后汉书 · 卷三十上·苏竟杨厚列传第二十上

苏竟字伯况，扶风平陵人也。平帝世，竟以明《易》为博士讲《书》祭酒。善图纬，能通百家之言。王莽时，与刘歆等共典校书，拜代郡中尉。时匈奴扰乱，北边多罹其祸，竟终完辑一郡。光武即位，就拜代郡太守，使固塞以拒匈奴。建武五年冬，卢芳略得北边诸郡，帝使偏将军随弟屯代郡。竟病笃，以兵属弟，诣京师谢罪。拜侍中，数月，以病免。

苏竟字伯况，是扶风平陵人。汉平帝时，苏竟因通晓《易经》担任博士讲《书》祭酒。擅长图谶纬书，能通晓百家之言。王莽时，与刘歆等共同主持校订书籍，拜为代郡中尉。当时匈奴扰乱，北边多遭受其祸患，苏竟最终保全安定了整个郡。光武帝即位，就地拜为代郡太守，让他固守边塞以抗拒匈奴。建武五年冬，卢芳攻掠北边诸郡，皇帝派偏将军随弟屯驻代郡。苏竟病重，把兵权交给弟弟，到京师谢罪。拜为侍中，数月后，因病免官。

初，延岑护军邓仲况拥兵据南阳阴县为寇，而刘歆兄子龚为其谋主。竟时在南阳，与龚书晓之曰：

当初，延岑的护军邓仲况拥兵占据南阳阴县为寇，而刘歆哥哥的儿子刘龚是他的谋主。苏竟当时在南阳，写信给刘龚开导他说：

君执事无恙。走昔以摩研编削之才，与国师公从事出入，校定秘书，窃自依依，末由自远。盖闻君子愍同类而伤不遇。人无愚智，莫不先避害然后求利，先定志然后求名。昔智果见智伯穷兵必亡，故变名远逝，陈平知项王为天所弃，故归心高祖，皆智之至也。闻郡前权时屈节，北面延牙，乃后觉悟，栖迟养德。先世数子，又何以加。君处阴中，土多贤士，若以须臾之间，研考异同，揆之图书，测之人事，则得失利害，可陈于目，何自负畔乱之困，不移守恶之名乎？与君子之道，何其反也？

君执事无恙。我从前以摩研编削的才能，与国师公一起出入，校定秘书，私下依恋，没有机会远离。听说君子怜悯同类而伤感不遇。人无论愚智，没有不先避害然后求利，先定志然后求名的。从前智果见智伯穷兵黩武必定灭亡，所以改名远逃，陈平知道项王被天所弃，所以归心高祖，都是智慧的极致啊。听说您先前权且屈节，北面事奉延牙，后来才觉悟，隐居养德。先世几位贤人，又怎能超过您。您处在阴县，当地多贤士，如果在须臾之间，研考异同，用图书来揆度，用人事来测知，那么得失利害，可以陈列于眼前，为何自恃叛逆的困境，不改变守恶的名声呢？这与君子之道，多么相反啊？

世之俗儒末学，醒醉不分，而稽论当世，疑误视听。或谓天下迭兴，未知谁是，称兵据土，可图非冀。或曰圣王未启，宜观时变，倚强附大，顾望自守。二者之论，岂其然乎？夫孔丘秘经，为汉赤制，玄包幽室，文隐事明。且火德承尧，虽昧必亮，承积世之祚，握无穷之符，王氏虽乘间偷篡，而终婴大戮，支分体解，宗氏屠灭，非其效欤？皇天所以眷顾蜘蹰，忧汉子孙者也。论者若不本之于天，参之于圣，猥以《师旷杂事》轻自眩惑，说士作书，乱夫大道，焉可信哉？

世上的俗儒末学，醒醉不分，而稽考议论当世，疑误视听。有的说天下迭相兴起，不知谁是真主，起兵据土，可图非分之冀。有的说圣王未启，应当观察时变，倚强附大，观望自守。这两种议论，难道是这样吗？孔子秘经，为汉朝赤制，玄包幽室，文辞隐晦而事理明白。况且火德继承尧，虽然昏暗必定明亮，承继积世的福祚，掌握无穷的符命，王氏虽然乘间偷篡，而最终遭受大戮，支分体解，宗族屠灭，不是其效验吗？皇天之所以眷顾蜘蹰，是忧虑汉的子孙啊。议论的人如果不以天为本，以圣人为参，猥以《师旷杂事》轻易自我眩惑，说士作书，扰乱大道，怎能相信呢？

诸儒或曰：今五星失晷，天时谬错，辰星久而不效，太白出入过度，荧惑进退见态，镇星绕带天街，岁星不舍氐、房。以为诸如此占，归之国家。盖灾不徒设，皆应之分野，各有所主。夫房、心即宋之分，东海是也。尾为燕分，渔阳是也。东海董宪迷惑未降，渔阳彭宠逆乱拥兵，王赫斯怒，命将并征，故荧惑应此，宪、宠受殃。太白、辰星自亡新之末，失行算度，以至于今，或守东井，或没羽林，或裴回藩屏，或踯躅帝宫，或经天反明，或潜臧久沈，或衰微暗昧，或煌煌北南，或盈缩成钩，或偃蹇不禁，皆大运荡除之祥，圣帝应符之兆也。贼臣乱子，往往错互，指麾妄说，传相坏误。由此论之，天文安得遵度哉！

诸儒有的说：如今五星失去轨道，天时错乱，辰星久而不效验，太白出入过度，荧惑进退显现异态，镇星环绕天街，岁星不居于氐、房。以为诸如此类的占卜，应归之于国家。大概灾异不是徒然设置的，都应验于分野，各有所主。房、心就是宋的分野，东海是也。尾是燕的分野，渔阳是也。东海董宪迷惑未降，渔阳彭宠逆乱拥兵，帝王赫然发怒，命将并征，所以荧惑应验于此，董宪、彭宠受殃。太白、辰星自从新朝灭亡以来，失去运行算度，以至于今，或守东井，或没羽林，或徘徊藩屏，或踯躅帝宫，或经天反明，或潜藏久沉，或衰微暗昧，或煌煌南北，或盈缩成钩，或偃蹇不禁，都是大运荡除的祥瑞，圣帝应符的征兆。贼臣乱子，往往错互，指挥妄说，传相坏误。由此而论，天文怎能遵循常度呢！

乃者，五月甲申，天有白虹，自子加午，广可十丈，长可万丈，正临倚弥。倚弥即黎丘，秦丰之都也。是时月入于毕。毕为天网，主网罗无道之君，故武王将伐纣，上祭于毕，求助天也。夫仲夏甲申为八魁。八魁，上帝开塞之将也，主退恶攘逆。流星状似蚩尤旗，或曰营头，或曰天枪，出奎而西北行，至延牙营上，散为数百而灭，奎为毒螫，主库兵。此二变，郡中及延牙士众所共见也。是故延牙遂之武当，托言发兵，实避其殃。今年《比卦》部岁，《坤》主立冬，《坎》主冬至，水性灭火，南方之兵受岁祸也。德在中宫，刑在木，木胜土，刑制德，今年兵事毕已，中国安宁之效也。五七之家三十五姓，彭、秦、延氏不得豫焉。如何怪惑，依而恃之？《葛累》之诗，"求福不回"，其若是乎！

先前，五月甲申，天上有白虹，从子位到午位，宽约十丈，长约万丈，正临倚弥。倚弥就是黎丘，秦丰的都城。当时月亮进入毕宿。毕宿是天网，主网罗无道之君，所以周武王将要伐纣，上祭于毕宿，求助上天。仲夏甲申是八魁。八魁，是上帝开塞之将，主退恶攘逆。流星形状似蚩尤旗，或叫营头，或叫天枪，从奎宿出来向西北运行，到延牙军营之上，散为数百颗而灭，奎宿为毒螫，主库兵。这两种变异，郡中及延牙的士众共同看见。因此延牙于是到武当，托言发兵，实际是躲避其殃。今年《比卦》部岁，《坤》卦主立冬，《坎》卦主冬至，水性灭火，南方的兵受岁祸。德在中宫，刑在木，木胜土，刑制德，今年兵事完毕，是中国安宁的效验。五七之家三十五姓，彭、秦、延氏不在其中。为何怪惑，依仗而恃之？《葛累》之诗，"求福不回"，难道像这样吗！

图谶之占，众变之验，皆君所明。善恶之分，去就之决，不可不察。无忽鄙言！

图谶的占卜，众变的应验，都是您所明白的。善恶的分辨，去就的决断，不可不明察。不要忽视我的浅陋之言！

夫周公之善康叔，以不从管、蔡之乱也；景帝之悦济北，以不从吴濞之畔也。自更始以来，孤恩背逆，归义向善，臧否粲然，可不察欤！良医不能救无命，强梁不能与天争，故天之所坏，人不得支。宜密与太守刘君共谋降议。仲尼栖栖，墨子遑遑，忧人之甚也。屠羊救楚，非要爵禄；茅焦干秦，岂求报利？尽忠博爱之诚，愤懑不能已耳。

周公善待康叔，是因为他不跟随管、蔡之乱；汉景帝喜悦济北王，是因为他不跟随吴濞之叛。自更始以来，孤恩背逆，归义向善，善恶分明，能不明察吗！良医不能救无命之人，强梁不能与天争，所以天所要坏的，人不得支撑。应当秘密与太守刘君共同商议投降之事。孔子栖栖遑遑，墨子遑遑不安，是忧虑世人太深啊。屠羊说救楚，不是要求爵禄；茅焦干犯秦国，岂是求取报利？尽忠博爱的诚心，愤懑不能自已罢了。

又与仲况书谏之，文多不载，于是仲况与龚遂降。

又写信给邓仲况劝谏他，文字多不记载，于是邓仲况与刘龚于是投降。

龚字孟公，长安人，善论议，扶风马援、班彪并器重之。竟终不伐其功，潜乐道术，作《记诲篇》及文章传于世。年七十，卒于家。

刘龚字孟公，是长安人，善于论议，扶风马援、班彪都器重他。苏竟始终不夸耀自己的功劳，潜心喜好道术，作《记诲篇》及文章传于世。年七十，在家中去世。

杨厚字仲桓，广汉新都人也。祖父春卿，善图谶学，为公孙述将。汉兵平蜀，春卿自杀，临命戒子统曰："吾绨帙中有先祖所传秘记，为汉家用，尔其修之。"统感父遗言，服阕，辞家从犍为周循学习先法，又就同郡郑伯山受《河洛书》及天文推步之术。建初中为彭城令，一州大旱，统推阴阳消伏，县界蒙泽。太守宗湛使统求为郡求雨，亦即降澍。自是朝廷灾异，多以访之。统作《家法章句》及《内谶》二卷角说，位至光禄大夫，为国三老。年九十卒。

杨厚字仲桓，是广汉新都人。祖父杨春卿，擅长图谶之学，是公孙述的将领。汉兵平定蜀地，杨春卿自杀，临死告诫儿子杨统说："我绨帙中有先祖所传的秘记，为汉家所用，你要修习它。"杨统感念父亲遗言，服丧期满，辞别家人跟随犍为周循学习先法，又向同郡郑伯山学习《河洛书》及天文推步之术。建初年间担任彭城令，一州大旱，杨统推演阴阳消伏，县界蒙受润泽。太守宗湛让杨统为郡中求雨，也立即降下时雨。从此朝廷有灾异，多来咨询他。杨统作《家法章句》及《内谶》二卷解说，官至光禄大夫，为国三老。年九十去世。

统生厚。厚母初与前妻子博不相安，厚年九岁，思令和亲，乃托疾不言不食。母知其旨，惧然改意，恩养加笃。博后至光禄大夫。

杨统生杨厚。杨厚的母亲起初与前妻的儿子杨博不和睦，杨厚年九岁，想让母亲与哥哥和睦亲爱，于是托病不说话不吃饭。母亲知道他的心意，惧然改变心意，恩养更加深厚。杨博后来官至光禄大夫。

厚少学统业，精力思述。初，安帝永初三年，太白入斗，洛阳大水。时统为侍中，厚随在京师。朝廷以问统，统对"年老耳目不明，子厚晓读图书，粗识其意"。邓太后使中常侍承制问之，厚对以为"诸王子多在京师，容有非常，宜亟发遣各还本国。"太后从之，星寻灭不见。又克水退期日，皆如所言。除为中郎。太后特引见，问以图谶，厚对不合，免归。复习业犍为，不应州郡、三公之命，方正、有道、公正特征，皆不就。

杨厚年轻时学习杨统的学业，精力思述。当初，安帝永初三年，太白星进入斗宿，洛阳发大水。当时杨统为侍中，杨厚随在京师。朝廷以此询问杨统，杨统回答说"年老耳目不明，儿子杨厚通晓图书，粗略识其大意"。邓太后派中常侍承制问他，杨厚回答说"诸王子多在京师，或许有非常之事，应当赶紧发遣各回本国"。太后听从了，太白星不久消失不见。又预测水退日期，都如他所说。被任命为中郎。太后特别引见，问他图谶，杨厚回答不合旨意，免官归家。又到犍为复习学业，不应州郡、三公的征召，方正、有道、公正的特别征召，都不就任。

永建二年，顺帝特征，诏告郡县督促发遣。厚不得已，行到长安，以病自上，因陈汉三百五十年之厄，宜蠲汉改宪之道，及消伏灾异，凡五事。制书褒述，有诏太医致药，太官赐羊酒。及至，拜议郎，三迁为侍中，特蒙引见，访以时政。四年，厚上言"今夏必盛寒，当有疾疫蝗虫之害"。是岁，果六州大蝗，疫气流行。后又连上"西北二方有兵气，宜备边寇"。车驾临当西巡，感厚言而止。至阳嘉三年，西羌寇陇右，明年，乌桓围度辽将军耿晔。永和元年，复上"京师应有水患，又当火灾，三公有免者，蛮夷当反畔"。是夏，洛阳暴水，杀千余人；至冬，承福殿灾，太尉庞参免；荆、交二州蛮夷贼杀长吏，寇城郭。又言"阴臣、近戚、妃党当受祸"。明年，宋阿母与宦者褒信侯李元等遘奸废退；后二年，中常侍张逵等复坐诬罔大将军梁商专恣，悉伏诛。每有灾异，厚辄上消救之法，而阉宦专政，言不得信。

永建二年，汉顺帝特别征召，诏告郡县督促发遣。杨厚不得已，行到长安，以病上书，于是陈述汉朝三百五十年的厄运，应当改革宪法的道理，以及消伏灾异，共五件事。制书褒奖记述，有诏令太医送药，太官赐羊酒。到京师后，拜为议郎，三次迁升为侍中，特别蒙受宠遇引见，咨询时政。永建四年，杨厚上言"今年夏天必定盛寒，当有疾疫蝗虫之害"。这一年，果然六州大蝗，疫气流行。后来又连续上言"西北二方有兵气，应当防备边寇"。皇帝车驾将要西巡，被杨厚的话感动而停止。到阳嘉三年，西羌侵犯陇右，第二年，乌桓围困度辽将军耿晔。永和元年，又上言"京师应当有水患，又当有火灾，三公有被罢免的，蛮夷应当反叛"。这年夏天，洛阳暴发洪水，淹死一千多人；到冬天，承福殿火灾，太尉庞参被免官；荆、交二州蛮夷贼杀长吏，侵犯城郭。又说"阴臣、近戚、妃党当受祸"。第二年，宋阿母与宦官褒信侯李元等因奸邪被废退；后二年，中常侍张逵等又因诬罔大将军梁商专恣获罪，都被诛杀。每有灾异，杨厚就上消救之法，而阉宦专政，其言不被听信。

时大将军梁冀威权倾朝，遣弟侍中不疑以车马、珍玩致遗于厚，想与相见。厚不答，固称病救退。帝许之，赐车马钱帛归家。修黄、老，教授门生，上名录者三千余人。太尉李固数荐言之。本初元年，梁太后诏备古礼以聘厚，遂辞疾不就。建和三年，太后复诏征之，经四年不至。年八十二，卒于家。策书吊祭。乡人谥曰文父。门人为立庙，郡文学掾史春秋飨射常祠之。

当时大将军梁冀威权倾动朝廷，派遣弟弟侍中梁不疑以车马、珍玩馈赠给杨厚，想与他相见。杨厚不回应，坚决称病请求退职。皇帝准许，赐车马钱帛归家。修习黄、老之学，教授门生，上名录的有三千多人。太尉李固多次举荐他。本初元年，梁太后诏令备古礼来聘请杨厚，于是称病不就任。建和三年，太后又诏令征召他，经过四年不到。年八十二，在家中去世。策书吊祭。乡人谥号文父。门人为他立庙，郡文学掾史春秋飨射时常祭祀他。