南齐书 · 卷三十九·列传第二十

刘瓛（弟刘琎）陆澄

刘瓛，字子珪，沛国相县人，是晋朝丹阳尹刘惔的六世孙。祖父刘弘之，官至给事中。父亲刘惠，官至治书御史。刘瓛最初被州府征辟为祭酒主簿。宋大明四年，被举荐为秀才；他的兄长刘璲也很有名望，此前已应州府举荐。到这时，别驾东海人王元曾给刘瓛的父亲刘惠写信说："连年都有贤子充任秀才，州里可以说是得到了人才。"被任命为奉朝请，没有就任。

刘瓛年少时专心好学，博通《五经》。聚集门徒教授学业，常有数十人。丹阳尹袁粲在后堂夜间聚会，刘瓛在座，袁粲指着庭院中的柳树对刘瓛说："人们说这是刘尹当年所栽的树，每每追想其高风亮节；如今又见到你的清雅德行，可以说家风不衰了。"推荐刘瓛为秘书郎，未被任用。任命为邵陵王郡主簿、安陆王国常侍、安成王抚军行参军，因公事被免职。刘瓛一向没有做官的意愿，从此不再出仕。被任命为车骑行参军、南彭城郡丞、尚书祠部郎，都没有接受。袁粲被杀，刘瓛身穿便服前往哭吊，并送去了丧仪资助。

太祖登基后，召刘瓛入华林园谈话，对刘瓛说："我顺应天命变革，众人的议论认为怎么样？"刘瓛回答说："陛下以过去的失败为鉴戒，加以宽厚仁政，即使有危险也可以转为安定；如果重蹈覆辙，即使安定也必定危险。"出来后，太祖回头对司徒褚渊说："竟然如此正直！学士确实有过人之处。"敕令刘瓛让他多次入宫，但刘瓛只要不是被诏令召见，从未到过宫门。皇上想任用刘瓛为中书郎，让吏部尚书何戢传达旨意。何戢对刘瓛说："皇上的意思是想让你居中书省任职，只是遗憾你资历尚浅，可以暂且接受先前的任命，不久就会转任国子博士，随后就授予你中书郎。"刘瓛说："我平生没有追求荣华进取之心，如今听说能得到中书郎就去拜受，这难道是我的本心吗！"后来因为母亲年老缺少供养，又接受彭城郡丞的任命，对司徒褚渊说："自省没有朝廷栋梁之才，只愿保住彭城丞这个职位罢了。"皇上又让刘瓛兼任总明观祭酒，任命为豫章王骠骑记室参军，彭城丞一职依旧，刘瓛始终没有接受。武陵王萧晔任会稽太守，皇上想让刘瓛为萧晔讲授，任命为会稽郡丞，跟随他学习的门徒反而更多了。

永明初年，竟陵王萧子良请刘瓛担任征北司徒记室。刘瓛给张融、王思远写信说："承蒙教令恭敬召命，本当停止私人事务，只是想到平生的志向抱负，有违恩遇眷顾。我生性拙于人间世务，不习惯仕途进取，从前曾担任行佐，就因为不能胜任公事而被免职废黜，这都是各位眷顾者所共知的。估量自己、审察本分，不敢期望荣华。早年就困于贫困，加上疏懒成性，衣裳容貌，有足以令人惊骇之处。其间因为双亲年老需要供养，撩起衣裳徒步而行，就这样直到如今，历经两朝十二年了。先朝曾让我自行修身改正，在官阶次序中勉励进取，见我衣衫褴褛，有时还赐给衣裳，袁粲、褚渊诸公都加以劝勉鼓励，但我终究不能自我改变。从前不做的事，怎么可以重新去做呢？古人有的因为冠冕一旦摘下就不再重新戴在头上，我常认为这是合乎进退准则的。古代以贤能来制定爵位，有的人秩满就告老辞官；以功绩来制定俸禄，有的人身体有病就请求归乡。长久瞻望前代贤良，自己又怎么样呢。加上父母年事已高，我更不愿居官任事，荒废晨昏侍奉。先朝为此，曲意听从准许，所以能够连年不接受荣显任命，而带着贴补的微薄俸禄。既已习以为常多年，又年岁增长疾病缠身，怎么适宜在河间王听政之所整齐衣冠，侧身于东平王的僚属之中呢？我本无超绝世俗的操守，也并非能以傲慢为高，这又是诸位贤达所应当深刻体察的。近来接到最初的教令，便私自希望能在宾客游士之末寄托行迹，而坚决辞让荣显的官阶，其原因是什么呢？因为古代的王侯大人，有的以此招揽四方之士，最美好的则有如车马辐辏于燕国之路，仰慕君王之义；骏马奔驰于魏阙之下，推崇公子之仁；继而有追慕申公、白生而进入楚国，羡慕邹阳、枚乘而游历梁国。我不敢妄比那些前代贤人，只是希望能追随九九小技的遗踪。既然在闻道集泮方面没有什么不同，而幸运的是没有官职的拘束阻碍，可以奉行冬温夏凊的孝道，施展个人心愿，我的志向就在于此罢了。"被任命为步兵校尉，都没有接受。

刘瓛身姿瘦小，儒学在当时位居第一，京师的士子权贵子弟无不离开自己的座位前来受业。他性情谦逊坦率、通达和善，不因名声高而自居。拜访老友时，只有一个门生提着胡床跟随在后，主人尚未通报，便坐下相互问答。住在檀桥，有几间瓦房，屋顶都是穿漏的。学生们敬仰爱慕，不敢直指其名，称之为青溪。竟陵王萧子良亲自前往拜访。永明七年，萧子良上表世祖为刘瓛建立馆舍，把扬烈桥的旧宅第拨给他，学生们都来祝贺。刘瓛说："房屋太美会给人带来灾祸，这华丽的屋宇难道是我的宅第吗？幸好可以诏令用作讲堂，还恐怕会受其害呢。"还没来得及迁居，就染上疾病，萧子良派遣跟随刘瓛学习的彭城人刘绘、顺阳人范缜带着厨具到刘瓛宅中操办斋事。等到去世，门人受业者都穿着丧服前来送葬。时年五十六岁。

刘瓛有至诚的品性，祖母患疽病经年，他亲手拿着膏药，手指被药汁浸渍溃烂。母亲孔氏非常严明，对亲戚说："阿称就是当今的曾子。"阿称，是刘瓛的小名。年过四十，还没有婚配。建元年间，太祖与司徒褚渊为刘瓛娶了王氏的女儿。王氏在墙壁上钉钉子挂鞋子，土屑掉落在孔氏的床上，孔氏不高兴，刘瓛便休弃了妻子。等到为父亲服丧，足不出庐舍，脚因此弯曲，拄着拐杖不能起身。当今天子天监元年，下诏为刘瓛立碑，谥号为贞简先生。他所著的文集，都是关于《礼》的义理，流传于世。

当初，刘瓛讲完《月令》后，对学生严植说："江东以来，阴阳律数之学已经废弃了。我如今讲授这些，竟不能得其大概。"当时济阳人蔡仲熊礼学博闻，对人说："凡是钟律在南方，不可能再得到调和均衡。从前五音金石，本来在中原地区；如今既然来到南方，地气偏颇，音律便乖戾失准了。"刘瓛也认为是这样。蔡仲熊历任安西记室、尚书左丞。刘瓛的弟弟刘琎。

刘琎，字子璥。行为端方正直。宋泰豫年间，担任明帝的挽郎。被举荐为秀才，任建平王刘景素征北主簿，深受礼遇。任邵陵王征虏安南行参军。建元初年，担任武陵王萧晔冠军征虏参军。萧晔与僚属饮酒，亲自切割烤鹅。刘琎说："按刀切肉落于砧板，是膳夫的事情，殿下亲自拿着鸾刀，下官不敢安然就座。"随即起身请求退席。与友人孔澈同船前往东边，孔澈目不转睛地看着岸上的女子，刘琎举起席子将自己隔开，不再与他同坐。豫章王太尉以板授行佐之职。兄长刘瓛在夜里隔着墙壁呼唤刘琎共同说话，刘琎没有立即回答，正下床穿衣站立，然后才回应。刘瓛问他为什么这么久，刘琎说："刚才束带还没有完毕。"他的操守就是这样。文惠太子召刘琎入宫侍奉东宫，每次上奏事情，总是销毁草稿。不久署理中兵，兼任记室参军大司马军事。任射声校尉，在任上去世。

陆澄，字彦渊，吴郡吴县人。祖父陆邵，官至临海太守。父亲陆瑗，任州从事。陆澄年少时好学，博览群书无所不知，行走坐卧吃饭睡觉，手不释卷。初入仕途担任太学博士，中军卫军府行佐，太宰参军，补任太常丞，郡主簿，北中郎行参军。

宋泰始初年，担任尚书殿中郎，议论皇后名讳及下达外朝文书时，都依照旧制称姓。左丞徐爰根据司马孚的议论认为皇后不称姓，《春秋》记载到齐国迎娶王后。陆澄不引用典籍明确依据，而是凭自己的意思设立议论，因此被免官，以布衣身份领职。郎官旧有坐杖之罚，有名无实。陆澄在任期间积累了前后多次处罚，一天之内一并受了一千杖。转任通直郎，兼中书郎，不久转兼左丞。

泰始六年，诏令皇太子朝贺时穿戴衮冕九章，陆澄与仪曹郎丘仲起议论说："穿戴冕服朝见，确实记载于经文。秦朝废除了六冕之制，汉明帝时恢复完备。魏晋以来，不想让臣下穿戴衮冕，所以位居公爵的人加授侍官。如今皇太子礼制超越群臣，应当遵从圣王的盛大典制，改革近代的制度。"不久转任著作正员郎，兼任官职如故。被任命为安成太守，转任刘韫抚军长史，加授绥远将军、襄阳太守，都没有接受。随即转任刘秉后军长史、东海太守。升任御史中丞。

建元元年，骠骑谘议沈宪等人因家奴门客进行抢劫，子弟被弹劾，沈宪等人却安然无事。左丞任遐上奏陆澄不进行纠察，请求免去陆澄的官职。陆澄上表为自己申辩说：

周朝称之为旧章，汉朝称之为故事，从黄河洛水一带，下达淮海地区，朝廷的宪章法度，一举一动都崇尚先前的准则。如果任意违背古制，随意专断创造，怎么能说是斟酌旧例、选择良法呢？

查任遐的弹劾启文，弹劾新任谘议参骠骑大将军军事沈宪、太子庶子沈旷及其子弟，敕令交付建康审理，但沈宪奉命出使，沈旷已获准休假，都没有归案问罪的事状。臣认为不纠察沈宪等人是过失。臣私下考察晋、宋两朝左丞的案奏，在当时并不少见，其中涉及中丞的，从来几乎没有。王献之熟悉通达朝廷典章，是近代的宗师，他担任左丞时，弹劾司徒属官王濛因畏惧处罚而自行解脱，托病出游，最初并不涉及中丞。桓秘不奔赴先帝陵寝，左丞郑袭不弹劾桓秘，直接弹劾中丞孔欣时，又说另行拘传兰台检校，这才是直接弹劾中丞的例子。只有左丞庾登之上奏镇北将军檀道济北伐不进，导致虎牢陷没，藩镇大臣引咎自责，而弹劾主帅的奏章，竟无人奏闻，请求收捕治罪檀道济，免去中丞何万岁的官职。帝陵之事是情敬的极致，北伐之事是专征的大事，桓秘是霸府季年的显贵，檀道济是首功元勋的盛名，之所以追究到南司，是因为事情非同寻常法度，然而桓秘之事尚且不涉及中丞。如今如果以此为例，恐怕人的贵贱、事的轻重，事物各有其类，不可相互比拟。

左丞江奥弹劾段景文，又弹劾裴方明；左丞甄法崇弹劾萧珍，又弹劾杜骥，又弹劾段国，又弹劾范文伯；左丞羊玄保又弹劾萧汪；左丞殷景熙弹劾张仲仁；兼左丞何承天弹劾吕万龄。都没有归罪于中丞，都是对当事人进行重劾。总共这十次弹劾，大致与沈宪、沈旷的情况类似，全都没有涉及中丞的议论。左丞荀万秋、刘藏、江谧弹劾王僧朗、王云之、陶宝度，不涉及中丞，这是最近事例中最明显的。江谧的弹劾在当今龛{利邑}之后，事情经过圣上明察。远取十次奏劾，近征两件案卷，自然应当依此作为体例，怎能舍弃不遵呢？

臣窃据此位实属人才匮乏之下的误任，惭愧地奉行国法。如今任遐所纠劾，既然已经施行一时，如果沉默不言，则将来会成为准则，后人被绳之以法时，才会追请复议，尸位素餐的罪责，将贻羞千载。所以详细列举明显事例，弘扬疏通国典，虽有愚陋之心，但用意不在自身。请将臣的表章交付外廷详细议论。如果所陈述的不荒谬，裁决全凭天子明鉴。

诏令交付外廷详细议论。尚书令褚渊上奏："宋代左丞荀伯子弹劾彭城令张道欣等人，因界内劫案屡发不能擒获，免去张道欣等人官职；中丞王准不纠察，也被免官。左丞羊玄保弹劾豫州刺史管义之在谯梁一带群盗问题上处置失当，免去管义之官职；中丞傅隆不纠察，也免去傅隆官职。左丞羊玄保又弹劾兖州刺史郑从之滥征布帛及加征租绵，免去郑从之官职；中丞傅隆不纠察，免去傅隆官职。左丞陆展弹劾建康令丘珍孙、丹阳尹孔山士因劫案发生不能擒获，免去丘珍孙、孔山士官职；中丞何勖不纠察，也免去何勖官职。左丞刘矇弹劾青州刺史刘道隆失火烧毁府库，免去刘道隆官职；中丞萧惠开不纠察，免去萧惠开官职。左丞徐爰弹劾右卫将军薛安都托病不当值，免去薛安都官职；中丞张永因此被免职。陆澄孤陋寡闻、见识肤浅，贻害后人，上掩蔽皇帝的明察，下笼络朝臣的见识，请以所奏之事免去陆澄所任官职。"诏书说："陆澄表章依据多有谬误，不值得深加弹劾，可以白衣领职。"

第二年，转任给事中、秘书监，升迁吏部。四年，再次担任秘书监，兼领国子博士。升迁都官尚书。出任辅国将军、镇北镇军二府长史，廷尉，兼领骁骑将军。永明元年，转任度支尚书。不久兼领国子博士。当时国子学设置郑玄、王弼注《周易》，杜预、服虔注《春秋》，何休注《公羊传》，麋信注《谷梁传》，郑玄注《孝经》。陆澄对尚书令王俭说："《孝经》，属于小学之类，不应当列在帝典之中。"于是写信给王俭论述说：

《周易》近取于自身，远取于万物，弥合天地之道，贯通万物之情。从商瞿到田何，其间经过五次传授。年代不算久远，没有讹误杂乱的缺失；秦朝没有焚毁，没有崩坏的弊病。虽然有不同家的学说，但都以象数为宗旨。数百年之后，才有王弼。王济说王弼所领悟的很多，但何必能一下子废弃前代儒者。如果说《周易》的道理在王弼那里已经穷尽，那才需要大加讨论，我想这不过是仁者见仁、智者见智的不同见解。况且《周易》之道没有固定本体，不可以从一种本体去探求；屡次变迁，不可以执著于一种变迁。晋太兴四年，太常荀崧请求设置《周易》郑玄注博士，在前代实行过，当时政事出自王导、庾亮，都是俊逸神明、清雅有识的人，能谈论玄远之理，舍弃王弼而用郑玄，难道是随便的吗。太元年间设立王肃注《周易》，应当是因为它介于郑玄、王弼之间。元嘉年间建立国学之初，郑玄、王弼两家并立。等到颜延之担任祭酒，废黜郑玄而设置王弼，用意在于推崇玄学，结果却败坏了儒学。如今如果不大力弘扬儒学风气，就无法建立学官。众经都是儒学，只有《周易》独归玄学，玄学不可废弃，儒学不可缺失。我认为应当两者并存，这才符合无固定本体的含义。况且王弼在注经中已经举出《系辞》，所以不再另外注《系辞》。如今如果专取王弼注《周易》，则《系辞》之说就没有注了。

《左传》太元年间取服虔注，而兼取贾逵注《经》，是因为服虔注《传》没有《经》，虽然在注中，而《传》中又有无《经》之处的缘故。如今保留服虔而去掉贾逵，则《经》就有所缺失。查杜预注《传》，王弼注《易》，都是晚出，都被后生所推崇。杜预不同于古注，不如王弼那样夺其实质，他只是祖述前代儒者，特别举出他们的违误之处。另外《释例》的著作，所弘扬的很是精深。

《谷梁传》太元年间旧有麋信注，颜延之又增益了范宁注，麋信注仍然如故。颜延之论闰分范宁之注，当是以同于我者为亲。我常认为《谷梁传》较差，《公羊传》的注者又不尽完善。毕竟没有比得上《公羊传》有何休注的，恐怕不足以两注并立。如果一定认为范宁注好，就应当废除麋信注。

世间有一部《孝经》，题名为郑玄注，看它的用辞，与郑玄所注其他书不同。查郑玄自序所注的众书，也没有《孝经》。

王俭回答说："《周易》本体精微深远，确实贯通群籍，施雠、孟喜有不同的传闻，周氏、韩氏有不同的宗旨，怎么可以专据小王（王弼），便认为完备无缺？依照旧例保存郑玄注，高度赞同你的说法。杜预（元凯）注《左传》，超越前代儒者，如果不列入学官，那就可以废弃了。贾逵注《经》，世人很少研习，《谷梁传》是小书，不需要两种注，保存麋信注而略去范宁注，一律遵循旧式。所有这些意见，都赞同你的雅论。怀疑《孝经》不是郑玄所注，我认为此书阐明百行之首，确实是为人伦所先，《七略》《艺文志》都将它列在六艺之中，不与《苍颉》《凡将》之类为伍。郑注的真假虚实，前代并不嫌弃，我认为可以维持原状，仍旧设立。"

王俭自以为博闻多识，读书超过陆澄。陆澄说："我年少以来没有别的事，只以读书为业。况且年龄已经是你的一倍，你年少时就忙于处理王事，虽然能够一览便知，但所见卷轴未必比我多。"王俭召集学士何宪等人盛大地讨论商略，陆澄等王俭说完，然后谈论所遗漏的数百上千条，都是王俭所没有见过的，王俭于是叹服。王俭在尚书省，拿出巾箱几案和各种杂服饰，让学士们隶事，事迹多的人得到物品，人人各得一两件；陆澄后来到，又说出众人所不知道的事各数条，一并夺走物品拿回去。

转任散骑常侍、秘书监、吴郡中正、光禄大夫。加授给事中，中正一职如故。不久兼领国子祭酒。因为竟陵王萧子良得到一件古器，小口方腹而底部平坦，可容纳七八升，以此询问陆澄，陆澄说："北方称之为服匿，单于曾把它赐给苏武。"萧子良后来仔细察看器底，有文字依稀可辨，正如陆澄所说。隆昌元年，因为年老多病，转任光禄大夫，加授散骑常侍，尚未接受，去世。享年七十岁。谥号靖子。

陆澄被当世称为硕学，读《周易》三年不能理解文义，想撰写《宋书》最终没有完成。王俭戏称他说："陆公，是书厨啊。"家中多藏典籍，世人所罕见。撰有地理书及杂传，死后才流传出来。

陆澄的弟弟陆鲜，在宋代获罪，应当处死。陆澄在路上遇见舍人王道隆，叩头流血，因此被宽恕。扬州主簿顾测以两个奴仆向陆鲜抵押借钱，陆鲜死后，其子陆晫诬称是卖身契。陆澄担任中丞，顾测与他书信往来辩论，后来又写信给太守萧缅说："陆澄想成全子弟的过错，不近于义方之训，这是商贩都不做的事，何况是搢绅领袖、儒学宗师呢？"顾测于是被陆澄排挤压制，世人因此轻视陆澄。

当时东海人王摛，也以史学博闻著称，历任尚书左丞。竟陵王萧子良考核测试各位学士，只有王摛问无不答。永明年间，天空忽然有黄色光芒照耀大地，众人都不能解释。王摛说这是荣光。世祖非常高兴，任用他为永阳郡守。

史臣说：儒学风气在世间，是立人的正道；圣哲的精微言论，是百代的通训。洙泗之学已成过往，七十子之义乖离；稷下学宫纵横议论，使千人屈服。此后专门之学兴起，以姓氏命名的儒家出现，石渠阁的朋党之事，白虎观的同异之说，《六经》五典，各人只听信师说，继承严守章句，期望不失其传。西汉的儒士，没有谁能独擅其长；东汉的学术，郑玄、贾逵先行于世。郑玄（康成）生于汉末，训释义理优裕博洽，一代孔门之学，与他并行于世，故老视他为前代贤哲，后生不敢有所异议。而王肃依经辩理，与郑玄相非难，于是兴起《圣证论》，依据采用《孔子家语》，他以外戚之尊，学说多行于晋代。江左的儒学门派，参差不齐地出现，虽然当时没有断绝，但很少有专门的大家。晋代以玄言与道学相当，宋代以文章代替学业，服膺经典艺文，这种风气不纯，两代以来，教化衰落了。建元开创国运，战事警报尚未平息，天子年少时为诸生，恭敬地思考儒学事业，收起干戈，立即下诏兴办学校。永明继承大统，能够振兴学校，王俭作为辅臣，擅长经学礼制，朝廷仰慕他的风范，贵族子弟观效他的准则，由此家家追寻孔教，人人诵读儒书，执卷欣然，至此更加兴盛。建武继立，沿袭旧业，时世不好文教，辅相没有方略，学校虽然设置，前代的轨范难以追及。刘瓛继承马融、郑玄之后，一时学徒以他为师范。虎门初开，皇帝法驾亲临，待问没有五更之礼，充庭缺少蒲轮之车，他身终于下等职位，道义空存，这实在是进贤者的责任啊。其余儒学之士，大多处于卑微职位，有的隐居不仕、辞让荣华，别见他篇记载。

赞语说：儒学宗师义理广博，纷繁绚丽当属子珪。登堂入室接受学业，事迹超越关西。刘琎身居暗室，操守坚定没有二心。彦渊（陆澄）博通书史，疑难问题穷尽稽考。