南齐书 · 卷二十一·列传第二

文惠太子

文惠太子名叫萧长懋，字云乔，是世祖（萧赜）的长子。世祖尚未满二十岁时便生了太子，因此深得太祖（萧道成）的喜爱。太子容貌丰满润泽，小字白泽。刘宋元徽末年，他随世祖在郢州。世祖返回盆城抵御沈攸之，派太子慰劳接待将帅，亲自参与军旅事务。朝廷任命他为秘书郎，他没有接受。又授为辅国将军，迁任晋熙王抚军主簿。事情平定后，世祖派太子返回都城。太祖当时正在开创霸业，心中挂念嫡嗣，对太子说："你回来了，我的大事就成了。"将太子安置在府东斋，让他与文武宾客交往。太祖敕令荀伯玉说："我出行之日，城中军队全部听从长懋的调度指挥。即使我不出行，内外直防及各门甲兵，也都让长懋时时巡视检查。"后转任秘书丞，因与宣帝名讳相同，没有就任，改任中书郎，迁黄门侍郎，尚未接受任命。昇明三年，太祖即将接受禅让，世祖已回到京师，因为襄阳是兵马重镇，不想交给其他家族，于是派太子出任持节、都督雍梁二州及郢州之竟陵、司州之随郡诸军事、左中郎将、宁蛮校尉、雍州刺史。

建元元年，封为南郡王，食邑二千户。江东地区此前没有嫡皇孙封王的先例，便是从这时开始的。进号为征虏将军。在此之前，梁州刺史范柏年诱降晋寿逃亡之人李乌奴，讨平氐贼杨城、苏道炽等，颇有威名。沈攸之起事时，范柏年派遣将领阴广宗率军出魏兴声援京师，同时观望形势。事变平定后，朝廷派遣王玄邈取代他。李乌奴劝范柏年据守汉中不接受命令，范柏年计议未定，王玄邈已到任，范柏年徘徊在魏兴不肯前往。太子担心他生变，于是派人劝说范柏年，许诺上奏朝廷任命他为府长史，范柏年这才进入襄阳，趁势将他逮捕诛杀。范柏年，梓潼人，迁居华阳，世代为地方豪强，在州里知名。刘宋泰始年间，氐寇截断晋寿道路，范柏年以仓部郎的身份假节率领数百人慰劳打通道路，从益州方向返回朝廷复命。被任命为晋寿太守。讨平氐贼后，便担任了梁州刺史。范柏年刚强自立，善于言事，以应对之才为宋明帝所知遇。被杀之后，巴西太守柳弘称启奏太祖，太祖敕令回答说："范柏年幸而可以不这样，为他感到深深的遗憾！"当时襄阳有盗贼发掘古墓，相传是楚王墓，获得大量宝物，有玉屐、玉屏风、竹简书、青丝编。竹简宽数分，长二尺，竹皮竹节如同新的一般。盗贼将其举火照明，后来有人得到十余支竹简，拿给抚军王僧虔看，王僧虔说是科斗书《考工记》，是《周官》所缺失的文字。当时州里派人查验，获得不少遗物，因此有各种不同的说法。恰逢北虏南侵，皇上担忧敌人会出入樊城、沔水一带。建元二年，征召太子入朝为侍中、中军将军，设置府署，镇守石头城。

穆妃去世，到了成服那一天，皇帝车驾出宫前来吊丧，朝中议论对太子是否应该出门迎接有疑问。左仆射王俭说："查考《礼记·服问》'君所主夫人妻、太子、嫡妇'，是说国君为这三种人主丧。如今君上鸾舆降临，自然是以主丧的身份前来，虽然借此机会抚慰，但意义不在吊唁，南郡王以下的人不应出门奉迎。但至尊亲临，礼节应当有所变通，暂且除去丧杖绖带，移步站立户外，足以表达情意和敬意，无须停止哭泣。皇太子既然是一宫之主，自然应该在车驾驾临东宫时，依照常礼奉迎伺候。既然是成服之日，吉凶不应相互干扰，应当穿着丧服行事。望拜止哭，一概遵循旧有的章程。既然尊驾不是以吊唁的名义前来，奉迎也只需依照常礼，从情礼两方面来考量，这样是可以安心的。"于是太子解去侍中之职。皇上因为太子哀伤有疾，不宜居住在石头山障，移镇西州。建元四年，迁使持节、都督南徐兖二州诸军事、征北将军、南徐州刺史。世祖即位后，立为皇太子。

当初，太祖喜好《左氏春秋》，太子秉承旨意诵读，作为谈资。登上东宫储君之位后，善于树立名望风尚，以礼接待文士，蓄养武人，都亲近左右，布置在省闼之中。永明三年，在崇正殿讲论《孝经》，少傅王俭摘取章句让太子仆周颙撰写义疏。

永明五年冬，太子亲临国学，亲自策试诸生，在座中问少傅王俭说："《曲礼》说'无不敬'。推究起来，在下者侍奉在上者，可以做到尽礼；在上者对待在下者，是慈爱而非恭敬。如今笼统地用一个'敬'字来概括，岂不是模糊不清吗？"王俭说："郑玄说'礼主于敬'，便应当是说尊卑双方都同用敬的意思。"太子说："如果如您所通解的那样，那么忠和惠可以用一个名称，孝和慈也不必分别称呼了。"王俭说："尊卑的名号称谓，不可全部相同，爱和敬的名称，有时先后相承。忠和惠的区别，确实依据圣人的意旨，孝和慈的互举，私下也有证据。《礼》说'不胜丧比于不慈不孝'，这就是它的含义。"太子说："以敬来事奉君主，以爱来事奉父母，兼行这两条途径，只在于一个至极。如今却把敬移用于对待臣下，难道还符合'在三'之义吗？"王俭说："以敬事奉君主，必定同到至极，将敬移用于待下，不过是不怠慢而已。"太子说："敬的名称虽然相同，深浅既然有异，而文字上没有差别，更加令人疑惑。"王俭说："繁琐的文字不能全部设置，从简略的表述中深浅已经可见。《左传》说'不忘恭敬，民之主也'；《尚书》说'奉先思孝，接下思恭'。这又是经典中的明文，互相启发。"太子又问金紫光禄大夫张绪，张绪说："愚以为恭敬是立身的根本，尊卑双方因此都相同。"太子说："恭敬虽然是立身的根本，但终究不是对待臣下的称谓。《尚书》说'惠鲜鳏寡'，为什么不说'恭敬鳏寡'呢？"张绪说："现在分别来说，确实有恭和惠的区别，但在总括开始的时候，所以共同使用这一称谓。"竟陵王萧子良说："礼就是敬罢了。从上到下，愚以为没有什么可怀疑的。"太子说："本来就说不怀疑，正是要使言语与事实相符，使轻重有所区别罢了。"临川王萧映说："首先举出必敬，以阐明大体，尊卑的各类事情，完备地列在后面章句中，也应该不会因为总括简略而有所妨碍。"太子又以此义问诸学生，谢几卿等十一人，都用笔作答。

太子问王俭说："《周易·乾卦》本来是用于天位的，而《说卦》却说'帝出乎《震》'。《震》本来不是天，意义岂能相合？"王俭说："《乾》为健，《震》为动，天以运动为德，所以说'帝出《震》'。"太子说："天以运动为德，君主既然效法天而居位，《震》以雷为象，难道是效法天所出来的吗？"王俭说："主持宗庙祭祀的人没有比长子更合适的了，所以继之以《震》卦。万物都从《震》而出，所以也是帝所参与的。"

王俭又谘询太子说："《孝经》'仲尼居，曾子侍'。孝的道理弘大深奥，大贤之人才能穷尽其旨趣，为什么孔夫子不传授给颜回，而寄托给曾参呢？"太子说："曾参虽然德行惭愧于体合二圣，但以色养尽孝尽礼，距离一般事物尚近，接引后学没有隔阂，弘扬宣示规教，意义正在于此。"王俭说："接引没有隔阂，弘扬宣示虽然容易，但距离圣人越来越远，事情也就越来越轻。既然说'人能弘道'，恐怕人轻则道废。"太子说："道理既然存在，不容许因人而废弃言论，更何况以中贤之才，弘扬上圣之教，难道会有壅塞不通的嫌疑吗？"临川王萧映谘询说："孝是德行的根本，常常是令人疑惑的，德施于万善，孝出于天性，是自然的道理，岂是因长期积累学习而得的？"太子说："不因积累学习而自然达到，所以可以成为德行的根本。"萧映说："顺着这个就能达到，不需要等待明德，大孝能使亲人荣耀，众德光大完备，照这样来说，怎能算是根本呢？"太子说："孝有深浅，德有小大，根据它的本分而作为根本，又有什么可怀疑的呢？"

太子以长年之身亲临国学，这也是前代所没有过的事。

第二年，皇上将要审讯丹阳所管辖的囚犯，以及南北二百里以内的狱案，诏令说："狱讼之事重大，是政治教化的首要。太子年已而立，作为储君，应当及时详览此事，这次的审讯事物委托给太子亲自裁决。"太子于是在玄圃园宣猷堂审核三署囚犯，按不同情况分别予以宽恕减免。皇上晚年喜好游宴，尚书曹的事务也分送太子审阅处理。

太子与竟陵王萧子良都喜好佛教，建立六疾馆以收养穷苦百姓。太子风度气韵十分温和，但性情颇为奢侈华丽，宫内的殿堂，都雕饰精美绮丽，超过了皇上的宫室。开拓玄圃园，与台城北堑相等，其中楼观塔宇，多聚奇石，山水景致妙到极致。担心被皇上宫中望见，便在门旁列植长竹，内部设置高墙，建造游墙数百间，设置了各种机关巧技，需要遮蔽时，片刻即可建成；若应该拆除，随手便可移动。善于制作珍玩之物，用孔雀毛织成裘衣，光彩金翠交辉，超过了雉头裘。因为晋明帝做太子时曾建立西池，便启奏世祖援引前朝先例，请求在东田起建小苑，皇上准许了。永明年间，两宫兵力充足，太子派宫中将吏轮番服役筑建，宫城苑巷，规模之盛大，观看的人倾动整个京师。

皇上性情虽然严厉，广布耳目，但太子所做的事，却没有人敢于禀报。后来皇上驾临豫章王宅第，返回时经过太子的东田，见其连绵华美，壮丽极目，于是大怒，下令收捕监作的主帅；太子恐惧，将他们都藏匿起来，因此受到责备。太子素来多病，身体又过于肥胖，常居宫内，很少出游。玩弄羽仪，多有僭拟之处，虽然近在咫尺宫禁之中，而皇上始终不知道。

永明十年，豫章王萧嶷去世，太子见皇上对兄弟情谊如此深厚，便撰写碑文奏上，还没来得及镌刻。永明十一年春正月，太子患病，皇上亲自前来探视，面有忧色。病重时，太子上表说："臣身居元良之位，而功业未达三善，光大道德树立风教，于此多有缺失，朝夕忧惧，如同面临深渊。养生失调，染上痼疾，病势日益沉重，眼看生命将尽，等待凋谢。守器之任难以长久，侍奉膳食将永远不能了，仰头眷恋慈祥的容颜，内心满怀感伤哽咽。我私下想，死生有定分，按理不值得悲伤，伏愿陛下割舍无尽的哀悼，减轻对已往之事的伤怀，保重圣体，共享七百年的国运，臣虽身没九泉，也没有什么遗恨了。"当时年仅三十六岁。

太子年纪刚过而立，久居储宫，得以参与政事；内外百官，都认为他早晚将继承皇位。等到去世，朝野上下无不惊愕惋惜。皇上驾临东宫，临哭尽哀，下诏用衮冕之服入殓，谥号文惠，葬于崇安陵。世祖巡行东宫，看到太子的服饰玩物超过制度，大怒，敕令有司将其全部毁除，将东田殿堂改为崇虚馆。郁林王即位后，追尊为文帝，庙号世宗。

当初，太子内心厌恶明帝，私下对竟陵王萧子良说："我心中特别不喜欢这个人，应当是由于他福德薄所导致的。"萧子良便苦苦劝说解救。后来明帝即位，果然大肆诛杀残害。

史臣评论说：上古的时代，父亲不为儿子哭泣。长寿夭亡本是遥远渺茫之事，尚且感叹这是常事。何况是正体东宫储君，正当年德树立之时；基业深厚累世相承，使皇家日益繁盛；守器之君，已经懂得耕稼之事，虽然文治温厚完备，交相弘扬盛大的事迹，但武运即将终结，先期早逝，传位给幼少的君主，从而加速了颠危。由此推论，其中也有冥冥中的定数了。

赞语说：二元垂示法则，三星辉映天宇。立嫡只论长幼，道理不在于求贤。正要成为守器之君，天命却已不再延续。