后汉书 · 卷二十八上·桓谭冯衍列传第十八上

桓谭字君山，沛国相人也。父成帝时为太乐令。谭以父任为郎，因好音律，善鼓琴。博学多通，遍习《五经》，皆诂训大义，不为章句。能文章，尤好古学，数从刘歆、杨雄辩析疑异。性嗜倡乐，简易不修威仪，而憙非毁俗儒，由是多见排抵。

桓谭字君山，是沛国相县人。他的父亲在汉成帝时担任太乐令。桓谭因父亲的荫庇做了郎官，他喜好音律，善于弹琴。学识广博，多才多艺，广泛研习《五经》，都能解释其大义，而不拘泥于章句之学。能写文章，尤其喜好古学，多次跟随刘歆、杨雄辨析疑难问题。他生性喜好音乐，为人简易，不讲究威严的仪容，而且喜欢批评诋毁世俗的儒生，因此多被人排挤抵制。

哀、平间，位不过郎。傅皇后父孔乡侯晏深善于谭。是时，高安侯董贤宠幸，女弟为昭仪，皇后日已疏，晏嘿嘿不得意。谭进说曰："昔武帝欲立卫子夫，阴求陈皇后之过，而陈后终废，子夫竟立。今董贤至爱而女弟尤幸，殆将有子夫之变，可不忧哉！"晏惊动，曰："然，为之奈何？"谭曰："刑罚不能加无罪，邪枉不能胜正人。夫士以才智要君，女以媚道求主。皇后年少，希更艰难，或驱使医巫，外求方技，此不可不番。又君侯以后父尊重而多通宾客，必借以重势，贻致讥议。不如谢遣门徒，务执廉悫，此修己正家避祸之道也。"晏曰："善"。遂罢遣常客，入白皇后，如谭所戒。后贤果风太医令真钦，使求傅氏罪过，遂逮后弟侍中喜，诏狱无所得，乃解，故傅氏终全于哀帝之时。及董贤为大司马，闻谭名，欲与之交。谭先奏书于贤，说以辅国保身之术，贤不能用，遂不与通。当王莽居摄篡弑之际，天下之士，莫不竟褒称德美，作符命以求容媚，谭独自守，默然无言。莽时为掌乐大夫，更始立，召拜太中大夫。

汉哀帝、汉平帝年间，桓谭的官职不超过郎官。傅皇后的父亲孔乡侯傅晏与桓谭交情很深。当时，高安侯董贤受到皇帝宠幸，他的妹妹做了昭仪，傅皇后一天天被疏远，傅晏闷闷不乐。桓谭进言说："从前汉武帝想立卫子夫为皇后，暗中寻找陈皇后的过错，结果陈皇后最终被废黜，卫子夫竟然被立为皇后。如今董贤最受宠爱，而他的妹妹尤其受宠，恐怕将会发生卫子夫那样的变故，能不担忧吗！"傅晏惊动，说："是这样，该怎么办呢？"桓谭说："刑罚不能施加给无罪的人，邪恶不能战胜正直的人。士人用才智求取君主的信任，女子用媚道求得君主的宠幸。皇后年轻，很少经历艰难，或许会驱使医巫，向外寻求方术，这不可不防备。再者君侯因是皇后之父而地位尊贵，又广交宾客，必定会被人借来加重权势，招致讥讽议论。不如辞谢遣散门客，务必保持廉洁诚实，这是修养自身、端正家风、躲避灾祸的方法。"傅晏说："好。"于是遣散了常来的宾客，入宫禀告皇后，按照桓谭告诫的去做。后来董贤果然暗示太医令真钦，让他寻找傅氏的罪过，于是逮捕了皇后的弟弟侍中傅喜，下诏狱审问没有得到什么罪证，才作罢，所以傅氏在哀帝时期最终得以保全。等到董贤做了大司马，听说桓谭的名气，想与他交往。桓谭先上书给董贤，用辅佐国家、保全自身的方法劝说他，董贤不能采纳，于是不再与他往来。当王莽摄政篡位之时，天下的士人，没有不争先赞美称颂他的德政，制作符命来求得容身献媚，唯独桓谭坚守自己的操守，沉默无言。王莽时他担任掌乐大夫，更始帝即位后，召拜他为太中大夫。

世祖即位，征待诏，上书言事失旨，不用。后大司空宋弘荐谭，拜议郎给事中，因上疏陈时政所宜，曰：

光武帝即位后，征召桓谭为待诏，他上书议论政事不合皇帝旨意，不被任用。后来大司空宋弘举荐桓谭，拜为议郎给事中，于是他上疏陈述时政所应当施行的事项，说：

臣闻国之废兴，在于政事；政事得失，由乎辅佐。辅佐贤明，则俊士充朝，而理合世务；辅佐不明，则论失时宜，而举多过事。夫有国之君，俱欲兴化建善，然而政道未理者，其所谓贤者异也。昔楚庄王问孙叔敖曰："寡人未得所以为国是也。"叔敖曰："国之有是，众所恶也，恐王不能定也。"王曰："不定独在君，亦在臣乎？"对曰："居骄士，曰士非我无从富贵；士骄君，曰君非士无从安存。人君或至失国而不悟，士或至饥寒而不进。君臣不合，则国是无从定矣。"庄王曰："善。愿相国与诸大夫共定国是也。"盖善政者，视俗而施教，察失而立防，威德更兴，文武迭用，然后政调于时，而躁人可定。昔董仲舒言"理国譬若琴瑟，其不调者则解而更张"。夫更张难行，而拂众者亡，是故贾谊以才逐，而朝错以智死。世虽有殊能而终莫敢谈者，惧于前事也。

臣听说国家的衰亡与兴盛，在于政事；政事的得失，在于辅佐的大臣。辅佐大臣贤明，那么杰出的人才充满朝廷，而治理合乎世务；辅佐大臣不贤明，那么议论失去时宜，而举措多有失误。拥有国家的君主，都想振兴教化、建立善政，然而政治之道未能理顺，是因为他们所认为的贤人不同啊。从前楚庄王问孙叔敖说："我没有找到治理国家的正确方法。"孙叔敖说："国家有正确的治国之道，是众人所厌恶的，恐怕大王不能确定。"庄王说："不能确定只在于君主，也在于臣子吗？"回答说："君主傲视士人，说士人没有我就不能富贵；士人傲视君主，说君主没有我就不能安宁长存。君主有的到了失去国家还不醒悟，士人有的到了饥寒交迫还不进言。君臣不和睦，那么国家大事就无法确定了。"庄王说："好。希望相国与众大夫共同确定治国之道。"善于治理政事的人，观察风俗而施行教化，明察过失而建立防范，威严与德政交替施行，文治与武功轮流使用，然后政事合乎时宜，而浮躁之人就可以安定。从前董仲舒说"治理国家好比琴瑟，音调不协调的就解开重新调整"。然而重新调整难以实行，而违背众意的人会灭亡，因此贾谊因才华被放逐，而晁错因智谋被处死。世上即使有特殊才能的人，最终也不敢谈论政事，是害怕前人的遭遇啊。

且设法禁者，非能尽塞天下之奸，皆合众人之所欲也，大抵取便国利事多者，则可矣。夫张官置吏，以理万人，县赏设罚，以别善恶，恶人诛伤，则善人蒙福矣。今人相杀伤，虽已伏法，而私结怨仇，子孙相报，后忿深前，至于灭户殄业，而俗称豪健，故虽有怯弱，犹勉而行之，此为听人自理而无复法禁者也。今宜申明旧令，若已伏官诛而私相伤杀者，虽一身逃亡，皆徙家属于边，其相伤者，加常二等，不得雇山赎罪。如此，则仇怨自解，盗贼息矣。

况且设立法律禁令，并非能完全杜绝天下的奸邪，都能符合众人的欲望，大体上选取对国家便利、对事情有利的多者，就可以了。设置官职、任命官吏，是为了治理万民，设立奖赏、制定刑罚，是为了区别善恶，恶人受到诛罚，那么善人就能蒙享福泽了。如今人们互相杀伤，虽然已经伏法，但私下结下怨仇，子孙互相报复，后来的愤恨比先前的更深，以至于灭门绝业，而世俗却称这种人为豪强健者，所以即使有怯弱之人，也勉强去做，这是听任人们私自处理而不再有法律禁令啊。如今应当申明旧令，如果已经伏受官法诛罚而又私下互相伤杀的，即使本人逃亡，也要将其家属迁徙到边境，那些互相伤杀的人，比平常加二等处罚，不得用钱赎罪。这样，怨仇自然消解，盗贼也就会平息了。

夫理国之道，举本业而抑末利，是以先帝禁人二业，锢商贾不得宦为吏，此所以抑并兼长廉耻也。今富商大贾，多放钱货，中家子弟，为之保役，趋走与臣仆等勤，收税与封君比入，是以众人慕效，不耕而食，至乃多通侈靡，以淫耳目。今可令诸商贾自相纠告，若非身力所得，皆以臧界告者。如此，则专役一己，不敢以货与人，事寡力弱，必归功田亩。田亩修，则谷入多而地力尽矣。

治理国家的道理，在于提倡农业而抑制工商业的利益，因此先帝禁止人们从事两种职业，限制商人不得做官为吏，这是用来抑制兼并、增长廉耻的方法。如今富商大贾，多放贷取利，中产人家的子弟，为他们做担保服役，奔走效劳与臣仆同样勤劳，收取的利息与封君的收入相比，因此众人羡慕仿效，不耕种而食，以至于多行奢侈浪费，来迷惑耳目。如今可以命令各商人互相检举告发，如果不是靠自身劳力所得的，都以赃物交给告发者。这样，就专门役使自己一人，不敢把货物借给别人，事务减少力量减弱，必定回归致力于农田。农田得到整治，那么粮食收入就会增多而地力就能充分发挥了。

又见法令决事，轻重不齐，或一事殊法，同罪异论，奸吏得因缘为市，所欲活则出生议，所欲陷则与死比，是为刑开二门也。今可令通义理明习法律者，校定科比，一其法度，班下郡国，蠲除故条。如此，天下知方，而狱无怨滥矣。

又看到法令判决事情，轻重不一致，有的事情法律不同，同样的罪处罚各异，奸猾的官吏得以借此做交易，想让人活就提出生议，想陷害人就与死罪相比，这是为刑罚开了两扇门啊。如今可以命令通晓义理、熟悉法律的人，校定法律条文，统一法度，颁布到各郡国，废除旧有的条文。这样，天下人知道准则，而监狱中就没有怨恨和滥刑了。

书奏，不省。

奏书呈上，皇帝没有理会。

是时，帝方信谶，多以决定嫌疑。又酬赏少薄，天下不时安定。谭复上疏曰：

当时，皇帝正迷信谶纬，多用谶纬来决定疑难之事。又奖赏微薄，天下不能时时安定。桓谭又上疏说：

臣前献瞽言，未蒙诏报，不胜愤懑，冒死得陈。愚夫策谋，有益于政道者，以合人心而得事理也。凡人情忽于见事而贵于异闻，观先王之所记述，咸以仁义正道为本，非有奇怪虚诞之事。盖天道性命，圣人所难言也。自子贡以下，不得而闻，况后世浅儒，能通之乎！今诸巧慧小才伎数之人，增益图书，矫称谶记，以欺惑贪邪，诖误人主，焉可不抑远之哉！臣谭伏闻陛下穷折方士黄白之术，甚为明矣；而乃欲听纳谶记，又何误也！其事虽有时合，譬犹卜数只偶之类。陛下宜垂明听，发圣意，屏群小之曲说，述《五经》之正义，略雷同之俗语，详通人之雅谋。

臣先前进献浅陋之言，未蒙诏书答复，不胜愤懑，冒死得以陈述。愚夫的策谋，有益于政道的，是因为合乎人心而得到事理。大凡人之常情，对眼前的事疏忽而对奇异的传闻看重，观察先王的记述，都以仁义正道为根本，没有奇怪虚妄之事。天道性命，是圣人难以言说的。从子贡以下，就不得而闻了，何况后世的浅陋儒生，能通晓它吗！如今那些巧慧小才、擅长术数的人，增益图书，假称谶记，来欺惑贪婪邪僻之人，贻误君主，怎能不抑制疏远他们呢！臣桓谭听说陛下极力驳斥方士炼丹化金之术，非常英明；然而却想听信采纳谶记，又是多么错误啊！谶记之事虽然有时巧合，好比占卜术数只是偶然之类。陛下应当垂听明察，发扬圣意，摒弃众小人的邪说，阐述《五经》的正义，忽略雷同的俗语，详察通达之人的雅谋。

又臣闻安平则尊道术之士，有难则贵介胄之臣。今圣朝兴复祖统，为人臣主，而四方盗贼未尽归伏者，此权谋未得也。臣谭伏观陛下用兵，诸所降下，既无重赏以相恩诱，或至虏掠夺其财物，是以兵长渠率，各生孤疑，党辈连结，岁月不解。古人有言曰："天下皆知取之为取，而莫知与之为取。"陛下诚能轻爵重赏，与士共之，则何招而不至，何说而不释，何向而不开，何征而不克！如此，则能以狭为广，以迟为速，亡者复存，失者复得矣。

又臣听说国家安宁太平就尊崇有道术之士，国家有难就重视披甲戴盔之臣。如今圣朝复兴祖宗统绪，作为臣民的君主，而四方盗贼还没有完全归顺降服，这是权谋不得当啊。臣桓谭观察陛下用兵，各处投降攻下的地方，既没有重赏来施以恩德引诱，有时甚至掳掠抢夺他们的财物，因此兵长首领，各自产生猜疑，党羽连结，长年不能解散。古人有句话说："天下人都知道夺取是取得，而不知道给予也是取得。"陛下如果能看轻爵位而重视赏赐，与士人共同分享，那么有什么招抚而不来归顺的，有什么劝说而不释疑的，有什么方向而不敞开的，有什么征伐而不能战胜的！这样，就能以狭为广，以迟为速，灭亡的重新生存，失去的重新得到。

帝省奏，愈不悦。

皇帝看了奏书，更加不高兴。

其后，有诏会议灵台所处，帝谓谭曰："吾欲以谶决之，何如？"谭默然良久，曰："臣不读谶。"帝问其故，谭复极言谶之非经。帝大怒曰："桓谭非圣无法，将下斩之！"谭叩头流血，良久乃得解。出为六安郡丞，意忽忽不乐，道病卒，时年七十余。

此后，皇帝下诏召集会议商议灵台建造的位置，皇帝对桓谭说："我想用谶纬来决定，怎么样？"桓谭沉默了很久，说："臣不读谶书。"皇帝问他原因，桓谭又极力陈说谶纬不合经典。皇帝大怒说："桓谭非毁圣人、无视法度，拉下去斩了！"桓谭叩头流血，过了很久才得以免死。出任六安郡丞，心中恍惚不乐，在途中病逝，当时七十多岁。

初，谭著书言当世行事二十九篇，号曰《新论》，上书献之，世祖善焉。《琴道》一篇未成，肃宗使班固续成之。所著赋、诔、书、奏，凡二十六篇。

当初，桓谭著书论述当世行事二十九篇，号称《新论》，上书献给皇帝，光武帝认为很好。《琴道》一篇没有完成，肃宗派班固续写完成。他所著的赋、诔、书、奏，共二十六篇。

元和中，肃宗行东巡狩，至沛，使使者祠谭冢，乡里以为荣。

元和年间，肃宗东巡，到达沛地，派使者祭祀桓谭的坟墓，乡里人以此为荣。

冯衍字敬通，京兆杜陵人也。祖野王，元帝时为大鸿胪。衍幼有奇才，年九岁，能诵《诗》，至二十而博通群书。王莽时，诸公多荐举之者，衍辞不肯仕。

冯衍字敬通，是京兆杜陵人。他的祖父冯野王，在汉元帝时担任大鸿胪。冯衍年幼时就有奇才，九岁就能背诵《诗经》，到二十岁时就博通群书。王莽时，许多公卿大臣举荐他，冯衍推辞不肯出仕。

时，天下兵起，莽遣更始将军廉丹讨伐山东。丹辟衍为掾，与俱至定陶。莽追诏丹曰："仓廪尽矣，府库空矣，可以怒矣，可以战矣。将军受国重任，不捐身于中野，无以报恩塞责。"丹惶恐，夜召衍，以书示之。衍因说丹曰："衍闻顺而成者，道之所大也；逆而功者，权之所贵也。是故期于有成，不问所由；论于大体，不守小节。昔逢丑父伏轼而使其君取饮，称于诸侯；郑祭仲立突而出忽，终得复位，美于《春秋》。盖以死易生，以存易亡，君子之道也。诡于众意，宁国存身，贤智之虑也。故《易》曰'穷则变，变则通，通则久，是以自天祐之，吉，无不利'。若夫知其不可而必行之，破军残众，无补于主，身死之日，负义于时，智者不为，勇者不行。且衍闻之，得时无怠。张良以五世相韩，椎秦始皇博浪之中，勇冠乎贲、育，名高乎太山。将军之先，为汉信臣。新室之兴，英俊不附。今海内溃乱，人怀汉德，甚于诗人思召公也，爱其甘棠，而况子孙乎？人所歌舞，天必从之。方今为将军计，莫若屯据大郡，镇抚吏士，砥厉其节，百里之内，牛酒日赐，纳雄桀之士，询忠智之谋，要将来之心，待从横之变，兴社稷之利，除万人之害，则福禄流于无穷，功烈著于不灭。何与军覆于中原，身膏于草野，功败名丧，耻及先祖哉？圣人转祸而为福，智士因败而为功，愿明公深计而无与俗同。"丹不能从。

当时，天下兵起，王莽派遣更始将军廉丹讨伐山东。廉丹征召冯衍为掾吏，与他一起到达定陶。王莽追发诏书给廉丹说："粮仓已经空了，府库已经尽了，可以愤怒了，可以出战了。将军接受国家的重任，不献身于原野，无法报答恩情、推卸责任。"廉丹惶恐不安，夜间召见冯衍，把诏书给他看。冯衍于是劝说廉丹说："我听说顺应时势而成功，是大道所推崇的；逆势而建立功业，是权变所重视的。因此期望有所成就，不必过问方法；议论大的方面，不必拘泥小节。从前逢丑父趴在车轼上让国君去取水，被诸侯称赞；郑国祭仲拥立公子突而放逐公子忽，最终使忽得以复位，被《春秋》赞美。大概以死换生，以存换亡，是君子的道义。违背众意，保全国家、保存自身，是贤智之人的考虑。所以《易经》说'穷困就要变革，变革就能通达，通达就能长久，因此上天保佑他，吉祥，无不利'。如果明知不可行却一定要去做，军队覆灭、民众残破，对君主没有补益，身死之日，背负不义之名于当世，智者不做，勇者不行。况且我听说，得到时机不可懈怠。张良因五代相韩，在博浪沙椎击秦始皇，勇冠于孟贲、夏育，名高于泰山。将军的祖先，是汉朝的忠臣。新朝兴起，英雄俊杰不依附。如今海内溃乱，人们怀念汉德，比诗人思念召公还深切，爱他那棵甘棠树，何况是他的子孙呢？人们歌颂的，上天必定顺从。如今为将军谋划，不如屯驻据守大郡，镇抚官吏士兵，砥砺他们的气节，百里之内，每天赏赐牛酒，接纳英雄豪杰之士，询问忠智之士的谋略，收揽将来的人心，等待纵横变化的时机，兴办对国家有利的事业，消除万人的祸害，那么福禄流传无穷，功业显著不灭。何必与军队覆灭于中原，身死膏于草野，功败名丧，耻辱累及先祖相比呢？圣人能转祸为福，智士能因败成功，希望明公深谋远虑而不要与世俗相同。"廉丹不能听从。

进及睢阳，复说丹曰："盖闻明者见于无形，智者虑于未萌，况其昭{折曰}者乎？凡患生于所忽，祸发于细微，败不可悔，时不可失。公孙鞅曰：'有高人之行，负非于世；有独见之虑，见赘于人。'故信庸庸之论，破金石之策，袭当世之操，失高明之德。夫决者智之君也。疑者事之役也。时不重至，公勿再计。"丹不听，遂进及无盐，与赤眉战死。衍乃亡命河东。

进军到达睢阳，冯衍又劝说廉丹说："我听说明智的人在事情还未成形时就能预见，智慧的人在祸患还未萌发时就能考虑，何况已经明显了呢？大凡祸患产生于疏忽，灾祸发生于细微，失败不可后悔，时机不可错失。公孙鞅说：'有高出常人的行为，就会被世人非议；有独到的见解，就会被众人视为多余。'所以相信平庸的议论，就会破坏金石般的策略，沿袭当世的常操，就会失去高明的德行。决断是智慧的主宰。疑惑是事情的仆役。时机不会再次到来，公不要再犹豫了。"廉丹不听，于是进军到达无盐，与赤眉军交战而死。冯衍于是逃亡到河东。

更始二年，遣尚书仆射鲍永行大将军事，安集北方。衍因以计说永曰：

更始二年，更始帝派遣尚书仆射鲍永行使大将军事，安抚集合北方。冯衍于是用计谋劝说鲍永说：

衍闻明君不恶切悫之言，以测幽冥之论；忠臣不顾争引之患，以达万机之变。是故君臣两兴，功名兼立，铭勒金石，令问不忘。今衍幸逢宽明之日，将值危言之时，岂敢拱默避罪，而不竭其诚哉！

我听说英明的君主不厌恶恳切诚实的言论，来测知幽深的道理；忠臣不顾争辩援引的祸患，来通达万机的变化。因此君臣两相兴盛，功名一并建立，铭刻于金石，美名流传不忘。如今我冯衍有幸遇到宽宏圣明的时代，正值可以直言的时候，怎敢拱手沉默躲避罪责，而不竭尽忠诚呢！

伏念天上离王莽之害久矣。始自东郡之师，继以西海之役，巴、蜀没于南夷，缘边破于北狄，远征万里，暴兵累年，祸拏未解，兵连不息，刑法弥深，赋敛愈重。众强之党，横击于外，百僚之臣，贪残于内，元元无聊，饥寒并臻，父子流亡，夫妇离散，庐落丘墟，田畴芜秽，疾疫大兴，灾异蜂起。于是江湖之上，海岱之滨，风腾波涌，更相骀藉，四垂之人，肝脑涂地，死亡之数，不啻太半，殃咎之毒，痛入骨髓，匹夫僮妇，咸怀怨怒。皇帝以圣德灵威，龙兴凤举，率宛、叶之众，将散乱之兵，喢血昆阳，长驱武关，破百万之陈，摧九虎之军，雷震四海，席卷天下，攘除祸乱，诛灭无道，一期之间，海内大定。继高祖之休烈，修文武之绝业，社稷复存，炎精更辉，德冠往初，功无与二。天下自以去亡新，就圣汉，当蒙其福而赖其愿。树恩布德，易以周洽，其犹顺惊风而飞鸿毛也。然而诸将虏掠，逆伦绝理，杀人父子，妻人妇女，燔其室屋，略其财产，饥者毛食，寒者裸跣，冤结失望，无所归命。今大将军以明淑之德，秉大使之权，统三军之政，存抚并州之人，惠爱之诚，加乎百姓，高世之声，闻乎群士，故其延颈企踵而望者，非特一人也。且大将军之事，岂得珪璧其行，束修其心而已哉？将定国家之大业，成天地之元功也。昔周宣中兴之主，齐桓霸强之君耳，犹有申伯、召虎、夷吾、吉甫攘其蝥贼，安其疆宇。况乎万里之汉，明帝复兴，而大将军为之梁栋，此诚不可以忽也。

想到天下遭受王莽之害已经很久了。开始于东郡的战事，接着是西海的征役，巴、蜀被南夷攻陷，边疆被北狄攻破，远征万里，陈兵多年，祸患牵连未解，战事连绵不息，刑法越来越严酷，赋敛越来越沉重。众多强大的党羽，在外面横行攻击，百官群臣，在内部贪婪残暴，百姓无所依赖，饥寒交迫，父子流亡，夫妇离散，村落成为丘墟，田地荒芜，疾疫大兴，灾异蜂起。于是在江湖之上，海岱之滨，风起云涌，互相践踏，四方边陲之人，肝脑涂地，死亡的人数，不止大半，灾祸的毒害，痛入骨髓，匹夫僮妇，都心怀怨怒。皇帝以圣德灵威，如龙兴起、如凤高举，率领宛、叶的部众，统领散乱的军队，在昆阳浴血奋战，长驱直入武关，击破百万之阵，摧毁九虎之军，声威如雷震动四海，气势如席卷天下，攘除祸乱，诛灭无道，一年之间，海内大定。继承汉高祖的美业，修治文王、武王的绝业，社稷重新存在，炎汉精光更加辉煌，德冠于往昔，功无二致。天下人自认为离开灭亡的新朝，投奔圣明的汉朝，应当蒙受福祉而依赖其恩德。树立恩德、布施德政，容易周遍融洽，好比顺着疾风而飘飞鸿毛。然而诸将掳掠，违背伦理、灭绝天理，杀害人家的父子，霸占人家的妇女，焚烧他们的房屋，掠夺他们的财产，饥饿的人吃毛，寒冷的人赤脚，冤屈郁结、失望至极，无处归依。如今大将军以贤明美好的德行，秉持大使的权柄，统率三军的政事，安抚并州的百姓，仁爱真诚的恩德，施加于百姓，高出当世的名声，传闻于群士，因此伸长脖子、踮起脚跟而盼望的，不止一人。况且大将军的事业，难道只是保持玉璧般的品行、约束修养自己的心性就完了吗？将要安定国家的大业，成就天地的大功啊。从前周宣王是中兴之主，齐桓公是霸强之君，尚且还有申伯、召虎、管仲、尹吉甫攘除他们的害虫，安定他们的疆土。何况万里的汉朝，明帝复兴，而大将军是国家的栋梁，这实在不可以忽视啊。

且衍闻之，兵久则力屈，人悉则变生。今邯郸之贼未灭，真定之际复扰，而大将军所部不过百里，守城不休，战军不息，兵革云翔，百姓震骇，奈何自怠，不为深忧？夫并州之地，东带名关，北逼强胡，年谷独孰，人庶多资，斯四战之地，攻守之场也。如其不虞，何以待之？故曰"德不素积，人不为用。备不豫具，难以应卒"。今生人之命，县于将军，将军所杖，必须良才，宜改易非任，更选贤能。夫十室之邑，必有忠信。审得其人，以承大将军之明，虽则山泽之人，无不感德，思乐为用矣。然后简精锐之卒，发屯守之士，三军既整，甲兵已具，相其土地之饶，观其水泉之利，制屯田之术，习战射之教，则威风远畅，人安其业矣。若镇太原，抚上党，收百姓之欢心，树名贤之良佐，天下无变，则足以显声誉，一朝有事，则可以建大功。惟大将军开日月之明，发深渊之虑，监《六经》之论，观孙、吴之策，省群议之是非，详众士之白黑，以超《周南》之迹，垂《甘棠》之风，令夫功烈施于千载，富贵传于无穷。伊、望之策，何以加兹！

况且我听说，用兵久了力量就会衰竭，人力耗尽就会生变。如今邯郸的贼寇未灭，真定一带又受侵扰，而大将军所统辖的不过百里，守城不停止，作战不歇息，兵革如云飞翔，百姓震骇，为何自我懈怠，不做深忧？并州这个地方，东边环绕著名关隘，北边逼近强大的匈奴，年成独好，百姓多资财，这是四战之地，攻守的战场。如果发生意外，用什么来对付？所以说"德不平时积累，人就不会为你所用。准备不预先做好，难以应付突然之事"。如今百姓的性命，悬于将军，将军所依靠的，必须是良才，应当改换不称职的人，另选贤能。十户人家的小邑，必定有忠信之人。审慎地得到合适的人，来承续大将军的英明，即使是山野之人，没有不感恩戴德的，都乐意被将军所用。然后挑选精锐的士兵，征发屯守的士卒，三军已经整顿，甲兵已经具备，观察土地的富饶，察看水泉的便利，制定屯田的方法，练习战射的教导，那么威风远扬，百姓安于本业。如果镇守太原，安抚上党，收揽百姓的欢心，树立名贤的良佐，天下没有变故，就足以显扬声誉，一旦有事，就可以建立大功。希望大将军开启日月般的明察，发深渊般的远虑，借鉴《六经》的论述，观察孙武、吴起的策略，省察群议的是非，详察众士的黑白，以超越《周南》的功业，流传《甘棠》的风范，使功业施于千载，富贵传于无穷。伊尹、吕望的谋略，怎能超过这个！

永既素重衍，为且受使得自置偏裨，乃以衍为立汉将军，领狼孟长，屯太原，与上党太守田邑等缮甲养士，扞卫并土。

鲍永向来器重冯衍，又因为接受使命得以自行设置偏将副将，于是任命冯衍为立汉将军，兼任狼孟县长，屯驻太原，与上党太守田邑等修缮铠甲、蓄养士兵，捍卫并州土地。

及世祖即位，遣宗正刘延攻天井关，与田邑连战十余合，延不得进。邑迎母弟妻子，为延所获。后邑闻更始败，乃遣使诣洛阳献璧马，即拜为上党太守。因遣使者招永、衍，永、衍等疑不肯降，而忿邑背前约，衍乃遗邑书曰：

等到光武帝即位，派遣宗正刘延攻打天井关，与田邑连续交战十余回合，刘延不能前进。田邑迎接母亲、弟弟、妻子、儿女，被刘延俘获。后来田邑听说更始帝失败，于是派遣使者到洛阳献璧马，立即被任命为上党太守。于是派遣使者招降鲍永、冯衍，鲍永、冯衍等怀疑不肯投降，而且忿恨田邑背弃先前的约定，冯衍于是写信给田邑说：

盖闻晋文出奔而子犯宣其忠，赵武逢难而程婴明其贤，二子之义当矣。今三王背畔，赤眉危国，天下蚁动，社稷颠陨，是忠臣立功之日，志士驰马之秋也。伯玉擢选剖符，专宰大郡。夫上党之地，有四塞之固，东带三关，西为国蔽，奈何举之以资强敌，开天下之匈，假仇雠之刃？岂不哀哉！

我听说晋文公出逃而子犯彰显他的忠诚，赵武遭难而程婴表明他的贤德，这两位先生的道义是恰当的。如今三王背叛，赤眉危害国家，天下如蚁群骚动，社稷倾覆危亡，这是忠臣立功的日子，志士驰马的时机啊。伯玉被选拔授予剖符，专权治理大郡。上党这个地方，有四塞的险固，东边环绕三关，西边是国家的屏障，为何把它拿来资助强敌，打开天下的胸膛，借给仇敌刀刃？难道不悲哀吗！

衍闻之，委质为臣，无有二心；挈瓶之智，守不假器。是以晏婴临盟，拟以曲戟，不易其辞；谢息守郕，胁以晋、鲁，不丧其邑。由是言之，内无钩颈之祸，外无桃莱之利，而被畔人之声，蒙降城之耻，窃为左右羞之。且邾庶其窃邑畔君，以要大利，曰贱而必书；莒牟夷以土地求食，而名不灭。是以大丈夫动则思礼，行则思义，未有背此而身名能全者也。为伯玉深计，莫若与鲍尚书同情戮力，显忠贞之节，立超世之功。如以尊亲系累之故，能捐位投命，归之尚书，大义既全，敌人纾怨，上不损剖符之责，下足救老幼之命，申眉高谈，无愧天下。若乃贪上党之权，惜全邦之实，衍恐伯玉必怀周赵之忧，上党复有前年之祸。昔晏平仲纳延陵之诲，终免栾高之难；孙林父违穆子之戒，故陷终身之恶。以为伯玉闻此至言，必若刺心，自非婴城而坚守，则策马而不顾也。圣人转祸而为福，智士因败以成胜，愿自强于时，无与俗同。

我听说，献身做臣子，没有二心；即使有挈瓶那样小的智慧，守护也不借给别人器物。因此晏婴面临盟誓，用曲戟威胁，不改变他的言辞；谢息守护郕城，用晋、鲁来胁迫，不丧失他的城邑。由此说来，对内没有钩颈的祸患，对外没有桃莱的利益，却蒙受背叛之人的名声，承受降城的耻辱，我私下为您感到羞耻。况且邾庶其窃据城邑背叛君主，来求取大利，虽然卑贱却必定被记载；莒牟夷用土地求食，而名声不灭。因此大丈夫行动就思考礼义，行事就思考道义，没有违背这个而能保全自身和名声的。为伯玉深谋远虑，不如与鲍尚书同心协力，彰显忠贞的节操，建立超世的功业。如果因为尊亲被拘系的原因，能够捐弃官位、投身效命，归附尚书，大义既已保全，敌人也会缓解怨恨，对上不损害剖符的责任，对下足以拯救老幼的性命，扬眉高谈，无愧天下。如果贪恋上党的权柄，爱惜全郡的实利，我恐怕伯玉必定会怀有周赵那样的忧患，上党又会有前年的祸患。从前晏平仲采纳延陵的教诲，最终免除了栾高之难；孙林父违背穆子的告诫，所以陷入终身的恶名。我认为伯玉听到这番至理之言，必定如同刺心，如果不是环城坚守，就会策马而不顾了。圣人能转祸为福，智士能因败取胜，希望您在当时自我勉励，不要与世俗相同。

邑报书曰：

田邑回信说：

仆虽驽怯，亦欲为人者也，岂苟贪生而畏死哉！曲戟在颈，不易其心，诚仆志也。

我虽然驽钝怯懦，也是想做一番事业的人，难道会苟且贪生而畏死吗！曲戟架在脖子上，也不改变其心，这确实是我的志向。

间者，老母诸弟见执于军，而邑安然不顾者，岂非重其节乎？若使人居天地，寿如金石，要长生而避死地可也。今百龄之期，未有能至，老壮之间，相去几何。诚使故朝尚在，忠义可立，虽老亲受戮，妻儿横分，邑之愿也。

近来，老母和诸弟被军队拘执，而我安然不顾，难道不是看重节操吗？如果使人居于天地之间，寿命如金石长久，追求长生而躲避死地是可以的。如今百岁的期限，没有人能到达，老壮之间，相差能有多少。假使故朝还在，忠义可以树立，即使老亲受戮，妻儿横遭分离，也是我的心愿。

间者，上党黠贼，大众围城，义兵两辈，入据井陉。邑亲溃敌围，拒击宗正，自试智勇，非不能当。诚知故朝为兵所害，新帝司徒已定三辅，陇西、北地从风响应。其事昭昭，日月经天，河海带地，不足以比。死生有命，富贵在天。天下存亡，诚云命也。邑虽没身，能如命何？

近来，上党狡猾的贼寇，大军围城，义兵两批，进入占据井陉。我亲自击溃敌围，抗拒攻击宗正，自己试验智勇，并非不能抵挡。确实知道故朝被兵害，新帝司徒已定三辅，陇西、北地闻风响应。此事昭昭明明，日月经行于天，河海带绕于地，不足以相比。死生有命，富贵在天。天下存亡，确实是天命啊。我即使丧身，能把天命怎样？

夫人道之本，有恩有义，义有所宜，恩有所施。君臣大义，母子至恩。今故主已亡，义其谁为；老母拘执，恩所当留。而厉以贪权，诱以策马，抑其利心，必其不顾，何其愚乎！

人道的根本，有恩有义，义有其所适宜的，恩有其所施予的。君臣大义，母子至恩。如今故主已亡，义还能为谁而守；老母被拘执，恩应当留下。却用贪权来激励，用策马来引诱，抑制其利欲之心，必定不顾，多么愚蠢啊！

邑年三十，历位卿士，性少嗜欲，情厌事为。况今位尊身危，财多命殆，鄙人知之，何疑君子？

我年三十岁，历任卿士，性情少有嗜欲，情感厌弃事务。何况如今位尊身危，财多命危，鄙陋之人都知道，何必怀疑君子？

君长、敬通揭节垂组，自相署立。盖仲由使门人为臣，孔子讥其欺天。君长据位两州，加以一郡，而河东畔国，兵不入彘，上党见围，不窥大谷，宗正临境，莫之能援。兵威屈辱，国权日损，三王背畔，赤眉害主，未见兼行倍道之赴，若墨翟累茧救宋，申包胥重胝存楚，卫女驰归唁兄之志。主亡一岁，莫知定所，虚冀妄言，苟肆鄙塞。未能事生，安能事死？未知为臣，焉知为主？岂厌为臣子，思为君父乎！欲摇太山而荡北海，事败身危，要思邑言。

君长、敬通高举符节、垂挂印绶，自相署置设立。大概仲由让门人做家臣，孔子讥讽他欺天。君长占据两州之位，加上一郡，而河东背叛国家，军队不进入彘县，上党被围，不窥视大谷，宗正亲临边境，没有人能救援。兵威受屈辱，国权一天天减损，三王背叛，赤眉害主，没有见到日夜兼程奔赴救援，像墨翟脚生重茧救宋，申包胥脚生老茧存楚，卫女驰马归家吊唁兄长那样的志向。主上亡故一年，不知定在何处，虚妄希冀、胡言乱语，苟且放肆鄙陋闭塞。不能事奉生者，怎能事奉死者？不知道做臣子，怎知道做君主？难道是厌弃做臣子，想做君主吗！想摇动泰山而荡涤北海，事情失败、自身危亡，要想想我的话。

衍不从。或讹言更始随赤眉在北，永、衍信之，故屯兵界休，方移书上党，云皇帝在雍，以惑百姓。永遣弟升及子媚张舒诱降涅城，舒家在上党，邑悉系之。又书劝永降，永不答，自是与邑有隙。邑字伯玉，冯翊人也，后为渔阳太守。永、衍审知更始已殁，乃共罢兵，幅巾降于河内。

冯衍不听从。有人讹传更始帝跟随赤眉军在北方，鲍永、冯衍相信了，所以屯兵界休，正要移书上党，说皇帝在雍地，来迷惑百姓。鲍永派遣弟弟鲍升和儿子鲍媚、张舒诱降涅城，张舒家在上党，田邑把他们全部拘系起来。又写信劝鲍永投降，鲍永不答复，从此与田邑有了嫌隙。田邑字伯玉，是冯翊人，后来担任渔阳太守。鲍永、冯衍确实知道更始帝已死，于是共同罢兵，以幅巾束发向河内投降。

帝怨衍等不时至，永以立功得赎罪，遂任用之，而衍独见黜。永谓衍曰："昔高祖赏季布之罪，诛丁固之功。今遭明主，亦何忧哉！"衍曰："记有之，人有挑其邻人之妻者，挑其长者，长者詈之，挑其少者，少者报之，后其夫死而取其长者。或谓之曰：'夫非骂尔者邪？'曰：'在人欲其报我，在我欲其骂人也。'夫天命难知，人道易守，守道之臣，何患死亡？"顷之，帝以衍为曲阳令，诛斩剧贼郭胜等，降五千余人，论功当封，以谗毁，故赏不行。

皇帝怨恨冯衍等人没有及时到来，鲍永因立功得以赎罪，于是任用他，而唯独冯衍被罢黜。鲍永对冯衍说："从前汉高祖赦免季布的罪过，诛杀丁固的功劳。如今遇到明主，还担忧什么呢！"冯衍说："古书上有记载，有人挑逗邻居的妻子，挑逗年长的，年长的骂他，挑逗年少的，年少的回应他，后来她的丈夫死了而娶了年长的。有人对他说：'丈夫不是骂你的人吗？'他说：'在别人希望回应我，在我希望骂别人。'天命难以知晓，人道容易遵守，守道的臣子，何必担忧死亡？"不久，皇帝任命冯衍为曲阳县令，诛斩大贼郭胜等，降服五千余人，论功应当封赏，因被人谗毁，所以赏赐没有实行。

建武六年日食，衍上书陈八事：其一曰显文德，二曰褒武烈，三曰修旧功，四曰招俊杰，五曰明好恶，六曰简法令，七曰差秩禄，八曰抚边境。书奏，帝将召见。初，衍为狼孟长，以罪摧陷大姓令狐略。是时，略为司空长史，谗之于尚书令王护、尚书周生丰曰："衍所以求见者，欲毁君也。"护等惧之，即共排间，衍遂不得入。

建武六年发生日食，冯衍上书陈述八件事：第一是显扬文德，第二是褒奖武功，第三是修治旧功，第四是招纳俊杰，第五是明辨好恶，第六是简省法令，第七是差别俸禄，第八是安抚边境。奏书呈上，皇帝将要召见他。当初，冯衍担任狼孟县长，因事摧陷大姓令狐略。当时，令狐略担任司空长史，向尚书令王护、尚书周生丰进谗言说："冯衍之所以求见，是想诋毁您啊。"王护等害怕，于是共同排挤离间，冯衍终于不能入见。

后卫尉阴兴、新阳侯阴就以外戚贵显，深敬重衍，衍遂与之交结，是由为诸王所聘请，寻为司隶从事。帝惩西京外戚宾客，故皆以法绳之，大者抵死徙，其余至贬黜。衍由此得罪，尝自诣狱，有诏赦不问。西归故郡，闭门自保，不也复与亲故通。

后来卫尉阴兴、新阳侯阴就因外戚身份尊贵显达，深深敬重冯衍，冯衍于是与他们交结，因此被诸王所聘请，不久担任司隶从事。皇帝惩戒西京外戚宾客的祸患，所以都用法律来制裁他们，重的抵罪处死或流放，其余的至于贬黜。冯衍由此得罪，曾经自己到监狱投案，有诏书赦免不追究。向西回归故郡，闭门自保，不再与亲戚故旧往来。