隋书 · 卷六十八·列传第三十三

宇文恺宇文恺，字安乐，杞国公忻之弟也。在周，以功臣子，年三岁，赐爵双泉伯，七岁，进封安平郡公，邑二千户。恺少有器局。家世武将，诸兄并以弓马自达，恺独好学，博览书记，解属文，多伎艺，号为名父公子。初为千牛，累迁御正中大夫、仪同三司。高祖为丞相，加上开府中大夫。及践阼，诛宇文氏，恺初亦在杀中，以其与周本别，兄忻有功于国，使人驰赦之，仅而得免。后拜营宗庙副监、太子左庶子。庙成，别封甑山县公，邑千户。及迁都，上以恺有巧思，诏领营新都副监。高颎虽总大纲，凡所规画，皆出于恺。后决渭水达河，以通运漕，诏恺总督其事。后拜莱州刺史，甚有能名。兄忻被诛，除名于家，久不得调。会朝廷以鲁班故道久绝不行，令恺修复之。既而上建仁寿宫，访可任者，右仆射杨素言恺有巧思，上然之，于是检校将作大匠。岁余，拜仁寿宫监，授仪同三司，寻为将作少监。文献皇后崩，恺与杨素营山陵事，上善之，复爵安平郡公，邑千户。炀帝即位，迁都洛阳，以恺为营东都副监，寻迁将作大匠。恺揣帝心在宏侈，于是东京制度穷极壮丽。帝大悦之，进位开府，拜工部尚书。及长城之役，诏恺规度之。时帝北巡，欲夸戎狄，令恺为大帐，其下坐数千人。帝大悦，赐物千段。又造观风行殿，上容侍卫者数百人，离合为之，下施轮轴，推移倏忽，有若神功。戎狄见之，莫不惊骇。帝弥悦焉，前后赏赉，不可胜纪。

宇文恺，字安乐，是杞国公宇文忻的弟弟。在北周时，因为是功臣之子，三岁时被赐爵双泉伯，七岁时进封安平郡公，食邑二千户。宇文恺自幼就有器量格局。家族世代为武将，各位兄长都以骑马射箭而显达，唯独宇文恺喜好学习，博览群书，懂得写文章，多才多艺，被称为名父公子。最初担任千牛，多次升迁至御正中大夫、仪同三司。高祖担任丞相时，加授上开府中大夫。等到高祖登基称帝，诛杀宇文氏，宇文恺起初也在被杀之列，因为他的家族与北周皇室本非同支，兄长宇文忻对国家有功，派人飞马赶去赦免他，才勉强得以免死。后来被任命为营宗庙副监、太子左庶子。宗庙建成后，另封甑山县公，食邑千户。等到迁都时，皇上因为宇文恺有精巧的构思，下诏命他兼任营新都副监。高颎虽然总揽大纲，但所有的规划设计都出自宇文恺。后来开凿渭水连通黄河，以通漕运，下诏命宇文恺总管此事。后来被任命为莱州刺史，很有能干的名声。兄长宇文忻被诛杀后，宇文恺被除名在家，很久得不到调任。恰逢朝廷因为鲁班故道久已断绝不通，命宇文恺修复它。不久皇上兴建仁寿宫，访求可以胜任的人，右仆射杨素说宇文恺有精巧的构思，皇上同意了，于是任命他为检校将作大匠。一年多后，任命为仁寿宫监，授仪同三司，不久担任将作少监。文献皇后去世，宇文恺与杨素负责营建陵墓事宜，皇上很满意，恢复他的安平郡公爵位，食邑千户。炀帝即位后，迁都洛阳，任命宇文恺为营东都副监，不久升任将作大匠。宇文恺揣测皇帝的心思在于宏大奢侈，于是东都的规模制度极其壮丽。皇帝非常高兴，进升他为开府，任命为工部尚书。等到长城之役，下诏命宇文恺规划设计。当时皇帝北巡，想要向戎狄炫耀，命宇文恺制作大帐，帐下可坐数千人。皇帝非常高兴，赏赐物品千段。又制造观风行殿，上面可容纳侍卫数百人，可以拆合，下面安装轮轴，推移迅速，有如神功。戎狄见了，无不惊骇。皇帝更加喜悦，前后赏赐不可胜记。

自永嘉之乱，明堂废绝，隋有天下，将复古制，议者纷然，皆不能决。恺博考群籍，奏《明堂议表》曰：

自从永嘉之乱以来，明堂制度废弃断绝，隋朝拥有天下后，将要恢复古制，议论者众说纷纭，都不能决断。宇文恺广泛考证各种典籍，上奏《明堂议表》说：

臣闻在天成象，房心为布政之宫，在地成形，丙午居正阳之位。观云告月，顺生杀之序；五室九宫，统人神之际。金口木舌，发令兆民；玉瓒黄琮，式严宗祀。何尝不矜庄扆宁，尽妙思于规摹，凝睟冕旒，致子来于矩矱。

臣听说在天上形成星象，房宿、心宿是布政的宫室，在地上形成形体，丙午居于正阳的方位。观察云气报告月令，顺应生杀的次序；五室九宫，统摄人神之间的关系。金口木舌的木铎，向万民发布号令；玉瓒黄琮的礼器，用以庄严宗庙祭祀。何尝不端庄肃穆地居于屏风之后，竭尽妙思于规划，凝神专注地戴着冕旒，使百姓如子来般遵循法度。

伏惟皇帝陛下，提衡握契，御辩乘乾，减五登三，复上皇之化，流凶去暴，丕下武之绪。用百姓之异心，驱一代以同域，康哉康哉，民无能而名矣。故使天符地宝，吐醴飞甘，造物资生，澄源反朴。九围清谧，四表削平，袭我衣冠，齐其文轨。茫茫上玄，陈珪璧之敬；肃肃清庙，感霜露之诚。正金奏《九韶》《六茎》之乐，定石渠五官、三雍之礼。乃卜瀍西，爰谋洛食，辨方面势，仰禀神谋，敷土浚川，为民立极。兼聿遵先言，表置明堂，爰诏下臣，占星揆日。于是采崧山之秘简，披汶水之灵图，访通议于残亡，购《冬官》于散逸。总集众论，勒成一家。昔张衡浑象，以三分为一度，裴秀舆地，以二寸为千里。臣之此图，用一分为一尺，推而演之，冀轮奂有序。而经构之旨，议者殊途，或以绮井为重屋，或以圆楣为隆栋，各以臆说，事不经见。今录其疑难，为之通释，皆出证据，以相发明。议曰：

臣俯伏思量皇帝陛下，把握权衡，执掌符契，驾驭万物，顺应天道，功德超过五帝，可与三皇并列，恢复上古的教化，流放凶恶除去暴虐，发扬光大先王的功业。统一百姓不同的心思，驱使一代人归于同一轨道，安康啊安康，百姓无法用言语来称颂。因此使得天降符瑞地出珍宝，涌出甘泉飞落甘露，创造万物滋养生命，澄清本源返归淳朴。九州清静安宁，四方平定，沿袭我朝的衣冠服饰，统一文字和车轨。面对茫茫上天，陈列珪璧以表敬意；庄严肃穆的清庙，感怀霜露的诚心。端正金奏《九韶》《六茎》的乐曲，确定石渠阁五官、三雍的礼制。于是占卜瀍水之西，谋划洛邑的营建，辨别方位形势，仰承神灵的谋略，分布土地疏通河流，为百姓树立准则。又遵循先王的言论，上表请求设置明堂，于是诏命下臣，占星象选日子。于是采集崧山的秘简，翻阅汶水的灵图，在残损散失中访求通行的议论，在散逸中购求《冬官》。汇总众人的议论，编成一家之言。昔日张衡制作浑象，以三分为一度，裴秀绘制舆地图，以二寸为千里。臣的这幅图，用一分为一尺，推演开来，希望高大华美而有秩序。而建筑构造的旨意，议论者各有不同途径，有的以绮井作为重屋，有的以圆楣作为隆栋，各自凭臆测之说，事情不是经典中所见的。现在记录其中的疑难，为之疏通解释，都出示证据，以相互阐明。议曰：

臣恺谨案《淮南子》曰："昔者神农之治天下也，甘雨以时，五谷蕃植，春生夏长，秋收冬藏，月省时考，终岁献贡，以时尝谷，祀于明堂。明堂之制，有盖而无四方，风雨不能袭，燥湿不能伤，迁延而入之。"臣恺以为上古朴略，创立典刑。《尚书帝命验》曰："帝者承天立五府，以尊天重象。赤曰文祖，黄曰神斗，白曰显纪，黑曰玄矩，苍曰灵府。"注云："唐、虞之天府，夏之世室，殷之重屋，周之明堂，皆同矣。"《尸子》曰："有虞氏曰总章。"《周官·考工记》曰："夏后氏世室，堂修二七，博四修一。"注云："修南北之深也。夏度以步，今堂修十四步，其博益以四分修之一，则明堂博十七步半也。"臣恺按，三王之世，夏最为古，从质尚文，理应渐就宽大，何因夏室乃大殷堂？相形为论，理恐不尔。《记》云"堂修七，博四修一"，若夏度以步，则应修七步。注云"今堂修十四步"，乃是增益《记》文。殷、周二堂独无加字，便是其义，类例不同。山东《礼》本辄加二七之字，何得殷无加寻之文，周阙增筵之义？研核其趣，或是不然。雠校古书，并无二字，此乃桑间俗儒信情加减。《黄图议》云："夏后氏益其堂之大一百四十四尺，周人明堂以为两杼间。"马宫之言，止论堂之一面，据此为准，则三代堂基并方，得为上圆之制。诸书所说，并云下方，郑注《周官》，独为此义，非直与古违异，亦乃乖背礼文。寻文求理，深恐未惬。《尸子》曰："殷人阳馆。"《考工记》曰："殷人重屋，堂修七寻，堂崇三尺，四阿重屋。"注云：其修七寻，五丈六尺，放夏周则其博九寻，七丈二尺。"又曰："周人明堂，度九尺之筵，东西九筵。南北七筵。堂崇一筵。五室，凡室二筵。"《礼记·明堂位》曰："天子之庙，复庙重檐。"郑注云："复庙，重屋也。"注《玉藻》云："天子庙及露寝，皆如明堂制。"《礼图》云："于内室之上，起通天之观，观八十一尺，得宫之数，其声浊，君之象也。"《大戴礼》曰："明堂者，古有之。凡九室，一室有四户八牖。以茅盖，上圆下方，外水曰璧雝。赤缀户，白缀牖。堂高三尺，东西九仞，南北七筵。其宫方三百步。凡人民疾，六畜疫，五谷灾，生于天道不顺。天道不顺，生于明堂不饰。故有天灾，则饰明堂。"《周书·明堂》曰："堂方百一十二尺，高四尺，阶博六尺三寸。室居内，方百尺，室内方六十尺。户高八尺，博四尺。"《作洛》曰："明堂太庙露寝，咸有四阿，重亢重廊。"孔氏注云："重亢累栋，重廊累屋也。"《礼图》曰："秦明堂九室十二阶，各有所居。"《吕氏春秋》曰："有十二堂。"与《月令》同，并不论尺丈。臣恺案，十二阶虽不与《礼》合，一月一阶，非无理思。《黄图》曰："堂方百四十四尺，法坤之策也，方象地。屋圆楣径二百一十六尺，法乾之策也，圆象天。太室九宫，法九州。太室方六丈，法阴之变数。十二堂法十二月，三十六户法极阴之变数，七十二牖法五行所行日数。八达象八风，法八卦。通天台径九尺，法乾以九覆六。高八十一尺，法黄钟九九之数。二十八柱象二十八宿。堂高三尺，上阶三等，法三统。堂四向五色，法四时五行。殿门去殿七十二步，法五行所行。门堂长四丈，取太室三之二。垣高无蔽目之照，牖六尺，其外倍之。殿垣方，在水内，法地阴也。水四周于外，象四海，圆法阳也。水阔二十四丈，象二十四气。水内径三丈，应《觐礼经》。"武帝元封二年，立明堂汶上，无室。其外略依此制。《泰山通议》今亡，不可得而辨也。

臣宇文恺谨按《淮南子》说："从前神农治理天下的时候，甘雨按时而降，五谷繁茂生长，春天生发夏天成长，秋天收获冬天储藏，每月省察按时考核，年终进献贡品，按时品尝新谷，在明堂祭祀。明堂的制度，有顶盖而无四方墙壁，风雨不能侵袭，燥湿不能伤害，舒缓地进入其中。"臣宇文恺认为上古质朴简略，创立典制。《尚书帝命验》说："帝王承天命建立五府，以尊崇上天重视星象。赤色的叫文祖，黄色的叫神斗，白色的叫显纪，黑色的叫玄矩，苍色的叫灵府。"注解说："唐尧、虞舜的天府，夏代的世室，殷代的重屋，周代的明堂，都是相同的。"《尸子》说："有虞氏叫总章。"《周官·考工记》说："夏后氏的世室，堂长二七，宽为四分之一加长。"注解说："修是指南北的深度。夏代以步为度量，如今堂长十四步，其宽度增加四分之一的长，则明堂宽十七步半。"臣宇文恺按，三王的时代，夏代最为古老，由质朴趋向文雅，按理应当逐渐趋向宽大，为什么夏代的室竟然比殷代的堂还大？相互比较而论，于理恐怕不是这样。《记》说"堂长七，宽为四分之一加长"，如果夏代以步度量，则应当是长七步。注解说"如今堂长十四步"，这是增加了《记》文。殷、周二堂唯独没有加字，便是其本义，类例不同。山东的《礼》本随意加上了"二七"二字，为什么殷代没有加寻的文字，周代缺少增筵的意思？研究核实其意趣，或许不是这样。校对古书，并没有"二"字，这是乡间俗儒随意增减。《黄图议》说："夏后氏增大其堂的尺寸为一百四十四尺，周人的明堂作为两杼之间。"马宫的话，只论及堂的一面，以此为准，则三代的堂基都是方形，得以成为上圆的制度。诸书所说，都说下方，郑玄注《周官》，唯独持此义，不仅与古制相违，也违背礼文。追寻文字探求道理，深恐不合。《尸子》说："殷人叫阳馆。"《考工记》说："殷人的重屋，堂长七寻，堂高三尺，四阿重屋。"注解说：其长七寻，为五丈六尺，仿照夏周则其宽九寻，为七丈二尺。"又说："周人的明堂，以九尺之筵为度量，东西九筵，南北七筵。堂高一筵。五室，每室二筵。"《礼记·明堂位》说："天子的庙，复庙重檐。"郑玄注解说："复庙，就是重屋。"注《玉藻》说："天子的庙和露寝，都如明堂制度。"《礼图》说："在内室之上，建起通天的观，观高八十一尺，得宫的数字，其声音浊，是君主的象征。"《大戴礼》说："明堂，古时就有。共九室，一室有四户八牖。用茅草盖顶，上圆下方，外面的水叫璧雍。红色装饰门，白色装饰窗。堂高三尺，东西九仞，南北七筵。其宫方三百步。凡是人民疾病，六畜瘟疫，五谷灾害，产生于天道不顺。天道不顺，产生于明堂不修整。所以有天灾，就要修整明堂。"《周书·明堂》说："堂方一百一十二尺，高四尺，阶宽六尺三寸。室在内部，方百尺，室内方六十尺。户高八尺，宽四尺。"《作洛》说："明堂太庙露寝，都有四阿，重亢重廊。"孔氏注解说："重亢是累叠栋梁，重廊是累叠屋宇。"《礼图》说："秦代明堂九室十二阶，各有所居。"《吕氏春秋》说："有十二堂。"与《月令》相同，都不论尺寸。臣宇文恺按，十二阶虽然不与《礼》合，但一月一阶，并非没有道理。《黄图》说："堂方一百四十四尺，效法坤的策数，方形象征地。屋圆楣径二百一十六尺，效法乾的策数，圆形象征天。太室九宫，效法九州。太室方六丈，效法阴的变化数。十二堂效法十二月，三十六户效法极阴的变化数，七十二牖效法五行所行的日数。八达象征八风，效法八卦。通天台径九尺，效法乾以九覆六。高八十一尺，效法黄钟九九之数。二十八柱象征二十八宿。堂高三尺，上阶三等，效法三统。堂四向五色，效法四时五行。殿门距离殿七十二步，效法五行所行。门堂长四丈，取太室的三分之二。垣墙高不遮蔽目光的照射，牖六尺，其外加倍。殿垣方形，在水中，效法地阴。水四周于外，象征四海，圆形效法阳。水宽二十四丈，象征二十四气。水内径三丈，应合《觐礼经》。"武帝元封二年，在汶上建立明堂，没有室。其外部大略依照此制。《泰山通议》如今已亡佚，不可得以辨别了。

元始四年八月，起明堂、辟雍长安城南门，制度如仪。一殿，垣四面，门八观，水外周，堤壤高四尺，和会筑作三旬。五年正月六日辛未，始郊太祖高皇帝以配天。二十二日丁亥，宗祀孝文皇帝于明堂以配上帝，及先贤、百辟、卿士有益者，于是秩而祭之。亲扶三老五更，袒而割牲，跪而进之。因班时令，宣恩泽。诸侯王、宗室、四夷君长、匈奴、西国侍子，悉奉贡助祭。

元始四年八月，在长安城南门兴建明堂、辟雍，制度依照礼仪。一座殿，垣墙四面，门八观，水在外周，堤壤高四尺，聚合修筑三十天。五年正月六日辛未，开始郊祭太祖高皇帝以配享上天。二十二日丁亥，在明堂宗祀孝文皇帝以配享上帝，以及先贤、百官、卿士中有功绩者，依次祭祀他们。亲自扶助三老五更，袒露臂膀割取牺牲，跪着进献。于是颁布时令，宣布恩泽。诸侯王、宗室、四夷君长、匈奴、西域侍子，全都奉贡助祭。

《礼图》曰："建武三十年作明堂，明堂上圆下方，上圆法天，下方法地，十二堂法日辰，九室法九州。室八牖，八九七十二，法一时之王。室有二户，二九十八户，法土王十八日。内堂正坛高三尺，土阶三等。"胡伯始注《汉官》云："古清庙盖以茅，今盖以瓦，瓦下藉茅，以存古制。"《东京赋》曰："乃营三宫，布政颁常。复庙重屋，八达九房。造舟清池，惟水泱泱。"薛综注云："复重廇覆，谓屋平覆重栋也。"《续汉书·祭祀志》云："明帝永平二年，祀五帝于明堂，五帝坐各处其方，黄帝在未，皆如南郊之位。光武位在青帝之南，少退西面，各一犊，奏乐如南郊。"臣恺按《诗》云，《我将》祀文王于明堂，"我将我享，维牛维羊"。据此则备太牢之祭。今云一犊，恐与古殊。自晋以前，未有鹑尾，其圆墙璧水，一依本图。《晋起居注》裴頠议曰："尊祖配天，其义明著，庙宇之制，理据未分。直可为一殿，以崇严祀，其余杂碎，一皆除之。"臣恺案，天垂象，圣人则之。辟雍之星，既有图状，晋堂方构，不合天文。既阙重楼，又无璧水，空堂乖五室之义，直殿违九阶之文。非古欺天，一何过甚！后魏于北台城南造圆墙，在璧水外，门在水内迥立，不与墙相连。其堂上九室，三三相重，不依古制，室间通巷，违舛处多。其室皆用墼累，极成褊陋。后魏《乐志》曰："孝昌二年立明堂，议者或言九室，或言五室，诏断从五室。后元叉执政，复改为九室，遭乱不成。"《宋起居注》曰："孝武帝大明五年立明堂，其墙宇规范，拟则太庙，唯十二间，以应期数。依汉《汶上图仪》，设五帝位。太祖文皇帝对飨，鼎俎簠簋，一依庙礼。"梁武即位之后，移宋时太极殿以为明堂。无室，十二间。《礼疑议》云："祭用纯漆俎瓦樽，文于郊，质于庙。止一献，用清酒。"平陈之后，臣得目观，遂量步数，记其尺丈。犹见基内有焚烧残柱，毁斫之余，入地一丈，俨然如旧。柱下以樟木为跗，长丈余，阔四尺许，两两相并。瓦安数重。宫城处所，乃在郭内。虽湫隘卑陋，未合规摹，祖宗之灵，得崇严祀。周、齐二代，阙而不修，大飨之典，于焉靡托。

《礼图》说："建武三十年建造明堂，明堂上圆下方，上圆效法天，下方效法地，十二堂效法日辰，九室效法九州。每室八牖，八九七十二，效法一季之王。每室有二户，二九十八户，效法土王十八日。内堂正坛高三尺，土阶三等。"胡伯始注《汉官》说："古代清庙用茅草盖顶，如今用瓦盖顶，瓦下铺垫茅草，以保存古制。"《东京赋》说："于是营建三宫，布政颁常。复庙重屋，八达九房。造舟清池，惟水泱泱。"薛综注解说："复重廇覆，是说屋宇平覆重栋。"《续汉书·祭祀志》说："明帝永平二年，在明堂祭祀五帝，五帝的座位各在其方位，黄帝在未位，都如同南郊的位置。光武帝的位子在青帝之南，稍微退后朝西，各用一犊，奏乐如同南郊。"臣宇文恺按《诗经》说，《我将》篇在明堂祭祀文王，"我奉献我祭享，用牛用羊"。据此则具备太牢之祭。如今说一犊，恐怕与古制不同。自晋以前，没有鹑尾，其圆墙璧水，完全依照本图。《晋起居注》裴頠议论说："尊崇祖先配享上天，其意义很明确，庙宇的制度，理据未分明。直接可以建一座殿，以崇敬严肃的祭祀，其余杂碎，全部去除。"臣宇文恺按，天垂星象，圣人效法它。辟雍之星，已有图状，晋代的堂方形构造，不合天文。既缺少重楼，又没有璧水，空堂违背五室的意义，直殿违反九阶的文字。不合古制欺骗上天，多么过分！后魏在北台城南建造圆墙，在璧水之外，门在水内独立矗立，不与墙相连。其堂上九室，三三相重，不依古制，室间通巷，违误之处很多。其室都用土坯垒砌，极为狭隘简陋。后魏《乐志》说："孝昌二年建立明堂，议论者有的说九室，有的说五室，诏令决断依照五室。后来元叉执政，又改为九室，遭逢战乱没有建成。"《宋起居注》说："孝武帝大明五年建立明堂，其墙宇规范，比照太庙，唯有十二间，以应合期数。依照汉代《汶上图仪》，设置五帝的位子。太祖文皇帝对面配享，鼎俎簠簋，完全依照庙礼。"梁武帝即位之后，移用宋代的太极殿作为明堂。没有室，十二间。《礼疑议》说："祭祀用纯漆俎瓦樽，郊祭尚文，庙祭尚质。只用一献，用清酒。"平定陈朝之后，臣得以亲眼观看，于是测量步数，记录其尺寸。还看见基址内有焚烧残存的柱子，毁坏砍伐之后，入地一丈，俨然如旧。柱下用樟木做础，长一丈多，宽约四尺，两两相并。瓦安放了数层。宫城所在之处，竟然在城郭之内。虽然低洼狭窄简陋，不合规制，但祖宗的灵位，得以崇敬严肃地祭祀。北周、北齐二代，缺而不修，大飨的典礼，因此无所依托。

自古明堂图惟有二本，一是宗周，刘熙、阮谌、刘昌宗等作，三图略同。一是后汉建武三十年作，《礼图》有本，不详撰人。臣远寻经传，傍求子史，研究众说，总撰今图。其样以木为之，下为方堂，堂有五室，上为圆观，观有四门。

自古以来明堂图只有两种版本，一是宗周时期，刘熙、阮谌、刘昌宗等人所作，三图大致相同。一是后汉建武三十年所作，《礼图》中有此本，不清楚撰人。臣远寻经传，旁求子史，研究众说，总汇撰写今图。其样式用木制作，下方为方形堂，堂有五室，上方为圆形观，观有四门。

帝可其奏。会辽东之役，事不果行。以渡辽之功，进位金紫光禄大夫。其年卒官，时年五十八。帝甚惜之。谥曰康。撰《东都图记》二十卷、《明堂图议》二卷、《释疑》一卷，见行于世。子儒童，游骑尉。少子温，起部承务郎。

皇帝批准了他的奏议。恰逢辽东之役，事情没有能够实行。因渡辽的功劳，进位金紫光禄大夫。当年在任上去世，时年五十八岁。皇帝非常惋惜。谥号为康。撰写《东都图记》二十卷、《明堂图议》二卷、《释疑》一卷，流传于世。儿子宇文儒童，任游骑尉。小儿子宇文温，任起部承务郎。

阎毗阎毗，榆林盛乐人也。祖进，魏本郡太守。父庆，周上柱国、宁州总管。毗七岁，袭爵石保县公，邑千户。及长，仪貌矜严，颇好经史。受《汉书》于萧该，略通大旨。能篆书，工草隶，尤善画，为当时之妙。周武帝见而悦之，命尚清都公主。宣帝即位，拜仪同三司，授千牛左右。高祖受禅，以技艺侍东宫，数以雕丽之物取悦于皇太子，由是甚见亲待，每称之于上。寻拜车骑，宿卫东宫。上尝遣高颎大阅于龙台泽，诸军部伍多不齐整，唯毗一军法制肃然。颎言之于上，特蒙赐帛。俄兼太子宗卫率长史，寻加上仪同。太子服玩之物，多毗所为。及太子废，毗坐杖一百，与妻子俱配为官奴婢。后二岁，放免为民。炀帝嗣位，盛修军器，以毗性巧，谙练旧事，诏典其职。寻授朝请郎。毗立议，辇辂车舆，多所增损，语在《舆服志》。擢拜起部郎。

阎毗，是榆林盛乐人。祖父阎进，北魏时任本郡太守。父亲阎庆，北周时任上柱国、宁州总管。阎毗七岁时，袭爵石保县公，食邑千户。等到长大，仪容矜持严肃，很喜欢经史。跟随萧该学习《汉书》，略通大义。能写篆书，工于草隶，尤其善于绘画，为当时之妙。周武帝见了很喜欢他，命他娶清都公主为妻。宣帝即位，拜仪同三司，授千牛左右。高祖接受禅让后，以技艺侍奉东宫，多次用雕饰华丽之物取悦皇太子，因此很受亲近礼待，每每在皇上面前称赞他。不久拜车骑，宿卫东宫。皇上曾派高颎在龙台泽大阅兵，各军队伍多不整齐，唯独阎毗一军法制肃然。高颎向皇上报告，特别蒙受赐帛。不久兼任太子宗卫率长史，不久加授上仪同。太子的服饰玩物，大多是阎毗制作的。等到太子被废，阎毗受牵连杖打一百，与妻子儿女都被配为官奴婢。两年后，被释放免为平民。炀帝继位后，大力修造军器，因为阎毗性巧，熟悉旧事，下诏命他主管其职。不久授朝请郎。阎毗提出建议，辇辂车舆，多有增删，记载在《舆服志》。擢升为起部郎。

帝尝大备法驾，嫌属车太多，顾谓毗曰："开皇之日，属车十有二乘，于事亦得。今八十一乘，以牛驾车，不足以益文物。朕欲减之，从何为可？"毗对曰："臣初定数，共宇文恺参详故实，据汉胡伯始、蔡邕等议，属车八十一乘，此起于秦，遂为后式。故张衡赋云'属车九九'是也。次及法驾，三分减一，为三十六乘。此汉制也。又据宋孝建时，有司奏议，晋迁江左，惟设五乘，尚书令、建平王宏曰：'八十一乘，议兼九国，三十六乘，无所准凭。江左五乘，俭不中礼。但帝王文物，旂旒之数，爰及冕玉，皆同十二。今宜准此，设十二乘。'开皇平陈，因以为法。今宪章往古，大驾依秦，法驾依汉，小驾依宋，以为差等。"帝曰："何用秦法乎？大驾宜三十六，法驾宜用十二，小驾除之。"毗研精故事，皆此类也。

皇帝曾经大备法驾，嫌属车太多，回头对阎毗说："开皇年间，属车十二乘，于事也可。如今八十一乘，用牛驾车，不足以增加文物。朕想减少它，依从什么标准为宜？"阎毗回答说："臣当初定数时，与宇文恺共同参考旧例，根据汉代胡伯始、蔡邕等人的议论，属车八十一乘，这起于秦朝，遂成为后世的定式。所以张衡赋说'属车九九'就是此意。次及法驾，三分减一，为三十六乘。这是汉制。又根据宋孝建年间，有司奏议，晋朝迁到江东，只设五乘，尚书令、建平王刘宏说：'八十一乘，议论兼顾九国，三十六乘，无所凭据。江东五乘，节俭不合礼制。但帝王的文物，旂旒的数目，以及冕玉，都同于十二。如今应当依此为准，设十二乘。'开皇年间平定陈朝，因而以此为法。如今效法往古，大驾依秦制，法驾依汉制，小驾依宋制，作为等差。"皇帝说："何必用秦法呢？大驾宜用三十六，法驾宜用十二，小驾去掉。"阎毗精心研究典故，都像此类。

长城之役，毗总其事。及帝有事恒岳，诏毗营立坛场。寻转殿内丞，从幸张掖郡。高昌王朝于行所，诏毗持节迎劳，遂将护入东都。寻以母忧去职。未期，起令视事。将兴辽东之役，自洛口开渠，达于涿郡，以通运漕。毗督其役。明年，兼领右翊卫长史，营建临朔宫。及征辽东，以本官领武贲郎将，典宿卫。时众军围辽东城，帝令毗诣城下宣谕，贼弓弩乱发，所乘马中流矢，毗颜色不变，辞气抑扬，卒事而去。寻拜朝请大夫，迁殿内少监，又领将作少监事。后复从帝征辽东，会杨玄感作逆，帝班师，兵部侍郎斛斯政奔辽东，帝令毗率骑二千追之，不及。政据高丽柏崖城，毗攻之二日，有诏征还。从至高阳，暴卒，时年五十。帝甚悼惜之，赠殿内监。

长城之役，阎毗总管其事。等到皇帝祭祀恒山，下诏命阎毗营建坛场。不久转任殿内丞，随从皇帝巡幸张掖郡。高昌王在行在所朝见，下诏命阎毗持节迎接慰劳，于是护送进入东都。不久因母亲去世离职。不到一年，起用令他视事。将要兴办辽东之役，从洛口开凿渠道，通到涿郡，以通漕运。阎毗督管此役。第二年，兼任右翊卫长史，营建临朔宫。等到征辽东时，以本官兼任武贲郎将，掌管宿卫。当时各军围攻辽东城，皇帝命阎毗到城下宣告晓谕，贼军弓弩乱发，所乘马被流矢射中，阎毗脸色不变，语气抑扬，完成使命才离去。不久拜朝请大夫，迁殿内少监，又兼任将作少监事。后来又随从皇帝征辽东，恰逢杨玄感作乱，皇帝班师，兵部侍郎斛斯政逃奔辽东，皇帝命阎毗率骑兵二千追击，没有追上。斛斯政占据高丽柏崖城，阎毗攻城二日，有诏书征召他返回。随从皇帝到高阳，突然去世，时年五十岁。皇帝非常哀悼惋惜，赠殿内监。

何稠刘龙黄亘亘弟衮

何稠，字桂林，国子祭酒妥之兄子也。父通，善斫玉。稠性绝巧，有智思，用意精微。年十余岁，遇江陵陷，随妥入长安。仕周御饰下士。及高祖为丞相，召补参军，兼掌细作署。开皇初，授都督，累迁御府监，历太府丞。稠博览古图，多识旧物。波斯尝献金绵锦袍，组织殊丽。上命稠为之。稠锦既成，逾所献者，上甚悦。时中国久绝琉璃之作，匠人无敢厝意，稠以绿瓷为之，与真不异。寻加员外散骑侍郎。

何稠，字桂林，是国子祭酒何妥的侄子。父亲何通，善于雕琢玉器。何稠天性极其机巧，有智谋思虑，用心精微。十多岁时，遭遇江陵陷落，随何妥进入长安。在北周任御饰下士。等到高祖担任丞相，召补参军，兼掌细作署。开皇初年，授都督，多次升迁至御府监，历任太府丞。何稠博览古代图册，认识很多古物。波斯曾经进献金绵锦袍，织造极为华丽。皇上命何稠仿制。何稠的锦制成后，超过了所进献的，皇上非常高兴。当时中原久已断绝琉璃的制作，匠人没有敢尝试的，何稠用绿瓷制作，与真品无异。不久加授员外散骑侍郎。

开皇末，桂州俚李光仕聚众为乱，诏稠召募讨之。师次衡岭，遣使者谕其渠帅洞主莫崇解兵降款。桂州长史王文同锁崇以诣稠所。稠诈宣言曰："州县不能绥养，致边民扰叛，非崇之罪也。"乃命释之，引崇共坐，并从者四人，为设酒食而遣之。崇大悦，归洞不设备。稠至五更，掩入其洞，悉发俚兵，以临余贼。象州逆帅杜条辽、罗州逆帅庞靖等相继降款。分遣建州开府梁昵讨叛夷罗寿，罗州刺史冯暄讨贼帅李大檀，并平之，传首军门。承制署首领为州县官而还，众皆悦服。有钦州刺史宁猛力，帅众迎军。初，猛力倔强山洞，欲图为逆，至是惶惧，请身入朝。稠以其疾笃，因示无猜贰，遂放还州，与之约曰："八九月间，可诣京师相见。"稠还奏状，上意不怿。其年十月，猛力卒，上谓稠曰："汝不前将猛力来，今竟死矣。"稠曰："猛力共臣为约，假令身死，当遣子入侍。越人性直，其子必来。"初，猛力临终，诫其子长真曰："我与大使为约，不可失信于国士。汝葬我讫，即宜上路。"长真如言入朝，上大悦曰："何稠著信蛮夷，乃至于此。"以勋授开府。

开皇末年，桂州俚人李光仕聚众作乱，下诏命何稠招募兵士讨伐。军队驻扎在衡岭，派遣使者晓谕其首领洞主莫崇解除武装投降。桂州长史王文同锁住莫崇带到何稠处。何稠假意宣布说："州县不能安抚养育，致使边民骚扰叛乱，不是莫崇的罪过。"于是命人释放他，拉莫崇一起坐下，连同随从四人，为他们设酒食然后送走。莫崇非常高兴，回到洞中不加防备。何稠到五更时，偷袭进入其洞，全部发动俚兵，以进逼其余贼寇。象州叛帅杜条辽、罗州叛帅庞靖等相继投降。分别派遣建州开府梁昵讨伐叛夷罗寿，罗州刺史冯暄讨伐贼帅李大檀，都平定了，将首级送到军门。秉承皇帝旨意任命首领为州县官然后返回，众人都心悦诚服。有钦州刺史宁猛力，率众迎接军队。起初，宁猛力在山洞中倔强不服，想要图谋为乱，到这时惶恐畏惧，请求亲自入朝。何稠因为他病重，因此表示没有猜疑，于是放他回州，与他约定说："八九月间，可以到京师相见。"何稠回朝奏报情况，皇上心中不快。当年十月，宁猛力去世，皇上对何稠说："你之前不把宁猛力带来，如今竟然死了。"何稠说："宁猛力与臣约定，假使他自己死了，当派遣儿子入朝侍奉。越人性情耿直，他的儿子一定会来。"起初，宁猛力临终时，告诫他的儿子宁长真说："我与大使有约定，不可失信于国士。你安葬我完毕，就应当上路。"宁长真如言入朝，皇上非常高兴地说："何稠在蛮夷中树立信用，竟到了如此地步。"因功勋授开府。

仁寿初，文献皇后崩，与宇文恺参典山陵制度。稠性少言，善候上旨，由是渐见亲昵。及上疾笃，谓稠曰："汝既曾葬皇后，今我方死，宜好安置。属此何益，但不能忘怀耳。魂其有知，当相见于地下。"上因揽太子颈谓曰："何稠用心，我付以后事，动静当共平章。"

仁寿初年，文献皇后去世，何稠与宇文恺参与掌管陵墓制度。何稠性情少言，善于揣摩皇上的旨意，因此渐渐被亲近。等到皇上病重，对何稠说："你既然曾经安葬皇后，如今我正要死去，应当好好安置。嘱咐这些有什么益处，只是不能忘怀罢了。魂魄如果有知，当在地下相见。"皇上于是揽着太子的脖子对他说："何稠用心，我把后事托付给他，一举一动应当共同商议。"

大业初，炀帝将幸扬州，谓稠曰："今天下大定，朕承洪业，服章文物，阙略犹多。卿可讨阅图籍，营造舆服羽仪，送至江都也。"其日，拜太府少卿。稠于是营黄麾三万六千人仗，及车舆辇辂、皇后卤簿、百官仪服，依期而就，送于江都。所役工十万余人，用金银钱物巨亿计。帝使兵部侍郎明雅、选部郎薛迈等勾核之，数年方竟，毫厘无舛。稠参会今古，多所改创。魏、晋以来，皮弁有缨而无笄导。稠曰："此古田猎之服也。今服以入朝，宜变其制。"故弁施象牙簪导，自稠始也。又从省之服，初无佩绶，稠曰："此乃晦朔小朝之服。安有人臣谒帝而去印绶，兼无佩玉之节乎？"乃加兽头小绶及佩一只。旧制，五辂于辕上起箱，天子与参乘同在箱内。稠曰："君臣同所，过为相逼。"乃广为盘舆，别构栏楯，侍臣立于其中。于内复起须弥平坐，天子独居其上。自余麾幢文物，增损极多，事见《威仪志》。帝复令稠造戎车万乘，钩陈八百连，帝善之，以稠守太府卿。后三岁，兼领少府监。辽东之役，摄右屯卫将军，领御营弩手三万人。时工部尚书宇文恺造辽水桥不成，师不得济，右屯卫大将军麦铁杖因而遇害。帝遣稠造桥，二日而就。初，稠制行殿及六合城，至是，帝于辽左与贼相对，夜中施之。其城周回八里，城及女垣合高十仞，上布甲士，立仗建旗。四隅置阙，面别一观，观下三门，迟明而毕。高丽望见，谓若神功。是岁，加金紫光禄大夫。明年，摄左屯卫将军，从至辽左。

大业初年，炀帝将要巡幸扬州，对何稠说："如今天下大定，朕继承大业，服章文物，缺漏还很多。爱卿可以查阅图籍，营造车舆羽仪，送到江都。"当天，拜太府少卿。何稠于是营造黄麾三万六千人的仪仗，以及车舆辇辂、皇后卤簿、百官仪服，按期完成，送到江都。所役使的工匠十万余人，用金银钱物数以亿计。皇帝派兵部侍郎明雅、选部郎薛迈等核查，数年才完成，毫厘无差错。何稠参酌古今，多有改创。魏、晋以来，皮弁有缨而无笄导。何稠说："这是古代田猎的服饰。如今穿着它入朝，应当改变其制度。"所以弁上施以象牙簪导，从何稠开始。又随从省事的服饰，起初没有佩绶，何稠说："这是晦朔小朝会的服饰。哪有臣子谒见皇帝而不用印绶，又没有佩玉的礼节呢？"于是加上兽头小绶和佩玉一只。旧制，五辂在辕上设车厢，天子与参乘同在车厢内。何稠说："君臣同处，过于相逼。"于是扩大为盘舆，另构栏楯，侍臣站立其中。在内部又起须弥平坐，天子独居其上。其余麾幢文物，增删极多，事见《威仪志》。皇帝又命何稠制造戎车万乘，钩陈八百连，皇帝称赞他，以何稠守太府卿。三年后，兼领少府监。辽东之役，代理右屯卫将军，率领御营弩手三万人。当时工部尚书宇文恺建造辽水桥不成，军队不能渡河，右屯卫大将军麦铁杖因而遇害。皇帝派何稠造桥，两天就完成了。当初，何稠制作行殿和六合城，到这时，皇帝在辽左与贼军相对，夜间施设。其城周长八里，城墙及女墙合计高十仞，上面布置甲士，设立仪仗竖起旗帜。四角设置阙楼，每面各有一观，观下三门，天亮时完成。高丽望见，以为是神功。这年，加金紫光禄大夫。第二年，代理左屯卫将军，随从到辽左。

十二年，加右光禄大夫，从幸江都。遇宇文化及作乱，以为工部尚书。化及败，陷于窦建德，建德复以为工部尚书、舒国公。建德败，归于大唐，授将作少匠，卒。

大业十二年，加右光禄大夫，随从巡幸江都。遭遇宇文化及作乱，被任命为工部尚书。宇文化及败亡后，陷于窦建德处，窦建德又任命他为工部尚书、舒国公。窦建德败亡后，归附大唐，授将作少匠，去世。

开皇时，有刘龙者，河间人也。性强明，有巧思。齐后主知之，令修三爵台，甚称旨，因而历职通显。及高祖践阼，大见亲委，拜右卫将军，兼将作大匠。迁都之始，与高颎参掌制度，代号为能。

开皇年间，有刘龙，是河间人。性格强干明敏，有精巧的构思。齐后主知道了他，命他修造三爵台，很合旨意，因而历任要职显达。等到高祖登基，大受亲近信任，拜右卫将军，兼将作大匠。迁都之初，与高颎参与掌管制度，当时称为能人。

大业时，有黄亘者，不知何许人也，及其弟衮，俱巧思绝人。炀帝每令其兄弟直少府将作。于时改创多务，亘、衮每参典其事。凡有所为，何稠先令亘、衮立样，当时工人皆称其善，莫能有所损益。亘官至朝散大夫，衮官至散骑侍郎。

大业年间，有黄亘，不知是什么地方人，和他的弟弟黄衮，都有超越常人的巧思。炀帝常常命他们兄弟在少府、将作值班。当时改造创新的事务很多，黄亘、黄衮常常参与掌管其事。凡有所制作，何稠先让黄亘、黄衮做出样品，当时的工人都称赞他们做得好，没有人能有所增减修改。黄亘官至朝散大夫，黄衮官至散骑侍郎。

史臣曰：宇文恺学艺兼该，思理通赡，规矩之妙，参踪班、尔，当时制度，咸取则焉。其起仁寿宫，营建洛邑，要求时幸，穷侈极丽，使文皇失德，炀帝亡身，危乱之源，抑亦此之由。至于考览书传，定《明堂图》，虽意过其通，有足观者。毗、稠巧思过人，颇习旧事，稽前王之采章，成一代之文物。虽失之于华盛，亦有可传于后焉。

史臣说：宇文恺学问技艺兼备，思路通达丰富，规矩的精妙，可以追踪公输班、王尔，当时的制度，都取法于他。他兴建仁寿宫，营建洛邑，迎合当时皇帝的喜好，极尽奢侈华丽，使得文皇帝失去德行，炀帝亡身，危乱的根源，也由此而起。至于考览书籍传注，制定《明堂图》，虽然用意超过了通过的限度，也有值得一看的地方。阎毗、何稠巧思过人，很熟悉旧事，考察前代帝王的文采章服，成就一代的文物制度。虽然失之于华丽繁盛，也有可以流传于后世的地方。