新五代史 · 卷三十四·一行传第二十二

呜呼，五代之乱极矣，《传》所谓"天地闭，贤人隐"之时欤！当此之时，臣弑其君，子弑其父，而搢绅之士安其禄而立其朝，充然无复廉耻之色者皆是也。吾以谓自古忠臣义士多出于乱世，而怪当时可道者何少也，岂果无其人哉？虽曰干戈兴，学校废，而礼义衰，风俗隳坏，至于如此，然自古天下未尝无人也，吾意必有洁身自负之士，嫉世远去而不可见者。自古材贤有韫于中而不见于外，或穷居陋巷，委身草莽，虽颜子之行，不遇仲尼而名不彰，况世变多故，而君子道消之时乎！吾又以谓必有负材能，修节义，而沉沦于下，泯没而无闻者。求之传记，而乱世崩离，文字残缺，不可复得，然仅得者四五人而已。

唉，五代的变乱达到极点了，《易经》中所说的"天地闭塞，贤人隐退"的时候吧！在这个时候，臣子杀害君主，儿子杀害父亲，而士大夫们安享俸禄站在朝堂上，满不在乎而不再有廉耻之色的人都是这样的。我认为自古忠臣义士多出于乱世，而奇怪当时可以称道的人为什么这样少，难道果真没有那样的人吗？虽然说战争兴起，学校废弃，而礼义衰微，风俗败坏，到了如此地步，然而自古天下不曾没有人，我想一定有洁身自好、自负清高的士人，嫉恶世俗远去而不可见的。自古有才能贤德的人蕴藏于内而不显露于外，有的穷居陋巷，置身草莽，即使有颜回那样的品行，不遇到孔子名声也不会显扬，何况世事多变，而君子之道衰微的时候呢！我又认为一定有身负才能、修治节义，而沉沦于下层，埋没无闻的人。在传记中寻找，而乱世分崩离析，文字残缺，不能再找到，然而仅能找到的四五人罢了。

处乎山林而群麋鹿，虽不足以为中道，然与其食人之禄，俯首而包羞，孰若无愧于心，放身而自得，吾得二人焉，曰郑遨、张荐明。势利不屈其心，去就不违其义，吾得一人焉，曰石昂。苟利于君，以忠获罪，而何必自明，有至死而不言者，此古之义士也，吾得一人焉，曰程福赟。五代之乱，君不君，臣不臣，父不父，子不子，至于兄弟、夫妇人伦之际，无不大坏，而天理几乎其灭矣。于此之时，能以孝悌自修于一乡，而风行于天下者，犹或有之，然其事迹不著，而无可纪次，独其名氏或因见于书者，吾亦不敢没，而其略可录者，吾得一人焉，曰李自伦。作《一行传》。

置身山林而与麋鹿为群，虽然不足以称为中正之道，然而与其吃人家的俸禄，低头而含羞忍辱，哪如心中无愧，放任身心而自得，我找到二人，叫郑遨、张荐明。权势利益不能屈服他的心，离去或留下不违背他的道义，我找到一人，叫石昂。如果有利于君主，因为忠心而获罪，又何必自我辩解，有至死而不言的人，这是古代的义士，我找到一人，叫程福赟。五代的变乱，君主不像君主，臣子不像臣子，父亲不像父亲，儿子不像儿子，至于兄弟、夫妇人伦之际，没有不大坏的，而天理几乎要灭绝了。在这个时候，能够以孝悌在一乡自我修养，而风行于天下的，或许还有，然而他们的事迹不显著，而无可记述编排，只有他们的名字或许因为见于书中，我也不敢埋没，而其中大略可以记录的，我找到一人，叫李自伦。作《一行传》。

郑遨（张荐明附）

郑遨，字云叟，滑州白马人也。唐明宗祖庙讳遨，故世行其字。遨少好学，敏于文辞。唐昭宗时，举进士不中，见天下已乱，有拂衣远去之意，欲携其妻、子与俱隐，其妻不从，遨及入少室山为道士。其妻数以书劝遨还家，辄投之于火，后闻其妻、子卒，一恸而止。遨与李振故善，振后事梁贵显，欲以禄遨，遨不顾，后振得罪南窜，遨徒步千里往省之，由是闻者益高其行。其后，遨闻华山有五粒松，脂沦入地，千岁化为药，能去三尸，因徙居华阴，欲求之。与道士李道殷、罗隐之友善，世目以为三高士。遨种田，隐之卖药以自给，道殷有钓鱼术，钩而不饵，又能化石为金，遨尝验其信然，而不之求也。节度使刘遂凝数以宝货遗之，遨一不受。唐明宗时以左拾遗、晋高祖时以谏议大夫召之，皆不起，即赐号为逍遥先生。天福四年卒，年七十四。

郑遨，字云叟，是滑州白马人。唐明宗祖庙名遨，所以世人称他的字。郑遨年少好学，文辞敏捷。唐昭宗时，考进士不中，见天下已乱，有拂衣远去的想法，想携带妻子儿女一起隐居，他的妻子不听从，郑遨于是进入少室山做道士。他的妻子多次写信劝郑遨回家，他就把信投入火中，后来听说妻子儿女去世，痛哭一场而止。郑遨与李振一向友善，李振后来侍奉后梁显贵，想用俸禄招揽郑遨，郑遨不顾，后来李振获罪被贬南方，郑遨徒步千里前往探望他，由此听说的人更加推崇他的品行。后来，郑遨听说华山有五粒松，松脂沉入地下，千年化为药材，能去除三尸，于是迁居华阴，想寻找它。与道士李道殷、罗隐之友善，世人把他们看作三高士。郑遨种田，罗隐之卖药来自给，李道殷有钓鱼术，用钩不用饵，又能化石为金，郑遨曾经验证确实如此，但不向他求取。节度使刘遂凝多次用宝物钱财赠送他，郑遨一概不接受。唐明宗时用左拾遗、晋高祖时用谏议大夫征召他，都不就职，于是赐号为逍遥先生。天福四年去世，享年七十四岁。

遨之节高矣，遭乱世不污于荣利，至弃妻、子不顾而去，岂非与世自绝而笃爱其身者欤？然遨好饮酒弈棋，时时为诗章落人间，人间多写以缣素，相赠遗以为宝，至或图写其形，玩于屋壁，其迹虽远而其名愈彰，与乎石门、荷蓧之徒异矣。

郑遨的节操很高尚了，遭遇乱世不被荣利玷污，至于抛弃妻子儿女不顾而离去，难道不是与世隔绝而深爱自身的人吗？然而郑遨喜欢饮酒下棋，时常写诗章流传人间，人间多用绢帛抄写，互相赠送以为珍宝，甚至有的人画他的形像，挂在屋壁上赏玩，他的行迹虽然遥远而名声更加显扬，与石门、荷蓧之类的人不同了。

与遨同时张荐明者，燕人也。少以儒学游河朔，后去为道士，通老子、庄周之说。高祖召见，问"道家可以治国乎？"对曰："道也者，妙万物而为言，得其极者，尸居衽席之间可以治天地也。"高祖大其言，延入内殿讲《道德经》，拜以为师。荐明闻宫中奉时鼓，曰："陛下闻鼓乎？其声一而已。五音十二律，鼓无一焉，然和之者鼓也。夫一，万事之本也，能守一者可以治天下。"高祖善之，赐号通玄先生，后不知其所终。

与郑遨同时有个叫张荐明的人，是燕人。年轻时以儒学游历河朔，后来离开去做道士，通晓老子、庄周的学说。高祖召见他，问"道家可以治国吗？"回答说："道啊，是精妙万物而言说的，得到它的极致，尸居枕席之间就可以治理天地。"高祖认为他的话宏大，延请入内殿讲《道德经》，拜他为师。张荐明听到宫中报时的鼓声，说："陛下听到鼓声了吗？它的声音只是一个罢了。五音十二律，鼓一个也不在其中，然而调和五音的是鼓。一，是万事的根本，能守一的人可以治理天下。"高祖认为他说得好，赐号通玄先生，后来不知道他的结局。

石昂石昂，青州临淄人也。家有书数千卷，喜延四方之士，士无远近，多就昂学问，食其门下者或累岁，昂未尝有怠色。而昂不求仕进。节度使符习高基行，召以为临淄令。习入朝京师，监军杨彦朗知留后事，昂以公事至府上谒，赞者以彦朗讳"石"，更其姓曰"右"。昂趋于庭，仰责彦朗曰："内侍奈何以私害公！昂姓'石'，非'右'也。"彦朗大怒，拂衣起去，昂即趋出。解官还于家，语其子曰："吾本不欲仕乱世，果为刑人所辱，子孙其以我为戒！"

石昂，是青州临淄人。家中有书数千卷，喜欢延请四方之士，士人无论远近，多来向石昂求学，吃在他门下的有的长达数年，石昂不曾有懈怠之色。而石昂不求仕进。节度使符习推崇他的品行，召任他为临淄令。符习入朝京师，监军杨彦朗主持留后事务，石昂因为公事到府上拜见，通报的人因为杨彦朗忌讳"石"字，改他的姓为"右"。石昂快步走到庭中，仰头责备杨彦朗说："内侍怎么能以私害公！我姓'石'，不是'右'。"杨彦朗大怒，拂衣起身离去，石昂立即快步走出。解官回家，对他的儿子说："我本来不想在乱世做官，果然被宦官侮辱，子孙要以我为戒！"

昂父亦好学，平生不喜拂说，父死，昂于柩前诵《尚书》，曰："此吾先人之所欲闻也。"禁其家不可以佛事污吾先人。

石昂的父亲也好学，平生不喜欢佛教之说，父亲死后，石昂在灵柩前诵读《尚书》，说："这是我先人所想听到的。"禁止他的家人用佛事玷污他的先人。

晋高祖时，诏天下求孝悌之士，户部尚书王权、宗正卿石光赞、国子祭酒田敏、兵部侍郎王延等相与诣东上阁门，上昂行义可以应诏。诏昂至京师，召见便殿，以为宗正丞。迁少卿。出帝即位，晋政日坏，昂数上疏极谏，不听，乃称疾东归，以寿终于家。昂既去，而晋室大乱。

晋高祖时，诏令天下寻求孝悌之士，户部尚书王权、宗正卿石光赞、国子祭酒田敏、兵部侍郎王延等人一起到东上阁门，上书石昂的品行道义可以应诏。诏令石昂到京师，在便殿召见，任命他为宗正丞。升任少卿。出帝即位，晋政日益败坏，石昂多次上疏极力劝谏，不听从，于是称病东归，寿终在家中。石昂离去后，晋室大乱。

程福赟程福赟者，不知其世家。为人沉厚寡言而有勇。少为军卒，以战功累迁洺州团练使。晋出帝时，为奉国右厢都指挥使。开运中，契丹入寇，出帝北征，奉国军士乘间夜纵火焚营，欲因以为乱，福赟身自救火被伤，火灭而乱者不得发。福赟以为契丹且大至，而天子在军，京师虚空，不宜以小故动摇人听，因匿其事不以闻。军将李殷位次福赟下，利其去而代之，因诬福赟与乱者同谋，不然何以不奏。出帝下福赟狱，人皆以为冤，福赟终不自辨以见杀。

程福赟，不知道他的家世。为人沉稳厚重、寡言而有勇。年少时为士兵，因战功多次升迁至洺州团练使。晋出帝时，任奉国右厢都指挥使。开运年间，契丹入侵，出帝北征，奉国军士乘隙夜间纵火焚烧军营，想借此作乱，程福赟亲自救火受伤，火灭而乱党不得发作。程福赟认为契丹将要大规模到来，而天子在军中，京师空虚，不应该因为小事故动摇人心，于是隐瞒此事不上报。军将李殷位次在程福赟之下，图谋他离去而取代他，于是诬陷程福赟与乱党同谋，不然为什么不奏报。出帝把程福赟下狱，人都认为冤枉，程福赟始终不自我辩解而被杀。

李自伦李自伦者，深州人也。天福四年正月，尚书户部奏："深州司功参军李自伦六世同居，奉敕准格。按格，孝义旌表，必先加按验，孝者复其终身，义门仍加旌表。得本州审到乡老程言等称，自伦高祖训，训生粲，粲生则，则生忠，忠生自伦，自伦生光厚，六世同居不妄。"敕以所居飞凫乡为孝义乡，匡圣里为仁和里，准式旌表门闾。九月丙子，户部复奏："前登州义门王仲昭六世同居，其旌表有听事、步栏，前列屏，树乌头正门，阀阅一丈二尺，乌头二柱端冒以瓦桶，筑双阙一丈，在乌头之南三丈七尺，夹树槐柳，十有五步，请如之。"敕曰："此故事也，令式无之。其量地之宜，高其外门，门安绰楔，左右建台，高一丈二尺，广狭方正称焉，圬以白而赤其四角，使不孝不义者见之，可以悛心而易行焉。"

李自伦，是深州人。天福四年正月，尚书户部上奏："深州司功参军李自伦六代同居，奉敕准许按格处理。按格规定，孝义旌表，必须先加查验核实，孝者免除其终身徭役，义门仍加旌表。得到本州审查到的乡老程言等人称述，李自伦的高祖李训，李训生李粲，李粲生李则，李则生李忠，李忠生李自伦，李自伦生李光厚，六代同居不假。"敕令以所居住的飞凫乡为孝义乡，匡圣里为仁和里，按规格旌表门闾。九月丙子，户部又上奏："前登州义门王仲昭六代同居，其旌表有厅堂、步栏，前面列屏风，树立乌头正门，门阀一丈二尺，乌头二柱顶端用瓦桶覆盖，筑双阙一丈，在乌头以南三丈七尺，夹道种植槐柳，宽十五步，请求照此办理。"敕令说："这是旧例，令式中没有。可量地之宜，加高外门，门安绰楔，左右建台，高一丈二尺，宽窄方正相称，涂白而四角涂红，使不孝不义的人看见，可以悔改心意而改变行为。"