后汉书 · 卷六十二·荀韩钟陈列传第五十二

荀淑字季和，颍川颍阴人，荀卿十一世孙也。少有高行，博学而不好章句，多为俗儒所非，而州里称其知人。

荀淑字季和，颍川郡颍阴县人，是荀卿的第十一世孙。年轻时就有高尚的品行，博学而不喜欢拘泥于章句之学，多被俗儒所非议，但州里都称赞他善于知人。

安帝时，征拜郎中，后再迁当涂长。去职还乡里。当世名贤李固、李膺等皆师宗之。及梁太后临朝，有日食地震之变，诏公卿举贤良方正，光禄勋杜乔、少府房植举淑对策，讥刺贵幸，为大将军梁冀所忌，出补朗陵侯相。莅事明理，称为神君。顷之，弃官归，闲居养志。产业每增，辄以赡宗族知友，年六十七，建和三年卒，李膺时为尚书，自表师丧。二县皆为立祠。有子八人：俭、绲、靖、焘、汪、爽、肃、专，并有名称，时人谓之"八龙"。

安帝时，被征召任命为郎中，后来又升迁为当涂县长。离职回到家乡。当时的名贤李固、李膺等都以他为师、尊奉他。等到梁太后临朝，有日食地震的灾变，诏令公卿举荐贤良方正，光禄勋杜乔、少府房植举荐荀淑对策，他讥讽刺责权贵宠臣，被大将军梁冀所忌恨，外调补任朗陵侯相。处理事务明察事理，被称为神君。不久，弃官归家，闲居修养心志。产业每次增加，就用来赡养宗族和知交朋友，年六十七岁，建和三年去世，李膺当时任尚书，亲自上表为老师服丧。两县都为他立祠。有八个儿子：荀俭、荀绲、荀靖、荀焘、荀汪、荀爽、荀肃、荀专，都有名声，当时人称他们为"八龙"。

初，荀氏旧里名西豪，颍阴令勃海苑康以为昔高阳氏有才子八人，今荀氏亦有八子，故改其里曰高阳里。

当初，荀氏旧里名叫西豪，颍阴县令勃海人苑康认为昔日高阳氏有才子八人，现在荀氏也有八子，所以改其里名为高阳里。

靖有至行，不仕，年五十而终，号曰玄行先生。

荀靖有极高的品行，不做官，年五十岁而去世，号曰玄行先生。

淑兄子昱字伯条，昙字无智。昱为沛相，昙为广陵太守。兄弟皆正身疾恶，志除阉宦。其支党宾客有在二郡者，纤罪必诛。昱后共大将军窦武谋诛中官，与李膺俱死。昙亦禁锢终身。

荀淑兄长的儿子荀昱字伯条，荀昙字无智。荀昱为沛国相，荀昙为广陵太守。兄弟都端正自身、嫉恶如仇，立志铲除宦官。他们的支党宾客有在这两郡的，细小的罪行也必定诛杀。荀昱后来与大将军窦武共谋诛杀宦官，与李膺一起死去。荀昙也被禁锢终身。

爽字慈明，一名谞。幼而好学，年十二，能通《春秋》《论语》。太尉杜乔见而称之，曰："可为人师。"爽遂耽思经书，庆吊不行，征命不应。颍川为之语曰："荀氏八龙，慈明无双。"

荀爽字慈明，一名谞。幼年好学，年十二岁，能通晓《春秋》《论语》。太尉杜乔见到他而称赞他，说："可以做人老师了。"荀爽于是潜心思考经书，庆贺吊唁之事都不参加，征召之命不应。颍川有谚语说："荀氏八龙，慈明无双。"

延熹九年，太常赵典举爽至孝，拜郎中。对策陈便宜曰：

延熹九年，太常赵典举荐荀爽为至孝，任命为郎中。对策陈述便利事宜说：

臣闻之于师曰："汉为火德，火生于木，木盛于火，故其德为孝，其象在《周易》之《离》。"夫在地为火，在天为日。在天者用其精，在地者用其形。夏则火王，其精在天，温暖之气，养生百木，是其孝也。冬时则废，其形在地，酷烈之气，焚烧山林，是其不孝也。故汉制使天下诵《孝经》，选吏举孝廉。夫丧亲自尽，孝之终也。今之公卿及二千石，三年之丧，不得即去，殆非所以增崇孝道而克称火德者也。往者孝文劳谦，行过乎俭，故有遗诏以日易月。此当时之宜，不可贯之万世。古今之制虽有损益，而谅暗之礼未尝改移，以示天下莫遗其亲。今公卿群寮皆政教所瞻，而父母之丧不得奔赴。夫仁义之行，自上而始；敦厚之俗，以应乎下。传曰："丧祭之礼阙，则人臣之恩薄，背死忘生者众矣。"曾子曰："人未有自致者，必也亲丧乎！"《春秋传》曰："上之所为，民之归也。"夫上所不为而民或为之，故加刑罚；若上之所为，民亦为之，又何诛焉？昔丞相翟方进，以自备宰相，而不敢逾制。至遭母忧，三十六日而除。夫失礼之源，自上而始。古者大丧三年不呼其门，所以崇国厚俗笃化之道也。事失宜正，过勿惮改。天下通丧，可如旧礼。

臣从老师那里听说："汉为火德，火生于木，木盛于火，所以其德为孝，其象在《周易》的《离》卦。"在地上为火，在天上为日。在天的用其精华，在地的用其形体。夏天则火王，其精华在天，温暖之气，养生百木，这是其孝。冬天则废，其形体在地，酷烈之气，焚烧山林，这是其不孝。所以汉制使天下诵读《孝经》，选拔官吏举荐孝廉。为父母守丧竭尽哀情，是孝的终极表现。现在的公卿及二千石官员，三年之丧，不能立即离职，恐怕不是用来增崇孝道而能够称合火德的办法。往昔孝文帝勤劳谦恭，行为过于俭约，所以有遗诏以日易月。这是当时的权宜之计，不可贯之万世。古今的制度虽然有增减，而谅暗之礼未尝改移，以此昭示天下不要遗弃其亲。现在公卿群僚都是政教所瞻望的，而父母之丧不能奔赴。仁义之行，从上而始；敦厚之俗，以应乎下。传曰："丧祭之礼缺失，则人臣之恩薄，背死忘生者众矣。"曾子说："人没有自致其情的，必定在亲丧之时！"《春秋传》说："上之所为，民之所归。"上位者不做而民或为之，所以加以刑罚；如果上位者做，民也做，又诛罚什么呢？昔日丞相翟方进，因自任宰相，而不敢逾制。到遭母忧，三十六日而除服。失礼之源，从上而始。古代大丧三年不呼其门，这是用来崇国厚俗、笃化之道。事情失当应当纠正，过错不要害怕改正。天下通丧，可以依照旧礼。

臣闻有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后有礼仪。礼义备，则人知所厝矣。夫妇人伦之始，王化之端，故文王作《易》，上经首《乾》《坤》，下经首《咸》《恒》孔子曰："天尊地卑，乾坤定矣。"夫妇之道，所谓顺也。《尧典》曰："釐降二女于妫汭，嫔于虞。"降者下也，嫔者妇也。言虽帝尧之女，下嫁于虞，犹屈体降下，勤修妇道。《易》曰："帝乙归妹，以祉元吉。"妇人谓嫁曰归，言汤以娶礼归其妹于诸侯也。《春秋》之义，王姬嫁齐，使鲁主之，不以天子之尊加于诸侯也。今汉承秦法，设尚主之仪，以妻制夫，以卑临尊，违乾坤之道，失阳唱之义。孔子曰："昔圣人之作《易》也，仰则观象于天，俯则察法于地，睹鸟兽之文，与地之宜。近取诸身，远取诸物，以通神明之德，以类万物之情。"今观法于天，则北极至尊，四星妃后。察法于地，则昆山象夫，卑泽象妻。睹鸟兽之文，鸟则雄者鸣鸲，雌则顺服；兽则牡为唱导，牝乃相从。近取诸身，则乾为人首，坤为人腹。远取诸物，则木实属天，根荄属地。阳尊阴卑，盖乃天性。且《诗》初篇实首《关雎》；《礼》始《寇》《婚》，先正夫妇。天地《六经》，其旨一揆。宜改尚主之制，以称乾坤之性。遵法尧、汤，式是周、孔。合之天地而不谬，质之鬼神而不疑。人事如此，则嘉瑞降天，吉符出地，五韪咸备，各以其叙矣。

臣听说有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后有礼仪。礼义完备，则人知道所安处了。夫妇是人伦之始，王化之端，所以文王作《易》，上经首列《乾》《坤》，下经首列《咸》《恒》。孔子说："天尊地卑，乾坤定矣。"夫妇之道，所谓顺也。《尧典》说："釐降二女于妫汭，嫔于虞。"降就是下，嫔就是妇。是说虽然帝尧之女，下嫁于虞，仍然屈体降下，勤修妇道。《易经》说："帝乙归妹，以祉元吉。"妇人谓嫁曰归，是说商汤以娶礼嫁其妹于诸侯。《春秋》之义，王姬嫁齐，使鲁主婚，不以天子之尊加于诸侯。现在汉承秦法，设尚主之仪，以妻制夫，以卑临尊，违背乾坤之道，失去阳唱之义。孔子说："昔日圣人作《易》，仰则观象于天，俯则察法于地，睹鸟兽之文，与地之宜。近取诸身，远取诸物，以通神明之德，以类万物之情。"现在观法于天，则北极至尊，四星为妃后。察法于地，则昆山象夫，卑泽象妻。睹鸟兽之文，鸟则雄者鸣叫，雌则顺服；兽则牡为唱导，牝乃相从。近取诸身，则乾为人首，坤为人腹。远取诸物，则木实属天，根荄属地。阳尊阴卑，大概是天性。而且《诗经》初篇实首《关雎》；《礼》始《冠》《婚》，先正夫妇。天地《六经》，其旨一致。应当改尚主之制，以称合乾坤之性。遵法尧、汤，效法周、孔。合之天地而不谬，质之鬼神而不疑。人事如此，则嘉瑞降天，吉符出地，五韪咸备，各以其序。

昔者圣人建天地之中而谓之礼，礼者，所以兴福祥之本，而止祸乱之源也。人能枉欲从礼者，则福归之；顺情废礼者，则祸归之。推祸福之所应，知兴废之所由来也。众礼之中，婚礼为首。故天子娶十二，天之数也；诸侯以下各有等差，事之降也。阳性纯而能施，阴体顺而能化，以礼济乐，节宣其气。故能丰子孙之祥，致老寿之福。及三代之季，淫而无节。瑶台、倾宫，陈妾数百。阳竭于上，阴隔天下。故周公之戒曰："不知稼穑之艰难，不闻小人之劳，惟耽乐之从，时亦罔或克寿。"是其明戒。后世之人，好福不务其本，恶祸不易其轨。传曰："截趾适屦，孰云其愚？何与斯人，追欲丧躯？"诚可痛也。臣窃闻后宫采女五六千人，从官侍使复在其外。冬夏衣服，朝夕禀粮，耗费缣帛，空竭府藏，征调增倍，十而税一，空赋不辜之民，以供无用之女，百姓穷困于外，阴阳隔塞于内。故感动和气，灾异屡臻。臣愚以为诸非礼聘未曾幸御者，一皆遣出，使成妃合。一曰通怨旷，和阴阳。二曰省财用，实府藏。三曰修礼制，绥眉寿。四曰配阳施，祈螽斯。五曰宽役赋，安黎民。此诚国家之弘利，天人之大福也。

昔日圣人建立天地之中而称之为礼，礼是用来兴福祥之本、止祸乱之源的。人能抑制欲望顺从礼的，福就归向他；顺情废礼的，祸就归向他。推究祸福的应验，知道兴废的由来。众礼之中，婚礼为首。所以天子娶十二女，这是天之数；诸侯以下各有等差，是事情的降等。阳性纯而能施，阴体顺而能化，以礼配合乐，节制宣泄其气。所以能丰子孙之祥，致老寿之福。到三代之末，淫而无节。瑶台、倾宫，陈妾数百。阳竭于上，阴隔于天下。所以周公之戒说："不知稼穑之艰难，不闻小人之劳，惟耽乐之从，时亦不能长寿。"这是明确的警戒。后世之人，喜好福祥不务其本，厌恶祸灾不改其轨。传曰："截趾适屦，谁说其愚？比起这些人，追求欲望而丧躯？"实在可悲痛。臣私下听说后宫采女五六千人，从官侍使又在其外。冬夏衣服，朝夕供给粮食，耗费缣帛，空竭府藏，征调增倍，十而税一，空赋无辜之民，来供养无用之女，百姓穷困于外，阴阳隔塞于内。所以感动和气，灾异屡至。臣愚昧地认为诸非礼聘未曾幸御的，全部遣出，使成婚配。一曰通怨旷，和阴阳。二曰省财用，实府藏。三曰修礼制，绥眉寿。四曰配阳施，祈螽斯。五曰宽役赋，安黎民。这实在是国家的弘利，天人的大福。

夫寒热晦明，所以为岁；尊卑奢俭，所以为礼：故以晦明寒暑之气，尊卑侈约之礼为其节也。《易》曰："天地节而四时成。"《春秋传》曰："唯器与名不可以假人。"《孝经》曰："安上治民，莫善于礼。"礼者，尊卑之差，上下之制也。昔季氏八佾舞于庭，非有伤害困于人物，而孔子犹曰"是可忍也，孰不可忍。"《洪范》曰："惟辟作威，惟辟作福，惟辟玉食。"凡此三者，君所独行而臣不得同也。今臣僭君服，下食上珍，所谓害于而家，凶于而国者也。宜略依古礼尊卑之差，及董仲舒制度之别，严督有司，必行其命。此则禁乱善俗足用之要。

寒热晦明，所以成为一年；尊卑奢俭，所以成为礼：因此以晦明寒暑之气，尊卑侈约之礼为其节度。《易经》说："天地有节而四时成。"《春秋传》说："唯有器与名不可以假人。"《孝经》说："安上治民，莫善于礼。"礼是尊卑之差，上下之制。昔日季氏八佾舞于庭，并非有伤害困于人物，而孔子还说"是可忍也，孰不可忍。"《洪范》说："惟君作威，惟君作福，惟君玉食。"凡此三者，是君所独行而臣不得同的。现在臣僭越君服，下食上珍，所谓害于你家，凶于你国。应当大略依照古礼尊卑之差，及董仲舒制度之别，严督有司，必行其命。这是禁乱善俗、足用之要。

奏闻，即弃官去。

奏书呈上，立即弃官离去。

后遭党锢，隐于海上，又南遁汉滨，积十余年，以著述为事，遂称为硕儒。党禁解，五府并辟，司空袁逢举有道，不应。及逢卒，爽制服三年，当世往往化以为俗。时人多不行妻服，虽在亲忧犹有吊问丧疾者，又私谥其君父及诸名士，爽皆引据大义，正之经典，虽不悉变，亦颇有改。

后来遭遇党锢之祸，隐居在海上，又南逃到汉水之滨，积十余年，以著述为事，于是称为硕儒。党禁解除后，五府并辟，司空袁逢举荐为有道，不应召。等到袁逢去世，荀爽服丧三年，当世往往以此为俗。当时人多不为妻子服丧，即使在亲丧期间还有吊问丧疾的，又私谥其君父及诸名士，荀爽都引据大义，以经典纠正，虽然未能全部改变，也颇有改观。

后公车征为大将军何进从事中郎。进恐其不至，迎荐为侍中，及进败而诏命中绝。献帝即位，董卓辅政，复征之。爽欲遁命，吏持之急，不得去，因复就拜平原相。行至宛陵，复追为光禄勋。视事三日，进拜司空。爽自被征命及登台司，九十五日。因从迁都长安。

后来公车征召为大将军何进从事中郎。何进恐怕他不来，迎接荐举为侍中，等到何进败亡而诏命中断。献帝即位，董卓辅政，又征召他。荀爽想要逃避任命，官吏催逼紧急，不能离去，于是就任平原相。行至宛陵，又追任为光禄勋。任职三天，进拜司空。荀爽自从被征召到登台司，共九十五日。因而随从迁都长安。

爽见董卓忍暴滋甚，必危社稷，其所辟举皆取才略之士，将共图之，亦与司徒王允及卓长史何颙等为内谋。会病薨，年六十三。

荀爽见董卓残忍暴虐日益严重，必定危害社稷，他所辟举都选取有才略之士，将要共同图谋，也与司徒王允及董卓长史何颙等为内应之谋。恰逢病逝，年六十三岁。

著《礼》《易传》《诗传》《尚书正经》《春秋条例》，又集汉事成败可为鉴戒者，谓之《汉语》。又作《公羊问》及《辩谶》，并它所论叙，题为《新书》。凡百余篇，今多所亡缺。

著有《礼》《易传》《诗传》《尚书正经》《春秋条例》，又收集汉事成败可为鉴戒的，称之为《汉语》。又作《公羊问》及《辩谶》，以及其他论叙，题为《新书》。共百余篇，今多已亡缺。

兄子悦、彧并知名。彧自有传。

兄长的儿子荀悦、荀彧都知名。荀彧自有传记。

论曰：荀爽、郑玄、申屠蟠俱以儒行为处士，累征并谢病不诣。及董卓当朝，复备礼召之。蟠、玄竟不屈以全其高。爽已黄发矣，独至焉，未十旬而取卿相。意者疑其乖趣舍，余窃商其情，以为出处君子之大致也，平运则弘道以求志，陵夷则濡迹以匡时。荀公之急急自励，其濡迹乎？不然，何为违贞吉而履虎尾焉？观其逊言迁都之议，以救杨、黄之祸。及后潜图董氏，几振国命，所谓"大直若屈"，道故逶迤也。

论曰：荀爽、郑玄、申屠蟠都以儒行作为处士，多次征召都推病不赴。等到董卓当朝，又备礼召之。申屠蟠、郑玄终究不屈以保全其高洁。荀爽已头发花白了，独自赴召，不到百天就取得卿相之位。有人怀疑他违背取舍之道，我私下揣度其情，以为出处是君子的大节，平运则弘道以求志，衰世则濡迹以匡时。荀公的急急自励，大概是濡迹吧？不然，为何违背贞吉而踩虎尾呢？看他谦逊言辞反对迁都之议，以救杨彪、黄琬之祸。及后来暗中图谋董卓，几乎振兴国命，所谓"大直若屈"，道所以逶迤啊。

悦字仲豫，俭之子也。俭早卒。悦年十二，能说《春秋》。家贫无书，每之人间，所见篇牍，一览多能诵记。性沉静，美姿容，尤好著述。灵帝时阉官用权，士多退身穷处，悦乃托疾隐居，时人莫之识，唯从弟彧特称敬焉。初辟镇东将军曹操府，迁黄门侍郎。献帝颇好文学，悦与彧及少府孔融侍讲禁中，旦夕谈论。累迁秘书监、侍中。

荀悦字仲豫，荀俭之子。荀俭早卒。荀悦年十二岁，能解说《春秋》。家贫无书，每次到人间，所见篇牍，一览大多能背诵记忆。性格沉静，美姿容，尤其喜好著述。灵帝时宦官掌权，士人多退身隐居，荀悦于是托病隐居，时人没有认识他的，只有从弟荀彧特别称许敬重他。初辟镇东将军曹操府，升迁为黄门侍郎。献帝颇好文学，荀悦与荀彧及少府孔融在禁中侍讲，旦夕谈论。累迁秘书监、侍中。

时，政移曹氏，天子恭己而已。悦志在献替，而谋无所用，乃作《申鉴》五篇。其所论辩，通见政体，既成而奏之。其大略曰：

当时，政权转移到曹氏，天子只是恭己而已。荀悦志在进献善言、废除恶政，而谋略无所施用，于是作《申鉴》五篇。其所论辩，通见政体，既成而奏上。其大略说：

夫道之本，仁义而已矣。五典以经之，群籍以纬之，咏之歌之，弦之舞之，前监既明，后复申之。故古之圣王，其于仁义也，申重而已。

道的根本，仁义而已。五典以经之，群籍以纬之，咏之歌之，弦之舞之，前监既明，后又申之。所以古之圣王，对于仁义，申重而已。

致政之术，先屏四患，乃崇五政。

致政的方法，先屏除四患，然后崇尚五政。

一曰伪，二曰私，三曰放，四曰奢。伪乱俗，私坏法，放越轨，奢败制。四者不除，则政末由行矣。夫俗乱则道荒，虽天地不得保其性矣；法坏则世倾，虽人主不得守其度矣；轨越则礼亡，虽圣人不得全其道矣；制败则欲肆，虽四表不得充其求矣。是谓四患。

一曰伪，二曰私，三曰放，四曰奢。伪乱俗，私坏法，放越轨，奢败制。四者不除，则政无从施行。俗乱则道荒，虽天地不得保其性；法坏则世倾，虽人主不得守其度；轨越则礼亡，虽圣人不得全其道；制败则欲肆，虽四表不得充其求。这叫四患。

兴农桑以养其生，审好恶以正其俗，宣文教以章其化，立武备以秉其威，明赏罚以统其法。是谓五政。

兴农桑以养其生，审好恶以正其俗，宣文教以章其化，立武备以秉其威，明赏罚以统其法。这叫五政。

人不畏死，不可惧以罪。人不乐生，不可劝以善。虽使契布五教，皋陶作士，政不行焉。故在上者先丰人财以定其志，帝耕籍田，后桑蚕宫，国无游人，野无荒业，财不贾用，力不妄加，以周人事。是谓养生。

人不畏死，不可惧以罪。人不乐生，不可劝以善。即使使契布五教，皋陶作士，政也不行。所以在上位者先丰人财以定其志，帝耕籍田，后桑蚕于宫，国无游人，野无荒业，财不贾用，力不妄加，以周人事。这叫养生。

君子之所以动天地，应神明，正万物而成王化者，必乎真定而已。故在上者审定好丑焉。善恶要乎功罪，毁誉效于准验。听言责事，举名察实，无惑诈伤，以荡众心。故事无不核，物无不切，善无不显，恶无不章，俗无奸怪，民无淫风。百姓上下睹利害之存乎己也，故肃恭其心，慎修其行，内不回惑，外无异望，则民志平矣。是谓正俗。

君子之所以动天地，应神明，正万物而成王化者，必定在于真定而已。所以在上位者审定好丑。善恶要于功罪，毁誉效于准验。听言责事，举名察实，不惑诈伤，以荡众心。所以事无不核，物无不切，善无不显，恶无不章，俗无奸怪，民无淫风。百姓上下看到利害存在于自身，所以肃恭其心，慎修其行，内不回惑，外无异望，则民志平矣。这叫正俗。

君子以情用，小人以刑用。荣辱者，赏罚之精华也。故礼教荣辱，以加君子，化其情也；桎梏鞭扑，以加小人，化其刑也。君子不犯辱，况于刑乎！小人不忌刑，况于辱乎！若教化之废，推中人而坠于小人之域；教化之行，引中人而纳于君子之涂。是谓章化。小人之情，缓则骄，骄则恣，恣则怨，怨则叛，危则谋乱，安则思欲，非威强无以惩之。故在上者，必有武备，以戒不虞，以遏寇虐。安居则寄之内政，有事则用之军旅。是谓秉威。

君子以情用，小人以刑用。荣辱是赏罚的精华。所以礼教荣辱，以加于君子，化其情；桎梏鞭扑，以加于小人，化其刑。君子不犯辱，何况于刑！小人不忌刑，何况于辱！如果教化废弃，推中人而坠入小人之域；教化施行，引中人而纳入君子之途。这叫章化。小人之情，缓则骄，骄则恣，恣则怨，怨则叛，危则谋乱，安则思欲，非威强无以惩之。所以在上位者，必有武备，以戒不虞，以遏寇虐。安居则寄之内政，有事则用之军旅。这叫秉威。

赏罚，政之柄也。明赏必罚，审信慎令，赏以劝善，罚以惩恶。人主不妄赏，非徒爱其财也，赏妄行则善不劝矣。不妄罚，非矜其人也，罚妄行则恶不惩矣。赏不劝谓之止善，罚不惩谓之纵恶。在上者能不止下为善，不纵下为恶，则国法立矣。是谓统法。

赏罚是政之柄。明赏必罚，审信慎令，赏以劝善，罚以惩恶。人主不妄赏，非徒爱其财，赏妄行则善不劝。不妄罚，非矜其人，罚妄行则恶不惩。赏不劝叫做止善，罚不惩叫做纵恶。在上者能不止下为善，不纵下为恶，则国法立矣。这叫统法。

四患既蠲，五政又立，行之以诚，守之以固，简而不怠，疏而不失，无为为之，使自施之，无事事之，使自交之。不肃而成，不严而化，垂拱揖让，而海内平矣。是谓为政之方。

四患既除，五政又立，行之以诚，守之以固，简而不怠，疏而不失，无为为之，使自施之，无事事之，使自交之。不肃而成，不严而化，垂拱揖让，而海内平矣。这叫为政之方。

又言：

又说：

尚主之制非古。厘降二女，陶唐之典。归妹元吉，帝乙之训。王姬归齐，宗周之礼。以阴乘阳违天，以妇陵夫违人。违天不祥，违人不义。又古者天子诸侯有事，必告于庙。庙有二史，左史记言，右史书事。事为《春秋》，言为《尚书》。君举必记，善恶成败，无不存焉。下及士庶，苟有茂异，咸在载籍。或欲显而不得，或欲隐而名章。得失一朝，而荣辱千载。善人劝焉，淫人惧焉。宜于今者备置史官，掌其典文，纪其行事。每于岁尽，举之尚书。以助赏罚，以弘法教。

尚主之制非古制。厘降二女，是陶唐之典。归妹元吉，是帝乙之训。王姬归齐，是宗周之礼。以阴乘阳违背天道，以妇陵夫违背人道。违天不祥，违人不义。又古者天子诸侯有事，必告于庙。庙有二史，左史记言，右史书事。事为《春秋》，言为《尚书》。君举必记，善恶成败，无不存焉。下及士庶，如果有茂异，都在载籍。有的想显而不得，有的想隐而名章。得失一朝，而荣辱千载。善人劝勉，淫人畏惧。应当在现在备置史官，掌其典文，纪其行事。每年年终，举之于尚书。以助赏罚，以弘法教。

帝览而善之。

皇帝阅览而称赞之。

帝好典籍，常以班固《汉书》文繁难省，乃令悦依《左氏传》体以为《汉纪》三十篇，诏尚书给笔札。辞约事详，论辨多美。其序之曰：

皇帝喜好典籍，常因班固《汉书》文繁难省，于是令荀悦依照《左氏传》体例作《汉纪》三十篇，诏令尚书供给笔札。辞约事详，论辨多美。其序言说：

昔在上圣，惟建皇极，经纬天地，观象立法，乃作书契，以通宇宙，扬于王庭，厥用大焉。先王光演大业，肆于时夏。亦惟厥后，永世作典。夫立典有五志焉：一曰达道义，二曰章法式，三曰通古今，四日著功勋，五曰表贤能。于是天人之际，事物之宜，粲然显著，罔不备矣。世济其轨，不陨其业。损益盈虚，与时消息。臧否不同，其揆一也。汉四百有六载，拨乱反正，统武兴文，永惟祖宗之洪业，思光启乎万嗣。圣上穆然，惟文之恤，瞻前顾后，是绍是继，阐崇大猷，命立国典。于是缀叙旧书，以述《汉纪》。中兴以前，明主贤臣得失之轨，亦足以观矣。

昔在上圣，惟建皇极，经纬天地，观象立法，乃作书契，以通宇宙，扬于王庭，其用很大。先王光演大业，肆于时夏。也惟其后代，永世作典。立典有五志：一曰达道义，二曰章法式，三曰通古今，四曰著功勋，五曰表贤能。于是天人之际，事物之宜，粲然显著，无不备矣。世代遵循其轨，不陨其业。损益盈虚，与时消息。臧否不同，其道理一致。汉四百零六年，拨乱反正，统武兴文，永念祖宗的洪业，思光启于万嗣。圣上穆然，惟文之恤，瞻前顾后，是绍是继，阐崇大猷，命立国典。于是缀叙旧书，以述《汉纪》。中兴以前，明主贤臣得失之轨迹，也足以观览了。

又著《崇德》《正论》及诸论数十篇。年六十二，建安十四年卒。

又著有《崇德》《正论》及诸论数十篇。年六十二岁，建安十四年去世。

韩韶字仲黄，颍川舞阳人也。少仕郡，辟司徒府。时，太山贼公孙举伪号历年，守、令不能破散，多为坐法。尚书选三府掾能理剧者，乃以韶为赢长。贼闻其贤，相戒不入赢境。余县多被寇盗，废耕桑，其流入县界求索衣粮者甚众。韶愍其饥困，乃开仓赈之，所禀赡万余户。主者争谓不可。韶曰："长活沟壑之人，而以此伏罪，含笑入地矣。"太守素知韶名德，竟无所坐。以病卒官。同郡李膺、陈寔、杜密、荀淑等为立碑颂焉。

韩韶字仲黄，颍川郡舞阳县人。年轻时在郡中任职，被征召到司徒府。当时，太山贼公孙举伪称名号历年，郡守、县令不能击破解散，多因犯法获罪。尚书选拔三府掾吏中能处理繁重事务的，于是任命韩韶为赢县长。贼人听说他的贤德，互相告诫不进入赢县境内。其余各县多被寇盗侵扰，荒废耕桑，流民进入县界寻求衣粮的很多。韩韶怜悯他们饥饿困乏，于是开仓赈济，所供给赡养的有一万多户。主管者争说不可。韩韶说："长久养活将死之人，而因此伏罪，含笑入地了。"太守一向知道韩韶的名德，最终没有加罪于他。因病在任上去世。同郡李膺、陈寔、杜密、荀淑等为他立碑颂扬。

子融，字无长。少能辩理而不为章句学。声名甚盛，五府并辟。献帝初，至太仆。年七十卒。

儿子韩融，字无长。年轻时能辩理而不做章句之学。声名很盛，五府并辟。献帝初年，官至太仆。年七十岁去世。

钟皓字季明，颍川长社人也。为郡著姓，世善刑律。皓少以笃行称，公府连辟，为二兄未仕，避隐密山，以诗律教授门徒千余人。同郡陈寔，年不及皓，皓引与为友。皓为郡功曹，会辟司徒府，临辞，太守问："谁可代卿者？"皓曰："明府欲必得其人，西门亭长陈寔可。"寔闻之，曰："钟君似不察人，不知何独识我？"皓顷之自劾去。前后九辟公府，征为廷尉正、博士、林虑长，皆不就。时，皓及荀淑并为士大夫所归慕。李膺常叹曰："荀君清识难尚，钟君至德可师。"

钟皓字季明，颍川郡长社县人。是郡中著名姓氏，世代擅长刑律。钟皓年轻时以笃行著称，公府连连征召，因两个兄长未仕，避隐密山，以诗律教授门徒千余人。同郡陈寔，年龄不及钟皓，钟皓引为朋友。钟皓为郡功曹，恰逢征召到司徒府，临辞时，太守问："谁可以代替您？"钟皓说："明府想要必得其人，西门亭长陈寔可以。"陈寔听说后，说："钟君似乎不善于察人，不知为何独独识得我？"钟皓不久自劾离去。前后九次被公府征辟，征召为廷尉正、博士、林虑长，都不就任。当时，钟皓及荀淑都被士大夫所归向仰慕。李膺常感叹说："荀君清识难尚，钟君至德可师。"

皓兄子瑾母，膺之姑也。瑾好学慕古，有退让风，与膺同年，俱有声名。膺祖太尉脩，常言："瑾似我家性，邦有道不废，邦无道免于刑戮。"复以膺妹妻之。瑾辟州府。未尝屈志。膺谓之曰："孟子以为'人无是非之心，非人也'。弟何期不与孟轲同邪？"瑾常以膺言白皓。皓曰："昔国武子好昭人过，以致怨本。卒保身全家，尔道为贵。"其体训所安，多此类也。

钟皓兄长的儿子钟瑾的母亲，是李膺的姑姑。钟瑾好学慕古，有退让之风，与李膺同年，都有声名。李膺的祖父太尉李脩，常说："钟瑾似我家性情，邦有道不废，邦无道免于刑戮。"又把李膺的妹妹嫁给他。钟瑾被征辟到州府。未尝屈志。李膺对他说："孟子认为'人无是非之心，非人也'。弟为何不与孟轲相同呢？"钟瑾常把李膺的话告诉钟皓。钟皓说："昔日国武子喜好张扬人过，以致结怨。最终保身全家，你的道为贵。"他的体训所安，多此类。

年六十九，终于家。诸儒颂之曰："林虑懿德，非礼不处。悦此诗书，弦琴乐古。五就州招，九应台辅。逡巡王命，卒岁容与。"

年六十九岁，在家中去世。诸儒颂扬他说："林虑懿德，非礼不处。悦此诗书，弦琴乐古。五就州招，九应台辅。逡巡王命，卒岁容与。"

皓孙繇，建安中为司隶校尉。

钟皓的孙子钟繇，建安年间为司隶校尉。

陈寔字仲弓，颍川许人也。出于单微。自为儿童，虽在戏弄，为等类所归。少作县吏，常给事厮役，后为都亭佐。而有志好学，坐立诵读。县令邓邵试与语，奇之，听受业太学。后令复召为吏，乃避隐阳城山中。时有杀人者，同县杨吏以疑寔，县遂逮系，考掠无实，而后得出。乃为督邮，乃密托许令，礼召杨吏。远近闻者，咸叹服之。

陈寔字仲弓，颍川郡许县人。出身单微。自从儿童时，虽然在戏耍，就被同辈所归向。年轻时做县吏，常供事厮役，后来为都亭佐。而有志好学，坐立诵读。县令邓邵试着与他交谈，认为他奇特，听任他到太学受业。后来县令又召他为吏，于是避隐阳城山中。当时有杀人者，同县杨吏因此怀疑陈寔，县于是逮捕囚禁，拷打没有实据，然后才得以放出。于是做督邮，秘密托付许县令，以礼召见杨吏。远近听说的人，都感叹佩服他。

家贫，复为郡西门亭长，寻转功曹。时中常侍侯览托太守高伦用吏，伦教署为文学掾。寔知非其人，怀檄请见。言曰："此人不宜用，而侯常侍不可违。寔乞从外署，不足以尘明德。"伦从之。于是乡论怪其非举，寔终无所言。伦后被征为尚书，郡中士大夫送至轮氏传舍。伦谓众人言曰："吾前为侯常侍用吏，陈君密持教还，而于外白署。比闻议者以此少之，此咎由故人畏惮强御，陈君可谓善则称君，过则称己者也。"寔固自引愆，闻者方叹息，由是天下服其德。

家贫，又做郡西门亭长，不久转任功曹。当时中常侍侯览托付太守高伦任用官吏，高伦教令署为文学掾。陈寔知道不是合适人选，怀揣檄文请求见。说道："此人不宜任用，而侯常侍不可违背。陈寔请求从外署任，不足以玷污明德。"高伦听从了。于是乡论怪罪他举荐不当，陈寔始终不言语。高伦后来被征召为尚书，郡中士大夫送到轮氏传舍。高伦对众人说："我先前为侯常侍用吏，陈君密持教令归还，而从外白署。近来听说议论者以此轻视他，这过错是由于故人畏惮强权，陈君可以说是善则称君，过则称己的人。"陈寔坚持自引其咎，听说的人才叹息，由此天下佩服他的德行。

司空黄琼辟选理剧，补闻喜长，旬月，以期丧去官。复再迁除太丘长。修德清静，百姓以安。邻县人户归附者，寔辄训导譬解，发遣各令还本司官行部。吏虑有讼者，白欲禁之。寔曰："讼以求直，禁之理将何申？其勿所拘。"司官闻而叹息曰："陈君所言若是，岂有怨于人乎？"亦意无讼者。以沛相赋敛违法，乃解印绶去，吏人追思之。

司空黄琼征辟选拔处理繁重事务的人，补任闻喜县长，一个月，因期丧离职。又再迁除太丘长。修德清静，百姓因此安宁。邻县有人户归附的，陈寔就训导譬解，发遣各令还本司官行部。吏人担心有诉讼者，禀告想要禁止。陈寔说："诉讼以求直，禁止则道理如何申明？不要拘捕。"司官听说而叹息说："陈君所言如此，岂有怨于人呢？"也料想没有诉讼者。因沛相赋敛违法，于是解印绶离去，吏人追思他。

及后逮捕党人，事亦连寔。余人多逃避求免，寔曰："吾不就狱，众无所恃。"乃请囚焉。遇赦得出。灵帝初，大将军窦武辟以为掾属。时中常侍张让权倾天下。让父死，归葬颍川，虽一郡毕至，而名士无往者，让甚耻之，寔乃独吊焉。及后复诛党人，让感寔，故多所全宥。

到后来逮捕党人，事情也牵连陈寔。其他人多逃避求免，陈寔说："我不就狱，众人无所倚恃。"于是请求囚禁。遇赦得出。灵帝初年，大将军窦武征辟为掾属。当时中常侍张让权倾天下。张让父死，归葬颍川，虽然一郡都到，而名士没有去的，张让很以此为耻，陈寔于是独自吊唁。到后来再诛党人，张让感激陈寔，所以多所保全宽宥。

寔在乡闾，平心率物。其有争讼，辄求判正，晓譬曲直，退无怨者。至乃叹曰："宁为刑罚所加，不为陈君所短。"时、岁荒民俭，有盗夜入其室，止于梁上。寔阴见，乃起自整拂，呼命子孙，正色训之曰："夫人不可不自勉。不善之人未必本恶，习以性成，遂至于此。梁上君子者是矣！"盗大惊，自投于地，稽颡归罪。寔徐譬之曰："视君状貌，不似恶人，宜深克己反善。然此当由贫困。"令遗绢二匹。自是一县无复盗窃。

陈寔在乡里，平心率物。如果有争讼，就求判正，晓谕曲直，退去无怨言。甚至感叹说："宁为刑罚所加，不为陈君所短。"当时年荒民俭，有盗贼夜间进入他家，停在梁上。陈寔暗中看见，于是起身自整衣拂，呼唤子孙，正色训诫说："人不可不自勉。不善之人未必本来邪恶，习惯成性，遂至于此。梁上君子就是这样！"盗贼大惊，自投于地，叩头归罪。陈寔慢慢譬解说："看您的状貌，不似恶人，应当深自克己返善。然而这应当是由于贫困。"令赠送绢二匹。从此一县不再有盗窃。

太尉杨赐、司徒陈耽，每拜公卿，群僚毕贺，赐等常叹寔大位未登，愧于先之。及党禁始解，大将军何进、司徒袁隗遣人敦寔，欲特表以不次之位。寔乃谢使者曰："寔久绝人事，饰巾待终而已。"时，三公每缺，议者归之，累见征命，遂不起，闭门悬车，栖迟养老。中平四年，年八十四，卒于家。何进遣使吊祭，海内赴者三万余人，制衰麻者以百数。共刊石立碑，谥为文范先生。

太尉杨赐、司徒陈耽，每次拜任公卿，群僚都来祝贺，杨赐等常感叹陈寔大位未登，愧于在他之前。等到党禁开始解除，大将军何进、司徒袁隗派人敦促陈寔，想要特别上表以不次之位。陈寔于是谢绝使者说："陈寔久绝人事，饰巾待终而已。"当时，三公每次空缺，议论者都归向他，累次被征召，于是不起，闭门悬车，栖迟养老。中平四年，年八十四岁，在家中去世。何进遣使吊祭，海内赴丧者三万余人，穿丧服的以百数。共同刊石立碑，谥为文范先生。

有六子，纪、谌最贤。

有六个儿子，陈纪、陈谌最贤。

纪字元方，亦以至德称。兄弟孝养，闺门雍和，后进之士皆推慕其风。及遭党锢，发愤著书数万言，号曰《陈子》。党禁解，四府并命，无所屈就。遭父忧，每哀至，辄欧血绝气，虽衰服已除，而积毁消瘠，殆将灭性。豫州刺史嘉其至行，表上尚书，图象百城，以厉风俗。董卓入洛阳，乃使就家拜五官中郎将，不得已，到京师，迁侍中。出为平原相，往谒卓，时欲徙都长安，乃谓纪曰："三辅平敞，四面险固，土地肥美，号为陆海。今关东起兵，恐洛阳不可久居。长安犹有宫室，今欲西迁何如？"纪曰："天下有道，守在四夷。宜修德政，以怀不附。迁移至尊，诚计之末者。愚以公宜事委公卿，专精外任。其有违命，则威之以武。今关东兵起，民不堪命。若谦远朝政，率师讨伐，则涂炭之民，庶几可全。若欲徙万乘以自安，将有累卵之危，峥嵘之险也。"卓意甚忤，而敬纪名行，无所复言。时议欲以为司徒，纪见祸乱方作，不复辨严，即时之郡。玺书追拜太仆，又征为尚书令。建安初，袁绍为太尉，让于纪；纪不受，拜大鸿胪。年七十一，卒于官。

陈纪字元方，也以至德著称。兄弟孝养，闺门雍和，后进之士都推仰慕其风范。等到遭党锢，发愤著书数万言，号曰《陈子》。党禁解除，四府并命，无所屈就。遭父忧，每哀至，就呕血绝气，虽然丧服已除，而积毁消瘠，几乎将灭性。豫州刺史嘉许其至行，表上尚书，图像百城，以厉风俗。董卓进入洛阳，于是使就家拜五官中郎将，不得已，到京城，升迁为侍中。出京任平原相，前往谒见董卓，当时想要迁都长安，于是对陈纪说："三辅平敞，四面险固，土地肥美，号为陆海。现在关东起兵，恐怕洛阳不可久居。长安还有宫室，现在想要西迁如何？"陈纪说："天下有道，守在四夷。应当修德政，以怀柔不附。迁移至尊，实在是计策之末。愚以为公应当将事务委托公卿，专精外任。如果有违命的，则以武力威慑。现在关东兵起，民不堪命。如果谦远朝政，率师讨伐，则涂炭之民，庶几可以保全。如果想要迁徙万乘以自安，将有累卵之危，峥嵘之险。"董卓心意很忤逆，但敬重陈纪名行，不再说什么。当时议论想要任命他为司徒，陈纪见祸乱方起，不再整治行装，即时到郡。玺书追拜太仆，又征召为尚书令。建安初年，袁绍为太尉，让位给陈纪；陈纪不接受，任命为大鸿胪。年七十一岁，在任上去世。

子群，为魏司空。天下以为公惭卿，卿惭长。

儿子陈群，为魏司空。天下人认为公惭卿，卿惭长。

弟谌，字季方。与纪齐德同行，父子并著高名，时号三君。每宰府辟召，常同时旌命，羔雁成群，当世者靡不荣之。谌早终。

弟弟陈谌，字季方。与陈纪齐德同行，父子都著高名，当时号三君。每次宰府辟召，常同时旌命，羔雁成群，当世者无不以为荣。陈谌早终。

论曰：汉自中世以下，阉竖擅恣，故俗遂以遁身矫洁放言为高。士有不谈此者，则芸夫牧竖已叫呼之矣。故时政弥惛，而其风愈往。唯陈先生进退之节，必可度也。据于德故物不犯，安于仁故不离群，行成乎身而道训天下，故凶邪不能以权夺，王公不能以贵骄，所以声教废于上，而风俗清乎下也。

论曰：汉代从中世以下，宦官擅权恣肆，所以习俗于是以遁身矫洁、放言高论为高。士人有不谈此的，则农夫牧童都已叫呼他了。所以时政更加昏乱，而这种风气更加盛行。只有陈先生进退之节，必定可以度量。据于德所以物不犯，安于仁所以不离群，行成于身而道训天下，所以凶邪不能以权夺，王公不能以贵骄，因此声教废于上，而风俗清于下。

赞曰：二李师淑，陈君友皓。韩韶就吏，赢寇怀道。太丘奥广，模我彝伦。曾是渊轨，薄夫以淳。庆基既启，有蔚颍滨，二方承则，八慈继尘。

赞曰：二李师从荀淑，陈君与钟皓为友。韩韶就任官吏，赢县寇贼怀其德道。太丘深奥广远，模范我之彝伦。曾是深渊之轨，薄夫得以淳厚。庆基既启，有蔚然于颍滨，二方承其法则，八慈继其尘迹。