之北，不正在当中。与何承天所测颇同，都是日出卯三刻五十五分，入酉四刻二十五分。昼漏五十刻十一分，夜漏四十九刻四十分，昼夜差六十分之四十。仁寿四年，刘焯上《皇极历》，有日行迟疾，推算二十四气，都有盈缩定日。春秋分定日，距冬至各八十八日有余，距夏至各九十三日有余。二分定日，昼夜各五十刻。又依浑天黄道，验证得知冬至夜漏五十九刻又一百分之八十六，昼漏四十刻一十四分，夏至昼漏五十九刻八十六分，夜漏四十刻一十四分。冬夏二至之间，昼夜差一十九刻又一百分之七十二。张胄玄及刘焯的漏刻，都没有施用。然而其法制，都著录在历术中，推验加时，最为详审。

大业初，耿询作古欹器，以漏水注之，献于炀帝。帝善之，因令与宇文恺依后魏道士李兰所修道家上法称漏制，造称水漏器，以充行从。又作候影分箭上水方器，置于东都乾阳殿前鼓下司辰。又作马上漏刻，以从行辨时刻。揆日晷，下漏刻，此二者，测天地正仪象之本也。晷漏沿革，今古大殊，故列其差，以补前阙。

大业初年，耿询制作古欹器，用漏水注入，献给炀帝。炀帝赞赏，因而令与宇文恺依据后魏道士李兰所修的道家上法称漏之制，制造称水漏器，以充行从之用。又作候影分箭上水方器，置于东都乾阳殿前鼓下司辰。又作马上漏刻，以随行辨别时刻。揆测日晷，下漏刻，这两者，是测量天地、校正仪象的根本。晷漏沿革，今古大不相同，所以列出其差异，以补前缺。

经星中宫北极五星，钩陈六星，皆在紫宫中。北极，辰也。其纽星，天之枢也。天运无穷，三光迭耀，而极星不移。故曰："居其所而众星共之。"贾逵、张衡、蔡邕、王蕃、陆绩，皆以北极纽星为枢，是不动处也。祖暅以仪准候不动处，在纽星之末，犹一度有余。北极大星，太一之座也。第一星主月，太子也。第二星主日，帝王也。第三星主五星，庶子也。所谓第二星者，最赤明者也。北极五星，最为尊也。中星不明，主不用事。右星不明，太子忧。钩陈，后宫也，太帝之正妃也，太帝之坐也。北四星曰女御宫，八十一御妻之象也。钩陈口中一星，曰天皇太帝。其神曰耀魄宝，主御群灵，秉万神图。抱极枢四星曰四辅，所以辅佐北极，而出度授政也。太帝上九星曰华盖，盖所以覆蔽太帝之坐也。又九星直曰杠。盖下五星曰五帝内坐，设叙顺，帝所居也。客犯紫宫中坐，大臣犯主。华盖杠旁六星曰六甲，可以分阴阳而纪节候，故在帝旁，所以布政教而授人时也。极东一星曰柱下史，主记过。古者有左右史，此之象也。柱史北一星曰女史，妇人之微者，主传漏。故汉有侍史。传舍九星在华盖上，近河，宾客之馆，主胡人入中国。客星守之，备奸使，亦曰胡兵起。传舍南河中五星曰造父，御官也，一曰司马，或曰伯乐。星亡，马大贵。西河中九星如钩状，曰钩星，伸则地动。天一一星，在紫宫门右星南，天帝之神也，主战斗，知人吉凶者也。太一一星，在天一南，相近，亦天帝神也，主使十六神，知风雨水旱，兵革饥馑，疾疫灾害所生之国也。

北极五星，钩陈六星，都在紫宫中。北极，就是辰。其纽星，是天之枢。天运无穷，三光交替照耀，而极星不移动。所以说："居其所而众星共之。"贾逵、张衡、蔡邕、王蕃、陆绩，都以北极纽星为枢纽，是不动之处。祖暅用仪准候不动之处，在纽星之末，还有一度有余。北极大星，是太一之座。第一星主月，是太子。第二星主日，是帝王。第三星主五星，是庶子。所谓第二星，是最赤明的。北极五星，最为尊贵。中星不明，君主不理事。右星不明，太子忧虑。钩陈，是后宫，是太帝之正妃，太帝之座。北四星叫女御宫，是八十一御妻之象。钩陈口中一星，叫天皇太帝。其神叫耀魄宝，主管统御群灵，秉持万神图。抱极枢四星叫四辅，是用来辅佐北极，而出度授政的。太帝上九星叫华盖，盖是用来覆盖遮蔽太帝之座的。又九星直列叫杠。盖下五星叫五帝内坐，设序顺列，是帝所居之处。客星侵犯紫宫中坐，是大臣侵犯君主。华盖杠旁六星叫六甲，可以分阴阳而纪节候，所以在帝旁，是用来布政教而授人时的。极东一星叫柱下史，主管记过。古时候有左右史，就是此象。柱史北一星叫女史，是妇人中地位微贱者，主管传漏。所以汉代有侍史。传舍九星在华盖上，近天河，是宾客之馆，主管胡人入中国。客星守之，防备奸使，也说是胡兵起。传舍南河中五星叫造父，是御官，一说是司马，或说是伯乐。星亡失，马大贵。西河中九星如钩状，叫钩星，伸展则地动。天一一星，在紫宫门右星南，是天帝之神，主管战斗，知人吉凶。太一一星，在天一南，相近，也是天帝神，主管驱使十六神，知风雨水旱、兵革饥馑、疾疫灾害所发生之国。

紫宫垣十五星，其西蕃七，东蕃八，在北斗北。一曰紫微，太帝之坐也，天子之常居也，主命，主度也。一曰长垣，一曰天营，一曰旗星，为蕃卫，备蕃臣也。宫阙兵起，旗星直，天子出，自将宫中兵。东垣下五星曰天柱，建政教，悬图法之所也。常以朔望日悬禁令于天柱，以示百司。《周礼》以正岁之月，悬法象魏，此之类也。门内东南维五星曰尚书，主纳言，夙夜谘谋，龙作纳言，此之象也。尚书西二星曰阴德、阳德，主周急振无。宫门左星内二星曰大理，主平刑断狱也。门外六星曰天床，主寝舍，解息燕休。西南角外二星曰内厨，主六宫之饮食，主后夫人与太子宴饮。东北维外六星曰天厨，主盛馔。

紫宫垣十五星，其西蕃七，东蕃八，在北斗北。一叫紫微，是太帝之座，天子之常居，主命，主度。一叫长垣，一叫天营，一叫旗星，为蕃卫，防备蕃臣。宫阙兵起，旗星直，天子出，亲自率领宫中兵。东垣下五星叫天柱，是建政教、悬图法之所。常在朔望日悬禁令于天柱，以告示百司。《周礼》在正岁之月，悬法于象魏，就是此类。门内东南维五星叫尚书，主管纳言，夙夜咨询谋划，龙作纳言，就是此象。尚书西二星叫阴德、阳德，主管周急赈无。宫门左星内二星叫大理，主管平刑断狱。门外六星叫天床，主管寝舍，解息燕休。西南角外二星叫内厨，主管六宫之饮食，主管后夫人与太子宴饮。东北维外六星叫天厨，主管盛馔。

北斗七星，辅一星在太微北，七政之枢机，阴阳之元本也，故运乎天中，而临制四方，以建四时而均五行也。魁四星为琁玑，杓三星为玉衡。又象号令之主，又为帝车，取乎运动之义也。又魁第一星曰天枢，二曰琁，三曰玑，四曰权，五曰玉衡，六曰开阳，七曰摇光。一至四为魁，五至七为杓。枢为天，琁为地，玑为人，权为时，玉衡为音，开阳为律，摇光为星。石氏云："第一曰正星，主阳德，天子之象也。二曰法星，主阴刑，女主之位也。三曰令星，主祸害也。四曰伐星，主天理，伐无道。五曰杀星，主中央，助四旁，杀有罪。六曰危星，主天仓五谷。七曰部星，亦曰应星，主兵。"又云："一主天，二主地，三主火，四主水，五主土，六主木，七主金。"又曰："一主秦，二主楚，三主梁，四主吴，五主赵，六主燕，七主齐。"

北斗七星，辅一星在太微北，是七政之枢机，阴阳之元本，所以运转于天中，而临制四方，以建四时而均五行。魁四星为琁玑，杓三星为玉衡。又象征号令之主，又为帝车，取运动之义。又魁第一星叫天枢，二叫琁，三叫玑，四叫权，五叫玉衡，六叫开阳，七叫摇光。一至四为魁，五至七为杓。枢为天，琁为地，玑为人，权为时，玉衡为音，开阳为律，摇光为星。石氏说："第一叫正星，主阳德，天子之象。二叫法星，主阴刑，女主之位。三叫令星，主祸害。四叫伐星，主天理，伐无道。五叫杀星，主中央，助四旁，杀有罪。六叫危星，主天仓五谷。七叫部星，也叫应星，主兵。"又说："一主天，二主地，三主火，四主水，五主土，六主木，七主金。"又说："一主秦，二主楚，三主梁，四主吴，五主赵，六主燕，七主齐。"

魁中四星，为贵人之牢，曰天理也。辅星傅乎开阳，所以佐斗成功也。又曰："主危正，矫不平。"又曰："丞相之象也。"七政星明，其国昌。不明，国殃。斗旁欲多星则安，斗中少星则人恐上，天下多讼法者。无星二十日。有辅星明而斗不明，臣强主弱。半明辅不明，主强臣弱也。杓南三星及魁第一星，皆曰三公，宣德化，调七政，和阴阳之官也。

魁中四星，为贵人之牢，叫天理。辅星附着于开阳，是用来佐斗成功的。又说："主危正，矫正不平。"又说："丞相之象。"七政星明，其国昌盛。不明，国有殃祸。斗旁欲多星则安，斗中少星则人民恐惧君上，天下多讼法者。无星二十日。有辅星明而斗不明，臣强主弱。辅星半明而斗不明，主强臣弱。杓南三星及魁第一星，都叫三公，是宣德化、调七政、和阴阳之官。

文昌六星，在北斗魁前，天之六府也，主集计天道。一曰上将，大将建威武。二曰次将，尚书正左右。三曰贵相，太常理文绪。四曰司禄、司中，司隶赏功进。五曰司命、司怪，太史主灭咎。六曰司寇，大理佐理宝。所谓一者，起北斗魁前，近内阶者也。明润，大小齐，天瑞臻。

文昌六星，在北斗魁前，是天之六府，主管集计天道。一叫上将，大将建威武。二叫次将，尚书正左右。三叫贵相，太常理文绪。四叫司禄、司中，司隶赏功进。五叫司命、司怪，太史主灭咎。六叫司寇，大理佐理宝。所谓一，起于北斗魁前，近内阶者。明润，大小齐，天瑞降临。

文昌北六星曰内阶，天皇之陛也。相一星在北斗南。相者总领百司而掌邦教，以佐帝王，安邦国，集众事也。其明吉。太阳守一星，在相西，大将大臣之象也，主戒不虞，设武备也。非其常，兵起。西北四星曰势。势，腐刑人也。天牢六星在北斗魁下，贵人之牢也，主愆过，禁暴淫。

文昌北六星叫内阶，天皇之陛。相一星在北斗南。相是总领百司而掌邦教，以佐帝王，安邦国，集众事的。其明则吉。太阳守一星，在相西，是大将大臣之象，主管戒不虞，设武备。非其常态，兵起。西北四星叫势。势，是腐刑之人。天牢六星在北斗魁下，是贵人之牢，主管愆过，禁暴淫。

太微，天子庭也，五帝之坐也，亦十二诸侯府也。其外蕃，九卿也。一曰太微为衡。衡，主平也。又为天庭，理法平辞，监升授德，列宿受符，诸神考节，舒情稽疑也。南蕃中二星间曰端门。东曰左执法，廷尉之象也。西曰右执法，御史大夫之象也。执法，所以举刺凶奸者也。左执法之东，左掖门也。右执法之西，右掖门也。东蕃四星，南第一曰上相，其北东太阳门也。第二星曰次相，其北中华东门也。第三星曰次将，其北东太阴门也。第四星曰上将。所谓四辅也。西蕃四星：南第一星曰上将，其北西太阳门也。第二星曰次将，其北中华西门也。第三曰次相，其北西太阴门也。第四星曰上相。亦四辅也。东西蕃有芒及摇动者，诸侯谋天子也。执法移则刑罚尤急。月、五星所犯中坐，成刑。月、五星入太微轨道，吉。

太微，是天子之庭，五帝之座，也是十二诸侯之府。其外蕃，是九卿。一说太微为衡。衡，主平。又为天庭，理法平辞，监升授德，列宿受符，诸神考节，舒情稽疑。南蕃中二星间叫端门。东叫左执法，是廷尉之象。西叫右执法，是御史大夫之象。执法，是用来举刺凶奸的。左执法之东，是左掖门。右执法之西，是右掖门。东蕃四星，南第一叫上相，其北是东太阳门。第二星叫次相，其北是中华东门。第三星叫次将，其北是东太阴门。第四星叫上将。就是所谓四辅。西蕃四星：南第一星叫上将，其北是西太阳门。第二星叫次将，其北是中华西门。第三叫次相，其北是西太阴门。第四星叫上相。也是四辅。东西蕃有光芒及摇动的，是诸侯谋天子。执法移动则刑罚尤其急迫。月、五星所犯中坐，成刑。月、五星入太微轨道，吉。

西南角外三星曰明堂，天子布政之宫也。明堂西三星曰灵台，观台也。主观云物，察符瑞，候灾变也。左执法东北一星曰谒者，主赞宾客也。谒者东北三星曰三公内坐，朝会之所居也。三公北三星曰九卿内坐，主治万事。九卿西五星曰内五诸侯，内侍天子，不之国者也。辟雍之礼得，则太微诸侯明。

西南角外三星叫明堂，是天子布政之宫。明堂西三星叫灵台，是观台。主管观云物，察符瑞，候灾变。左执法东北一星叫谒者，主管赞宾客。谒者东北三星叫三公内坐，朝会之所居。三公北三星叫九卿内坐，主治万事。九卿西五星叫内五诸侯，内侍天子，不之国者。辟雍之礼得行，则太微诸侯明。

黄帝坐一星，在太微中，含枢纽之神也。天子动得天度，止得地意，从容中道，则太微五帝坐明，坐以光。黄帝坐不明，人主求贤士以辅法，不然则夺势。又曰太微五坐小弱青黑，天子国亡。四帝坐四星，四星夹黄帝坐。东方星，苍帝灵威仰之神也。南方星，赤帝熛怒之神也。西方星，白帝招距之神也。北方星，黑帝叶光纪之神也。

黄帝坐一星，在太微中，是含枢纽之神。天子行动符合天度，静止符合地意，从容中道，则太微五帝坐明，坐有光辉。黄帝坐不明，人主应求贤士以辅法，不然则夺势。又说太微五坐小弱青黑，天子之国亡。四帝坐四星，四星夹黄帝坐。东方星，是苍帝灵威仰之神。南方星，是赤帝熛怒之神。西方星，是白帝招距之神。北方星，是黑帝叶光纪之神。

五帝坐北一星曰太子，帝储也。太子北一星曰从官，侍臣也。帝坐东北一星曰幸臣。屏四星在端门之内，近右执法。屏，所以壅蔽帝庭也。执法主刺举，臣尊敬君上，则星光明润泽。郎位十五星，在帝坐东北，一曰依乌，郎位也。周官之元士，汉官之光禄、中散、谏议、议郎、三署郎中，是其职也。或曰今之尚书也。郎位主卫守也。其星明，大臣有劫主。又曰客犯上。其星不具，后死，幸臣诛。客星入之，大臣为乱。郎将一星在郎位北，主阅具，所以为武备也。武贲一星，在太微西蕃北，下台南，静室旄头之骑官也。常陈七星，如毕状，在帝坐北，天子宿卫武贲之土，以设强毅也。星摇动，天子自出，明则武兵用，微则武兵弱。

五帝坐北一星叫太子，是帝储。太子北一星叫从官，是侍臣。帝坐东北一星叫幸臣。屏四星在端门之内，近右执法。屏，是用来壅蔽帝庭的。执法主刺举，臣尊敬君上，则星光明润泽。郎位十五星，在帝坐东北，一叫依乌，是郎位。周官之元士，汉官之光禄、中散、谏议、议郎、三署郎中，就是其职。有人说就是今之尚书。郎位主卫守。其星明，大臣有劫主。又说是客犯上。其星不具，皇后死，幸臣被诛。客星入之，大臣为乱。郎将一星在郎位北，主阅具，是用来作武备的。武贲一星，在太微西蕃北，下台南，是静室旄头之骑官。常陈七星，如毕状，在帝坐北，是天子宿卫武贲之士，以设强毅。星摇动，天子自出，明则武兵用，微则武兵弱。

三台六星，两两而居，起文昌，列招摇、太微。一曰天柱，三公之位也。在天曰三台，主开德宣符也。西近文昌二星曰上台，为司命，主寿。次二星曰中台，为司中，主宗。东二星曰下台，为司禄，主兵，所以昭德塞违也。又曰三台为天阶，太一蹑以上下。一曰泰阶，上星为天子，下星为女主；中阶，上星为诸侯三公，下星为卿大夫；下阶，上星为士，下星为庶人。所以和阴阳而理万物也。其星有变，各以所主占人。君臣和集，如其常度。

三台六星，两两而居，起于文昌，列于招摇、太微。一叫天柱，是三公之位。在天叫三台，主开德宣符。西近文昌二星叫上台，为司命，主寿。次二星叫中台，为司中，主宗。东二星叫下台，为司禄，主兵，是用来昭德塞违的。又说三台为天阶，太一踏以上下。一叫泰阶，上星为天子，下星为女主；中阶，上星为诸侯三公，下星为卿大夫；下阶，上星为士，下星为庶人。是用来和阴阳而理万物的。其星有变，各以其所主占人。君臣和集，如其常度。

南四星曰内平，近职执法平罪之官也。中台之北一星曰大尊，贵戚也。下台南一星曰武贲，卫官也。

南四星叫内平，是近职执法平罪之官。中台之北一星叫大尊，是贵戚。下台南一星叫武贲，是卫官。

摄提六星，直斗杓之南，主建时节，伺禨祥。摄提为楯，以夹拥帝席也，主九卿。明大，三公恣，客星入之，圣人受制。西三星曰周鼎，主流亡。大角一星，在摄提间。大角者，天王座也。又为天栋，正经纪。北三星曰帝席，主宴献酬酢。梗河三星，在大角北。梗河者，天矛也。一曰天锋，主胡兵。又为丧，故其变动应以兵丧也。星亡，其国有兵谋。招摇一星在其北，一曰矛楯，主胡兵。占与梗河略相类也。招摇与北斗杓间曰天库。星去其所，则有库开之祥也。招摇欲与栋星、梗河、北斗相应，则胡常来受命于中国。招摇明而不正，胡不受命。玄戈二星，在招摇北。玄戈所主，与招摇同。或云主北夷。客星守之，胡大败。天枪三星，在北斗杓东。一曰天钺，天之武备也。故在紫宫之左，所以御难也。女床三星，在其北，后宫御也，主女事。天棓五星，在女床北，天子先驱也，主忿争与刑罚，藏兵，亦所以御难也。枪棓皆以备非常也。一星不具，国兵起。

摄提六星，正在斗杓之南，主管建时节，伺禨祥。摄提为楯，以夹拥帝席，主九卿。明大，三公恣意，客星入之，圣人受制。西三星叫周鼎，主流亡。大角一星，在摄提之间。大角，是天王座。又为天栋，正经纪。北三星叫帝席，主宴献酬酢。梗河三星，在大角北。梗河，是天矛。一叫天锋，主胡兵。又为丧，所以其变动应以兵丧。星亡，其国有兵谋。招摇一星在其北，一叫矛楯，主胡兵。占与梗河略相类似。招摇与北斗杓之间叫天库。星去其所，则有库开之祥。招摇若与栋星、梗河、北斗相应，则胡人常来受命于中国。招摇明而不正，胡人不接受天命。玄戈二星，在招摇北。玄戈所主，与招摇同。或说主北夷。客星守之，胡人大败。天枪三星，在北斗杓东。一叫天钺，是天之武备。所以在紫宫之左，是用来御难的。女床三星，在其北，是后宫御，主女事。天棓五星，在女床北，是天子先驱，主管忿争与刑罚，藏兵，也是用来御难的。枪棓都是用来防备非常之事的。一星不具，国兵起。

东七星曰扶筐，盛桑之器，主劝蚕也。七公七星，在招摇东，天之相也，三公之象，主七政。贯索九星在其前，贱人之牢也。一曰连索，一曰运营，一曰天牢，主法律，禁暴强也。牢口一星为门，欲其开也。九星皆明，天下狱烦。七星见，小赦；五星，大赦。动则斧钅质用，中空则更元。《汉志》云十五星。天纪九星，在贯索东，九卿也。九河主万事之纪，理怨讼也。明则天下多辞讼，亡则政理坏，国纪乱，散绝则地震山崩。织女三星，在天纪东端，天女也，主果蓏丝帛珍宝也。王者至孝，神祗咸喜，则织女星俱明，天下和平。大星怒角，布帛贵。东足四星曰渐台，临水之台也。主晷漏律吕之事。西之五星曰辇道，王者嬉游之道也，汉辇道通南、北宫象也。

东七星叫扶筐，是盛桑之器，主管劝蚕。七公七星，在招摇东，是天之相，三公之象，主七政。贯索九星在其前，是贱人之牢。一叫连索，一叫运营，一叫天牢，主法律，禁暴强。牢口一星为门，欲其开。九星皆明，天下狱讼烦多。七星见，小赦；五星见，大赦。动则斧钅质用，中空则改元。《汉志》说十五星。天纪九星，在贯索东，是九卿。九河主万事之纪，理怨讼。明则天下多辞讼，亡则政理坏，国纪乱，散绝则地震山崩。织女三星，在天纪东端，是天女，主管果蓏丝帛珍宝。王者至孝，神祗都喜，则织女星俱明，天下和平。大星怒角，布帛贵。东足四星叫渐台，是临水之台。主管晷漏律吕之事。西之五星叫辇道，是王者嬉游之道，汉代辇道通南、北宫之象。

左右角间二星曰平道之官。平道西一星曰进贤，主卿相举逸才。角北二星曰天田。亢北六星曰亢池。亢，舟航也；池，水也。主送往迎来。氐北一星曰天乳，主甘露。房中道一星曰岁，守之，阴阳平。房西二星南北列，曰天福，主乘舆之官，若《礼》巾车、公车之政。主祠事。东咸、西咸各四星，在房、心北，日月五星之道也。房之户，所以防淫佚也。星明则吉，暗则凶。月、五星犯守之，有阴谋。东咸西三星，南北列，曰罚星，主受金赎。键闭一星，在房东北，近钩钤，主关钥。

左右角间二星叫平道之官。平道西一星叫进贤，主管卿相举逸才。角北二星叫天田。亢北六星叫亢池。亢，是舟航；池，是水。主管送往迎来。氐北一星叫天乳，主管甘露。房中道一星叫岁，守之，阴阳平。房西二星南北列，叫天福，主管乘舆之官，如《礼》巾车、公车之政。主管祠事。东咸、西咸各四星，在房、心北，是日月五星之道。房之户，是用来防淫逸的。星明则吉，暗则凶。月、五星犯守之，有阴谋。东咸西三星，南北列，叫罚星，主管受金赎。键闭一星，在房东北，近钩钤，主管关钥。

天市垣二十二星，在房心东北，主权衡，主聚众。一曰天旗庭，主斩戮之事也。市中星众润泽则岁实，星稀则岁虚。荧惑守之，戮不忠之臣。又曰，若怒角守之，戮者臣杀主。慧星除之，为徙市易都。客星入之，兵大起，出之有贵丧。市中六星临箕，曰市楼市府也，主市价律度。其阳为金钱，其阴为珠玉。变见，各以所主占之。北四星曰天斛，主量者也。斛西北二星曰列肆，主宝玉之货。市门左星内二星曰车肆，主众贾之区。

天市垣二十二星，在房心东北，主权衡，主聚众。一叫天旗庭，主斩戮之事。市中星众润泽则年岁丰实，星稀则年岁虚歉。荧惑守之，杀戮不忠之臣。又说，若怒角守之，所戮者臣杀主。彗星除之，为徙市易都。客星入之，兵大起，出之则有贵丧。市中六星临箕，叫市楼市府，主管市价律度。其阳为金钱，其阴为珠玉。变化出现，各以其所主占之。北四星叫天斛，主管量器。斛西北二星叫列肆，主管宝玉之货。市门左星内二星叫车肆，主管众商贾之区。

帝坐一星，在天市中，候星西，天庭也。光而润则天子吉，威令行。微小凶，大人当之。侯一星，在帝坐东北，主伺阴阳也。明大辅臣强，四夷开。候细微则国安，亡则主失位，移则主不安。宦者四星，在帝坐西南，侍主刑余之人也。星微则吉，明则凶，非其常，宦者有忧。斗五星，在宦者南，主平量。仰则天下斗斛不平，覆则岁穰。宗正二星，在帝坐东南，宗大夫也。慧星守之，若失色，宗正有事。客星守动，则天子亲属有变。客星守之，贵人死。宗星二，在候星东，宗室之象，帝辅血脉之臣也。客星守之，宗人不和。东北二星曰帛度，东北二星曰屠肆，各主其事。

帝坐一星，在天市中，候星西，是天庭。光而润则天子吉，威令行。微小则凶，大人当之。侯一星，在帝坐东北，主管伺阴阳。明大则辅臣强，四夷开。候细微则国安，亡则主失位，移则主不安。宦者四星，在帝坐西南，侍主刑余之人。星微则吉，明则凶，非其常，宦者有忧。斗五星，在宦者南，主管平量。仰则天下斗斛不平，覆则年岁丰穰。宗正二星，在帝坐东南，是宗大夫。彗星守之，若失色，宗正有事。客星守动，则天子亲属有变。客星守之，贵人死。宗星二，在候星东，是宗室之象，帝辅血脉之臣。客星守之，宗人不和。东北二星叫帛度，东北二星叫屠肆，各主其事。

天江四星在尾北，主太阴。江星不具，天下津河关道不通。明若动摇，大水出，大兵起。参差则马贵。荧惑守之，有立王。客星入之。河津绝。

天江四星在尾北，主太阴。江星不具，天下津河关道不通。明若动摇，大水出，大兵起。参差则马贵。荧惑守之，有立王。客星入之，河津断绝。

天籥八星，在南斗杓西，主关闭。建星六星，在南斗北，亦曰天旗，天之都关也。为谋事，为天鼓，为天马。南二星，天库也。中央二星，市也，鈇钅质也。上二星，旗跗也。斗建之间，三光道也。星动则人劳。月晕之，蛟龙见，牛马疫。月、五星犯之，大臣相谮，臣谋主；亦为关梁不通，有大水。东南四星曰狗国，主鲜卑、乌丸、沃且。荧惑守之，外夷为变。太白逆守之，其国乱。客星犯守之，有大盗，其王且来。狗国北二星曰天鸡，主候时。天弁九星在建星北，市官之长也。主列肆圜阓，若市籍之事，以知市珍也。星欲明，吉。慧星犯守之，籴贵，囚徒起兵。

天籥八星，在南斗杓西，主关闭。建星六星，在南斗北，也叫天旗，是天之都关。为谋事，为天鼓，为天马。南二星，是天库。中央二星，是市，是鈇钅质。上二星，是旗跗。斗建之间，是三光之道。星动则人劳苦。月晕之，蛟龙出现，牛马疫。月、五星犯之，大臣相谮，臣谋主；也为关梁不通，有大水。东南四星叫狗国，主鲜卑、乌丸、沃且。荧惑守之，外夷生变。太白逆守之，其国乱。客星犯守之，有大盗，其王将来。狗国北二星叫天鸡，主候时。天弁九星在建星北，是市官之长。主列肆圜阓，如市籍之事，以知市珍。星欲明，吉。彗星犯守之，籴贵，囚徒起兵。

河鼓三星，旗九星，在牵牛北，天鼓也，主军鼓，主鈇钅质。一曰三武，主天子三将军。中央大星为大将军，左星为左将军，右星为右将军。左星，南星也，所以备关梁而距难也，设守阻险，知谋徵也。旗即天鼓之旗，所以为旌表也。左旗九星，在鼓左旁。鼓欲正直而明，色黄光泽，将吉；不正，为兵忧也。星怒马贵，动则兵起，曲则将失计夺势。旗星戾，乱相陵。旗端四星南北列，曰天桴。桴，鼓桴也。星不明，漏刻失时。前近河鼓，若桴鼓相直，皆为桴鼓用。

河鼓三星，旗九星，在牵牛北，是天鼓，主军鼓，主鈇钅质。一叫三武，主天子三将军。中央大星为大将军，左星为左将军，右星为右将军。左星，是南星，用来备关梁而拒难的，设守阻险，知谋徵。旗即天鼓之旗，是用来作旌表的。左旗九星，在鼓左旁。鼓欲正直而明，色黄光泽，则将吉；不正，为兵忧。星怒则马贵，动则兵起，曲则将失计夺势。旗星戾，乱相陵。旗端四星南北列，叫天桴。桴，是鼓桴。星不明，漏刻失时。前近河鼓，若桴鼓相直，都是为桴鼓所用。

离珠五星，在须女北，须女之藏府也，女子之星也。星非故，后宫乱。客星犯之，后宫凶。虚北二星曰司命，北二星曰司禄，又北二星曰司危，又北二星曰司非。司命主举过行罚，灭不祥。司禄增年延德，故在六宗北。犯司危，主骄佚亡下。司非以法多就私。瓠瓜五星，在离珠北，主阴谋，主后宫，主果食。明则岁熟，微则岁恶，后失势。非其故，则山摇，谷多水。旁五星曰败瓜，主种。天津九星，梁，所以度神通四方也。一星不备，津关道不通。星明动则兵起如流沙，死人乱麻。微而参差，则马贵若死。星亡，若从河水为害，或曰水贼称王也。东近河边七星曰车府，主车之官也。车府东南五星曰人星，主静众庶，柔远能迩。一曰卧星，主防淫。其南三星内析，东南四星曰杵臼，主给军粮。客星入之，兵起，天下聚米。天津北四星如衡状，曰奚仲，古车正也。

离珠五星，在须女北，是须女之藏府，女子之星。星非其故，后宫乱。客星犯之，后宫凶。虚北二星叫司命，北二星叫司禄，又北二星叫司危，又北二星叫司非。司命主举过行罚，灭不祥。司禄增年延德，所以在六宗北。犯司危，主骄佚亡下。司非以法多就私。瓠瓜五星，在离珠北，主阴谋，主后宫，主果食。明则岁熟，微则岁恶，皇后失势。非其故，则山摇，谷多水。旁五星叫败瓜，主种。天津九星，是梁，用来度神通四方的。一星不备，津关道不通。星明动则兵起如流沙，死人乱如麻。微而参差，则马贵或死。星亡，若从河水为害，或说水贼称王。东近河边七星叫车府，主车之官。车府东南五星叫人星，主静众庶，柔远能迩。一叫卧星，主防淫。其南三星内析，东南四星叫杵臼，主给军粮。客星入之，兵起，天下聚米。天津北四星如衡状，叫奚仲，是古车正。

腾蛇二十二星，在营室北，天蛇星主水虫。星明则不安，客星守之，水雨为灾，水物不收。王良五星，在奎北，居河中，天子奉车御官也。其四星曰天驷，旁一星曰王良，亦曰天马。其星动，为策马，车骑满野。亦曰王良梁，为天桥，主御风雨水道，故或占津梁。其星移，有兵，亦曰马病。客星守之，桥不通。前一星曰策，王良之御策也，主天子仆，在王良旁。若移在马后，是谓策马，则车骑满野。阁道六星，在王良前，飞道也。从紫宫至河，神所乘也。一曰阁道，主道里，天子游别宫之道也。亦曰阁道，所以捍难灭咎也。一曰王良旗，一曰紫宫旗，亦所以为旌表，而不欲其动摇。旗星者，兵所用也。傅路一星，在阁道南，旁别道也。备阁道之败，复而乘之也。一曰太仆，主御风雨，亦游从之义也。东壁北十星曰天厩，主马之官，若今驿亭也，主传令置驿，逐漏驰骛，谓其行急疾，与晷漏竞驰。

腾蛇二十二星，在营室北，天蛇星主水虫。星明则不安，客星守之，水雨为灾，水物不收。王良五星，在奎北，居河中，是天子奉车御官。其四星叫天驷，旁一星叫王良，也叫天马。其星动，为策马，车骑满野。也叫王良梁，为天桥，主御风雨水道，所以有时占津梁。其星移，有兵，也说是马病。客星守之，桥不通。前一星叫策，是王良之御策，主天子仆，在王良旁。若移在马后，这叫策马，则车骑满野。阁道六星，在王良前，是飞道。从紫宫至天河，是神所乘。一叫阁道，主道里，天子游别宫之道。也叫阁道，是用来捍难灭咎的。一叫王良旗，一叫紫宫旗，也是用来作旌表的，而不欲其动摇。旗星，是兵所用。傅路一星，在阁道南，是旁别道。防备阁道之败，复而乘之。一叫太仆，主御风雨，也是游从之义。东壁北十星叫天厩，是主马之官，如今天的驿亭，主管传令置驿，逐漏驰骛，是说其行急疾，与晷漏竞驰。

天将军十二星，在娄北，主武兵。中央大星，天之大将也。外小星，吏士也。大将星摇，兵起，大将出。小星不具，兵发。南一星曰军南门，主谁何出入。太陵八星，在胃北。陵者，墓也。太陵卷舌之口曰积京，主大丧也。积京中星绝，则诸侯有丧，民多疾，兵起，粟聚。少则粟散。星守之，有土功。太陵中一星曰积尸，明则死人如山。天船九星，在太陵北，居河中。一曰舟星，主度，所以济不通也，亦主水旱。不在汉中，津河不通。中四星欲其均明，即天下大安。不则兵若丧。客彗星出入之，为大水，有兵。中一星曰积水，候水灾。昴西二星曰天街，三光之道，主伺候关梁中外之境。天街西一星曰月。卷舌六星在北，主口语，以知佞谗也。曲者吉，直而动，天下有口舌之害。中一星曰天谗，主巫医。

天将军十二星，在娄北，主武兵。中央大星，是天之大将。外小星，是吏士。大将星摇，兵起，大将出。小星不具，兵发。南一星叫军南门，主谁何出入。太陵八星，在胃北。陵，是墓。太陵卷舌之口叫积京，主大丧。积京中星绝，则诸侯有丧，民多疾，兵起，粟聚。少则粟散。星守之，有土功。太陵中一星叫积尸，明则死人如山。天船九星，在太陵北，居河中。一叫舟星，主度，用来济不通的，也主水旱。不在汉中，津河不通。中四星欲其均明，即天下大安。否则兵若丧。客彗星出入之，为大水，有兵。中一星叫积水，候水灾。昴西二星叫天街，是三光之道，主伺候关梁中外之境。天街西一星叫月。卷舌六星在北，主口语，以知佞谗。曲者吉，直而动，天下有口舌之害。中一星叫天谗，主巫医。

五车五星，三柱九星，在毕北。五车者，五帝车舍也，五帝坐也，主天子五兵，一曰主五谷丰耗。西北大星曰天库，主太白，主秦。次东北星曰狱，主辰星，主燕、赵。次东星曰天仓，主岁星，主鲁、卫。次东南星曰司空，主填星，主楚。次西南星曰卿星，主荧惑，主魏。五星有变，皆以其所主而占之。三柱，一曰三泉，一曰休，一曰旗。五车星欲均明，阔狭有常也。天子得灵台之礼，则五车、三柱均明。中有五星曰天潢。天潢南三星曰咸池，鱼囿也。月、五星入天潢，兵起，道不通，天下乱，易政。咸池明，有龙堕死，猛兽及狼害人，若兵起。

五车五星，三柱九星，在毕北。五车，是五帝车舍，五帝之坐，主天子五兵，一说主五谷丰耗。西北大星叫天库，主太白，主秦。次东北星叫狱，主辰星，主燕、赵。次东星叫天仓，主岁星，主鲁、卫。次东南星叫司空，主填星，主楚。次西南星叫卿星，主荧惑，主魏。五星有变，都以其所主而占之。三柱，一叫三泉，一叫休，一叫旗。五车星欲均明，阔狭有常。天子得灵台之礼，则五车、三柱均明。中有五星叫天潢。天潢南三星叫咸池，是鱼囿。月、五星入天潢，兵起，道不通，天下乱，改易政权。咸池明，有龙堕死，猛兽及狼害人，或是兵起。

五车南六星曰诸王，察诸侯存亡。西五星曰厉石，金若客星守之，兵动。北八星曰八谷，主候岁。八谷一星亡，一谷不登。天关一星，在五车南，亦曰天门，日月所行也，主边事，主开闭。芒角，有兵。五星守之，贵人多死。

五车南六星叫诸王，察诸侯存亡。西五星叫厉石，金若客星守之，兵动。北八星叫八谷，主候岁。八谷一星亡，一谷不登。天关一星，在五车南，也叫天门，是日月所行，主边事，主开闭。芒角，有兵。五星守之，贵人多死。

东井钺前四星曰司怪，主候天地日月星辰变异，及鸟兽草木之妖，明主闻灾，修德保福也。司怪西北九星曰坐旗，君臣设位之表也。坐旗西四星曰天高，台榭之高，主远望气象。天高西一星曰天河，主察山林妖变。南河、北河各三星，夹东井。一曰天高天之阙门，主关梁。南河曰南戍，一曰南宫，一曰阳门，一曰越门，一曰权星，主火。北河一曰北戍，一曰北宫，一曰阴门，一曰胡门，一曰衡星，主水。两河戍间，日月五星之常道也。河戍动摇，中国兵起。南河三星曰阙丘，主宫门外象魏也。五诸侯五星，在东井北，主刺举，戒不虞。又曰理阴阳，察得失。亦曰主帝心。一曰帝师，二曰帝友，三曰三公，四曰博士，五曰太史。此五者常为帝定疑议。星明大润泽，则天下大治，角则祸在中。五诸侯南三星曰天樽，主盛饘粥，以给酒食之正也。积薪一星，在积水东，供给庖厨之正也。水位四星，在东井东，主水衡。客星若水火守犯之，百川流溢。

东井钺前四星叫司怪，主候天地日月星辰变异，及鸟兽草木之妖，明主闻灾，修德保福。司怪西北九星叫坐旗，是君臣设位之表。坐旗西四星叫天高，是台榭之高，主远望气象。天高西一星叫天河，主察山林妖变。南河、北河各三星，夹东井。一叫天高天之阙门，主关梁。南河叫南戍，一叫南宫，一叫阳门，一叫越门，一叫权星，主火。北河一叫北戍，一叫北宫，一叫阴门，一叫胡门，一叫衡星，主水。两河戍之间，是日月五星之常道。河戍动摇，中国兵起。南河三星叫阙丘，主宫门外象魏。五诸侯五星，在东井北，主刺举，戒不虞。又说是理阴阳，察得失。也说是主帝心。一叫帝师，二叫帝友，三叫三公，四叫博士，五叫太史。这五者常为帝定疑议。星明大润泽，则天下大治，角则祸在中。五诸侯南三星叫天樽，主盛饘粥，以给酒食之正。积薪一星，在积水东，是供给庖厨之正。水位四星，在东井东，主水衡。客星若水火守犯之，百川流溢。

轩辕十七星，在七星北。轩辕，黄帝之神，黄龙之体也。后妃之主，士职也。一曰东陵，一曰权星，主雷雨之神。南大星，女主也。次北一星，妃也。次，将军也。其次诸星，皆次妃之属也。女主南小星，女御也。左一星少民，少后宗也。右一星大民，太后宗也。欲其色黄小而明也。轩辕右角南三星曰酒旗，酒官之旗也，主飨宴饮食。五星守酒旗，天下大酺，有酒肉财物，赐若爵宗室。酒旗南二星曰天相，丞相之象也。轩辕西四星曰爟，爟者烽火之爟也，边亭之警候。

轩辕十七星，在七星北。轩辕，是黄帝之神，黄龙之体。后妃之主，士职。一叫东陵，一叫权星，是主雷雨之神。南大星，是女主。次北一星，是妃。次，是将军。其次诸星，都是次妃之属。女主南小星，是女御。左一星少民，是少后之宗。右一星大民，是太后之宗。欲其色黄小而明。轩辕右角南三星叫酒旗，是酒官之旗，主飨宴饮食。五星守酒旗，天下大酺，有酒肉财物，赐予爵位给宗室。酒旗南二星叫天相，是丞相之象。轩辕西四星叫爟，爟是烽火之爟，边亭之警候。

爟北四星曰内平。少微四星，在太微西，士大夫之位也。一名处士，亦天子副主，或曰博士官。一曰主卫掖门。南第一星处士，第二星议士，第三星博士，第四星大夫。明大而黄，则贤士举也。月、五星犯守之，处士、女主忧，宰相易。南四星曰长垣，主界域及胡夷。荧惑入之，胡入中国。太白入之，九卿谋。

爟北四星叫内平。少微四星，在太微西，是士大夫之位。一名处士，也是天子副主，或说是博士官。一说主卫掖门。南第一星是处士，第二星是议士，第三星是博士，第四星是大夫。明大而黄，则贤士被举用。月、五星犯守之，处士、女主忧，宰相更换。南四星叫长垣，主界域及胡夷。荧惑入之，胡人入中国。太白入之，九卿谋。