隋书 · 卷七十七·列传第四十二

隐逸自肇有书契，绵历百王，虽时有盛衰，未尝无隐逸之士。故《易》称"遁世无闷"，又曰"不事王侯"；《诗》云"皎皎白驹，在彼空谷"；《礼》云"儒有上不臣天子，下不事王侯"；语曰"举逸民，天下之人归心焉"。虽出处殊途，语默异用，各言其志，皆君子之道也。洪崖兆其始，箕山扇其风，七人作乎周年，四皓光乎汉日，魏、晋以降，其流逾广。其大者则轻天下，细万物，其小者则安苦节，甘贱贫。或与世同尘，随波澜以俱逝，或违时矫俗，望江湖而独往。狎玩鱼鸟，左右琴书，拾遗粒而织落毛，饮石泉而荫松柏。放情宇宙之外，自足怀抱之中，然皆欣欣于独善，鲜汲汲于兼济。而受命哲王，守文令主，莫不束帛交驰，蒲轮结辙，奔走岩谷，唯恐不逮者，何哉？以其道虽未弘，志不可夺，纵无舟楫之功，终有贤贞之操。足以立懦夫之志，息贪竞之风，与夫苟得之徒，不可同年共日。所谓无用以为用，无为而无不为者也。故叙其人，列其行，以备《隐逸篇》云。

自从有了文字记载，历经百代君王，虽然时代有盛有衰，但未曾没有隐逸之士。所以《易经》称"避世隐居而无所烦闷"，又说"不侍奉王侯"；《诗经》云"洁白的小马，在那空谷之中"；《礼记》云"儒者有上不为天子之臣，下不侍奉王侯"；古语说"举用隐逸之民，天下之人都会归心"。虽然出仕与隐居是不同道路，说话与沉默有不同用处，但各自表达其志向，都是君子的道。洪崖开启了这一开端，箕山扇动了这种风尚，七人出现在周朝之年，四皓光耀于汉代之日，魏、晋以后，这种流派更加广泛。其志向大者则轻视天下，看小万物，其志向小者则安于苦节，甘守贫贱。有的与世俗同流合尘，随着波澜一同消逝，有的违逆时俗，矫立独行，望着江湖独自前往。亲近鱼鸟，以琴书为伴，拾取遗落的谷粒而织纺脱落的毛羽，饮用石泉之水而庇荫于松柏之下。放情于宇宙之外，自足于怀抱之中，然而都欣喜于独善其身，很少急于兼济天下。而受命于世的贤明君王，守成的英主，没有不束帛交驰，蒲轮结辙，奔走于岩谷之间，唯恐不能招致的，为什么呢？因为他们的道虽然未能弘大，志向不可强夺，纵然没有舟楫济世的功劳，终究有贤良贞洁的节操。足以树立懦夫的志向，止息贪求竞争的风气，与那些苟且得利之徒，不可同日而语。所谓无用以为用，无为而无不为。所以叙述这些人，列举他们的品行，以编成《隐逸篇》。

李士谦李士谦，字子约，赵郡平棘人也。髫龀丧父，事母以孝闻。母曾呕吐，疑为中毒，因跪而尝之。伯父魏岐州刺史玚，深所嗟尚，每称曰："此儿吾家之颜子也。"年十二，魏广平王赞辟开府参军事。后丁母忧，居丧骨立。有姊适宋氏，不胜哀而死。士谦服阕，舍宅为伽蓝，脱身而出。诣学请业，研精不倦，遂博览群籍，兼善天文术数。齐吏部尚书辛术召署员外郎，赵郡王睿举德行，皆称疾不就。和士开亦重其名，将讽朝廷，擢为国子祭酒。士谦知而固辞，得免。隋有天下，毕志不仕。自以少孤，未尝饮酒食肉，口无杀害之言。至于亲宾来萃，辄陈樽俎，对之危坐，终日不倦。李氏宗党豪盛，每至春秋二社，必高会极欢，无不沉醉喧乱。尝集士谦所，盛馔盈前，而先为设黍，谓群从曰："孔子称黍为五谷之长，荀卿亦云食先黍稷，古人所尚，容可违乎？"少长肃然，不敢驰惰，退而相谓曰："既见君子，方觉吾徒之不德也。"士谦闻而自责曰："何乃为人所疏，顿至于此！"家富于财，躬处节俭，每以振施为务。州里有丧事不办者，士谦辄奔走赴之，随乏供济。有兄弟分财不均，至相阋讼，士谦闻而出财，补其少者，令与多者相埒。兄弟愧惧，更相推让，卒为善士。有牛犯其田者，士谦牵置凉处饲之，过于本主。望见盗刈其禾黍者，默而避之。其家僮尝执盗粟者，士谦慰谕之曰："穷困所致，义无相责。"遽令放之。其奴尝与乡人董震因醉角力，震扼其喉，毙于手下。震惶惧请罪，士谦谓之曰："卿本无杀心，何为相谢！然可远去，无为吏之所拘。"性宽厚，皆此类也。其后出粟数千石，以贷乡人，值年谷不登，债家无以偿，皆来致谢。士谦曰："吾家余粟，本图振赡，岂求利哉！"于是悉召债家，为设酒食，对之燔契，曰："债了矣，幸勿为念也。"各令罢去。明年大熟，债家争来偿谦，谦拒之，一无所受。他年又大饥，多有死者，士谦罄竭家资，为之糜粥，赖以全活者将万计。收埋骸骨，所见无遗。至春，又出粮种，分给贫乏。赵郡农民德之，抚其子孙曰："此乃李参军遗惠也。"或谓士谦曰："子多阴德。"士谦曰："所谓阴德者何？犹耳鸣，已独闻之，人无知者。今吾所作，吾子皆知，何阴德之有！"

李士谦，字子约，是赵郡平棘人。童年时丧父，侍奉母亲以孝顺闻名。母亲曾经呕吐，他怀疑是中毒，因而跪下尝那呕吐物。伯父魏岐州刺史李玚，深为赞叹推崇，每每称赞说："这孩子是我家的颜回啊。"十二岁时，魏广平王元赞征辟他为开府参军事。后来遭逢母亲去世，守丧期间瘦得只剩骨架。有个姐姐嫁给宋氏，因不能承受哀痛而死。士谦服丧期满，舍弃住宅改为佛寺，脱身而出。到学馆拜师求学，钻研精进而不知疲倦，于是博览群书，并且擅长天文术数。北齐吏部尚书辛术召他署理员外郎，赵郡王高睿举荐他考察德行，他都称病不赴任。和士开也看重他的名声，将要讽劝朝廷，提拔他为国子祭酒。士谦知道后坚决推辞，得以免除。隋朝拥有天下后，他终身不仕。因为自己年少时丧父，从不饮酒吃肉，口中没有杀害生命的话。至于亲友宾客前来聚会，他就陈列酒食，面对他们端正而坐，终日不倦。李氏宗族豪盛，每到春秋二社之日，必定高会极尽欢乐，没有人不沉醉喧闹。有一次在士谦家中集会，丰盛的宴席摆满面前，而士谦先为他们摆设黍米，对众堂兄弟说："孔子称黍为五谷之长，荀卿也说进食先吃黍稷，古人所崇尚的，难道可以违背吗？"年少者年长者都肃然起敬，不敢放纵懈怠，退下后相互说："既见君子，才发觉我辈之无德。"士谦听说后自责道："为什么被人疏远，竟到了这种地步！"家中富于财产，自身却处以节俭，每每以赈济施舍为要务。州里有丧事不能办理的，士谦就奔走前往，随其匮乏供给救济。有兄弟分财产不平均，以至于相互争斗诉讼，士谦听说后拿出钱财，补充给少的一方，使他与多的一方相等。兄弟惭愧畏惧，转而相互推让，最终都成为善人。有牛闯入他的田地，士谦牵到凉快处饲养，超过本来的主人。望见偷盗收割他的禾黍的人，就默不作声避开。他的家僮曾经捉住偷粟的人，士谦安慰告谕说："穷困所致，按道理不应责备。"立即下令放了那人。他的奴仆曾经与乡人董震因醉酒角力，董震扼住他的喉咙，死在其手下。董震惶恐恐惧请罪，士谦对他说："你本没有杀人之心，为什么要谢罪！然而可以远远离开，不要被官吏拘捕。"性情宽厚，都诸如此类。后来他拿出粟米数千石，借贷给乡人，正值年成不好粮食歉收，借债人家无力偿还，都来道歉。士谦说："我家剩余的粟米，本来就是为了赈济赡养的，岂是求利呢！"于是全部召集借债人家，为他们摆设酒食，当着他们的面烧掉契据，说："债务已经了结了，幸勿挂念。"让各人回去。第二年大丰收，借债人家争着来偿还士谦，士谦拒绝他们，一无所受。另一年又大闹饥荒，死了很多人，士谦竭尽家中资产，为他们煮糜粥，依赖他保全活命的将近万人。收葬掩埋骸骨，所见的没有遗漏。到了春天，又拿出粮种，分给贫困的人。赵郡农民感激他，抚摸着他的子孙说："这是李参军遗留的恩惠啊。"有人对士谦说："您多有阴德。"士谦说："所谓阴德是什么？就像耳鸣，只有自己听到，别人没有知道的。如今我所做的，你们都知道，有什么阴德呢！"

士谦善谈玄理，尝有一客在坐，不信佛家应报之义，以为外典无闻焉。士谦喻之曰："积善余庆，积恶余殃，高门待封，扫墓望丧，岂非休咎之应邪？佛经云轮转五道，无复穷已，此则贾谊所言，千变万化，未始有极，忽然为人之谓也。佛道未东，而贤者已知其然矣。至若鲧为黄熊，杜宇为鶗鴂，褒君为龙，牛哀为兽，君子为鹄，小人为猿，彭生为豕，如意为犬，黄母为鼋，宣武为鳖，邓艾为牛，徐伯为鱼，铃下为乌，书生为蛇，羊祜前身，李氏之子，此非佛家变受异形之谓邪？"客曰："邢子才云，岂有松柏后身化为樗栎，仆以为然。"士谦曰："此不类之谈也。变化皆由心而作，木岂有心乎？"客又问三教优劣，士谦曰："佛，日也；道，月也，儒，五星也。"客亦不能难而止。

士谦善于谈论玄理，曾经有一位客人在座，不相信佛家因果报应的道理，以为儒家经典中没有记载。士谦晓喻他说："积善之家必有余庆，积恶之家必有余殃，高门等待封赏，扫墓期待丧祭，难道不是吉凶的报应吗？佛经说轮转五道，没有穷尽，这就是贾谊所说的，千变万化，没有终极，忽然成为人的意思。佛道尚未东传，而贤者已经知道这个道理了。至于鲧变为黄熊，杜宇变为杜鹃，褒君变为龙，牛哀变为兽，君子变为天鹅，小人变为猿猴，彭生变为猪，如意变为犬，黄母变为鼋，宣武变为鳖，邓艾变为牛，徐伯变为鱼，铃下变为乌鸦，书生变为蛇，羊祜的前身，李氏之子，这不是佛家所说变化受异形吗？"客人说："邢子才说，哪有松柏后身化为樗栎，我认为是对的。"士谦说："这是不类同的说法。变化都是由心而作，树木难道有心吗？"客人又问三教优劣，士谦说："佛，如同太阳；道，如同月亮；儒，如同五星。"客人也不能再诘难而停止。

士谦平生喜为咏怀诗，辄毁弃其本，不以示人。又尝论刑罚，遗文不具，其略曰："帝王制法，沿革不同，自可损益，无为顿改。今之赃重者死，是酷而不惩也。语曰：'人不畏死，不可以死恐之。'愚谓此罪宜从肉刑，刖其一趾，再犯者断其右腕。流刑刖去右手三指，又犯者下其腕。小盗宜黥，又犯则落其所用三指，又不悛下其腕，无不止也。无赖之人，窜之边裔，职为乱阶，适所以召戎矣，非求治之道也。博弈淫游，盗之萌也，禁而不止，黥之则可。"有识者颇以为得治体。

士谦平生喜欢写作咏怀诗，总是毁弃底稿，不拿给人看。又曾经论述刑罚，遗留的文章不完整，其大略说："帝王制定法律，沿革不同，自然可以增减，不要突然改变。如今贪赃重者处死，这是残酷而不能惩戒。古语说：'人不畏死，不可以用死来恐吓他。'我认为这种罪行应当采用肉刑，砍去他一只脚趾，再犯者砍断他的右手腕。流刑砍去右手三指，又犯者砍下手腕。小偷应当黥面，又犯则砍掉他常用的三根手指，又不悔改则砍下手腕，没有不止住的。无赖之人，流窜到边疆，职为祸乱之阶，恰恰用来招致外敌，不是求治之道。赌博淫游，是盗贼的萌芽，禁止而不止，黥面就可以了。"有识之士颇为以为深得治国之体。

开皇八年，终于家，时年六十六。赵郡士女闻之，莫不流涕曰："我曹不死，而令李参军死乎！"会葬者万余人。乡人李景伯等以士谦道著丘园，条其行状，诣尚书省请先生之谥，事寝不行，遂相与树碑于墓。

开皇八年，在家中去世，时年六十六岁。赵郡男女听说此事，没有人不流泪说："我们这些人不死，却让李参军死了啊！"参加葬礼的有万余人。乡人李景伯等因士谦道德著称于丘园，条列他的行状，到尚书省请求赐予先生之谥号，事情被搁置没有实行，于是共同在墓前树立石碑。

其妻范阳卢氏，亦有妇德，及夫终后，所有赙赠，一无所受，谓州里父老曰："参军平生好施，今虽殒殁，安可夺其志哉！"于是散粟五百石以赈穷乏。

他的妻子范阳卢氏，也有妇德，到丈夫去世后，所有的赙赠，一无所受，对州里父老说："参军平生喜好施舍，如今虽然去世，怎么可以夺去他的志向呢！"于是散发粟米五百石来赈济穷困贫乏之人。

崔廓（子赜）

崔廓，字士玄，博陵安平人也。父子元，齐燕州司马。廓少孤贫而母贱，由是不为邦族所齿。初为里佐，屡逢屈辱，于是感激，逃入山中。遂博览书籍，多所通涉，山东学者皆宗之。既还乡里，不应辟命。与郡李士谦为忘言之友，每相往来，时称崔、李。及士谦死，廓哭之恸，为之作传，输之秘府。士谦妻卢氏寡居，每有家事，辄令人谘廓取定。郭尝著论，言刑名之理，其义甚精，文多不载。大业中，终于家，时年八十。有子曰赜。

崔廓，字士玄，是博陵安平人。父亲崔子元，北齐燕州司马。崔廓年少时孤贫而母亲地位卑贱，因此不被邦族所齿列。起初担任里佐，屡次遭遇屈辱，于是感奋激发，逃入山中。于是博览书籍，多所通涉猎，山东学者都以他为宗师。回到乡里后，不应征辟之命。与同郡李士谦成为忘言之友，每每相互往来，当时称为崔、李。到士谦死后，崔廓哭得非常悲痛，为他作传，输送到秘府。士谦妻子卢氏寡居，每每有家事，就派人咨询崔廓决定。崔廓曾经著论，谈论刑名之理，其义理甚为精深，文章多不载录。大业年间，在家中去世，时年八十岁。有儿子名赜。

赜字祖浚，七岁能属文，容貌短小，有口才。开皇初，秦孝王荐之，射策高第，诏与诸儒定礼乐，授校书郎。寻转协律郎，太常卿苏威雅重之。母忧去职，性至孝，水浆不入口者五日。征为河南、豫章二王侍读，每更日来往二王之第。及河南为晋王，转记室参军，自此去豫章。王重之不已，遗赜书曰：

崔赜字祖浚，七岁能写文章，容貌短小，有口才。开皇初年，秦孝王举荐他，射策高第，诏令与诸儒制定礼乐，授任校书郎。不久转任协律郎，太常卿苏威非常看重他。因母亲去世离任，性情至孝，水浆不入口达五天。征召为河南、豫章二王侍读，每日轮流来往于二王宅第。到河南王成为晋王，转任记室参军，从此离开豫章。晋王非常看重他，送给崔赜书信说：

昔汉氏西京，梁王建国，平台、东苑，慕义如林。马卿辞武骑之官，枚乘罢弘农之守。每览史传，尝切怪之，何乃脱略官荣，栖迟藩邸？以今望古，方知雅志。彼二子者，岂徒然哉！足下博闻强记，钩深致远，视汉臣之三箧，似涉蒙山，对梁相之五车，若吞云梦。吾兄钦贤重士，敬爱忘疲，先筑郭隗之宫，常置穆生之醴。今者重开土宇，更誓山河，地方七百，牢笼曲阜，城兼七十，包举临淄，大启南阳，方开东阁。想得奉飞盖，曳长裾，藉玳筵，蹑珠履，歌山桂之偃蹇，赋池竹之檀栾。其崇贵也如彼，其风流也如此，幸甚幸甚，何乐如之！高视上京，有怀德祖，才谢天人，多惭子建，书不尽意，宁俟繁辞。

昔日汉氏西京，梁王建国，平台、东苑，慕义之士如林。司马相如辞去武骑之官，枚乘罢去弘农之守。每每览阅史传，曾经深为奇怪，为何脱略官爵荣华，栖迟于藩王邸第？以今日望古代，方知高雅之志。那二人，难道徒然吗！足下博闻强记，钩深致远，看汉臣之三箧，似涉蒙山，面对梁相之五车，若吞云梦。吾兄钦贤重士，敬爱忘疲，先筑郭隗之宫，常置穆生之醴。如今重开疆土，更誓山河，地方七百里，牢笼曲阜，城邑七十座，包举临淄，大启南阳，方开东阁。想得以侍奉飞盖，曳引长裾，藉坐玳筵，蹑步珠履，歌唱山桂之偃蹇，赋咏池竹之檀栾。其崇高尊贵也如彼，其风流儒雅也如此，幸甚至极，有什么快乐比这更胜！高视上京，有怀德祖，才华愧谢天人，多惭子建，书信不能尽意，岂待繁辞。

赜答曰：

崔赜回答说：

一昨伏奉教书，荣贶非恒，心灵自失。若乃理高《象》《系》，管辂思而不解，事富《山海》，郭璞注而未详。至于五色相宣，八音繁会，凤鸣不足喻，龙章莫之比。吴札之论《周颂》，讵尽揄扬，郢客之奏《阳春》，谁堪赴节！伏惟令王殿下，禀润天潢，承辉日观，雅道贵于东平，文艺高于北海。汉则马迁、萧望，晋则裴楷、张华，鸡树腾声，鹓池播美，望我清尘，悠然路绝。祖浚燕南赘客，河朔惰游，本无意于希颜，岂有心于慕蔺！未尝聚萤映雪，悬头刺股，读《论》唯取一篇，披《庄》不过盈尺。复况桑榆渐暮，藜藿屡空，举烛无成，穿杨尽弃。但以燕求马首，薛养鸡鸣，谬齿鸿仪，虚班骥皂。挟太山而超北海，比报德而非难，堙昆仑以为池，匹酬恩而反易。忽属周桐锡瑞，康水承家，门有将相，树宜桃李。真龙将下，谁好有名，滥吹先逃，何须别听！但慈旨抑扬，损上益下，江海所以称王，丘陵为之不逮。曹植傥预闻高论，则不陨令名，杨修若切在下风，亦讵亏淳德。无任荷戴之至，谨奉启以闻。

昨日敬奉教书，荣赐非常，心灵失守，不知所措。至于义理高过《象传》《系辞》，管辂思而不解；事类丰富超过《山海经》，郭璞注释也未如此详备。至于五色相宣发，八音繁会，凤凰鸣叫不足以比喻，龙章不能与之相比。吴札论《周颂》，岂能说尽赞美；郢客奏《阳春》，谁能赴节相和！伏惟令王殿下，禀受天潢润泽，承继日观光辉，雅道比东平王还高贵，文艺比北海王还高超。汉代则有司马迁、萧望之，晋代则有裴楷、张华，鸡树腾声，鹓池播美，而我追随您的清尘，却悠然路绝，远远不及。祖浚是燕南赘客，河朔惰游之人，本无意于希慕颜回，岂有心于仰慕蔺相如！未尝聚萤映雪，悬头刺股，读《论语》只取一篇，披阅《庄子》不过盈尺。况且桑榆渐暮，藜藿屡空，举烛无成，穿杨尽弃。但以燕国求马首，薛地养鸡鸣，谬列于鸿仪之中，虚班于骥皂之列。挟太山而超北海，比起报德来说不算难；堙没昆仑以为池，比起酬恩来说反而容易。忽然属意周桐锡瑞，康水承家，门有将相，树宜桃李。真龙将下，谁好有名，滥竽充数者先逃，何须别听！但慈旨抑扬，损上益下，江海所以称王，丘陵为之不及。曹植倘预闻高论，则不陨令名；杨修若切在下风，亦岂亏淳德。不胜荷戴之至，谨奉启以闻。

豫章得书，赉米五十石，并衣服钱帛。时晋邸文翰，多成其手。王入东宫，除太子斋帅，俄迁舍人。及元德太子薨，以疾归于家。后征授起居舍人。大业四年，从驾汾阳宫，次河阳镇。蓝田令王昙于蓝田山得一玉人，长三尺四寸，著大领衣，冠帻，奏之。诏问群臣，莫有识者，赜答曰："谨按汉文已前，未有冠帻，即是文帝以来所制作也。臣见魏大司农卢元明撰《嵩高山庙记》云，有神人，以玉为形，像长数寸，或出或隐，出则令世延长。伏惟陛下应天顺民，定鼎嵩洛，岳神自见，臣敢称庆。"因再拜，百官毕贺，天子大悦，赐缣二百匹。从驾登太行山，诏问赜曰："何处有羊肠坂？"赜对曰："臣按《汉书·地理志》，上党壶关县有羊肠坂。"帝曰："不是。"又答曰："臣按皇甫士安撰《地书》云，太原北九十里有羊肠坂。"帝曰："是也。"因谓牛弘曰："崔祖浚所谓问一知二。"五年，受诏与诸儒撰《区宇图志》二百五十卷，奏之。帝不善之，更令虞世基、许善心衍为六百卷。以父忧去职，寻起令视事。辽东之役，授鹰扬长史，置辽东郡县名，皆赜之议也。奉诏作《东征记》。九年，除越王长史。于时山东盗贼蜂起，帝令抚慰高阳、襄国，归首者八百余人。十二年，从驾江都。宇文化及之弑帝也，引为著作郎，称疾不起。在路发疾，卒于彭城，时年六十九。

豫章王得到书信，赏赐米五十石，以及衣服钱帛。当时晋王府的文翰，多出自他的手笔。晋王进入东宫，授任太子斋帅，不久升任舍人。到元德太子去世，因病回到家中。后来征召授任起居舍人。大业四年，随从皇帝到汾阳宫，停驻河阳镇。蓝田县令王昙在蓝田山得到一个玉人，长三尺四寸，穿着大领衣，戴着冠帻，上奏此事。诏令询问群臣，没有人认识，崔赜回答说："谨按汉文帝以前，没有冠帻，即是文帝以来所制作的。臣见魏大司农卢元明撰写《嵩高山庙记》说，有神人，以玉为形，像长数寸，或出或隐，出现则令世延长。伏惟陛下应天顺民，定鼎嵩洛，岳神自现，臣敢称庆。"于是再拜，百官都祝贺，天子大悦，赐缣二百匹。随从皇帝登太行山，诏问崔赜说："何处有羊肠坂？"崔赜回答说："臣按《汉书·地理志》，上党壶关县有羊肠坂。"皇帝说："不是。"又回答说："臣按皇甫士安撰写《地书》说，太原北九十里有羊肠坂。"皇帝说："是的。"于是对牛弘说："崔祖浚所谓问一知二。"大业五年，受诏与诸儒撰写《区宇图志》二百五十卷，上奏。皇帝不满意，更令虞世基、许善心扩展为六百卷。因父亲去世离职，不久起用令视事。辽东之役，授任鹰扬长史，设置辽东郡县名，都是崔赜的议定。奉诏作《东征记》。大业九年，授任越王长史。当时山东盗贼蜂起，皇帝令抚慰高阳、襄国，归顺自首的有八百余人。大业十二年，随从皇帝到江都。宇文化及弑帝时，引荐他为著作郎，称病不起。在路上发病，在彭城去世，时年六十九岁。

赜与洛阳元善、河东柳抃、太原王劭、吴兴姚察、琅邪诸葛颍、信都刘焯、河间刘炫相善，每因休假，清谈竟日。所著词赋碑志十余万言，撰《洽闻志》七卷，《八代四科志》三十卷，未及施行，江都倾覆，咸为煨烬。

崔赜与洛阳元善、河东柳抃、太原王劭、吴兴姚察、琅邪诸葛颍、信都刘焯、河间刘炫相友善，每每趁着休假，清谈终日。所著词赋碑志十余万言，撰写《洽闻志》七卷，《八代四科志》三十卷，未及施行，江都倾覆，都化为灰烬。

徐则徐则，东海郯人也。幼沉静，寡嗜欲。受业于周弘正，善三玄，精于议论，声擅都邑，则叹曰："名者实之宾，吾其为宾乎！"遂怀栖隐之操，杖策入缙云山。后学数百人，苦请教授，则谢而遣之。不娶妻，常服巾褐。陈太建时，应召来憩于至真观。期月，又辞入天台山，因绝谷养性，所资唯松水而已，虽隆冬洹寒，不服绵絮。太傅徐陵为之刊山立颂。初在缙云山，太极真人徐君降之曰："汝年出八十，当为王者师，然后得道也。"晋王广镇扬州，知其名，手书召之曰："夫道得众妙，法体自然，包涵二仪，混成万物，人能弘道，道不虚行。先生履德养空，宗玄齐物，深明义味，晓达法门。悦性冲玄，怡神虚白，餐松饵术，栖息烟霞。望赤城而待风云，游玉堂而驾龙凤，虽复藏名台岳，犹且腾实江淮，藉甚嘉猷，有劳寤寐。钦承素道，久积虚襟，侧席幽人，梦想岩穴。霜风已冷，海气将寒，偃息茂林，道体休悆。昔商山四皓，轻举汉庭，淮南八公，来仪藩邸。古今虽异，山谷不殊，市朝之隐，前贤已说，导凡述圣，非先生而谁！故遣使人，往彼延请，想无劳束带，贲然来思，不待蒲轮，去彼空谷。希能屈己，伫望披云。"则谓门人曰："吾今年八十一，王来召我，徐君之旨，信而有徵。"于是遂诣扬州。晋王将请受道法，则辞以时日不便。其后夕中，命侍者取香火，如平常朝礼之仪。至于五更而死，支体柔弱如生，停留数旬，颜色无变。晋王下书曰："天台真隐东海徐先生，虚确居宗，冲玄成德，齐物处外，检行安身。草褐蒲衣，餐松饵术，栖隐灵岳，五十余年。卓矣仙才，飘然胜气，千寻万顷，莫测其涯。寡人钦承道风，久餐德素，频遣使乎，远此延屈，冀得虔受上法，式建良缘。至此甫尔，未淹旬日，厌尘羽化，反真灵府。身体柔软，颜色不变，经方所谓尸解地仙者哉！诚复师礼未申，而心许有在，虽忘怛化，犹怆于怀，丧事所资，随须供给。霓裳羽盖，既且腾云，空椁余衣，讵藉坟垄！但杖为犹存，示同俗法，宜遣使人，送还天台定葬。"是时自江都至于天台，在道多见则徒步，云得放还。至其旧居，取经书道法，分遗弟子，仍令净扫一房，曰："若有客至，宜延之于此。"然后跨石梁而去，不知所之。须臾，尸柩至，方知其灵化。时年八十二。晋王闻而益异之，赗物千段，遣画工图其状貌，令柳抃为之赞曰："可道非道，常道无名。上德不德，至德无盈。玄风扇矣，而有先生。夙炼金液，怡神玉清。石髓方软，云丹欲成。言追葛稚，将侣茅嬴。我王遥属，爰感灵诚。柱下暂启，河上沉精。留符告信，化杖飞声。永思灵迹，曷用摅情？时披素绘，如临赤城。"

徐则，是东海郯县人。幼年沉静，少嗜欲。受业于周弘正，善三玄（《老子》《庄子》《周易》），精于议论，声名擅于都邑，徐则感叹说："名声是实体的宾从，我难道要成为宾从吗！"于是怀着栖隐的节操，拄杖进入缙云山。后学数百人，苦苦请求教授，徐则谢绝而遣散他们。不娶妻，常穿巾褐。陈朝太建时，应召来至真观休憩。满一月，又辞别进入天台山，于是绝谷养性，所依赖的只有松水而已，即使隆冬严寒，不穿绵絮。太傅徐陵为他刊石立颂。当初在缙云山，太极真人徐君降旨给他说："你年过八十，当为王者之师，然后得道。"晋王杨广镇守扬州，知道他的名声，亲手写信召请他说："道得众妙，法体自然，包涵二仪，混成万物，人能弘道，道不虚行。先生履德养空，宗玄齐物，深明义味，晓达法门。悦性冲玄，怡神虚白，餐松饵术，栖息烟霞。望赤城而待风云，游玉堂而驾龙凤，虽复藏名台岳，犹且腾实江淮，藉甚嘉猷，有劳寤寐。钦承素道，久积虚襟，侧席幽人，梦想岩穴。霜风已冷，海气将寒，偃息茂林，道体休悆。昔日商山四皓，轻举汉庭，淮南八公，来仪藩邸。古今虽异，山谷不殊，市朝之隐，前贤已说，导凡述圣，非先生而谁！所以遣派使者，前往延请，想来不必麻烦束带整冠，欣然前来，不待蒲轮之礼，离开那空谷。希望能委屈自己，伫望披云相见。"徐则对门人说："我今年八十一岁，晋王来召我，徐君的旨意，确实而有征验。"于是前往扬州。晋王将要请求受道法，徐则以时日不便推辞。那之后一天晚上，命侍者取香火，如平常朝礼之仪。到五更时去世，肢体柔软如生，停留数十天，颜色不变。晋王下书说："天台真隐东海徐先生，虚确居宗，冲玄成德，齐物处外，检行安身。草褐蒲衣，餐松饵术，栖隐灵岳，五十余年。卓越仙才，飘然胜气，千寻万顷，莫测其涯。寡人钦承道风，久餐德素，频频遣使，远来延屈，希望能虔受上法，式建良缘。到此不久，未淹旬日，厌尘羽化，反真灵府。身体柔软，颜色不变，这就是经方所谓尸解地仙啊！确实师礼未申，而心许有在，虽然忘情于生死变化，仍悲怆于怀，丧事所需，随须供给。霓裳羽盖，既将腾云，空椁余衣，岂藉坟垄！但手杖犹存，以示同于俗法，应遣派人，送还天台安葬。"这时从江都到天台，在路上很多人见到徐则徒步行走，说是得以放还。到他旧居，取来经书道法，分赠给弟子，又令打扫一间房屋，说："如果有客人来，应延请于此。"然后跨石梁而去，不知所往。须臾，尸柩到了，才知道他灵化。时年八十二岁。晋王听说后更加惊异，赠赗物千段，遣画工绘制他的状貌，令柳抃为之赞说："可道非道，常道无名。上德不德，至德无盈。玄风扇矣，而有先生。夙炼金液，怡神玉清。石髓方软，云丹欲成。言追葛稚，将侣茅嬴。我王遥属，爰感灵诚。柱下暂启，河上沉精。留符告信，化杖飞声。永思灵迹，曷用摅情？时披素绘，如临赤城。"

时有建安宋玉泉、会稽孔道茂、丹阳王远知等，亦行辟谷，以松水自给，皆为炀帝所重。

当时有建安宋玉泉、会稽孔道茂、丹阳王远知等，也行辟谷，以松水自给，都被炀帝所看重。

张文诩张文诩，河东人也。父琚，开皇中为洹水令，以清正闻。有书数千卷，教训子侄，皆以明经自达。文诩博览文籍，特精《三礼》，其《周易》《诗》《书》及《春秋三传》，并皆通习。每好郑玄注解，以为通博，其诸儒异说，亦皆详究焉。高祖引致天下名儒硕学之士，其房晖远、张仲让、孔笼之徒，并延之于博士之位。文诩时游太学，晖远等莫不推伏之，学内翕然，咸共宗仰。其门生多诣文诩，请质凝滞，文诩辄博引证据，辨说无穷，唯其所择。治书侍御史皇甫诞一时朝彦，恒执弟子之礼。适至南台，遽饰所乘马，就学邀屈。文诩每牵马步进，意在不因人以自致也。右仆射苏威闻其名而召之，与语，大悦，劝令从官。文诩意不在仕，固辞焉。仁寿末，学废，文诩策杖而归，灌园为业。州郡频举，皆不应命。事母以孝闻。每以德化人，乡党颇移风俗。尝有人夜中窃刈其麦者，见而避之，盗因感悟，弃麦而谢。文诩慰谕之，自誓不言，固令持去。经数年，盗者向乡人说之，始为远近所悉。邻家筑墙，心有不直，文诩因毁旧堵以应之。文诩尝有腰疾，会医者自言善禁，文诩令禁之，遂为刃所伤，至于顿伏床枕。医者叩头请罪，文诩遽遣之，因为其隐，谓妻子曰："吾昨风眩，落坑所致。"其掩人之短，皆此类也。州县以其贫素，将加振恤，辄辞不受。每闲居无事，从容长叹曰："老冉冉而将至，恐修名之不立！"以如意击几，皆有处所，时人方之闵子骞原宪焉。终于家，年四十。乡人为立碑颂，号曰张先生。

张文诩，是河东人。父亲张琚，开皇年间任洹水令，以清正闻名。有书数千卷，教训子侄，都以明经自达。文诩博览文籍，特别精通《三礼》，其《周易》《诗》《书》及《春秋三传》，都通习。每每喜好郑玄注解，以为通博，其他诸儒异说，也都详细研究。高祖招引天下名儒硕学之士，那房晖远、张仲让、孔笼之辈，都延请为博士。文诩当时游学太学，晖远等无不推服，学内翕然，都共宗仰。其门生多来见文诩，请求质问疑难，文诩就博引证据，辨说无穷，任凭他们选择。治书侍御史皇甫诞是一时朝彦，恒执弟子之礼。刚到南台，就修饰所乘之马，到学馆邀请屈尊。文诩每每牵马步行而进，用意在于不依靠他人而自达。右仆射苏威闻其名声而召他，与他说话，大悦，劝令做官。文诩意不在仕进，坚决推辞。仁寿末年，学馆废罢，文诩拄杖而归，灌园为业。州郡频频举荐，都不应命。侍奉母亲以孝闻名。每每以德化人，乡党颇移风俗。曾经有人在夜间偷割他的麦子，他看见而避开，盗贼因此感悟，弃麦谢罪。文诩安慰告谕他，自己发誓不说出去，坚持让他拿去。经过数年，盗贼向乡人说此事，才为远近所知悉。邻家筑墙，心有不直，文诩就毁坏旧墙来顺应他。文诩曾经有腰疾，适逢医者自言善于禁咒，文诩令他禁咒，于是被刃所伤，以至于顿伏床枕。医者叩头请罪，文诩立即遣走他，为他隐瞒，对妻子说："我昨天风眩，落坑所致。"他掩盖人之短处，都诸如此类。州县因为他贫素，将要加以赈恤，就推辞不受。每每闲居无事，从容长叹说："老冉冉而将至，恐怕美名不能建立！"以如意击几，都有处所，当时人把他比作闵子骞、原宪。在家中去世，年四十岁。乡人为他立碑颂德，号称张先生。

史臣曰：古之所谓隐逸者，非伏其身而不见也，非闭其言而不出也，非藏其智而不发也。盖以恬淡为心，不曒不昧，安时处顺，与物无私者也。士谦等忘怀缨冕，毕志丘园，隐不违亲，贞不绝俗，不教而劝，虚往实归，爱之如父母，怀之如亲戚，非有自然之纯德，其孰能至于斯乎？然士谦闻誉不喜，文诩见伤无愠，徐则志在沉冥，不可亲疏，莫能贵贱，皆抱朴之士矣。崔廓感于屈辱，遂以肥遁见称，祖浚文籍之美，足以克隆先构，父子虽动静殊方，其于成名一也，美哉！

史臣说：古代所谓隐逸者，不是伏其身而不出现，不是闭其言而不出，不是藏其智而不发。大概以恬淡为心，不皎不昧，安时处顺，与物无私。士谦等忘怀于官爵，毕志于丘园，隐居不违亲，贞洁不绝俗，不教而劝，虚往实归，爱之如父母，怀之如亲戚，不是有自然之纯德，谁能达到这种境界呢？然而士谦闻誉不喜，文诩见伤无愠，徐则志在沉冥，不可亲疏，莫能贵贱，都是抱朴之士。崔廓感于屈辱，于是以肥遁见称，祖浚文籍之美，足以光大宗先之业，父子虽然动静不同，其成名则是一样的，美哉！