新五代史 · 卷三十一·周臣传第十九

王朴王朴，字文伯，东平人也。少举进士，为校书郎，依汉枢密使杨邠。邠与王章、史弘肇等有隙，朴见汉兴日浅，隐帝年少孱弱，任用小人，而邠为大臣，与将相交恶，知其必乱，乃去邠东归。后李业等教隐帝诛权臣，邠与章、弘肇皆见杀，三家之客多及，而朴以故独免。

王朴，字文伯，是东平人。年轻时考中进士，担任校书郎，依附于后汉枢密使杨邠。杨邠与王章、史弘肇等人有矛盾，王朴见后汉建立时间不长，隐帝年少软弱，任用小人，而杨邠身为大臣，与将相交恶，知道一定会发生变乱，于是离开杨邠向东回乡。后来李业等人教唆隐帝诛杀权臣，杨邠与王章、史弘肇都被杀，三家的门客大多受到牵连，而王朴因此独自幸免。

周世宗镇澶州，朴为节度掌书记。世宗为开封尹，拜朴右拾遗，为推官。世宗即位，迁比部郎中，献《平边策》，曰：

周世宗镇守澶州时，王朴担任节度掌书记。世宗任开封尹时，任命王朴为右拾遗、推官。世宗即位后，王朴升迁为比部郎中，进献《平边策》，文中说：

唐失道而失吴、蜀，晋失道而失幽、并。观所以失之之由，知所以平之之术。当失之时，君暗政乱，兵骄民困，近者奸于内，远者叛于外，小不制而至于僭，大不制而至于滥，天下离心，人不用命，吴、蜀乘其乱而窃其号，幽、并乘其间而据其地。平之之术，在乎反唐、晋之失而已。必先进贤退不肖，以清其时；用能去不能，以审其材；恩信号令，以结其心；赏功罚罪，以尽其力；恭俭节用，以丰其财；徭役以时，以阜其民。俟其仓廪实、器用备、人可用而举之。彼方之民，知我政化大行，上下同心，力强财足，人安将和，有必取之势，则知彼情状者愿为之间谍，知彼山川者愿为之先导。彼民与此民之心同，是与天意同；与天意同，则无不成之功。

唐朝因为失道而失去吴、蜀之地，后晋因为失道而失去幽州、并州。观察失去这些地方的原因，就可以知道平定它们的办法。当失去这些地方的时候，君主昏庸、政治混乱，士兵骄横、百姓困苦，亲近的人在国内作奸，疏远的人在国外反叛，小的不制止就会发展到僭越，大的不制止就会发展到泛滥，天下人心离散，人们不肯效命，吴、蜀趁着混乱而窃取帝号，幽州、并州趁着间隙而占据土地。平定的办法，就在于反过来纠正唐、晋的过失罢了。一定要先进用贤能、斥退不肖之人，来澄清时政；任用有才能的人、去除无能的人，来考察人才的优劣；布施恩德、信守号令，来团结人心；奖赏有功、惩罚有罪，来使人们竭尽力量；恭谨节俭、节约用度，来充实财富；徭役按时征发，来使百姓富足。等到粮仓充实、器械完备、人才可用的时候再行动。那些地方的百姓，知道我们的政治教化大行，上下同心，兵力强大、财用充足，人民安定、将领和睦，有必定攻取的气势，那么了解敌方情况的人就愿意做我们的间谍，了解敌方山川的人就愿意做我们的向导。他们的百姓与我们的百姓心意相同，这就是与天意相同；与天意相同，就没有不能成功的功业。

攻取之道，从易者始。当今惟吴易图，东至海，南至江，可挠之地二千里。从少备处先挠之，备东则挠西，备西则挠东，彼必奔走以救其弊，奔走之间，可以知彼之虚实、众之强弱，攻虚击弱，则所向无前矣。勿大举，但以轻兵挠之。彼人怯弱，知我师入其地，必大发以来应，数大发则民困而国竭，一不大发则我获其利。彼竭我利，则江北诸州乃国家之所有也。既得江北，则用彼之民，扬我之兵，江之南亦不难而平之也。如此，则用力少而收功多。得吴，则桂、广皆为内臣，岷、蜀可飞书而召之。如不至，则四面并进，席卷而蜀平矣。吴、蜀平，幽可望风而至。唯并必死之寇，不可以恩信诱，必须以强兵攻，力已竭，气已丧，不足以为边患，可为后图。方今兵力精练，器用具备，群下知法，诸将用命，一稔之后，可以平边。

攻取的办法，要从容易的地方开始。当今只有吴国容易谋取，它东到大海，南到长江，可以骚扰的土地有二千里。从防备薄弱的地方先进行骚扰，它防备东边就骚扰西边，防备西边就骚扰东边，敌人必定奔走救援，在奔走之间，可以知道敌人的虚实、兵力的强弱，攻击虚弱、打击弱小，就会所向无敌了。不要大规模出兵，只用轻装部队骚扰。吴人怯弱，知道我军进入他们的地盘，必定大规模发兵来应战，多次大规模发兵就会使百姓困苦、国家财竭，有一次不发兵我们就会获利。他们力竭而我们获利，那么江北各州就是国家所有了。得到江北之后，就用他们的百姓，发扬我军的士气，江南也不难平定了。这样，就用力少而收效多。得到吴国，那么桂州、广州都会成为臣服的内臣，岷州、蜀州可以飞书召降。如果不到，就四面并进，席卷而平定蜀国。吴、蜀平定，幽州可以望风而降。只有并州是必死之敌，不能用恩德信义来引诱，必须用强大的兵力攻打，等他们力量耗尽、士气丧尽，就不足以成为边患了，可以以后再图谋。如今兵力精练，器械完备，群臣知法，诸将效命，一年丰收之后，就可以平定边疆了。

臣书生也，不足以讲大事，至于不达大体，不合机变，惟陛下宽之。

臣是个书生，不足以议论大事，至于不能通达大体、不合机变之处，请陛下宽恕。

迁左谏议大夫，知开封府事。岁中，迁左散骑常侍，充端明殿学士。是时，世宗新即位，锐意征伐，已挠群议，亲败刘旻于高平，归而益治兵，慨然有平一天下之志。数顾大臣问治道，选文学之士徐台符等二十人，使作《为君难为臣不易论》及《平边策》，朴在选中。而当时文士皆不欲上急于用武，以谓平定僭乱，在修文德以为先。惟翰林学士陶谷窦仪、御史中丞杨昭俭与朴皆言用兵之策，朴谓江淮为可先取。世宗雅已知朴，及见其议论伟然，益以为奇，引与计议天下事，无不合，遂决意用之。显德三年，征淮，以仆为东京副留守。还，拜户部侍郎、枢密副使，迁枢密使。四年，再征淮，以朴留守京师。

王朴升任左谏议大夫，主持开封府事务。年中，升任左散骑常侍，充任端明殿学士。当时，世宗刚即位，锐意征伐，已经压服了群臣的异议，亲自在高平打败刘旻，回来后更加整治军队，慷慨有平定天下的志向。多次召见大臣询问治国之道，选拔文学之士徐台符等二十人，让他们作《为君难为臣不易论》和《平边策》，王朴在入选之中。而当时文士都不想让皇上急于用兵，认为平定僭越叛乱，应该以修明文德为先。只有翰林学士陶谷、窦仪，御史中丞杨昭俭与王朴都主张用兵的计策，王朴认为江淮可以先攻取。世宗向来了解王朴，等到看到他议论宏伟，更加认为他是奇才，召引他商议天下大事，没有不合意的，于是决意重用他。显德三年，征伐淮南，任命王朴为东京副留守。回师后，授任户部侍郎、枢密副使，升任枢密使。显德四年，再次征伐淮南，让王朴留守京师。

世宗之时，外事征伐，而内修法度。朴为人明敏多材智，非独当世之务，至于阴阳律历之法，莫不通焉。显德二年，诏朴校定大历，乃削去近世符天流俗不经之学，设通、经、统三法，以岁轨离交朔望周变率策之数，步日月五星，为《钦天历》。六年，又诏朴考正雅乐，朴以谓十二律管互吹，难得其真，乃依京房为律准，以九尺之弦十三，依管长短寸分设柱，用七声为均，乐成而和。

世宗之时，对外从事征伐，对内修明法度。王朴为人聪明敏捷、多才多艺，不只当世的事务，至于阴阳律历的学问，没有不通晓的。显德二年，诏令王朴校定历法，于是删去近代符天流俗不合经典的学问，设立通、经、统三种方法，用岁轨、离交、朔望、周变、率策等数据，推算日月五星的位置，编成《钦天历》。显德六年，又诏令王朴考正雅乐，王朴认为十二律管互相吹奏，难以得到真正的音律，于是依照京房的方法制作律准，用九尺长的弦十三根，按照律管长短的寸分设立琴柱，用七声为均，乐成之后声音和谐。

朴性刚果，又见信于世宗，凡其所为，当时无敢难者，然人亦莫能加也。世宗征淮，朴留京师，广新城，通道路，庄伟宏阔，今京师之制，多其所规为。其所作乐，至今用之不可变。其陈用兵之略，非特一时之策。至言诸国兴灭次第云："淮南可最先取，并必死之寇，最后亡。"其后宋兴，平定四方，惟并独后服，皆如朴言。

王朴性格刚毅果断，又被世宗信任，凡是他所做的事，当时没有人敢非议，然而人们也不能超过他。世宗征伐淮南时，王朴留守京师，扩建新城，疏通道路，庄严宏伟宽阔，如今京师的规制，大多是他规划建造的。他所制作的雅乐，至今沿用不能改变。他陈述的用兵大略，不只是权宜之策。至于说到各国兴灭的次序："淮南可以最先攻取，并州是必死之敌，最后灭亡。"后来宋朝兴起，平定四方，只有并州最后臣服，都像王朴所说的一样。

六年春，世宗遣朴行视汴口，作斗门，还，过故相李谷第，疾作，仆于坐上，舁归而卒，年五十四。世宗临其丧，以玉钺叩地，大恸者数四。赠侍中。

显德六年春天，世宗派遣王朴巡视汴口，修建斗门，回来经过前宰相李谷的府第，疾病发作，倒在座位上，抬回家后去世，享年五十四岁。世宗亲临他的丧礼，用玉钺叩地，多次大哭。追赠侍中。

郑仁诲郑仁诲，字日新，太原晋阳人也。初，事唐将陈绍光。绍光为人骁勇而好使酒，尝因醉怒仁诲，拔剑欲杀之，左右皆奔走，仁诲植立不动，无惧色，绍光掷剑于地，抚仁诲曰："汝有器量，必富贵，非吾所及也。"仁诲后弃绍光去，还乡里，事母以孝闻。汉高祖为河东节度使，周太祖居帐下，时时往过仁诲，与语甚欢。每事有疑，即从仁诲质问，仁诲所对不阿，周太祖益奇之。汉兴，周太祖为枢密使，乃召仁诲用之，累官至内客省使。太祖破李守贞于河中，军中机画，仁诲多所参决。太祖入立，以仁诲为大内都点检、恩州团练使、枢密副使，累迁宣徽北院使，出为镇宁军节度使。显德元年，拜枢密使。世宗攻河东，仁诲留守东都。明年冬，以疾卒。世宗将临其丧，有司言岁不利临丧，世宗不听，乃先以桃荝而临之。

郑仁诲，字日新，是太原晋阳人。起初，侍奉唐将陈绍光。陈绍光为人骁勇而喜欢酗酒，曾经因为醉酒对郑仁诲发怒，拔剑想要杀他，左右的人都逃走了，郑仁诲站立不动，没有惧色，陈绍光把剑扔在地上，抚摸着郑仁诲说："你有器量，必定会富贵，不是我能比得上的。"郑仁诲后来离开陈绍光，回到乡里，侍奉母亲以孝顺闻名。汉高祖任河东节度使时，周太祖在他的帐下，时常去拜访郑仁诲，和他谈话非常愉快。每当有事疑惑，就去向郑仁诲请教，郑仁诲回答不阿谀，周太祖更加认为他非同寻常。后汉建立后，周太祖任枢密使，于是召用郑仁诲，多次升迁至内客省使。太祖在河中攻破李守贞，军中的机密谋划，郑仁诲多参与决断。太祖即位后，任命郑仁诲为大内都点检、恩州团练使、枢密副使，多次升迁至宣徽北院使，出任镇宁军节度使。显德元年，授任枢密使。世宗攻打河东，郑仁诲留守东都。第二年冬天，因病去世。世宗将要亲临他的丧礼，有关部门说这一年不利于亲临丧礼，世宗不听，于是先用桃茢辟邪，然后亲临丧礼。

仁诲自其微时，常为太祖谋画，及居大位，未尝有所闻，而太祖、世宗皆亲重之，然亦能谦谨好礼，不自矜伐，为士大夫所称。赠中书令，追封韩国公，谥曰忠正。

郑仁诲从他微贱的时候起，就常为太祖谋划，等到身居高位，从不宣扬，而太祖、世宗都亲近器重他，但他也能谦虚谨慎、喜好礼节，不自夸自耀，被士大夫所称道。追赠中书令，追封韩国公，谥号为忠正。

扈载扈载，字仲熙，北燕人也。少好学，善属文。广顺初，举进士高第，拜校书郎，直史馆。再迁监察御史。其为文章，以辞多自喜。常次历代有国废兴治乱之迹为《运源赋》，甚详。又因游相国寺，见庭竹可爱，作《碧鲜赋》，题其壁，世宗闻之，遣小黄门就壁录之，览而称善，因拜水部员外郎、知制诰。迁翰林学士，赐绯，而载已病，不能朝谢。居百余日，乃力疾入直学士院。世宗怜之，赐告还第，遣太医视疾。

扈载，字仲熙，是北燕人。年少好学，善于写文章。广顺初年，考中进士高等，授任校书郎，直史馆。再升任监察御史。他写文章，以文辞繁多为自喜。曾经依次编排历代国家兴亡治乱的史迹写成《运源赋》，非常详尽。又因为游览相国寺，见庭院中的竹子可爱，作《碧鲜赋》，题写在墙壁上，世宗听说后，派遣小黄门到壁上抄录下来，阅览后称好，于是授任水部员外郎、知制诰。升任翰林学士，赐给绯袍，但扈载已经患病，不能上朝谢恩。过了一百多天，才勉强支撑着病体进入学士院值班。世宗怜惜他，赐假让他回家，派遣太医为他看病。

初，载以文知名一时，枢密使王朴尤重其才，荐于宰相李谷，久而不用，朴以问谷曰："扈载不为舍人，何也？"谷曰："非不知其才，然载命薄，恐不能胜。"朴曰："公为宰相，以进贤退不肖为职，何言命邪？"已而召拜知制诰。及为学士，居岁中病卒，年三十六。议者以谷能知人而朴能荐士。

当初，扈载因为文章闻名一时，枢密使王朴尤其器重他的才能，推荐给宰相李谷，很久不被任用，王朴问李谷说："扈载不能做舍人，为什么呢？"李谷说："不是不知道他的才能，但扈载命薄，恐怕不能胜任。"王朴说："您作为宰相，以进用贤能、斥退不肖为职责，怎么能说命呢？"不久召用授任知制诰。等到担任学士，过了一年就病逝了，享年三十六岁。议论的人认为李谷能知人而王朴能荐士。

是时，天子英武，乐延天下奇才，而尤礼文士，载与张昭、窦俨、陶谷、徐台符等俱被进用。谷居数人中，文辞最劣，尤无行。昭、俨数与论议，其文粲然，而谷徒能先意所在，以进谀取合人主，事无大小，必称美颂赞，至于广京城，为木偶耕人、紫芝白兔之类，皆为颂以献，其辞大抵类俳优。而载以不幸早卒，论议虽不及昭、俨，而不为谷之谀也。

当时，天子英武，喜欢延揽天下奇才，而特别礼遇文士，扈载与张昭、窦俨、陶谷、徐台符等都被进用。陶谷在这些人中，文辞最劣，尤其品行不好。张昭、窦俨多次参与议论，他们的文章灿烂华美，而陶谷只会预先揣摩皇帝的意图，以进献阿谀之词来迎合君主，事无大小，必定称美颂赞，至于扩建京城，制作木偶耕人、紫芝白兔之类的事物，都作颂来进献，他的文辞大抵类似俳优。而扈载因为不幸早逝，论议虽然不及张昭、窦俨，但不至于像陶谷那样阿谀。

呜呼！作器者，无良材而有良匠；治国者，无能臣而有能君。盖材待匠而成，臣待君而用。故曰，治国譬之于奕，知其用而置得其处者胜，不知其用而置非其处者败。败者临棋注目，终日而劳心，使善奕者视焉，为之易置其处则胜矣。胜者所用，败者之棋也；兴国所用，亡国之臣也。王朴之材，诚可谓能矣。不遇世宗，何所施哉？世宗之时，外事征伐，攻取战胜；内修制度，议刑法，定律历，讲求礼乐之遗文，所用者五代之士也，岂皆愚怯于晋、汉，而材智于周哉？惟知所用尔。夫乱国之君，常置愚不肖于上，而强其不能，以暴其短恶，置贤智于下，而泯没其材能，使君子、小人皆失其所，而身蹈危亡。治国之君，能置贤智于近，而置愚不肖于远，使君子、小人各适其分，而身享安荣。治乱相去虽远甚，而其所以致之者不多也，反其所置而已。呜呼，自古治君少而乱君多，况于五代，士之遇不遇者，可胜叹哉！

唉！制作器具的人，没有好材料而有好的工匠；治理国家的人，没有能干的臣子而有能干的君主。因为材料需要工匠来加工成型，臣子需要君主来任用。所以说，治理国家好比下棋，知道棋子的用处而放在恰当位置的人就能获胜，不知道棋子的用处而放在不恰当位置的人就会失败。失败的人对着棋盘注目，整天劳心费神，让善于下棋的人来看，帮他调换棋子的位置就能获胜了。胜者所用的，是败者的棋子；兴国所用的，是亡国的臣子。王朴的才能，确实可以说是能干了。不遇到世宗，到哪里去施展呢？世宗之时，对外从事征伐，攻取战胜；对内修明制度，议定刑法，制定律历，讲求礼乐的遗文，所用的都是五代的士人，难道他们在晋、汉时就愚蠢怯懦，到了周朝就变得有才智了吗？只是知道任用他们罢了。乱国的君主，常常把愚笨不肖的人放在高位，而强迫他们做不能做的事，来暴露他们的短处和恶行；把贤明有智慧的人放在低位，而埋没他们的才能，使君子、小人都失去恰当的位置，而自身陷入危亡。治国的君主，能把贤明有智慧的人放在身边，而把愚笨不肖的人放在远处，使君子、小人各得其所，而自身享受安乐荣耀。治与乱相差虽然很远，但导致它们的原因并不多，只是反过来放置他们罢了。唉，自古以来治国的君主少而乱国的君主多，何况在五代时期，士人的遇合与不遇合，真是令人感叹不尽啊！