隋书 · 卷七·志第二

礼仪二《春秋》"龙见而雩"，梁制不为恒祀。四月后旱，则祈雨，行七事：一，理冤狱及失职者；二，振鳏寡孤独者；三，省繇轻赋；四，举进贤良；五，黜退贪邪；六，命会男女，恤怨旷；七，撤膳羞，弛乐悬而不作。天子又降法服。七日，乃祈社稷；七日，乃祈山林川泽常兴云雨者；七日，乃祈群庙之主于太庙；七日，乃祈古来百辟卿士有益于人者；七日，乃大雩，祈上帝，遍祈所有事者。大雩礼，立圆坛于南郊之左，高及轮广四丈，周十二丈，四陛。牲用黄牯牛一。祈五天帝及五人帝于其上，各依其方，以太祖配，位于青帝之南，五官配食于下。七日乃去乐。又遍祈社稷山林川泽，就故地处大雩。国南除地为墠，舞童六十四人。祈百辟卿士于雩坛之左，除地为墠，舞童六十四人，皆袨服，为八列，各执羽翳。每列歌《云汉》诗一章而毕。旱而祈澍，则报以太牢，皆有司行事。唯雩则不报。若郡国县旱请雨，则五事同时并行：一，理冤狱失职；二，存鳏寡孤独；三，省徭役；四，进贤良；五，退贪邪。守令皆洁斋三日，乃祈社稷。七日不雨，更斋祈如初。三变仍不雨，复斋祈其界内山林川泽常兴云雨者。祈而澍，亦各有报。陈氏亦因梁制，祈而澍则报以少牢。武帝时，以德皇帝配，文帝时，以武帝配。废帝即位，以文帝配青帝。牲用黄牯牛，而以清酒四升洗其首。其坛墠配飨歌舞，皆如梁礼。天子不亲奉，则太宰、太常、光禄行三献礼。其法皆采齐建武二年事也。梁、陈制，诸祠官皆给除秽气药，先斋一日报之，以取清洁。天监九年，有事雩坛。武帝以为雨既类阴，而求之正阳，其谬已甚。东方既非盛阳，而为生养之始，则雩坛应在东方，祈晴亦宜此地。于是遂移于东郊。十年，帝又以雩祭燔柴，以火祈水，于理为乖。仪曹郎朱异议曰："案周宣《云汉》之诗，毛注有瘗埋之文，不见有燔柴之说。若以五帝必柴，今明堂又无其事。于是停用柴，从坎瘗典。十一年，帝曰："四望之祀，顷来遂绝。宜更议复。"朱异议："郑众云：'四望谓日月星海。'郑玄云：'谓五岳四镇四渎。'寻二郑之说，互有不同。窃以望是不即之名，凡厥遥祭，皆有斯目。岂容局于星汉，拘于海渎？请命司天，有关水旱之义，爰有四海名山大川，能兴云致雨，一皆备祭。"帝从之。又扬州主簿顾协又云："《礼》'仲夏大雩'，《春秋》'龙见而雩'，则雩常祭也，水旱且又祷之，谓宜式备斯典。"太常博士亦从协议。祠部郎明岩卿以为："祈报之祀，已备郊禋，沿革有时，不必同揆。"帝从其议，依旧不改。大同五年，又筑雩坛于藉田兆内。有祈珝，则斋官寄藉田省云。

《春秋》说"龙星出现则举行雩祭"，梁朝制度不将其作为固定祭祀。四月以后如果干旱，就祈求降雨，施行七件事：第一，审理冤案和安置失职人员；第二，赈济鳏寡孤独之人；第三，减省徭役、减轻赋税；第四，举荐提拔贤良之才；第五，罢黜贪邪之官；第六，下令使男女及时婚配，体恤怨旷之人；第七，撤减膳食，放松悬挂的乐器而不奏乐。天子又降低法服等级。过七天，就向社稷祈祷；再过七天，就向能兴云致雨的山林川泽祈祷；再过七天，就在太庙向各庙神主祈祷；再过七天，就向自古以来有益于人民的历代百辟卿士祈祷；再过七天，就举行大雩祭，祈求上帝，遍祭所有相关神灵。大雩礼，在南郊左侧建立圆形坛，高和直径各四丈，周长十二丈，四面有台阶。用一头黄牯牛作为牺牲。在坛上祈求五天帝和五人帝，各自按其方位，以太祖配享，位置在青帝之南，五官在下配享。七天后撤去音乐。又遍祈社稷、山林川泽，在原来地方举行大雩。国都南面平整出一块场地作为墠，舞童六十四人。在雩坛左侧祈求百辟卿士，平整场地为墠，舞童六十四人，都穿着盛装，排成八列，各执羽翳。每列歌唱《云汉》诗一章而结束。干旱而祈求降雨，如愿后用太牢之礼报答，都由有司行事。只有雩祭不回报。如果郡国县干旱求雨，则五件事同时并行：第一，审理冤案、安置失职；第二，慰问鳏寡孤独；第三，减省徭役；第四，举荐贤良；第五，黜退贪邪。守令都要洁斋三日，然后向社稷祈祷。七天后不下雨，重新斋戒祈祷如前。三次变化仍不下雨，再斋戒祈祷其境内能兴云致雨的山林川泽。祈祷后降雨，也各有回报。陈朝也沿袭梁朝制度，祈祷后降雨则用少牢回报。武帝时，以德皇帝配享，文帝时，以武帝配享。废帝即位，以文帝配享青帝。牺牲用黄牯牛，用清酒四升洗牛头。其坛墠、配享、歌舞，都如同梁朝礼仪。天子不亲自奉祀，则由太宰、太常、光禄行三献礼。这些做法都采用齐建武二年的事例。梁、陈制度，各祠官都发给除秽气药，先斋戒一天时服用，以取得清洁。天监九年，在雩坛举行祭祀。武帝认为雨属于阴类，而向正阳之位求雨，错误已很严重。东方既然不是盛阳之位，而是生养万物的开始，那么雩坛应该在东方，祈求晴天也应在东方。于是将雩坛移到东郊。十年，武帝又认为雩祭时燔柴，是用火来祈求水，于理不合。仪曹郎朱异议论说："案查周宣王《云汉》之诗，毛注有瘗埋的文字，不见有燔柴的说法。如果认为祭五帝必须燔柴，而今明堂又没有这种做法。"于是停止用柴，采用坎瘗之典。十一年，武帝说："四望之祀，近来已经断绝。应该重新讨论恢复。"朱异议论说："郑众说：'四望指日月星海。'郑玄说：'指五岳四镇四渎。'探究二郑的说法，互有不同。我私下认为'望'是不靠近的名称，凡是遥祭，都有这个名目。岂能局限于星汉，拘泥于海渎？请命令司天，凡有关水旱意义的，以及四海名山大川，能兴云致雨的，全部备祭。"武帝听从了。又扬州主簿顾协又说："《礼》说'仲夏大雩'，《春秋》说'龙见而雩'，那么雩是常祭，水旱又加以祈祷，认为应该备此典礼。"太常博士也同意顾协的意见。祠部郎明岩卿认为："祈报之祀，已经具备于郊禋，沿革有其时宜，不必相同。"武帝听从其议，依旧不改。大同五年，又在藉田范围内修筑雩坛。有祈祷之事，则斋官寄居藉田省。

后齐以孟夏龙见而雩，祭太微五精帝于夏郊之东。为圆坛，广四十五尺，高九尺，四面各一陛。为三壝外营，相去深浅，并燎坛，一如南郊。于其上祈谷实，以显宗文宣帝配。青帝在甲寅之地，赤帝在丙巳之地，黄帝在己未之地，白帝在庚申之地，黑帝在壬亥之地。面皆内向，藉以藁秸。配帝在青帝之南，小退，藉以莞席，牲以骍。其仪同南郊。又祈祷者有九焉：一曰雩，二曰南郊，三曰尧庙，四曰孔、颜庙，五曰社稷，六曰五岳，七曰四渎，八曰滏口，九曰豹祠。水旱疠疫，皆有事焉。无牲，皆以酒脯枣栗之馔。若建午、建未、建申之月不雨，则使三公祈五帝于雩坛。礼用玉币，有燎，不设金石之乐，选伎工端洁善讴咏者，使歌《云汉》诗于坛南。自余同正雩。南郊则使三公祈五天帝于郊坛，有燎，座位如雩。五人帝各在天帝之左。其仪如郊礼。尧庙，则遣使祈于平阳。孔、颜庙，则遣使祈于国学，如尧庙。社稷如正祭。五岳，遣使祈于岳所。四渎如祈五岳，滏口如祈尧庙，豹祠如祈滏口。

北齐在孟夏龙星出现时举行雩祭，在夏郊之东祭祀太微五精帝。建造圆形坛，宽四十五尺，高九尺，四面各有一道台阶。设三重壝和外营，相互距离深浅，以及燎坛，都如同南郊。在坛上祈求谷物丰收，以显宗文宣帝配享。青帝在甲寅方位，赤帝在丙巳方位，黄帝在己未方位，白帝在庚申方位，黑帝在壬亥方位。神位都面向内，以藁秸铺垫。配帝在青帝之南，稍后退，以莞席铺垫，牺牲用赤色牛。其仪式同于南郊。又有九种祈祷：一叫雩，二叫南郊，三叫尧庙，四叫孔、颜庙，五叫社稷，六叫五岳，七叫四渎，八叫滏口，九叫豹祠。水旱、瘟疫，都有祭祀。不用牺牲，都用酒、干肉、枣、栗等食品。如果五月、六月、七月不下雨，则派三公在雩坛祈求五帝。礼仪用玉币，有燔燎，不设金石之乐，挑选端庄整洁、善于歌唱的伎工，使他们在坛南歌唱《云汉》诗。其余同于正雩。南郊则派三公在郊坛祈求五天帝，有燔燎，座位如同雩祭。五人帝各在天帝之左。其仪式如同郊礼。尧庙，则派遣使者到平阳祈祷。孔、颜庙，则派遣使者到国学祈祷，如同尧庙。社稷如同正祭。五岳，派遣使者到岳所在之处祈祷。四渎如同祈五岳，滏口如同祈尧庙，豹祠如同祈滏口。

隋雩坛，国南十三里启夏门外道左。高一丈，周百二十尺。孟夏之月，龙星见，则雩五方上帝，配以五人帝于上，以太祖武元帝配飨，五官从配于下。牲用犊十，各依方色。京师孟夏后旱，则祈雨，理冤狱失职，存鳏寡孤独，振困乏，掩骼埋胔，省徭役，进贤良，举直言，退佞谄，黜贪残，命有司会男女，恤怨旷。七日，乃祈岳镇海渎及诸山川能兴云雨者；又七日，乃祈社稷及古来百辟卿士有益于人者；又七日，乃祈宗庙及古帝王有神祠者；又七日，乃修雩，祈神州；又七日，仍不雨，复从岳渎已下祈如初典。秋分已后不雩，但祷而已。皆用酒脯。初请后二旬不雨者，即徙市禁屠。皇帝御素服，避正殿，减膳撤乐，或露坐听政。百官断伞扇。令人家造土龙。雨澍，则命有司报。州郡尉祈雨，则理冤狱，存鳏寡孤独，掩骼埋胔，洁斋祈于社。七日，乃祈界内山川能兴雨者，徙市断屠如京师。祈而澍，亦各有报。霖雨则珝京城诸门，三珝不止，则祈山川岳镇海渎社稷。又不止，则祈宗庙神州。报以太牢。州郡县苦雨，亦各珝其城门，不止则祈界内山川。及祈报，用羊豕。

隋朝雩坛，在国都南十三里启夏门外道路左侧。高一丈，周长一百二十尺。孟夏之月，龙星出现，则雩祭五方上帝，在上配以五人帝，以太祖武元帝配享，五官在下从配。牺牲用十头牛犊，各依其方颜色。京师孟夏以后干旱，则祈求降雨，审理冤案安置失职，慰问鳏寡孤独，赈济困乏，掩埋尸骨，减省徭役，进用贤良，举荐直言之人，斥退谄佞之人，罢黜贪残之人，命有司使男女及时婚配，体恤怨旷之人。七天后，就祈求岳镇海渎及能兴云致雨的山川；又七天后，就祈求社稷及自古以来有益于人民的百辟卿士；又七天后，就祈求宗庙及有神祠的古帝王；又七天后，就举行雩祭，祈求神州；又七天后，仍不下雨，再从岳渎以下重新祈祷如初典。秋分以后不举行雩祭，只祈祷而已。都用酒和干肉。初次祈祷后二十天不下雨，就迁移集市、禁止屠宰。皇帝穿素服，避开正殿，减少膳食、撤去音乐，有时露天而坐处理政务。百官撤去伞扇。命令家家户户制作土龙。降雨后，则命有司回报。州郡县尉祈雨，则审理冤案，慰问鳏寡孤独，掩埋尸骨，洁斋向社神祈祷。七天后，就祈求境内能兴雨的山川，迁移集市、禁止屠宰如同京师。祈祷后降雨，也各有回报。连绵大雨则祭祀京城各城门，三次祭祀仍不止，则祈求山川、岳镇、海渎、社稷。又不止，则祈求宗庙、神州。用太牢回报。州郡县苦于雨多，也各自祭祀其城门，不止则祈求境内山川。及至祈报，用羊和猪。

《礼》，天子每以四立之日及季夏，乘玉辂，建大旂，服大裘，各于其方之近郊为兆，迎其帝而祭之。所谓燔柴于泰坛，扫地而祭者也。春迎灵威仰者，三春之始，万物禀之而生，莫不仰其灵德，服而畏之也。夏迎赤熛怒者，火色熛怒，其灵炎至明盛也。秋迎白招拒者，招集，拒大也，言秋时集成万物，其功大也。冬迎叶光纪者，叶拾，光华，纪法也，言冬时收拾光华之色，伏而藏之，皆有法也。中迎含枢纽者，含容也，枢机有开阖之义，纽者结也。言土德之帝，能含容万物，开阖有时，纽结有法也。然此五帝之号，皆以其德而名焉。梁、陈、后齐、后周及隋，制度相循，皆以其时之日，各于其郊迎，而以太皞之属五人帝配祭。并以五官、三辰、七宿于其方从祀焉。

《礼》规定，天子每年在四立之日及季夏，乘坐玉辂，竖起大旗，穿着大裘，各在其方位的近郊划定区域，迎接其帝而祭祀。这就是所谓在泰坛燔柴、扫地而祭。春天迎接灵威仰，是因为三春之始，万物禀受其气而生长，无不仰仗其灵德，顺服而敬畏。夏天迎接赤熛怒，是因为火色熛怒，其灵光炎最为明盛。秋天迎接白招拒，招是招集，拒是大，说的是秋天汇集成就万物，其功极大。冬天迎接叶光纪，叶是拾取，光是光华，纪是法度，说的是冬天收拾光华之色，伏藏起来，都有法度。中央迎接含枢纽，含是含容，枢机有开阖之义，纽是纽结。说的是土德之帝，能含容万物，开阖有其时，纽结有其法。然而这五帝之号，都是根据其德而命名的。梁、陈、北齐、北周及隋，制度相沿袭，都在其时的日子，各在其郊迎接，而以太皞一类的五人帝配祭。并以五官、三辰、七宿在其方从祀。

梁制，迎气以始祖配，牲用特牛一，其仪同南郊。天监七年，尚书左丞司马筠等议："以昆虫未蛰，不以火田，鸠化为鹰，罻罗方设。仲春之月，祀不用牲，止珪璧皮币。斯又事神之道，可以不杀明矣。况今祀天，岂容尚此？请夏初迎气，祭不用牲。"帝从之。八年，明山宾议曰："《周官》祀昊天以大裘，祀五帝亦如之。顷代郊祀之服，皆用衮冕，是以前奏迎气、祀五帝，亦服衮冕。愚谓迎气、祀五帝亦宜用大裘，礼俱一献。"帝从之。陈迎气之法，皆因梁制。

梁朝制度，迎气以始祖配享，牺牲用一头公牛，其仪式同于南郊。天监七年，尚书左丞司马筠等人议论说："因为昆虫尚未蛰伏，不用火田，鸠化为鹰，罗网方才设置。仲春之月，祭祀不用牺牲，只用珪璧皮币。这又说明事神之道，可以不杀生是明显的。何况现在祭天，岂能还用牺牲？请夏初迎气，祭祀不用牺牲。"武帝听从。八年，明山宾议论说："《周官》以大裘祭祀昊天，祭祀五帝也是如此。近世郊祀之服，都用衮冕，所以此前迎气、祭祀五帝，也穿衮冕。我认为迎气、祭祀五帝也应该用大裘，礼都用一献。"武帝听从。陈朝迎气之法，都沿袭梁朝制度。

后齐五郊迎气，为坛各于四郊，又为黄坛于未地。所祀天帝及配帝五官之神同梁。其玉帛牲各以其方色。其仪与南郊同。帝及后各以夕牲日之旦，太尉陈币，告请其庙，以就配焉。其从祀之官，位皆南陛之东，西向。坛上设馔毕，太宰丞设馔于其座。亚献毕，太常少卿乃于其所献。事毕，皆撤。又云，立春前五日，于州大门外之东，造青土牛两头，耕夫犁具。立春，有司迎春于东郊，竖青幡于青牛之傍焉。

北齐五郊迎气，在四郊各建坛，又在未地建黄坛。所祀天帝及配帝五官之神同于梁朝。其玉帛、牺牲各依其方颜色。其仪式与南郊相同。皇帝和皇后各在夕牲日之晨，由太尉陈列币帛，到其庙告请，以就配享。其从祀之官，位置都在南陛之东，面向西。坛上设馔完毕，太宰丞在其座设馔。亚献完毕，太常少卿就在其所献。事毕，全部撤去。又说，立春前五日，在州大门外之东，制作青土牛两头，以及耕夫、犁具。立春，有司在东郊迎春，在青牛旁竖起青幡。

后周五郊坛其崇及去国，如其行之数。其广皆四丈，其方俱百二十步。内壝皆半之。祭配皆同后齐。星辰、七宿、岳镇、海渎、山林、川泽、丘陵、坟衍，亦各于其方配郊而祀之。其星辰为坛，崇五尺，方二丈。岳镇为坎，方二丈，深二尺。山林已下，亦为坎。坛，崇三尺，坎深一尺，俱方一丈。其仪颇同南郊。冢宰亚献，宗伯终献，礼毕。

北周五郊坛的高度和离国都的距离，按照其五行之数。其宽都是四丈，其方都一百二十步。内壝都是其一半。祭祀配享都同于北齐。星辰、七宿、岳镇、海渎、山林、川泽、丘陵、坟衍，也各在其方位配郊而祭祀。星辰建坛，高五尺，方二丈。岳镇挖坎，方二丈，深二尺。山林以下，也挖坎。坛高三尺，坎深一尺，都方一丈。其仪式大体同于南郊。冢宰亚献，宗伯终献，礼毕。

隋五时迎气。青郊为坛，国东春明门外道北，去宫八里。高八尺。赤郊为坛，国南明德门外道西，去宫十三里，高七尺。黄郊为坛，国南安化门外道西，去宫十二里，高七尺。白郊为坛，国西开远门外道南，去宫八里，高九尺。黑郊为坛，宫北十一里丑地，高六尺。并广四丈。各以四方立日，黄郊以季夏土王日。祀其方之帝，各配以人帝，以太祖武元帝配。五官及星三辰七宿，亦各依其方从祀。其牲依方色，各用犊二，星辰加羊豕各一。其仪同南郊。其岳渎镇海，各依五时迎气日，遣使就其所，祭之以太牢。

隋朝五时迎气。青郊建坛，在国都东春明门外道路北侧，离宫八里。高八尺。赤郊建坛，在国都南明德门外道路西侧，离宫十三里，高七尺。黄郊建坛，在国都南安化门外道路西侧，离宫十二里，高七尺。白郊建坛，在国都西开远门外道路南侧，离宫八里，高九尺。黑郊建坛，在宫北十一里丑地，高六尺。都宽四丈。各在四方立日，黄郊在季夏土王日。祭祀其方之帝，各配以人帝，以太祖武元帝配享。五官及星、三辰、七宿，也各依其方位从祀。其牺牲依方色，各用牛犊二头，星辰加羊、猪各一头。其仪式同于南郊。其岳、渎、镇、海，各依五时迎气日，派遣使者到其所在之处，以太牢祭祀。

晋江左以后，乃至宋、齐相承，始受命之主，皆立六庙，虚太祖之位。宋武初为宋王，立庙于彭城，但祭高祖已下四世。中兴二年，梁武初为梁公。曹文思议："天子受命之日，便祭七庙。诸侯始封，即祭五庙。"祠部郎谢广等并驳之，遂不施用。乃建台，于东城立四亲庙，并妃郗氏而为五庙。告祠之礼，并用太牢。其年四月，即皇帝位。谢广又议，以为初祭是四时常祭，首月既不可移易，宜依前克日于东庙致斋。帝从之。遂于东城时祭讫，迁神主于太庙。始自皇祖太中府君、皇祖淮阴府君、皇高祖济阴府君、皇曾祖中从事史府君、皇祖特进府君，并皇考，以为三昭三穆，凡六庙。追尊皇考为文皇帝，皇妣为德皇后，庙号太祖。皇祖特进以上，皆不追尊。拟祖迁于上，而太祖之庙不毁，与六亲庙为七，皆同一堂，共庭而别室。春祀、夏礿、秋尝、冬烝并腊，一岁凡五，谓之时祭。三年一禘，五年一祫，谓之殷祭。禘以夏，祫以冬，皆以功臣配。其仪颇同南郊。又有小庙，太祖太夫人庙也。非嫡，故别立庙。皇帝每祭太庙讫，乃诣小庙，亦以一太牢，如太庙礼。天监三年，尚书左丞何佟之议曰："禘于首夏，物皆未成，故为小。祫于秋冬，万物皆成，其礼尤大。司勋列功臣有六，皆祭于大烝，知祫尤大，乃及之也。近代禘祫，并不及功臣，有乖典制。宜改。"诏从之。自是祫祭乃及功臣。是岁，都令史王景之，列自江左以来，郊庙祭祀，帝已入斋，百姓尚哭，以为乖礼。佟之等奏："案《礼》国门在皋门外，今之篱门是也。今古殊制，若禁凶服不得入篱门为太远，宜以六门为断。"诏曰："六门之内，士庶甚多，四时烝尝，俱断其哭。若有死者，棺器须来，既许其大，而不许其细也。到斋日，宜去庙二百步断哭。"四年，何佟之议："案《礼》未祭一日，大宗伯省牲镬，祭日之晨，君亲牵牲丽碑。后代有冒暗之防，而人主犹必亲奉，故有夕牲之礼。顷代人君，不复躬牵，相承丹阳尹牵牲，于古无取。宜依以未祭一日之暮，太常省牲视镬，祭日之晨，使太尉牵牲出入也。少牢馈食，杀牲于庙门外，今《仪注》诣厨烹牲，谓宜仪旧。"帝可其奏。佟之又曰："郑玄云：'天子诸侯之祭礼，先有祼尸之事，乃迎牲。'今《仪注》乃至荐熟毕，太祝方执珪瓒祼地，违谬若斯。又近代人君，不复躬行祼礼。太尉既摄位，实宜亲执其事，而越使卑贱太祝，甚乖旧典。愚谓祭日之晨，宜使太尉先行祼献，乃后迎牲。"帝曰："祼尸本使神有所附。今既无尸，祼将安设？"佟之曰"如马、郑之意，祼虽献尸，而义在求神。今虽无尸，求神之义，恐不可阙。"帝曰："此本因尸以祀神。今若无尸，则宜立寄求之所。"祼义乃定。佟之曰："《祭统》云：'献之属，莫重于祼。'今既存尸卒食之献，则祼鬯之求，实不可阙。又送神更祼，经记无文，宜依礼革。"奏未报而佟之卒。后明山宾复申其理。帝曰："佟之既不复存，宜从其议也。"自是始使太尉代太祝行祼而又牵牲。太常任昉又以未明九刻呈牲，又加太尉祼酒，三刻施馔，间中五刻，行仪不办。近者临祭从事，实以二更，至未明三刻方办。明山宾议："谓九刻已疑太早，况二更非复祭旦。"帝曰："夜半子时，即是晨始。宜取三更省牲，余依《仪注》。"又有司以为三牲或离杙，依制埋瘗，猪羊死则不埋。请议其制。司马褧等议，以为"牲死则埋，必在涤矣。谓三牲在涤，死悉宜埋。"帝从之。五年，明山宾议："樽彝之制，《祭图》唯有三樽：一曰像樽，周樽也；二曰山罍，夏樽也；三曰着樽，殷樽也。徒有彝名，竟无其器，直酌象樽之酒，以为珪瓒之实。窃寻祼重于献，不容共樽，宜循彝器，以备大典。案礼器有六彝，春祠夏礿，祼用鸡彝鸟彝。王以珪瓒初祼，后以璋瓒亚祼，故春夏两祭，俱用二彝。今古礼殊，无复亚祼，止循其二。春夏鸡彝，秋冬牛彝，庶礼物备也。"帝曰："鸡是金禽，亦主巽位。但金火相伏，用之通夏，于义为疑。"山宾曰："臣愚管，不奉明诏，则终年乖舛。案鸟彝是南方之物，则主火位，木生于火，宜以鸟彝春夏兼用。"帝从之。七年，舍人周舍以为："《礼》'玉辂以祀，金辂以宾'，则祭日应乘玉辂。"诏下其议。左丞孔休源议："玉辂既有明文，而《仪注》金辂，当由宋、齐乖谬，宜依舍议。"帝从之。又礼官司马筠议："自今大事，遍告七庙，小事止告一室。"于是议以封禅，南、北郊，祀明堂，巡省四方，御临戎出征，皇太子加元服，寇贼平荡，筑宫立阙，纂戎戒严、解严，合十一条，则遍告七庙。讲武，修宗庙明堂，临轩封拜公王，四夷款化贡方物，诸公王以愆削封，及诏封王绍袭，合六条，则告一室。帝从之。九年，诏簠簋之实，以藉田黑黍。十二年，诏曰："祭祀用洗匜中水盥，仍又涤爵。爵以礼神，宜穷精洁，而一器之内，杂用洗手，外可详议。"于是御及三公应盥及洗爵，各用一匜。十六年四月，诏曰："夫神无常飨，飨于克诚，所以西邻礿祭，实受其福。宗庙祭祀，犹有牲牢，无益至诚，有累冥道。自今四时烝尝外，可量代。"八座议："以大脯代一元大武。"八座又奏："既停宰杀，无复省牲之事，请立省馔仪。其众官陪列，并同省牲。"帝从之。十月，诏曰："今虽无复牲腥，犹有脯修之类，即之幽明，义为未尽。可更详定，悉荐时蔬。"左丞司马筠等参议："大饼代大脯，余悉用蔬菜。"帝从之。又舍人朱异议："二庙祀，相承止有一钅开羹，盖祭祀之礼，应有两羹，相承止于一钅开，即礼为乖。请加熬油羹一钅开。"帝从之。于是起至敬殿、景阳台，立七庙座。月中再设净馔。自是讫于梁亡，无改其礼。

晋朝南渡以后，乃至宋、齐相继承，开始受命之主，都立六庙，虚设太祖之位。宋武帝起初为宋王时，在彭城立庙，只祭祀高祖以下四代。中兴二年，梁武帝起初为梁公。曹文思议论说："天子受命之日，便应祭祀七庙。诸侯始封，即祭祀五庙。"祠部郎谢广等人一起反驳，于是没有施行。于是建台，在东城立四亲庙，加上妃郗氏而为五庙。告祠之礼，都用太牢。同年四月，即皇帝位。谢广又议论，认为初次祭祀是四时常祭，首月既不可移动更改，应该依照之前选定的日子在东庙致斋。武帝听从了。于是在东城时祭完毕，将神主迁入太庙。从皇祖太中府君、皇祖淮阴府君、皇高祖济阴府君、皇曾祖中从事史府君、皇祖特进府君，以及皇考，作为三昭三穆，共六庙。追尊皇考为文皇帝，皇妣为德皇后，庙号太祖。皇祖特进以上，都不追尊。拟定远祖迁于上，而太祖之庙不毁，与六亲庙合为七庙，都在同一堂，共庭而别室。春祀、夏礿、秋尝、冬烝以及腊祭，一年共五次，称为时祭。三年一禘，五年一祫，称为殷祭。禘在夏，祫在冬，都以功臣配享。其仪式大体同于南郊。又有小庙，是太祖太夫人庙。不是嫡妻，所以另立庙。皇帝每次祭太庙完毕，就去小庙，也用一太牢，如同太庙礼。天监三年，尚书左丞何佟之议论说："禘祭在初夏，万物都未成熟，所以为小。祫祭在秋冬，万物都已成熟，其礼尤其大。司勋列有六位功臣，都在大烝时祭祀，可知祫祭尤其大，才涉及功臣。近代禘祫，都不涉及功臣，有违典制。应该改正。"诏令听从。从此祫祭才涉及功臣。这一年，都令史王景之，列举自南渡以来，郊庙祭祀，皇帝已入斋，百姓还在哭，认为违背礼制。何佟之等奏："案《礼》国门在皋门外，就是今天的篱门。今古制度不同，如果禁止凶服不得入篱门，范围太远，应该以六门为限。"诏令说："六门之内，士庶很多，四时烝尝，都禁止他们哭泣。如果有死者，棺器需要送来，既允许其大，而不允许其细。到斋日，应该在离庙二百步处禁止哭泣。"四年，何佟之议论："案《礼》未祭前一天，大宗伯检查牺牲和镬，祭日之晨，君主亲自牵牲到碑前。后代有冒暗之防，而君主仍必须亲自奉行，所以有夕牲之礼。近世人君，不再亲自牵牲，相沿由丹阳尹牵牲，于古无据。应该依照未祭前一日的傍晚，太常检查牺牲、视察镬，祭日之晨，使太尉牵牲出入。少牢馈食，在庙门外杀牲，今《仪注》到厨房烹牲，认为应该依照旧仪。"武帝同意了他的奏议。何佟之又说："郑玄说：'天子诸侯的祭礼，先有祼尸之事，然后迎牲。'今《仪注》竟到荐熟完毕，太祝才执珪瓒祼地，违谬如此。又近代人君，不再亲自行祼礼。太尉既然摄位，实在应该亲自主持此事，却越过太尉让卑贱的太祝来做，很违背旧典。我认为祭日之晨，应该让太尉先行祼献，然后迎牲。"武帝说："祼尸本是使神有所附。现在既然没有尸，祼将如何设置？"何佟之说："按照马融、郑玄的意思，祼虽然是献给尸的，但意义在于求神。现在虽然没有尸，求神的意义，恐怕不可缺失。"武帝说："这本是因尸以祀神。现在如果没有尸，则应该设立寄托求神之所。"祼的意义于是确定。何佟之说："《祭统》说：'献的类别，没有比祼更重的。'现在既然保存了尸卒食之献，则祼鬯之求，实在不可缺失。又送神时再次祼，经记没有文字记载，应该依礼改革。"奏议未报而何佟之去世。后来明山宾再次申述其理。武帝说："何佟之既已不在，应该听从他的建议。"从此才使太尉代替太祝行祼礼而又牵牲。太常任昉又因为在未明九刻呈牲，又加上太尉祼酒，三刻施馔，中间只有五刻，行礼来不及。近来临祭行事，实际在二更，到未明三刻才办完。明山宾议论："说九刻已经怀疑太早，何况二更不再是在祭日早晨。"武帝说："夜半子时，就是晨始。应该取三更检查牺牲，其余依《仪注》。"又有司认为三牲有时离开木桩，依制埋瘗，猪羊死了则不埋。请讨论其制度。司马褧等议论，认为"牲死了就埋，必定是在洗涤时。认为三牲在洗涤时，死了都应该埋。"武帝听从。五年，明山宾议论："樽彝的制度，《祭图》只有三种樽：一叫象樽，是周樽；二叫山罍，是夏樽；三叫着樽，是殷樽。空有彝的名称，竟没有彝的器物，直接酌象樽之酒，作为珪瓒的实酒。我私下探求祼重于献，不容共用一樽，应该遵循彝器，以备大典。案礼器有六彝，春祠夏礿，祼用鸡彝鸟彝。王以珪瓒行初祼，后以璋瓒行亚祼，所以春夏两祭，都用二彝。今古礼不同，不再有亚祼，只遵循其二。春夏用鸡彝，秋冬用牛彝，希望能使礼物完备。"武帝说："鸡是金禽，也主巽位。但金火相伏，用它通用于夏，于义可疑。"山宾说："臣愚昧，不奉明诏，则终年乖舛。案鸟彝是南方之物，则主火位，木生于火，应该以鸟彝春夏兼用。"武帝听从。七年，舍人周舍认为："《礼》'玉辂以祀，金辂以宾'，则祭日应乘玉辂。"诏令交付讨论。左丞孔休源议论："玉辂既有明文，而《仪注》用金辂，当是由于宋、齐乖谬，应该依从周舍的建议。"武帝听从。又礼官司马筠议论："自今大事，遍告七庙，小事只告一室。"于是商定以封禅，南郊、北郊，祀明堂，巡省四方，御驾亲征，皇太子加元服，寇贼平定，筑宫立阙，纂戎戒严、解严，共十一条，则遍告七庙。讲武，修宗庙明堂，临轩封拜公王，四夷归化贡献方物，诸公王因过失削封，及诏封王绍袭，共六条，则告一室。武帝听从。九年，诏令簠簋中的食物，用藉田的黑黍。十二年，诏令说："祭祀用洗匜中的水洗手，接着又洗涤爵。爵是用来礼神的，应该极其精洁，而一个器物之内，混用洗手水，外可详细讨论。"于是皇帝及三公洗手和洗爵，各用一个匜。十六年四月，诏令说："神不固定享用，享用于能至诚者，所以西邻礿祭，实受其福。宗庙祭祀，还有牲牢，无益于至诚，有累于冥道。自今四时烝尝之外，可以考虑替代。"八座商议："用大干肉代替一头大牛。"八座又奏："既然停止宰杀，不再有检查牺牲的事，请设立检查馔食的仪式。众官陪列，都同于检查牺牲。"武帝听从。十月，诏令说："今虽不再用牲腥，仍有干肉之类，对于幽明之义，还是不够彻底。可再详细定夺，全部荐用时蔬。"左丞司马筠等参议："大饼代替大干肉，其余都用蔬菜。"武帝听从。又舍人朱异议论："二庙祭祀，相沿只有一钅开羹，祭祀之礼，应有两羹，相沿只有一钅开，于礼不合。请加熬油羹一钅开。"武帝听从。于是起建至敬殿、景阳台，立七庙座位。月中两次设净馔。由此直到梁朝灭亡，没有改变其礼。

后齐文襄嗣位，犹为魏臣，置王高祖秦州使君、王曾祖太尉武贞公、王祖太师文穆公、王考相国献武王，凡四庙。文宣帝受禅，置六庙：曰皇祖司空公庙、皇祖吏部尚书庙、皇祖秦州使君庙、皇祖文穆皇帝庙、太祖献武皇帝庙、世宗文襄皇帝庙，为六庙。献武已下不毁，已上则递毁。并同庙而别室。既而迁神主于太庙。文襄文宣，并太祖之子，文宣初疑其昭穆之次，欲别立庙。众议不同。至二年秋，始祔太庙。春祠、夏礿、秋尝、冬烝，皆以孟月，并腊，凡五祭。禘祫如梁之制。每祭，室一太牢，始以皇后预祭。河清定令，四时祭庙禘祭及元日庙庭，并设庭燎二所。

北齐文襄帝继位，仍为魏臣时，设置王高祖秦州使君、王曾祖太尉武贞公、王祖太师文穆公、王考相国献武王，共四庙。文宣帝受禅后，设置六庙：即皇祖司空公庙、皇祖吏部尚书庙、皇祖秦州使君庙、皇祖文穆皇帝庙、太祖献武皇帝庙、世宗文襄皇帝庙，为六庙。献武以下不毁，以上则依次毁去。都在同一庙而各别室。不久将神主迁入太庙。文襄、文宣，都是太祖之子，文宣起初怀疑其昭穆次序，想另立庙。众人议论不同。到二年秋，才祔入太庙。春祠、夏礿、秋尝、冬烝，都在孟月，加上腊祭，共五祭。禘祫如同梁朝制度。每次祭祀，每室用一太牢，开始让皇后参与祭祀。河清年间定令，四时祭庙、禘祭及元日庙庭，都设庭燎两处。

王及五等开国，执事官、散官从三品已上，皆祀五世。五等散品及执事官、散官正三品已下从五品已上，祭三世。三品已上，牲用一太牢，五品已下，少牢。执事官正六品已下，从七品已上，祭二世，用特牲。正八品已下，达于庶人，祭于寝，牲用特肫，或亦祭祖祢。诸庙悉依其宅堂之制，其间数各依庙多少为限。其牲皆子孙见官之牲。

王及五等开国，执事官、散官从三品以上，都祭祀五代。五等散品及执事官、散官正三品以下从五品以上，祭祀三代。三品以上，牺牲用一太牢，五品以下，用少牢。执事官正六品以下，从七品以上，祭祀两代，用特牲。正八品以下，直到庶人，在寝堂祭祀，牺牲用特肫，或者也祭祀祖祢。各庙都依其宅堂之制，其房间数各依庙多少为限。其牺牲都用子孙现任官职对应的牺牲。

后周之制，思复古之道，乃右宗庙而左社稷。置太祖之庙，并高祖已下二昭二穆，凡五。亲尽则迁。其有德者谓之祧，庙亦不毁。闵帝受禅，追尊皇祖为德皇帝，文王为文皇帝，庙号太祖。拟已上三庙递迁，至太祖不毁。其下相承置二昭二穆为五焉。明帝崩，庙号世宗，武帝崩，庙号高祖，并为祧庙而不毁。其时祭，各于其庙，祫禘则于太祖庙，亦以皇后预祭。其仪与后齐同。所异者，皇后亚献讫，后又荐加豆之笾，其实菱芡芹菹兔醢。冢宰终献讫，皇后亲撤豆，降还板位。然后太祝撤焉。

北周制度，想要恢复古制，于是以宗庙在右而社稷在左。设置太祖之庙，以及高祖以下二昭二穆，共五庙。亲尽则迁。其中有德者称为祧，庙也不毁。闵帝受禅，追尊皇祖为德皇帝，文王为文皇帝，庙号太祖。拟定以上三庙依次迁去，到太祖不毁。其下相承设置二昭二穆为五庙。明帝去世，庙号世宗，武帝去世，庙号高祖，都为祧庙而不毁。其时祭，各在其庙，祫禘则在太祖庙，也让皇后参与祭祀。其仪式与北齐相同。所不同的是，皇后亚献完毕，皇后又荐加豆之笾，里面盛菱角、芡实、芹菜、腌菜、兔肉酱。冢宰终献完毕，皇后亲自撤去豆，下坛回到板位。然后太祝撤去。

高祖既受命，遣兼太保宇文善、兼太尉李询，奉策诣同州，告皇考桓王庙，兼用女巫，同家人之礼。上皇考桓王尊号为武元皇帝，皇妣尊号为元明皇后，奉迎神主，归于京师。牺牲尚赤，祭用日出。是时帝崇建社庙，改周制，左宗庙而右社稷。宗庙未言始祖，又无受命之祧，自高祖已下，置四亲庙，同殿异室而已。一曰皇高祖太原府君庙，二曰皇曾祖康王庙，三曰皇祖献王庙，四曰皇考太祖武元皇帝庙。拟祖迁于上，而太祖之庙不毁。各以孟月，飨以太牢。四时荐新于太庙，有司行事，而不出神主。祔祭之礼，并准时飨。其司命，户以春，灶以夏，门以秋，行以冬，各于享庙日，中霤则以季夏祀黄郊日，各命有司，祭于庙西门道南。牲以少牢。三年一祫，以孟冬，迁主、未迁主合食于太祖之庙。五年一禘，以孟夏，其迁主各食于所迁之庙，未迁之主各于其庙。禘祫之月，则停时飨，而陈诸瑞物及伐国所获珍奇于庙庭，及以功臣配飨。并以其日，使祀先代王公：帝尧于平阳，以契配；帝舜于河东，咎繇配；夏禹于安邑，伯益配；殷汤于汾阴，伊尹配；文王、武王于斁渭之郊，周公、召公配；汉高帝于长陵，萧何配。各以一太牢而无乐。配者飨于庙庭。大业元年，炀帝欲遵周法，营立七庙，诏有司详定其礼。礼部侍郎、摄太常少卿许善心与博士褚亮等议曰：

隋高祖受命后，派遣兼太保宇文善、兼太尉李询，奉策书到同州，告祭皇考桓王庙，同时用女巫，同于家人之礼。上皇考桓王尊号为武元皇帝，皇妣尊号为元明皇后，奉迎神主，归于京师。牺牲崇尚赤色，祭用日出时。此时皇帝崇建社庙，改变周制，改为左宗庙而右社稷。宗庙未提始祖，又没有受命之祧，自高祖以下，设置四亲庙，同殿异室而已。一叫皇高祖太原府君庙，二叫皇曾祖康王庙，三叫皇祖献王庙，四叫皇考太祖武元皇帝庙。拟定远祖迁于上，而太祖之庙不毁。各在孟月，以太牢祭祀。四时在太庙荐新，有司行事，而不请出神主。祔祭之礼，都准时飨。其司命，户在春，灶在夏，门在秋，行在冬，各在享庙日，中霤则在季夏祀黄郊日，各命有司，在庙西门道南祭祀。牺牲用少牢。三年一祫，在孟冬，迁主、未迁主合食于太祖之庙。五年一禘，在孟夏，其迁主各自食于所迁之庙，未迁之主各在其庙。禘祫之月，就停止时飨，而在庙庭陈列各种瑞物及伐国所获珍奇，并以功臣配享。并在其日，派人祭祀先代王公：帝尧在平阳，以契配享；帝舜在河东，咎繇配享；夏禹在安邑，伯益配享；殷汤在汾阴，伊尹配享；文王、武王在斁渭之郊，周公、召公配享；汉高帝在长陵，萧何配享。各用一太牢而无乐。配享者在庙庭受飨。大业元年，隋炀帝想遵循周朝制度，营建七庙，诏令有司详细制定其礼。礼部侍郎、摄太常少卿许善心与博士褚亮等议论说：

谨案《礼记》："天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。"郑玄注曰："此周制也。七者，太祖及文王、武王之祧，与亲庙四也。殷则六庙，契及汤与二昭二穆也。夏则五庙，无太祖，禹与二昭二穆而已。"玄又据王者禘其祖之所自出，而立四庙。案郑玄义，天子唯立四亲庙，并始祖而为五。周以文、武为受命之祖，特立二祧，是为七庙。王肃注《礼记》："尊者尊统上，卑者尊统下。故天子七庙，诸侯五庙。其有殊功异德，非太祖而不毁，不在七庙之数。"案王肃以为天子七庙，是通百代之言，又据《王制》之文"天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙"，降二为差。是则天子立四亲庙，又立高祖之父，高祖之祖，并太祖而为七。周有文、武、姜嫄，合为十庙。汉诸帝之庙各立，无迭毁之义。至元帝时，贡禹、匡衡之徒，始建其礼，以高帝为太祖，而立四亲庙，是为五庙。唯刘歆以为天子七庙，诸侯五庙，降杀以两之义。七者，其正法，可常数也，宗不在数内，有功德则宗之，不可预设为数也。是以班固称，考论诸儒之议，刘歆博而笃矣。光武即位，建高庙于洛阳，乃立南顿君以上四庙，就祖宗而为七。至魏初，高堂隆为郑学，议立亲庙四，太祖武帝，犹在四亲之内，乃虚置太祖及二祧，以待后代。至景初间，乃依王肃，更立五世、六世祖，就四亲而为六庙。晋武受禅，博议宗祀，自文帝以上六世祖征西府君，而宣帝亦序于昭穆，未升太祖，故祭止六也。江左中兴，贺循知礼，至于寝庙之仪，皆依魏、晋旧事。宋武帝初受晋命为王，依诸侯立亲庙四。即位之后，增祠五世祖相国掾府君、六世祖右北平府君，止于六庙。逮身殁，主升从昭穆，犹太祖之位也。降及齐、梁，守而弗革，加崇迭毁，礼无违旧。

谨案《礼记》："天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。"郑玄注说："这是周制。七庙，是太祖及文王、武王之祧，与亲庙四座。殷商则六庙，契及汤与二昭二穆。夏朝则五庙，没有太祖，禹与二昭二穆而已。"郑玄又根据王者禘祭其始祖之所自出，而立四庙。案郑玄的义理，天子只立四亲庙，加上始祖而为五庙。周朝以文王、武王为受命之祖，特立二祧，这就是七庙。王肃注《礼记》："尊者尊统于上，卑者尊统于下。所以天子七庙，诸侯五庙。其中有殊功异德的，不是太祖也不毁，不在七庙之数。"案王肃认为天子七庙，是通贯百代的话，又根据《王制》的文字"天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙"，降二等为差。这就是说天子立四亲庙，又立高祖之父，高祖之祖，加上太祖而为七庙。周有文王、武王、姜嫄，合为十庙。汉代各帝之庙各自设立，没有迭毁之义。到元帝时，贡禹、匡衡之辈，才开始建立其礼，以高帝为太祖，而立四亲庙，这就是五庙。只有刘歆认为天子七庙，诸侯五庙，是降杀以两的义理。七庙是其正法，可以作为常数，宗不在数内，有功德就宗之，不可预设为数。因此班固称赞说，考论诸儒之议，刘歆广博而笃实。光武帝即位，在洛阳建高庙，于是立南顿君以上四庙，加上祖宗而为七庙。到魏初，高堂隆持郑学，议立亲庙四座，太祖武帝，还在四亲之内，于是虚设太祖及二祧，以等待后代。到景初年间，才依从王肃，另立五世、六世祖，加上四亲而为六庙。晋武帝受禅，博议宗祀，自文帝以上六世祖征西府君，而宣帝也列于昭穆，未升为太祖，所以祭祀只有六庙。南渡中兴，贺循知礼，至于寝庙之仪，都依魏、晋旧事。宋武帝起初受晋命为王，依诸侯礼立亲庙四座。即位之后，增祠五世祖相国掾府君、六世祖右北平府君，止于六庙。到他身死，神主升入昭穆，犹如太祖之位。下及齐、梁，守而不改，加崇迭毁，于礼不违旧制。

臣等又案姬周自太祖已下，皆别立庙，至于禘祫，俱合食于太祖。是以炎汉之初，诸庙各立，岁时尝享，亦随处而祭，所用庙乐，皆象功德而歌舞焉。至光武乃总立一堂，而群主异室，斯则新承寇乱，欲从约省。自此以来，因循不变。伏惟高祖文皇帝，睿哲玄览，神武应期，受命开基，垂统圣嗣，当文明之运，定祖宗之礼。且损益不同，沿袭异趣，时王所制，可以垂法。自历代以来，杂用王、郑二义，若寻其指归，校以优劣，康成止论周代，非谓经通，子雍总贯皇王，事兼长远。今请依据古典，崇建七庙。受命之祖，宜别立庙祧，百代之后，为不毁之法。至于銮驾亲奉，申孝享于高庙，有司行事，竭诚敬于群主，俾夫规模可则，严祀易遵，表有功而彰明德，大复古而贵能变。臣又案周人立庙，亦无处置之文。据冢人处职而言之，先王居中，以昭穆为左右。阮忱撰《礼图》，亦从此义。汉京诸庙既远，又不序禘祫。今若依周制，理有未安，杂用汉仪，事难全采。谨详立别图，附之议末。

臣等又案姬周自太祖以下，都分别立庙，至于禘祫，都合食于太祖。所以炎汉之初，诸庙各自设立，岁时尝享，也随处而祭，所用庙乐，都象征功德而歌舞。到光武帝才总立一堂，而群主异室，这是因为刚刚承受寇乱之后，想要从俭省约。自此以来，因循不变。伏惟高祖文皇帝，睿哲玄览，神武应期，受命开基，垂统于圣嗣，当文明之运，定祖宗之礼。而且损益不同，沿袭异趣，时王所制定，可以垂范后世。自历代以来，杂用王肃、郑玄二家义理，若寻其旨归，比较优劣，郑康成只论周代，不是说经义贯通，王子雍总贯皇王，事兼长远。现在请依据古典，崇建七庙。受命之祖，应该另立庙祧，百代之后，作为不毁之法。至于皇帝亲奉，申孝享于高庙，有司行事，竭诚敬于群主，使规模可以效法，严祀容易遵循，表彰有功而彰显明德，大复古制而贵于能变。臣又案周人立庙，也没有处置的文字。据冢人处职而言，先王居中，以昭穆为左右。阮忱撰《礼图》，也依从此义。汉京诸庙既已遥远，又不序禘祫。现在如果依周制，理有未安，杂用汉仪，事难全采。谨详细立别图，附在议末。

其图，太祖、高祖各一殿，准周文武二祧，与始祖而三。余并分室而祭。始祖及二祧之外，从迭毁之法。诏可，未及创制。既营建洛邑，帝无心京师，乃于东都固本里北，起天经宫，以游高祖衣冠，四时致祭。于三年，有司奏，请准前议，于东京建立宗庙。帝谓秘书监柳抃曰："今始祖及二祧已具，今后子孙，处朕何所？"又下诏，唯议别立高祖之庙，属有行役，遂复停寝。

其图所示，太祖、高祖各一殿，比照周朝文武二祧，与始祖而为三。其余都分室而祭。始祖及二祧之外，依从迭毁之法。诏令同意，但未及创建制度。营建洛阳后，炀帝无心于京师，于是在东都固本里北，起建天经宫，用以游展高祖衣冠，四时致祭。到三年，有司奏请准前议，在东京建立宗庙。炀帝对秘书监柳抃说："现在始祖及二祧已具备，今后子孙，把朕安置在哪里？"又下诏，只议另立高祖之庙，适逢有行役之事，于是又停置了。

自古帝王之兴，皆禀五精之气。每易姓而起，以致太平，必封乎太山，所以告成功也。封讫而禅乎梁甫。梁甫者，太山之支山卑下者也，能以其道配成高德。故禅乎梁甫，亦以告太平也。封禅者，高厚之谓也。天以高为尊，地以厚为德，增太山之高，以报天也，厚梁甫之基，以报地也。明天之所命，功成事就，有益于天地，若天地之更高厚云。《记》曰："王者因天事天，因地事地。因名山升中于天，而凤凰降，龟龙格。"齐桓公既霸而欲封禅，管仲言之详矣。秦始皇既黜儒生，而封太山，禅梁甫，其封事皆秘之，不可得而传也。汉武帝颇采方士之言，造为玉牒，而编以金绳，封广九尺，高一丈二尺。光武中兴，聿遵其故。晋、宋、齐、梁及陈，皆未遑其议。后齐有巡狩之礼，并登封之仪，竟不之行也。开皇十四年，群臣请封禅。高祖不纳。晋王广又率百官抗表固请，帝命有司草仪注。于是牛弘、辛彦之、许善心、姚察、虞世基等创定其礼，奏之。帝逡巡其事，曰："此事体大，朕何德以堪之。但当东狩，因拜岱山耳。"十五年春，行幸兖州，遂次岱岳。为坛，如南郊，又壝外为柴坛，饰神庙，展宫县于庭。为埋坎二，于南门外。又陈乐设位于青帝坛，如南郊。帝服衮冕，乘金辂，备法驾而行。礼毕，遂诣青帝坛而祭焉。

自古帝王之兴起，都禀受五精之气。每改换姓氏而起，以致太平，必定封禅泰山，用以告成功。封毕而禅于梁甫。梁甫是泰山支脉中较低矮的山，能以其道配成高德。所以禅于梁甫，也是用以告太平。封禅，就是高厚的意思。天以高为尊，地以厚为德，增高泰山，用以报答天，加厚梁甫之基，用以报答地。表明天之所命，功成事就，有益于天地，如同天地更加高厚一样。《记》说："王者因天事天，因地事地。因名山升中于天，而凤凰降，龟龙来。"齐桓公称霸后想封禅，管仲说得很详细了。秦始皇贬黜儒生后，封泰山，禅梁甫，其封事的文书都秘藏起来，不可得而流传。汉武帝颇采方士之言，制作玉牒，用金绳编连，封宽九尺，高一丈二尺。光武帝中兴，遵循其旧。晋、宋、齐、梁及陈，都没有来得及讨论此事。北齐有巡狩之礼，以及登封之仪，终究没有施行。开皇十四年，群臣请求封禅。高祖不接受。晋王杨广又率百官上表坚决请求，皇帝命有司草拟仪注。于是牛弘、辛彦之、许善心、姚察、虞世基等创定其礼，上奏。皇帝对此事犹豫不决，说："此事体大，朕有何德能承受。只当东巡，顺便拜祭岱山而已。"十五年春，巡幸兖州，于是驻跸岱岳。建坛，如同南郊，又在壝外建柴坛，装饰神庙，在庭中展设宫悬。在南门外挖埋坎两处。又在青帝坛陈乐设位，如同南郊。皇帝穿衮冕，乘金辂，备法驾而行。礼毕，就到青帝坛祭祀。

开皇十四年闰十月，诏东镇沂山，南镇会稽山，北镇医无闾山，冀州镇霍山，并就山立祠；东海于会稽县界，南海于南海镇南，并近海立祠。及四渎、吴山，并取侧近巫一人，主知洒扫，并命多莳松柏。其霍山，雩祀日遣使就焉。十六年正月，又诏北镇于营州龙山立祠。东镇晋州霍山镇，若修造，并准西镇吴山造神庙。大业中，炀帝因幸晋阳，遂祭恒岳。其礼颇采高祖拜岱宗仪，增置二坛，命道士女官数十人，于壝中设醮。十年，幸东都，过祀华岳，筑场于庙侧。事乃不经，盖非有司之定礼也。

开皇十四年闰十月，诏令东镇沂山，南镇会稽山，北镇医无闾山，冀州镇霍山，都就山立祠；东海在会稽县界，南海在南海镇南，都近海立祠。以及四渎、吴山，都选取附近一名巫师，主持洒扫，并命多种松柏。其中霍山，雩祀日派遣使者前往。十六年正月，又诏令北镇在营州龙山立祠。东镇晋州霍山镇，如需修造，都准照西镇吴山建造神庙。大业年间，炀帝因巡幸晋阳，于是祭祀恒岳。其礼颇采用高祖拜岱宗仪式，增设二坛，命道士女官数十人，在壝中设醮。十年，巡幸东都，路过祭祀华岳，在庙侧筑场。此事不合常规，大概不是有司制定的礼仪。

《礼》：天子以春分朝日于东郊，秋分夕月于西郊。汉法，不俟二分于东西郊，常以郊泰畤。旦出竹宫东向揖日，其夕西向揖月。魏文讥其烦亵，似家人之事，而以正月朝日于东门之外。前史又以为非时。及明帝太和元年二月丁亥，朝日于东郊。八月己丑，夕月于西郊。始合于古。后周以春分朝日于国东门外，为坛，如其郊。用特牲青币，青圭有邸。皇帝乘青辂，及祀官俱青冕，执事者青弁。司徒亚献，宗伯终献。燔燎如圆丘。秋分夕月于国西门外，为坛于坎中，方四丈，深四尺，燔燎礼如朝日。开皇初，于国东春明门外为坛，如其郊。每以春分朝日。又于国西开远门外为坎，深三尺，广四丈。为坛于坎中，高一尺，广四尺。每以秋分夕月。牲币与周同。

《礼》规定：天子在春分于东郊朝日，秋分于西郊夕月。汉代制度，不等春分秋分就在东西郊，常以郊泰畤。早晨出竹宫向东揖日，傍晚向西揖月。魏文帝讥讽其烦琐亵渎，好像家人之事，而在正月于东门之外朝日。前代史书又认为不合时宜。到魏明帝太和元年二月丁亥，在东郊朝日。八月己丑，在西郊夕月。这才合乎古礼。北周在春分于国都东门外朝日，建坛，如同其郊祭。用特牲、青币、有邸青圭。皇帝乘青辂，以及祀官都戴青冕，执事者戴青弁。司徒亚献，宗伯终献。燔燎如同圆丘。秋分于国都西门外夕月，在坎中建坛，方四丈，深四尺，燔燎礼如同朝日。开皇初年，在国都东春明门外建坛，如同其郊祭。每年在春分朝日。又在国都西开远门外挖坎，深三尺，宽四丈。在坎中建坛，高一尺，宽四尺。每年在秋分夕月。牺牲币帛与北周相同。

凡人非土不生，非谷不食，土谷不可偏祭，故立社稷以主祀。古先圣王，法施于人则祀之，故以勾龙主社，周弃主稷而配焉。岁凡再祭，盖春求而秋报，列于中门之外，外门之内，尊而亲之，与先祖同也。然而古今既殊，礼亦异制。故左社稷而右宗庙者，得质之道也；右社稷而左宗庙者，文之道也。

凡是人，非土不能生，非谷不能食，土和谷不可偏废祭祀，所以设立社稷作为主祀。古代先圣王，其法施于人民就祭祀他，所以以勾龙主社，周弃主稷而配享。每年共两次祭祀，大概是春天祈求而秋天回报，列在中门之外、外门之内，尊重而亲近，与先祖相同。然而古今既已不同，礼制也有差异。所以左社稷而右宗庙的，是得质朴之道；右社稷而左宗庙的，是文华之道。

梁社稷在太庙西，其初盖晋元帝建武元年所创，有太社、帝社、太稷，凡三坛。门墙并随其方色。每以仲春仲秋，并令郡国县祠社稷、先农，县又兼祀灵星、风伯、雨师之属。及腊，又各祠社稷于坛。百姓则二十五家为一社，其旧社及人稀者，不限其家。春秋祠，水旱祷祈祠具，随其丰约。其郡国有五岳者，置宰祝三人，及有四渎若海应祠者，皆以孟春仲冬祠之。旧太社，廪牺吏牵牲、司农省牲，太祝吏赞牲。天监四年，明山宾议，以为："案郊庙省牲日，则廪牺令牵牲，太祝令赞牲。祭之日，则太尉牵牲。《郊特牲》云'社者神地之道'，国主社稷，义实为重。今公卿贵臣，亲执盛礼，而令微吏牵牲，颇为轻末。且司农省牲，又非其义，太常礼官，实当斯职。《礼》，祭社稷无亲事牵之文。谓宜以太常省牲，廪牺令牵牲，太祝令赞牲。"帝唯以太祝赞牲为疑，又以司农省牲，于理似伤，牺吏执纼，即事成卑。议以太常丞牵牲，余依明议。于是遂定。至大同初，又加官社、官稷，并前为五坛焉。

梁朝社稷在太庙西，其初大概是晋元帝建武元年所创建，有太社、帝社、太稷，共三坛。门和墙都随其方色。每年在仲春仲秋，都令郡国县祭祀社稷、先农，县又兼祀灵星、风伯、雨师之类。到腊月，又各在坛上祭祀社稷。百姓则二十五家为一社，其旧社及人稀少的，不限其家数。春秋祭祀，水旱祈祷，祭祀用具随其丰俭。其郡国有五岳的，设置宰祝三人，以及有四渎或海应祭祀的，都在孟春、仲冬祭祀。旧太社，由廪牺吏牵牲、司农省牲，太祝吏赞牲。天监四年，明山宾议论，认为："案郊庙省牲日，则廪牺令牵牲，太祝令赞牲。祭之日，则太尉牵牲。《郊特牲》说'社是神地之道'，国家以社稷为主，意义确实重大。现在公卿贵臣，亲自主持盛礼，却让低级小吏牵牲，颇为轻视。而且司农省牲，又不合其义，太常礼官，实在应当此职。《礼》中，祭社稷没有亲自牵牲的文字。认为应该以太常省牲，廪牺令牵牲，太祝令赞牲。"武帝只对太祝赞牲有疑问，又认为司农省牲，于理似乎有伤，牺吏执纼，就使事情变得卑下。商议以太常丞牵牲，其余依从明山宾的建议。于是便定下来。到大同初年，又增加官社、官稷，加上之前共为五坛。

陈制皆依梁旧。而帝社以三牲首，余以骨体。荐粢盛为六饭：粳以敦，稻以牟，黄粱以簠，白粱以簋，黍以瑚，粢以琏。又令太史署，常以二月八日，于署庭中以太牢祠老人星，兼祠天皇大帝、太一、日月、五星、钩陈、北极、北斗、三台、二十八宿、大人星、子孙星，都四十六坐。凡应预祠享之官，亦太医给除秽气散药，先斋一日服之以自洁。其仪本之齐制。

陈朝制度都依梁朝旧制。而帝社用三牲之首，其余用骨体。荐粢盛为六饭：粳米用敦，稻米用牟，黄粱用簠，白粱用簋，黍米用瑚，粢米用琏。又令太史署，常在二月八日，在署庭中用太牢祭祀老人星，同时祭祀天皇大帝、太一、日月、五星、钩陈、北极、北斗、三台、二十八宿、大人星、子孙星，共四十六座。凡是应该参与祠享的官，也由太医发给除秽气散药，先斋戒一天时服用以自洁。其仪式本于齐制。

后齐立太社、帝社、太稷三坛于国右。每仲春仲秋月之元辰及腊，各以一太牢祭焉。皇帝亲祭，则司农卿省牲进熟，司空亚献，司农终献。后周社稷，皇帝亲祀，则冢宰亚献，宗伯终献。

北齐在国都右侧立太社、帝社、太稷三坛。每年仲春、仲秋之月的元辰及腊月，各用一太牢祭祀。皇帝亲祭，则司农卿省牲进熟，司空亚献，司农终献。北周社稷，皇帝亲祀，则冢宰亚献，宗伯终献。

开皇初，社稷并列于含光门内之右，仲春仲秋吉戊，各以一太牢祭焉。牲色用黑。孟冬下亥，又腊祭之。州郡县二仲月，并以少牢祭，百姓亦各为社。又于国城东南七里延兴门外，为灵星坛，立秋后辰，令有司祠以一少牢。

开皇初年，社稷并列在含光门内右侧，仲春、仲秋吉戊日，各用一太牢祭祀。牺牲颜色用黑色。孟冬下亥日，又腊祭之。州郡县在二仲月，都用少牢祭祀，百姓也各自为社。又在国城东南七里延兴门外，建灵星坛，立秋后辰日，令有司用一少牢祭祀。

古典有天子东耕仪。江左未暇，至宋始有其典。梁初藉田，依宋、齐，以正月用事，不斋不祭。天监十二年，武帝以为："启蛰而耕，则在二月节内。《书》云：'以殷仲春。'藉田理在建卯。"于是改用二月。"又《国语》云：'王即斋宫，与百官御事并斋三日。'乃有沐浴祼飨之事。前代当以耕而不祭，故阙此礼。《国语》又云：'稷临之，太史赞之。'则知耕藉应有先农神座，兼有赞述耕旨。今藉田应散斋七日，致斋三日，兼于耕所设先农神座，陈荐羞之礼。赞辞如社稷法。"又曰："齐代旧事，藉田使御史乘马车，载耒耜于五辂后。《礼》云：'亲载耒耜，措于参保介之御间。'则置所乘辂上。若以今辂与古不同，则宜升之次辂，以明慎重。而远在余处，于义为乖。且御史掌视，尤为轻贱。自今宜以侍中奉耒耜，载于象辂，以随木辂之后。"普通二年，又移藉田于建康北岸，筑兆域大小，列种梨柏，便殿及斋官省，如南北郊。别有望耕台，在坛东。帝亲耕毕，登此台，以观公卿之推伐。又有祈年殿云。

古典有天子东耕的仪式。南渡以后无暇顾及，到宋朝才有此典。梁初藉田，依宋、齐，在正月行事，不斋戒不祭祀。天监十二年，武帝认为："惊蛰而耕，则在二月节内。《书》说：'以殷仲春。'藉田理应在建卯之月。"于是改用二月。"又《国语》说：'王到斋宫，与百官执事一起斋戒三日。'于是有沐浴祼飨之事。前代应当是只耕而不祭，所以缺少此礼。《国语》又说：'稷临之，太史赞之。'就知道耕藉应有先农神座，并有赞述耕旨。今藉田应散斋七日，致斋三日，并在耕所设先农神座，陈列荐羞之礼。赞辞如同社稷之法。"又说："齐代旧事，藉田使御史乘马车，载耒耜在五辂之后。《礼》说：'亲载耒耜，放在参保介之御间。'则放在所乘辂上。如果认为今辂与古不同，则应该升到次辂上，以表明慎重。而远在其余之处，于义不合。而且御史掌视察，尤为轻贱。自今应该以侍中奉耒耜，载在象辂上，跟随在木辂之后。"普通二年，又将藉田移到建康北岸，修筑兆域大小，列种梨树柏树，便殿及斋官省，如同南北郊。另有望耕台，在坛东。皇帝亲耕完毕，登上此台，观看公卿推耕。又有祈年殿。

北齐藉于帝城东南千亩内，种赤粱、白谷、大豆、赤黍、小豆、黑穄、麻子、小麦，色别一顷。自余一顷，地中通阡陌，作祠坛于陌南阡西，广轮三十六尺，高九尺，四陛三壝四门。又为大营于外，又设御耕坛于阡东陌北。每岁正月上辛后吉亥，使公卿以一太牢祠先农神农氏于坛上，无配飨。祭讫，亲耕。先祠，司农进穜悬之种，六宫主之。行事之官并斋，设斋省。于坛所列宫悬。又置先农坐于坛上。众官朝服，司空一献，不燎。祠讫，皇帝乃服通天冠、青纱袍、黑介帻，佩苍玉，黄绶，青带、袜、舄，备法驾，乘木辂。耕官具朝服从。殿中监进御耒于坛南，百官定列。帝出便殿，升耕，坛南陛，即御座。应耕者各进于列。帝降自南陛，至耕位，释剑执耒，三推三反，升坛即坐。耕官一品五推五反，二品七推七反，三品九推九反。藉田令帅其属以牛耕，终千亩。以青箱奉穜稑种，跪呈司农，诣耕所洒之。耰讫，司农省功，奏事毕。皇帝降之便殿，更衣飨宴。礼毕，班赉而还。

北齐在帝城东南千亩内藉田，种植赤粱、白谷、大豆、赤黍、小豆、黑穄、麻子、小麦，每种颜色各一顷。其余一顷，地中通阡陌，在陌南阡西建祠坛，宽三十六尺，高九尺，四道台阶、三重壝、四门。又在外设大营，又在阡东陌北设御耕坛。每年正月上辛后的吉亥日，派公卿用一太牢在坛上祭祀先农神农氏，没有配享。祭毕，皇帝亲耕。祭祀前，司农进献穜悬之种，由六宫主持。行事的官都斋戒，设斋省。在坛前列设宫悬。又在坛上设先农座位。众官穿朝服，司空一献，不燔燎。祭祀完毕，皇帝就穿戴通天冠、青纱袍、黑介帻，佩苍玉，黄绶，青带、袜、舄，备法驾，乘木辂。耕官穿朝服跟从。殿中监在坛南进献御耒，百官定列。皇帝出便殿，登耕坛，从南陛上，就御座。应耕者各进到队列。皇帝从南陛下来，到耕位，放下剑拿起耒，三推三返，登坛就座。耕官一品五推五返，二品七推七返，三品九推九返。藉田令率领其属下用牛耕，耕完千亩。用青箱奉穜稑种子，跪呈司农，到耕处播洒。覆土完毕，司农省功，奏事毕。皇帝下到便殿，更衣设宴。礼毕，分赐赏赉而还。

隋制，于国南十四里启夏门外，置地千亩，为坛，孟春吉亥，祭先农于其上，以后稷配。牲用一太牢。皇帝服衮冕，备法驾，乘金根车。礼三献讫，因耕。司农授耒，皇帝三推讫，执事者以授应耕者，各以班五推九推。而司徒帅其属终千亩。播殖九谷，纳于神仓，以拟粢盛。穰稿以饷牺牲云。

隋朝制度，在国都南十四里启夏门外，置地千亩，建坛，孟春吉亥日，在坛上祭祀先农，以后稷配享。牺牲用一太牢。皇帝穿衮冕，备法驾，乘金根车。三献礼毕，接着耕田。司农授耒，皇帝三推完毕，执事者将耒授予应耕者，各按班次五推九推。而司徒率领其属下耕完千亩。播种九谷，收入神仓，以备粢盛。穰稿用来饲养牺牲。

《周礼》王后蚕于北郊，而汉法皇后蚕于东郊。魏遵《周礼》，蚕于北郊。吴韦昭制《西蚕颂》，则孙氏亦有其礼矣。晋太康六年，武帝杨皇后蚕于西郊，依汉故事。江左至宋孝武大明四年，始于台城西白石里为西蚕，设兆域。置大殿七间，又立蚕观。自是有其礼。

《周礼》王后在北郊采桑养蚕，而汉代制度皇后在东郊采桑。魏朝遵循《周礼》，在北郊采桑。吴国韦昭作《西蚕颂》，则孙氏也有此礼了。晋太康六年，武帝杨皇后在西郊采桑，依汉代旧例。南渡以后到宋孝武帝大明四年，才在台城西白石里建西蚕，设兆域。建大殿七间，又立蚕观。从此有了此礼。

后齐为蚕坊于京城北之西，去皇宫十八里之外，方千步。蚕宫，方九十步，墙高一丈五尺，被以棘。其中起蚕室二十七口，别殿一区。置蚕宫，令丞佐史，皆宦者为之。路西置皇后蚕坛，高四尺，方二丈，四出，阶广八尺。置先蚕坛于桑坛东南，大路东，横路之南。坛高五尺，方二丈，四出，阶广五尺。外兆方四十步，面开一门。有绿襜襦、褠衣、黄履，以供蚕母。每岁季春，谷雨后吉日，使公卿以一太牢祀先蚕黄帝轩辕氏于坛上，无配，如祀先农。礼讫，皇后因亲桑于桑坛。备法驾，服鞠衣，乘重翟，帅六宫升桑坛东陛，即御座。女尚书执筐，女主衣执钩，立坛下。皇后降自东陛，执筐者处右，执钩者居左，蚕母在后。乃躬桑三条讫，升坛，即御座。内命妇以次就桑，鞠衣五条，展衣七条，褖衣九条，以授蚕母。还蚕室，切之授世妇，洒一簿。预桑者并复本位。后乃降坛，还便殿，改服，设劳酒，班赉而还。

北齐在京城北偏西建蚕坊，离皇宫十八里之外，方千步。蚕宫方九十步，墙高一丈五尺，围以荆棘。其中建蚕室二十七间，别殿一区。设蚕宫，令、丞、佐、史，都由宦官担任。路西设皇后蚕坛，高四尺，方二丈，四面有出口，阶宽八尺。在桑坛东南、大路东、横路之南设先蚕坛。坛高五尺，方二丈，四面有出口，阶宽五尺。外兆方四十步，每面开一门。有绿襜襦、褠衣、黄履，供蚕母使用。每年季春，谷雨后的吉日，派公卿用一太牢在坛上祭祀先蚕黄帝轩辕氏，没有配享，如同祭祀先农。礼毕，皇后于是在桑坛亲自采桑。备法驾，穿鞠衣，乘重翟车，率领六宫从桑坛东陛登坛，就御座。女尚书执筐，女主衣执钩，站在坛下。皇后从东陛下来，执筐者在右，执钩者在左，蚕母在后。于是亲自采桑三条完毕，登坛，就御座。内命妇按次序采桑，穿鞠衣的采五条，穿展衣的采七条，穿褖衣的采九条，交给蚕母。回到蚕室，切桑叶交给世妇，洒一簿。预桑者都回到本位。皇后然后下坛，回到便殿，改换服装，设劳酒，分赐赏赉而还。

后周制，皇后乘翠辂，率三妃、三<女弋>、御媛、御婉、三公夫人、三孤内子至蚕所，以一太牢亲祭，进奠先蚕西陵氏神。礼毕，降坛，昭化嫔亚献，淑嫔终献，因以公桑焉。

北周制度，皇后乘翠辂，率领三妃、三<女弋>、御媛、御婉、三公夫人、三孤内子到蚕所，用一太牢亲自祭祀，进奠先蚕西陵氏神。礼毕，下坛，昭化嫔亚献，淑嫔终献，接着在公桑采桑。

隋制，于宫北三里为坛，高四尺。季春上巳，皇后服鞠衣，乘重翟，率三夫人、九嫔、内外命妇，以一太牢，制币，祭先蚕于坛上，用一献礼。祭讫，就桑位于坛南，东面。尚功进金钩，典制奉筐。皇后采三条，反钩。命妇各依班采，五条九条而止。世妇亦有蚕母受切桑，洒讫，还依位。皇后乃还宫。自后齐、后周及隋，其典大抵多依晋仪。然亦时有损益矣。

隋朝制度，在宫北三里建坛，高四尺。季春上巳日，皇后穿鞠衣，乘重翟车，率领三夫人、九嫔、内外命妇，用一太牢、制币，在坛上祭祀先蚕，用一献礼。祭毕，在坛南就桑位，面向东。尚功进献金钩，典制奉筐。皇后采桑三条，交回钩。命妇各依班次采桑，五条九条而止。世妇也有蚕母接受切好的桑叶，洒完，回到原位。皇后于是回宫。自北齐、北周及隋，其典制大抵多依晋代仪制。然而也时有增减了。

《礼》：仲春以玄鸟至之日，用太牢祀于高禖。汉武帝年二十九，乃得太子，甚喜，为立禖祠于城南，祀以特牲，因有其祀。晋惠帝元康六年，禖坛石中破为二。诏问石毁今应复不，博士议："《礼》无高禖置石之文，未知造设所由；既已毁破，可无改造。"更下西府博议。而贼曹属束皙议："以石在坛上，盖主道也。祭器弊则埋而置新，今宜埋而更造，不宜遂废。"时此议不用。后得高堂隆故事，魏青龙中，造立此石，诏更镌石，令如旧，置高禖坛上。埋破石入地一丈。案梁太庙北门内道西有石，文如竹叶，小屋覆之，宋元嘉中修庙所得。陆澄以为孝武时郊禖之石。然则江左亦有此礼矣。

《礼》规定：仲春在玄鸟到来之日，用太牢祭祀高禖。汉武帝二十九岁才得太子，非常高兴，为立禖祠在城南，用特牲祭祀，于是有了此祀。晋惠帝元康六年，禖坛上的石头从中破裂为二。诏问石头毁坏现在应不应该修复，博士议论说："《礼》没有高禖置石的文字，不知道造设的缘由；既然已经毁破，可以不改造。"再下西府博议。而贼曹属束皙议论说："石头在坛上，大概是主道。祭器坏了就埋掉而置新的，现在应该埋掉而重新造，不应就此废弃。"当时此议未被采用。后来得到高堂隆的旧例，魏青龙年间，造立此石，诏令重新镌刻石头，使如旧制，放在高禖坛上。将破石埋入地下一丈。案梁朝太庙北门内道西有石头，纹理如竹叶，用小屋覆盖，是宋元嘉年间修庙时得到的。陆澄认为是孝武帝时郊禖之石。那么南渡以后也有此礼了。

后齐高禖，为坛于南郊傍，广轮二十六尺，高九尺，四陛三壝。每岁春分玄鸟至之日，皇帝亲帅六宫，祀青帝于坛，以太昊配，而祀高禖之神以祈子。其仪，青帝北方南向，配帝东方西向，禖神坛下东陛之南，西向。礼用青珪束帛，牲共以一太牢。祀日，皇帝服衮冕，乘玉辂。皇后服袆衣，乘重翟。皇帝初献，降自东陛，皇后亚献，降自西陛，并诣便坐。夫人终献，上嫔献于禖神讫。帝及后并诣欑位，乃送神。皇帝皇后及群官皆拜。乃撤就燎，礼毕而还。隋制亦以玄鸟至之日，祀高禖于南郊坛。牲用太牢一。

北齐高禖，在南郊旁建坛，宽二十六尺，高九尺，四道台阶、三重壝。每年春分玄鸟到来之日，皇帝亲自率领六宫，在坛上祭祀青帝，以太昊配享，而祭祀高禖之神以求子。其仪式，青帝在北方南向，配帝在东方西向，禖神在坛下东陛之南，西向。礼用青珪、束帛，牺牲共一太牢。祭祀之日，皇帝穿衮冕，乘玉辂。皇后穿袆衣，乘重翟车。皇帝初献，从东陛下来，皇后亚献，从西陛下来，都到便坐。夫人终献，上嫔献于禖神完毕。皇帝和皇后都到欑位，于是送神。皇帝、皇后及群官都拜。于是撤去就燎，礼毕而还。隋朝制度也在玄鸟到来之日，在南郊坛祭祀高禖。牺牲用太牢一头。

旧礼祀司中、司命、风师、雨师之法，皆随其类而祭之。兆风师于西方者，就秋风之劲，而不从箕星之位。兆司中、司命于南郊，以天神是阳，故兆于南郊也。兆雨师于北郊者，就水位，在北也。

旧礼祭祀司中、司命、风师、雨师的方法，都随其类别而祭祀。风师兆于西方，是就秋风之劲，而不从箕星之位。司中、司命兆于南郊，因为天神属阳，所以兆于南郊。雨师兆于北郊，是就水位，在北方。

隋制，于国城西北十里亥地，为司中、司命、司禄三坛，同壝。祀以立冬后亥。国城东北七里通化门外为风师坛，祀以立春后丑。国城西南八里金光门外为雨师坛，祀以立夏后申。坛皆三尺，牲以一少牢。

隋朝制度，在国城西北十里亥地，建司中、司命、司禄三坛，同壝。在立冬后亥日祭祀。国城东北七里通化门外建风师坛，在立春后丑日祭祀。国城西南八里金光门外建雨师坛，在立夏后申日祭祀。坛都高三尺，牺牲用一少牢。

昔伊耆氏始为蜡。蜡者，索也。古之君子，使人必报之。故周法，以岁十二月，合聚万物而索飨之。仁之至，义之尽也。其祭法，四方各自祭之。若不成之方，则阙而不祭。后周亦存其典，常以十一月，祭神农氏、伊耆氏、后稷氏、田畯、鳞、羽、臝、毛、介、水、墉、坊、邮、表、畷、兽、猫之神于五郊。五方上帝、地祇、五星、列宿、苍龙、朱雀、白兽、玄武、五人帝、五官之神、岳镇海渎、山林川泽、丘陵坟衍原隰，各分其方，合祭之。日月，五方皆祭之。上帝、地祇、神农、伊耆、人帝于坛上，南郊则以神农，既蜡，无其祀。三辰七宿则为小坛于其侧，岳镇海渎、山林川泽、丘陵坟衍原隰，则各为坎，余则于平地。皇帝初献上帝、地祗、神农、伊耆及人帝，冢宰亚献，宗伯终献。上大夫献三辰、五官、后稷、田畯、岳镇海渎，中大夫献七宿、山林川泽已下。自天帝、人帝、田畯、羽毛之类，牲币玉帛皆从燎；地祇、邮、表、畷之类，皆从埋。祭毕，皇帝如南郊便殿致斋，明日乃蜡祭于南郊，如东郊仪。祭讫，又如黄郊便殿致斋，明日乃祭。祭讫，又如西郊便殿，明日乃祭。祭讫，又如北郊便殿，明日蜡祭讫，还宫。隋初因周制，定令亦以孟冬下亥蜡百神，腊宗庙，祭社稷。其方不熟，则阙其方之蜡焉。

从前伊耆氏开始举行蜡祭。蜡，就是索求的意思。古代的君子，使用人必定回报。所以周朝制度，在每年十二月，聚合万物而索求飨祭。这是仁的极致，义的极致。其祭法，四方各自祭祀。如果收成不好的方位，就空缺而不祭祀。北周也保存此典，常在十一月，在五郊祭祀神农氏、伊耆氏、后稷氏、田畯、鳞、羽、臝、毛、介、水、墉、坊、邮、表、畷、兽、猫之神。五方上帝、地祇、五星、列宿、苍龙、朱雀、白兽、玄武、五人帝、五官之神、岳镇海渎、山林川泽、丘陵坟衍原隰，各分其方位，合祭。日月，五方都祭祀。上帝、地祇、神农、伊耆、人帝在坛上祭祀，南郊则以神农，蜡祭之后，不再有其祀。三辰七宿则在其侧建小坛，岳镇海渎、山林川泽、丘陵坟衍原隰，则各挖坎，其余则在平地。皇帝初献上帝、地祇、神农、伊耆及人帝，冢宰亚献，宗伯终献。上大夫献三辰、五官、后稷、田畯、岳镇海渎，中大夫献七宿、山林川泽以下。自天帝、人帝、田畯、羽毛之类，牲币玉帛都从燎；地祇、邮、表、畷之类，都从埋。祭毕，皇帝到南郊便殿致斋，第二天才在南郊蜡祭，如同东郊仪式。祭毕，又到黄郊便殿致斋，第二天才祭。祭毕，又到西郊便殿，第二天才祭。祭毕，又到北郊便殿，第二天蜡祭毕，回宫。隋初沿袭周制，定令也在孟冬下亥日蜡祭百神，腊祭宗庙，祭祀社稷。其方收成不好，就空缺其方的蜡祭。

又以仲冬祭名源川泽于北郊，用一太牢。祭井于社宫，用一少牢。季冬藏冰，仲春开冰，并用黑牡秬黍，于冰室祭司寒神。开冰，加以桃弧棘矢。

又在仲冬于北郊祭名源川泽，用一太牢。在社宫祭井，用一少牢。季冬藏冰，仲春开冰，都用黑牡、秬黍，在冰室祭司寒神。开冰时，加上桃弧、棘矢。

开皇四年十一月，诏曰："古称腊者，接也。取新故交接。前周岁首，今之仲冬，建冬之月，称蜡可也。后周用夏后之时，行姬氏之蜡。考诸先代，于义有违。其十月行蜡者停，可以十二月为腊。"于是始革前制。

开皇四年十一月，诏令说："古称腊，是交接的意思。取新故交接之义。前朝岁首，在今之仲冬，建冬之月，称蜡是可以的。北周用夏后之时，行姬氏之蜡。考察先代，于义有违。其十月行蜡的停止，可以十二月为腊。"于是开始改革前制。

后齐，正月晦日，中书舍人奏祓除。年暮上台，东宫奏择吉日诣殿堂，贵臣与师行事所须，皆移尚书省备设云。后主末年，祭非其鬼，至于躬自鼓儛，以事胡天。邺中遂多淫祀，兹风至今不绝。后周欲招来西域，又有拜胡天制，皇帝亲焉。其仪并从夷俗，淫僻不可纪也。

北齐，正月最后一天，中书舍人奏请祓除。年末上台，东宫奏择吉日到殿堂，贵臣与师行事所需，都移送尚书省备设。后主末年，祭祀不应当祭祀的鬼，至于亲自击鼓起舞，以事奉胡天。邺中于是多有淫祀，此风至今不绝。北周想招徕西域，又有拜胡天制度，皇帝亲自参与。其仪式都依从夷俗，淫僻不可记述。