南齐书 · 卷五十四·列传第三十五

高逸

褚伯玉、明僧绍、顾欢、臧荣绪、何求、刘虬、庾易、宗测、杜京产、沈驎士、吴苞、徐伯珍。

《周易》中有君子的四种德行，其中就包括言语和沉默。所以有的人进入朝廷便不再出来，有的人浪迹江湖便永远归隐，隐逸避世的方式纷繁复杂，情怀行迹种种不同。如果是道义内蕴充足，声名和形迹都消失殆尽，把自己隐藏在深山穷岩之中，埋没名声于愚谷之间，从仁义的束缚中解脱出来，在天壤之间展现自己的形神，那么在各教之外，别有一种风范气度。因此尧的时代有不愿做圣人的人，孔子的门下有误了鸡黍之约的客人。其次则有标榜独往独来的高洁情操，看重去就之间的虚名，激流勇进、违逆贪欲，与世俗不同。有的人顾虑事后后悔，行为归于预知危险；有的人道术得不到施展，便在山泽之间行吟。他们都是凭借宇宙万物来成就自己的心境，借助风云来作为警戒。追求志向、通达大道，未必不是这样。含养贞洁、蓄养素朴，以文采和艺业来涵养。否则，与山中的樵夫，又有什么区别呢？所以樊英接受征召，却不符合李固的期望；冯恢降低节操，被张华所鄙夷。期望在尘世之外，或许能有所弘扬。像如今这十几位人物，出仕不追求显达，退隐不讥讽世俗，保全自身、幽居隐逸，在儒门之中践行道义，这就是逸民的风范操守，所以编纂为《高逸篇》如此而已。

褚伯玉，字元璩，是吴郡钱唐人。高祖褚含，曾任始平太守。父亲褚逷，曾任征虏参军。褚伯玉年少时就有隐逸的操守，清心寡欲。十八岁时，父亲为他操办婚事，新娘从前门进来，褚伯玉却从后门出去了。于是他前往剡县，在瀑布山居住。他生性耐得住寒暑，时人将他比作王仲都。在山上三十多年，与世隔绝。王僧达担任吴郡太守时，极力以礼相请，褚伯玉不得已，在郡中停留了两夜，仅仅交谈几句话便告辞了。宁朔将军丘珍孙给王僧达写信说："听说褚先生出山住在贵馆，此人隐没形迹、云栖山中，不侍奉王侯，高洁自持、以草木为食，已有多年了。若非放下身段、礼贤下士，怎能请得动他？从前文举栖居冶城，安道进入昌门，如今加上您这算是第三回了。那些不食五谷、餐霞饮露的人，只可暂时招致，不宜长久羁留。您应当思量成全他的高远之志，助他羽化登仙。期望他回山之日，能暂时屈尊相会，我也愿意帮助劝说。"王僧达回复说："褚先生与白云结伴游历已经很久了。古代的逸民，有的还牵挂儿女，有的使华阴山中成了集市。而此人却孤寂冷清，只与松石为友，独处在孤峰绝岭之间已数十年。近来特意邀他来这里，希望日夜相慰。近来与他谈论芝桂、寻访荔萝，仿佛已经窥见烟霞仙境，身临沧洲了。知道您想见他，我一定前去劝说。"

宋孝建二年，散骑常侍乐询巡视风俗，上表推荐褚伯玉，朝廷加征聘他为本州议曹从事，他不就任。太祖即位后，亲笔下诏给吴郡、会稽二郡，令以礼迎送，他又推辞说有病。皇上不想违背他的志向，下诏令在剡县白石山修建太平馆让他居住。建元元年，去世，享年八十六岁。他常年住在一座楼上，死后便葬在楼旁。孔稚珪曾跟随他学习道法，在馆旁为他立了碑。

明僧绍，字承烈，是平原鬲县人。祖父明玩，曾任州治中。父亲明略，曾任给事中。明僧绍在宋元嘉年间两次被举为秀才，通晓经学、有儒术。永光年间，镇北府征召他为功曹，他都不就任。隐居在长广郡崂山，聚集门徒设立学校。淮北沦陷于敌虏后，他便南渡长江。宋明帝泰始六年，征召他为通直郎，不就任。

升明年间，太祖担任太傅，下令以旌旗币帛的礼节征召明僧绍及顾欢、臧荣绪，征为记室参军，不到任。明僧绍的弟弟明庆符担任青州刺史，明僧绍缺乏粮食，便跟随明庆符到郁洲，住在弇榆山，在栖云精舍中，欣赏山水，竟然一次也不进州城。建元元年冬，诏书说："朕侧身而坐思念贤士，心中怀念尘世之外的人。齐郡明僧绍标榜高洁隐居，沉湎于典籍，幽居贞洁的操守，应当加以褒扬。"征召他为正员外郎，他称病不就任。此后太祖给崔祖思写信说："明居士的意趣值得敬重，我前次的旨意竟然没有传达到吗？等天气稍凉想有讲论之事，你可到那里去，详细陈述我的意思，让他与明庆符一起回来。"又说："不吃周朝的粮食却吃周朝的薇菜，古人尚且有所议论。在今天难道能够停止谈论吗？姑且当作笑谈。"

明庆符罢任后，明僧绍随他回来，住在江乘摄山。太祖对明庆符说："你兄长以隐逸为高尚之事，也是尧的外臣。朕虽然不能与他相见，有时在梦中相通。"送给明僧绍竹根如意和笋箨冠。明僧绍听说僧人释僧远有风范德行，便前往定林寺拜访，太祖想出寺见他。僧远问明僧绍说："天子如果来了，居士如何应对？"明僧绍说："山林之人，正该凿穿墙壁逃走。如果推辞不得命令，便应当依照戴公的旧例罢了。"永明元年，世祖下诏召见明僧绍，他称病不肯相见。下诏征召为国子博士，不就任，去世。儿子明元琳，字仲璋，也传承了家业。

明僧绍的长兄明僧胤，擅长玄言。宋代曾任冀州刺史。弟弟明僧暠，也很好学，宋孝武帝见到他，迎上前去称颂他的名字，当时人认为很荣耀。泰始初年，担任青州刺史。

明庆符，建元初年担任黄门。

明僧胤的儿子明惠照，元徽年间，担任太祖平南主簿，随从抵御桂阳之乱，历升至骠骑中兵，与荀伯玉轮流领值宿卫。建元元年担任巴州刺史，安抚蛮蜒，皇上许诺让他担任益州刺史，还未迁官，便去世了。

顾欢，字景怡，是吴郡盐官人。祖父顾赳，晋隆安末年，避乱迁居。顾欢六七岁时书写干支，有三篇竹简，顾欢分析计算，于是知道了六甲。家境贫寒，父亲让他去田间驱赶鸟雀，顾欢作了一篇《黄雀赋》后回来，雀鸟吃掉了大半粮食，父亲发怒，想要鞭打他，看到赋文才作罢。乡中有学舍，顾欢贫穷无法入学，便在学舍墙壁后面倚着听讲，没有遗忘的。八岁时，背诵《孝经》《诗经》《论语》。等到长大后，坚定志向、好学不倦。母亲年老，他亲自耕种、诵读经书，夜里便点燃糠皮照明。同郡的顾顗之到县里任职，见到他后感到惊奇，让几个儿子与他交游，到孙子顾宪之，都跟随他学习经句。顾欢二十多岁时，又跟随豫章雷次宗请教玄学和儒学的各种义理。母亲去世，他六七天水米不进，在墓旁搭庐守丧，于是便隐居不出仕。在剡县天台山开设学馆聚集门徒，从学的常有近百人。顾欢早年丧父，每次读《诗经》读到"哀哀父母"时，便拿着书悲痛哭泣，求学者因此不再讲《蓼莪篇》。

太祖辅政时，欣赏顾欢的风范教化，征召他为扬州主簿，派遣宫中使者迎接顾欢。等到太祖登基，顾欢才到。顾欢自称山谷臣顾欢，上表说："臣听说举网要提纲绳，抖裘要拿领子，纲领梳理好了，毛目自然张开。那么道德就是纲，物势就是目。在上的人理顺纲，则万机有序；在下的人张开目，则百官不旷废。因此商汤、周武王得势而师从道义则国运延长，秦始皇、项羽忽视道义而专任威势则自身被杀。天门的开合，自古以来就有，四季更替，细葛和皮裘交替进用。如今火德和泽德交替其位，三灵改变了法则，上天树立明德之君，顺应时节培育万物，搜求举用隐逸之士，民间没有隐藏的言论。因此深谷中的愚夫，也敢披露偏颇之见，谨删撰《老子》，献上《治纲》一卷。俯伏希望陛下考察古代百王，斟酌时宜而用，不因是草野之言而抛弃，不因人微而废弃道义，那就是天下人的恩赐，微臣的荣幸了。幸蒙赐予一疏，则上下交泰，虽不刻意求民而民自悦，不祈求上天而上天自应。顺应上天、欢悦百姓，则皇基稳固了。臣的志向尽在幽深之中，与荣华权势无关，自足于云霞之间，不需要俸禄供养。陛下既然远道寻求，臣怎敢不尽言。话已经说完了，请从此告退。"

这时员外郎刘思效上表陈述直言说："宋朝自大明年间以来，国势渐见衰败，赋税征收比以往增加，朝廷府库比从前更加贫困。加上军事警报频繁出现，创伤无法恢复，戍边服役的残弱民丁，储粮不足半升豆子，小民百姓嗷嗷哀号，没有安乐生活的神色。权贵势要之家，富商大族之流，车马服饰、歌舞伎乐，争相奢侈华丽，亭台池榭、宅第居所，竞相追求高耸华美，以至于山林水泽中的百姓，不敢采食饮用那里的水草。贫富相映照，抛弃根本追逐末节。陛下应当发布明诏，吐露德音，广布恩泽，禁止邪伪，减轻赋敛，减省徭役，杜绝奇丽之物的贿赂，堵塞郑卫之音的倡优，顺应历运的变化，配合质文的需要，不是很好吗！又彭城、汴水一带有鸱枭的巢穴，青丘成为狐兔的窟穴，虐害超过十二年，残暴日益滋长。鬼魂在旧泉哭泣，百姓在故土悲伤，儿童看见编发便惭愧而生，老人看见左衽便羞耻而死。陛下应当上应天人和百姓翘首企盼的期望，下慰黎民百姓倾首仰望的辛劳，授予卫青、霍去病那样的将领以斧钺，派遣萧何、张良那样的军师以谋略，万路齐进，穷山荡谷。这样就连恒山也不够一指而倾倒，渤海也不够一饮而干涸，岂止是残寇灰飞烟灭而已！"

皇上下诏说："朕从早到晚恭敬谨慎，思量弘扬治国之道，伫立盼望岩滨之梦，专心留意于管库之才，晚食萦怀，勤劳到了极点。吴郡顾欢、散骑郎刘思效，或从丘园而来，或处于冗散之位，都能在金门献书，在凤阙进辞，辨析治体，符合朕心。现将他们的表章发出，外朝可详细选择适宜的，按时奏上。顾欢近日已加表彰，刘思效可交付选部铨叙，以彰显直言。"顾欢东归，皇上赐给他麈尾、素琴。

永明元年，下诏征召顾欢为太学博士，同郡顾黯为散骑郎。顾黯字长孺，有隐逸操守，与顾欢都不应征召。

顾欢晚年服食丹药，不与人交往。每天早晨出门，山中鸟雀便聚集在他手掌中取食。信奉黄老之道，通晓阴阳之书，所作的术数多有应验。当初元嘉末年，他出都城寄住在东府，忽然在柱子上题写道："三十年二月二十一日。"于是东归。后来太初年间弑逆之乱，果然是在这个年月。他自己知道将要终老，赋诗言志说："精气因天行，游魂随物化。"算定死期，在剡山去世，身体柔软，时年六十四岁。归葬旧墓，墓旁长出连理树枝，县令江山图表上奏。世祖诏令顾欢的几个儿子，编纂顾欢的《文议》三十卷。

佛道二家，立教既然不同，学者之间互相非议毁谤。顾欢著《夷夏论》说：

辨析是非，应当依据圣典。探寻二教的源头，所以分别标举经文句段。道经说："老子入关到天竺维卫国，国王夫人名叫净妙，老子趁她白天睡觉，乘着太阳精气进入净妙口中，第二年四月八日半夜时分，剖开左腋而生，落地即行七步，于是佛道兴起。"此出自《玄妙内篇》。佛经说："释迦成佛，有尘劫之数。"出自《法华无量寿》。或说"为国师道士，儒林之宗"，出自《瑞应本起》。

顾欢论述说：五帝三皇，无不有老师。国师道士，没有超过老子、庄子的；儒林之宗，谁又能超过周公、孔子。如果孔子、老子不是佛，那谁应当是呢？然而二经所说，如符契相合。道就是佛，佛就是道。他们的圣明是相合的，而他们的行迹则是相反的。有的和光同尘以明近，有的闪耀灵光以示远。道救济天下，所以无处不入；智周遍万物，所以无物不为。它们进入的方式不同，它们的作用必然不同。各自成就其本性，不改变其行事。因此端正委垂、搢绅礼冠，是华夏的仪容；剪去头发、宽大衣服，是诸夷的服饰。擎跽跪拜、弯腰鞠躬，是侯甸的恭敬；狐蹲狗踞，是荒远之地的肃敬。棺椁殡葬，是中夏的制度；火焚水沉，是西戎的风俗。保全形体、遵守礼仪，是继承善的教化；毁坏容貌、改变本性，是断绝恶的学问。岂止是对于人，也及于万物。鸟王兽长，往往就是佛，无穷世界，圣人代代兴起。有的昭明五典，有的布施三乘。在鸟便是鸟鸣，在兽便是兽吼；教化华夏便用华夏之言，教化夷狄便用夷狄之语罢了。虽然舟车都可以达到远方，但各有川陆的节制；佛道都可以通达教化，但各有夷夏的区别。如果说它们的目标既然相同，其方法就可以互换，那么车可以渡河，船可以行陆吗？如今以华夏之本性，去效仿西戎之法，既不完全相同，又不完全相异。在下抛弃妻子儿女，在上废弃宗庙祭祀。嗜欲之物，都用礼来伸张；孝敬之典，独用佛法来压抑。违背礼义、触犯顺理，竟没有人察觉。幼弱丧亡却忘了归路，谁还认识旧日？况且理中可贵的是道，事中可贱的是俗。舍弃华夏而效仿夷狄，在义理上又有什么可取的？如果就道而言，道固然是符合的；如果就俗而言，俗则是大相违背的。

屡屡见到刻舟求剑的僧人，守株待兔的道士，相互争论大小，互相攻讦。有的将道划为两截，有的将俗混为一谈。这是牵异以为同，破同以为异。这便是乖乱争执的缘由，混淆淆乱的根本。推究圣道虽然相同，但方法有左右之分。始于无端，终于无末。涅槃和仙化，各是一种方术。佛号称正真，道称正一。一归于无死，真会于无生。在名目上则是相反的，在实质上则是相合的。只是无生之教迂远，无死之化切近：切近之法可以促进谦弱之人，迂远之法可以退却夸强之辈。佛教文采而博广，道教质朴而精纯：精纯不是粗俗之人所能信服，博广不是精纯之人所能做到。佛言华美而引人，道言朴实而抑制：抑制则明达者独自前进，引人则愚昧者争相趋前。佛经繁富而显明，道经简略而幽深。幽深则妙门难见，显明则正路易遵。这就是二法的区别。

圣匠没有成心，方圆各有其体，器物既然用途不同，教化也各有其施设。佛是破除恶的方略，道是兴发善的术法。兴善则以自然为高，破恶则以勇猛为贵。佛的踪迹广大光明，宜于教化万物；道的踪迹隐秘微妙，有利于修养自身。优劣之分，大略在此。

蹲夷的礼仪，娄罗的辩说，各出自他们的风俗，自相聆解。犹如虫鸣鸟叫，何足记述效仿。

顾欢虽然认同二法，但内心偏向道教。宋司徒袁粲假托为道人通公来驳斥他，其大略说：

白日停光，恒星隐照，诞降的应验，事情发生在老子之前，似乎并非入关之后，才显扬此瑞应。

又老子、庄子、周公、孔子，有可存留之处，不过是依附太阳余晖，凭借佛家遗法，好比盗牛窃善，反而成了蛀虫。检核推究源流，终究与我们这些人所行之道不同罢了。

西域的记载，佛经的说法，风俗以膝行作为礼节，不崇尚蹲坐作为恭敬，道以三绕作为虔诚，不崇尚踞傲作为肃敬。岂止是戎土专有，这里也有。襄童谒见帝尧，膝行而进；赵王见周天子，三绕而止。如今佛法在华夏，信奉者常得安宁；戒善并行，践履者常得通达。周文王开创周朝，太伯创立吴国，变革戎夷风俗，不沿袭旧俗。岂能像舟车那样，理论上不能替代使用。佛法垂化，或因循或变革。清信之士，容颜衣冠不改；息心之人，服饰容貌必定改变。改变根本而随从道，不遵从那些风俗，教风自然不同，不必担心混乱。

孔子、老子、释迦，其人或许相同，观察方位而设教，其道必定不同。孔子、老子以治世为根本，释氏以出世为宗旨。出发点既然不同，其归宿也不同。所谓符合的说法，纯属主观臆说。

又仙化以变形为上，涅槃以陶冶精神为先。变形的人白首变黑，却未能不死；陶冶精神的人使尘世迷惑日渐减损，湛然常存。涅槃之道，是无死之地，乖异诡怪到如此地步，怎么说它们相同呢？

欢答曰：

顾欢回答说：

考察道经的著作，始于西周，佛经的到来，始于东汉，年代超过八百年，相隔数十代。如果说黄老虽然久远，却滥觞在释迦之前，那就好比吕尚盗取陈恒的齐国，刘季窃取王莽的汉朝。

经书说，戎气强犷，难道还要掠夺人的颊车吗？又夷俗长跪，方法与中国不同，翘左腿踮右脚，全是蹲踞之态。所以周公在前面禁止，仲尼在后面警戒。又船用来渡河，车用来行陆。佛兴起于戎，难道不是戎俗本来就恶吗？道出于华夏，难道不是华风本来就善吗？如今华风既已改变，恶同戎狄，佛来破除它，确实是有原因的。佛道确实可贵，所以戒业可遵；戎俗确实卑贱，所以言语形貌可弃。如今华夏士女，民族没有改变，却露头偏踞，滥用夷狄之礼。至于剪发落发之徒，全是胡人，国家有旧的风俗，法度不可改变。

又如果观察风俗教化，其道必然不同，佛不是东华之道，道不是西戎之法，如同鱼和鸟在不同的境地，永远不相关，怎么能让老子、释迦二教，在八方通行呢？如今佛既已东流，道也向西传播，所以知道世上有精粗之分，教有文质之别。既然如此，道教执掌根本以统领末节，佛教挽救末节以保存根本。请问所不同之处，归结在哪里？如果以剪发落发为不同，那么囚犯也剪发落发了。如果以设立像为不同，那么民间巫觋也设立像了。这不是归结所在，归结在于常住。常住的象，常道有什么不同呢？

神仙有死，这是权宜方便的说法。神仙是大化的总称，不是穷极妙理的至名。至名无名，其有名的有二十七品，仙变成真，真变成神，有的称为圣，各有九品，品级到了极点便入于空寂，无为无名。至于服食灵芝，延寿万亿年，寿尽则死，药极则枯，这是修考之士，不是神仙之流。

明僧绍著《正二教论》认为："佛明其宗旨，老全其生命。固守生命的是蔽塞，明了宗旨的是通达。如今道家称长生不死，名补天曹，大大违背了老子、庄子立言的本理。"

文惠太子、竟陵王萧子良都喜好佛法。吴兴人孟景翼是道士，太子召他进入玄圃园。众僧大会，萧子良让孟景翼礼拜佛，孟景翼不肯。萧子良送《十地经》给他。孟景翼撰写《正一论》，大略说："《宝积经》说'佛以一音广说法'。老子说'圣人抱一以为天下式'。'一'的妙处，空玄超越于有的境界，神化丰富于无穷，为万物而无所为，处于一数而无数，不能给它命名，勉强称为一。在佛称为实相，在道称为玄牝。道的大象，就是佛的法身。以不守之守来守护法身，以不执之执来执持大象。但事物有八万四千种行为，说法有八万四千种法门。法门以至于无数，行为也达到无央。等级随缘，必须引导归于一。归于一称为回向，趋向正即是无邪。邪观既已排除，亿善日新月异。三五四六，随用而施。独立不改，绝学无忧。旷劫以来诸圣，共同遵循此'一'。老子、释迦未曾有过分别，迷惑的人将其分开而不能合。亿善遍修，修遍成圣，虽然十号千称，终究不能穷尽。终究不能穷尽，岂可思议。"

司徒从事中郎张融作《门律》说："道与佛，到头来没有两样。我见道士与道人争论儒墨，道人与道士争辩是非。从前有鸿雁飞在天顶，飞得极远难以看清。越人以为是野鸭，楚人以为是燕子，人各有楚越之分，而鸿雁常是同一个罢了。"以此给太子仆周颙看。周颙反驳他说："虚无法性，其寂静虽然相同，但达到寂静的方法，其宗旨则有区别。您所说的'到头来没有两样'，是指都追溯到虚无，还是在法性上没有两样呢？阁下所宗的根本，不过是一件东西被当作鸿雁或燕子罢了。驱驰于佛道之间，免不了分属两个末流。不知高见凭何识得根本，轻易地归宗于它，难道有什么深意吗？"往来书信很多，不载录。

顾欢口不善辩，善于著文。著《三名论》，非常精工，是钟会《四本论》之类。又注王弼《易》二《系》，学者传习它。

始兴人卢度，也有道术。年少时跟随张永北征。张永兵败，敌虏追逼紧急，被淮水阻挡不能过河。卢度心中发誓说："如果能免死，从今以后不再杀生。"不一会儿看见两支盾牌漂来，接住它们得以过河。后来隐居西昌三顾山，鸟兽跟随着他。夜里有一头鹿碰触他的墙壁，卢度说："你弄坏了我的墙壁。"鹿应声离去。屋前有池塘养鱼，都用名字呼唤它们，鱼依次游来，取食后才离去。预先知道去世的年月，与亲友告别。永明末年，以寿终。

当初，永明三年，征召骠骑参军顾惠胤为司徒主簿。顾惠胤，是宋镇军将军顾觊之弟弟的儿子。闲居养志，不应征召。

臧荣绪，是东莞莒县人。祖父臧奉先，曾任建陵令，父亲臧庸民，曾任国子助教。臧荣绪幼年丧父，亲自浇灌园圃，以供给祭祀。母亲去世后，便著《嫡寝论》，打扫堂宇，设置筵席，每月初一、十五就拜祭献荐，美味珍馐不曾先吃。纯朴笃实、好学不倦，将东西两晋合为一书，纪、录、志、传共一百一十卷。隐居京口教授学生。南徐州征辟为西曹，举为秀才，都不就任。

太祖担任扬州刺史时，征召臧荣绪为主簿，不到任。司徒褚渊年轻时曾命人驾车去寻访他，建元年间，启奏太祖说："臧荣绪，是朱方的隐者。从前臧质在宋时，以国戚身份出镇彭城、岱岳，引用他为行佐，不是他所喜好的，称病请免。蓬庐守志，屋漏潮湿也安之若素，浇灌菜蔬终老。与友人关康之沉潜深究典籍，追慕古人而著书，撰《晋史》十帙，赞论虽然没有逸才，也足以总括一代。臣每年去京口，早就与他相遇。近来告知他取书，才开始送出，希望能得以备录于渠阁，采择奇异、甄别善美。"皇上回答说："公所说的臧荣绪，我非常记挂他。他有史书著作，想让他入天禄阁，很好。"

臧荣绪敦厚喜爱《五经》，对人说："从前吕尚奉上丹书，周武王致斋降位，老子、释迦的教诲，都有礼敬的仪式。"于是甄明至道，便著《拜五经序论》。常在孔子诞辰庚子日，陈列《五经》而拜祭它。自号"被褐先生"。又认为饮酒乱德，常常以此告诫。永明六年，去世，享年七十四岁。

当初，臧荣绪与关康之都隐居在京口，世人称为"二隐"。关康之字伯愉，是河东人。世代居住在丹徒。以典籍为务。四十年不出门。不应州府征辟。宋泰始年间，征召为通直郎，不就任。晚年因母亲年老、家境贫寒，请求担任岭南小县官职。生性清简约，独处一室，很少与妻子儿女相见。不接待宾客。弟子以此传习受业。尤其擅长《左氏春秋》。太祖担任领军时，一向喜好此学，送《春秋五经》给他，关康之亲手点定，并得以论《礼记》十余条。皇上非常高兴，珍爱它。遗诏令将经本送入玄宫。宋末去世。

何求，字子有，是庐江灊县人。祖父何尚之，曾任宋司空。父亲何铄，曾任宜都太守。何求在元嘉末年担任宋文帝挽郎，出仕为著作郎，任中军卫军行佐、太子舍人、平南参军、抚军主簿、太子洗马，丹阳、吴郡丞。清退无嗜欲。又授任征北参军事、司徒主簿、太子中舍人。泰始年间，妻子去世，回到吴地葬于旧墓。授任中书郎，不接受。于是住在吴地，居住在波若寺，足不出户，人们没有见过他的面容。宋明帝去世，他出奔参加国哀，被授任为司空从事中郎，不就任。于是授任永嘉太守。何求当时寄住在南涧寺，不肯到台省去，请求在寺中拜受，被允许。一天夜里忽然乘小船逃回吴地，隐居在虎丘山，又授任黄门郎，不就任。永明四年，世祖任命他为太中大夫，又是不就任。永明七年，去世，享年五十六岁。

当初，何求的母亲王氏被父亲杀害，何求兄弟因此没有做官的心意。

何求的弟弟何点，年少时就不做官。宋代征召为太子洗马，不就任。隐居在东离门卞望之的墓旁。生性率直到，很少与人交往亲近。建元年间，褚渊、王俭担任宰相，何点对人说："我作《齐书》已经完成，赞语说：'褚渊既是世族，王俭也是国华。不依赖舅氏，哪里顾得上外家。'"王俭想来拜访他，知道不能见到，便作罢了。永明元年，征召为中书郎。豫章王命人驾车到门前拜访，何点从后门逃走。竟陵王萧子良听说后，说："豫章王尚且不能让他屈就，不是我所能议论的。"送给何点嵇叔夜酒杯、徐景山酒鎗以表达心意。何点常常自得其乐，遇到酒便醉，交游宴乐不隔断。永元年间，京师频繁有军寇，何点曾把衣裳结起来做成裤子，与崔慧景共同讨论佛义，他的言语沉默的行迹就是如此。

何点的弟弟何胤，有儒术，也怀有隐遁的志向。所居住的宅第名为小山。隆昌年间，担任中书令，因为是皇后的从叔而被亲近宠信。明帝即位后，何胤卖掉园宅，将要实现本来的志向。建武四年，担任散骑常侍、巴陵王师，听说吴兴太守谢朏辞官，担心落在后面，于是奉上表章不等答复便离去，隐居于会稽山。皇上大怒，令有司奏弹何胤，然而又发出优诏。永元二年，征召为散骑常侍、太常卿。

刘虬，字灵预，是南阳涅阳人。旧族，迁居到江陵。刘虬年少时就有刚直节操、好学不倦，准备得到俸禄便隐退。宋泰始年间，官至晋平王骠骑记室、当阳令。罢官回家，静处断谷，服食术草和胡麻。建元初年，豫章王担任荆州刺史，下令征辟刘虬为别驾，与同郡宗测、新野庾易一起派人送信以礼相请，刘虬等人各自修书答谢而不应征辟之命。永明三年，刺史庐陵王萧子卿上表推荐刘虬及同郡宗测、宗尚之、庾易、刘昭五人，请求加以蒲车束帛的征召之命。诏征为通直郎，不就任。

竟陵王萧子良致书表达心意。刘虬回答说："刘虬四季卧病，三时营灌，在山泽中舒畅余阴，在鱼鸟中寄托暮情，难道不是唐尧、虞舜的深重恩德，周公、召公的宏大施与吗？刘虬进不能研机入玄，没有洙泗稷馆的辩才；退不能凝心出累，没有冢间树下的节操。远方的恩泽既已洒下，仁爱的规诫先已显著。谨且收起樵牧的嫌疑，敬加轼蛙的义理。"

刘虬精诚信奉释氏，穿粗布衣服，礼佛长斋。注《法华经》，自己讲说佛义。因江陵西沙洲离人远，便迁居到那里。建武二年，诏征为国子博士，不就任。那年冬天刘虬生病，大白天有白云在屋檐门户之间徘徊，又有香气和磬声，当天去世。享年五十八岁。

刘昭与刘虬同宗，州里征辟为祭酒从事，不就任，隐居山中。

庾易，字幼简，是新野新野人。迁居到江陵一带。祖父庾玫，曾任巴郡太守。父亲庾道骥，曾任安西参军。庾易志向性情恬静隐逸，不交结外物。建元元年，刺史豫章王征辟为骠骑参军，不就任。临川王萧映到州任职，特别敬重庾易，上表推荐他，赠送麦子一百斛。庾易对使者说："我是樵采麋鹿之流，终生穿解毛之衣；驰骋日月之车，得以保全自耕的俸禄。对于大王的恩德，也已经很深了。"推辞不接受。永明三年，诏征为太子舍人，不就任。以文义自乐。安西长史袁彖钦慕他的风范，致书馈赠。庾易以连理机竹翘书格回报他。建武二年，诏又征为司徒主簿，不就任。去世。

宗测，字敬微，是南阳人，宋征士宗炳的孙子。世代居住在江陵。宗测年少时沉静退让，不喜人间俗事。感叹说："家境贫寒、双亲年老，不择官而仕，先哲认为是美谈，我私下却有所疑惑。确实不能潜感地金，冥致江鲤，只当运用天道，分享地利。谁能吃着人家的厚禄，为人家繁重的事务而忧虑呢？"

州里举为秀才，任为主簿，不就任。骠骑豫章王征召为参军，宗测回答府中征召说："为什么错伤海鸟，横砍山木？"母亲去世，他亲自背土种植松柏。豫章王又派人送信请他，征辟为参军。宗测回答说："我的性情如同鱼鸟，喜爱停留在山壑之间，眷恋松竹，轻视沉迷于人世之路。纵情于岩流之间，有如狂人，忽然不知老之将至。而今鬓发已白，岂能考核虚无、责求实有，限制鱼之心而羡慕鸟之意呢？"永明三年，诏征为太子舍人，不就任。

想要游览名山，便把祖父宗炳所画的《尚子平图》摹写在墙壁上。宗测的长子在京师做官，知道父亲的这个意思，便请求俸禄还乡担任南郡丞，把家事托付给他。刺史安陆王萧子敬、长史刘寅以下都赠送他礼物，宗测一概不接受。携带《老子》《庄子》二书自随。子孙拜辞悲痛哭泣，宗测长啸一声不看他们，便前往庐山，住在祖父宗炳的旧宅。

鱼复侯萧子响担任江州刺史，丰厚地赠送礼物。宗测说："我年少时有狂疾，寻山采药，远道来到这里。量腹而进食松术，度形而穿着薜萝，淡然已足，岂能承受这种横加施与！"萧子响命人驾车来拜访他，宗测躲避不见。后来萧子响不告而来，突然来到他住的地方，宗测不得已，以巾褐之服应对他，最终不交谈，萧子响不高兴地退去。尚书令王俭送给宗测蒲褥。不久，宗测送弟弟的丧事回西边，便留在旧宅永业寺，断绝宾友，只与志同道合的庾易、刘虬、宗人尚之等人往来讲论。刺史随王萧子隆到镇上，派遣别驾宗哲致以慰问，宗测笑着说："贵贱理当隔绝，何必如此。"最终不答。建武二年，征为司徒主簿，不就任。去世。

宗测善于绘画，自己画阮籍在苏门山遇隐者的故事在行障上，坐卧都对着它。又画永业佛影台，都是精妙的作品。很喜欢音律，擅长《周易》《老子》，续写皇甫谧《高士传》三卷。又曾游历衡山七岭，著衡山、庐山记。

宗尚之字敬文，也喜好山林水泽。与刘虬都以骠骑记室而不仕。宋末，刺史武陵王征辟为赞府，豫章王征辟为别驾，都不就任。永明年间，与刘虬一同被征为通直郎，和帝中兴初年，又征为谘议，都不就任。以寿终。

杜京产，字景齐，是吴郡钱唐人。杜子恭的玄孙。祖父杜运，曾任刘毅卫军参军。父亲杜道鞠，曾任州从事，善于弹棋，世代传习五斗米道，直至杜京产和他的儿子杜栖。杜京产年少时恬淡安静，对荣华官宦闭绝心意。广泛涉猎文义，专门修习黄老之学。会稽人孔觊，清正刚直有高峻节操，一见面便成为真诚的朋友。郡中召为主簿，州里征辟为从事，称病离去。授任奉朝请，不就任。与同郡顾欢志趣相投，在始宁东山开设学舍教授学生。建元年间，武陵王萧晔担任会稽太守，太祖派遣儒士刘瓛入东为萧晔讲说，杜京产请刘瓛到山舍讲书，倾尽资财供待，儿子杜栖亲自穿鞋，为刘瓛的学生们端饭送食，他礼敬贤者就是如此。孔稚珪、周颙、谢瀹都致书以表达殷勤。

永明十年，孔稚珪及光禄大夫陆澄、祠部尚书虞悰、太子右率沈约、司徒右长史张融上表推荐杜京产说："私下见到吴郡杜京产，以洁净为心，以谦虚成性，通达和畅发自天授，敏锐通达表现于自然。学问遍及玄学、儒学，博通史书、子书，流连于文艺，沉吟于道奥。泰始年间，挂冠辞世，弃舍家业，隐居于太平。修葺屋宇于穷岩，采撷芝草于幽涧，耦耕自足，薪歌有余。卓尔不群，淡然寡欲，麻衣藿食，二十多年。即使是古代的志士，又怎能超过他。认为应当让他脱去巾褐于幽谷，结上印绶登朝，则岩谷含欢，薜萝起舞了。"没有答复。建武初年，征召为员外散骑侍郎，杜京产说："庄生持钓竿，岂能为白璧所回。"称病不就任。享年六十四岁，永元元年，去世。

会稽人孔道征，守住志业不做官，杜京产与他友好。

永明年间，会稽钟山有个人姓蔡，不知道名字。在山中养了几十只老鼠，叫来就来，叫去就去。言语狂放易变，当时人称他为"谪仙"。不知道最终的去向。

沈驎士，字云祯，是吴兴武康人。祖父沈膺期，曾任晋太中大夫。沈驎士年少时好学，家境贫寒，织帘诵书，口手不停。宋元嘉末年，宋文帝令尚书仆射何尚之抄撰《五经》，访求举荐学士，县里以沈驎士应选。何尚之对儿子何偃说："山东确实有奇士啊。"不久，沈驎士称病回乡，不再与人交往。抚养孤苦的兄长的儿子，义行著称于乡里。有人劝沈驎士做官，他回答说："鱼悬兽槛，天下一理，圣人玄悟，所以每踏吉先。我确实不能景行坐忘，为什么不希企日损之道。"于是作《玄散赋》以断绝世俗。太守孔山士征辟，不回应。同宗人徐州刺史沈昙庆、侍中沈怀文、左率沈勃来拜访他，沈驎士不曾答谢。隐居在余不吴差山，讲经教授，从学的有数十百人，各自修建屋宇，依附在他旁边居住。沈驎士重视陆机《连珠》，常常为诸生讲解它。

征北将军张永担任吴兴太守，请沈驎士入郡。沈驎士听说郡后堂有好山水，便前往停留了几个月。张永想请他担任功曹，派人致意。沈驎士说："明府德行冲淡素朴，留心山谷，小民因此披褐负杖，忘了疲病。如果一定要用蛾眉来装饰浑沌，给越客戴上文冕，我虽然不聪敏，请附于高节之士，有蹈东海而死罢了。"张永便作罢了。

升明末年，太守王奂上表推荐他，诏征为奉朝请，不就任。永明六年，吏部郎沈渊、中书郎沈约又上表推荐沈驎士的义行，说："吴兴沈驎士，英风早就挺秀，高节早就树立，贞洁纯粹禀于天然，综博渊博生于笃实学习。家世孤贫，藜藿之食都不足，怀书而耕，白首无倦，挟琴采薪，行歌不止。长兄早卒，留下几个孤侄，他抚养羸弱、抚育幼小，吞苦推甘。年过七十，业行不改。元嘉以来，聘召不断。玉质更加纯洁，霜操日益严正。如果让他参与政事于王庭，服膺道义于槐掖，必能传播朝廷规范于边远之地，散布圣上恩泽于荒远之处。"诏又征为太学博士，建武二年，征为著作郎；永元二年，征为太子舍人；都不就任。

沈驎士背柴汲水，两天吃一天的饭食，守持节操直到终老。笃学不倦，遭遇火灾，烧毁书籍数千卷，沈驎士年过八十，耳目仍然聪明，用手在旧纸背面抄写，灯下细书，又写成二三千卷，装满数十箧，当时人认为这是养身静默所导致的。著《周易两系》《庄子内篇训》，注《易经》《礼记》《春秋》《尚书》《论语》《孝经》《丧服》《老子要略》数十卷。认为杨王孙、皇甫谧深达生死之理，而丧礼矫伪，便自己制定了终制。年八十六岁，去世。

同郡沈俨之字士恭，是徐州刺史沈昙庆的儿子，也不做官。征为太子洗马，永明元年，征为中书郎。三年，又诏征前南郡国常侍沈顗为著作郎。建武二年，征为太子舍人。永元二年，征为通直郎。沈顗字处默，是宋领军沈寅之的兄长之孙。

吴苞，字天盖，是濮阳鄄城人。儒学，擅长《三礼》及《老子》《庄子》。宋泰始年间，过江聚集门徒教学。头戴黄葛巾，手持竹麈尾，素食二十多年。隆昌元年，诏书说："处士濮阳吴苞，栖志于穹谷，秉持节操贞固，沉潜情怀、品味古义，白首更加勉励。征为太学博士。"不就任。始安王萧遥光、右卫江祏在蒋山南为他建立馆舍，自从刘瓛去世后，学者都归向他。以寿终。

鲁国孔嗣之，字敬伯。宋世与太祖都担任中书舍人，并非他所喜好，从庐陵郡辞官，隐居钟山，朝廷任命他为太中大夫。建武三年，去世。

徐伯珍字文楚，是东阳太末人。祖父和父亲都是郡掾史。徐伯珍年少时孤苦贫寒，在竹叶和地上学写字。洪水暴发，漂溺宅舍，村邻都奔走逃命，徐伯珍叠起床来坐着，读书不止。叔父徐璠之与颜延之友好，回到祛蒙山建立精舍讲授，徐伯珍前往从学，累积十年，探究经史，游学的人多依附他。太守琅邪王昙生、吴郡张淹都加以礼遇征辟，徐伯珍应召后便退去，如此共有十二次。征士沈俨促膝谈论，申明素交。吴郡顾欢挑出《尚书》中滞涩的义理，徐伯珍训答很有条理，儒者尊崇他。

喜好释氏、老庄，兼明道术。年成常旱，徐伯珍占筮，如期下雨。举动有礼，经过弯曲的树木下面，快步避开。早年丧妻，晚年不再重娶，自比曾参。宅南九里有高山，班固称之为九岩山，是后汉龙丘苌隐居的地方。山上多龙须柽柏，望去五彩斑斓，世人称为妇人岩。二年，徐伯珍移居到这里。门前长出梓树，一年便合抱。馆东石壁夜里忽然有赤光洞照，一会儿就消失了；一对白雀栖在他的门窗上；议论者认为这是隐德感应的结果。永明二年，刺史豫章王征辟为议曹从事，不就任。家境非常贫寒，兄弟四人，都是白发相对，当时人称为"四皓"。建武四年，去世，享年八十四岁。受业的学生共有千余人。

同郡楼幼瑜，也是儒学。著《礼捃遗》三十卷。官至给事中。

又同郡楼惠明，有道术。居住在金华山，禽兽毒螫的都避开他。宋明帝听说了，敕令他出来住在华林园，授任奉朝请，他坚决推辞不接受，请求东归。永明三年，忽然乘轻舟前往临安县，众人不知道原因。不久唐宇之贼攻破郡城。文惠太子召他出来住在蒋山，他又请求归去，被允许。世祖敕令为他建立馆舍。

史臣说：顾欢论夷夏，推崇老子而贬低释氏。佛法，其理寂然于万古，其迹发端于中世，渊源浩博，无始无边，宇宙所不能知晓，数量所不能穷尽，盛大啊！真是大士的立言。探求玄机、扣问寂灭，有感应必定回应，以大包小，无细不容。至于儒家的教化，是仁义礼乐，仁爱义宜，礼顺乐和而已；如今则以慈悲为本，常乐为宗，施舍随缘，低举成敬。儒家的教化，是宪章祖述，引古证今，于学易悟；如今则树立前因，报以后果，业行交相酬答，连环相袭。阴阳家的教化，占气测影，授民以时，知其利害；如今则耳目洞达，心智他通，自身就是奎井，岂需等待甘德、石申。法家的教化，出自刑理，禁奸止邪，明用赏罚；如今则十恶所坠，五逆及于无间，刀树剑山，焦汤猛火，造作和承受都是自取，没有差错。墨家的教化，遵上俭薄，磨踵灭顶，尚且不以为吝；如今则皮肤如同断瓠，眼睛如同井星，施舍儿子、捐弃妻子，如同鹰庇护鸽子。纵横家的教化，所贵在于权谋，天口连环，归于适变；如今则一音万解，不需挨家解说，四辩三会，都能成为我的老师。杂家的教化，兼有儒墨；如今则五时所宣，有什么不能穷尽的。农家的教化，播种耕耘，善相五事，以种植九谷；如今则郁单粳稻，已不同于阎浮，生天果报，自然饮食。道家的教化，执一虚无，得性亡情，凝神勿扰；如今则般若无照，万法皆空，岂有道之可名，哪有余一之可得。道与俗对校，真假将相匹敌。释理奥藏，无处而不有。能善于运用，则真即是俗。九流的设立，用来借助世教，刑名、道、墨，乖心异旨，儒者不学它们，不妨成其为儒；佛理玄旷，实智妙有，一物不知，不能成为圆圣。至于神道应现的力量，感会变化的奇妙，不可思议，难用言语形象来表达。而张家米道，符水先验，相传师法，祖自伯阳。世情取舍，有这两种学问，僧尼道士，互相矛盾非难。不只是注重道，同时也殉于利。详细推究两教，理归于一个极点。但行迹有左右，所以教有先后之分。以广略而言，自然产生优劣。道本虚无，不由学习而至，绝圣弃智，已成了有为。有为的虚无，终究不是道的根本。如果本末同归于无，又有什么等级之分。佛则不然，以具缚为种子，转暗成明，以梯引导愚人入于圣境。路途虽远而可以践履，业行虽旷远而有期限。劝慕之道，物我无隔。而拘泥于情、浅薄于智的人，很少能够胜任接受。世间路途衡量，因果二门。鸡鸣为善，未必就有余庆；在东陵吃肉，竟然没有厄祸。身才高妙，郁滞而不得通达；器思平庸，富厚而终身。忠心反而被遗弃，奸诡反而被任用。由此观之，近世没有罪福，而业有不定，著自经文，三报开宗，这一疑惑顿时明白。史臣服膺释氏，深信冥缘，认为此道最为贵重。

赞语说：含贞抱朴，践行道义、敦厚学问。这些潜隐之士，抛弃鳞甲、涵养角角。