三国志 · 杜周杜许孟来尹李谯郤传第十二

杜微字国辅，梓潼涪人也。少受学于广汉任安。刘璋辟为从事，以疾去官。及先主定蜀，微常称聋，闭门不出。建兴二年，丞相亮领益州牧，选迎皆妙简旧德，以秦宓为别驾，五梁为功曹，微为主簿。微固辞，轝而致之。既致，亮引见微，微自陈谢。高以微不闻人语，于坐上与书曰："服闻德行，饥渴历时，清浊异流，无缘咨覯。王元泰、李伯仁、王文仪、杨季休、丁君幹、李永南兄弟、文仲宝等，每叹高志，未见如旧。猥以空虚，统领贵州，德薄任重，惨惨忧虑。朝廷今年始十八，天姿仁敏，爱德下士。天下之人思慕汉室，欲与君因天顺民，辅此明主，以隆季兴之功，著勋于竹帛也。以谓贤愚不相为谋，故自割绝，守劳而已，不图自屈也。"微自乞老病求归，亮又与书答曰："曹丕篡弑，自立为帝，是犹土龙刍狗之有名也。欲与群贤因其邪伪，以正道灭之。怪君未有相诲，便欲求还于山野。丕又大兴劳役，以向吴、楚。今因丕多务，且以闭境勤农，育养民物，并治甲兵，以待其挫，然后伐之，可使兵不战民不劳而天下定也。君但当以德辅时耳，不责君军事，何为汲汲欲求去乎！"其敬微如此。拜为谏议大夫，以从其志。

杜微字国辅，梓潼涪县人。年轻时向广汉人任安学习。刘璋征召为从事，因病离职。等到先主平定蜀地，杜微常常声称耳聋，闭门不出。建兴二年，丞相诸葛亮兼任益州牧，选拔迎接的都是精选的旧德之士，任命秦宓为别驾，五梁为功曹，杜微为主簿。杜微坚决推辞，用车子把他接来。接到后，诸葛亮引见杜微，杜微自己陈述谢罪。诸葛亮因为杜微听不见人说话，在座位上写信给他说："敬闻您的德行，如饥似渴历时已久，清浊异流，无缘相见请教。王元泰、李伯仁、王文仪、杨季休、丁君幹、李永南兄弟、文仲宝等人，常常赞叹您的高尚志向，没有见过像您这样保持旧德的。我空虚浅薄，统领益州，德薄任重，忧愁忧虑。朝廷今年才十八岁，天资仁厚聪敏，敬爱德士、谦待下士。天下之人思慕汉室，想要与您顺应天意民心，辅佐这位明主，以兴盛复兴汉室的功业，在史册上记载功勋。我以为贤者与愚者不能共谋，所以自我隔绝，守持辛劳罢了，没想到委屈您出山。"杜微自己请求因年老多病而归隐，诸葛亮又写信回答说："曹丕篡位弑君，自立为帝，这就像土龙刍狗徒有虚名罢了。想要与各位贤者趁他邪恶虚伪，以正道消灭他。奇怪您没有来教诲我，便想要求归山野。曹丕又大兴劳役，进攻吴、楚。如今趁曹丕事务繁多，暂且闭关境域、勤于农事，养育百姓万物，同时整治武器装备，等待他受挫，然后讨伐他，可以使军队不作战、百姓不劳苦而天下平定。您只应当以德行辅佐时世罢了，不责求您参与军事，为什么急急切切地想要离去呢！"诸葛亮敬重杜微到如此地步。任命他为谏议大夫，以顺从他的志向。

五梁者，字德山，犍为南安人也，以儒学节操称。从议郎迁谏议大夫、五官中郎将。

五梁，字德山，犍为南安人，以儒学节操著称。从议郎升任谏议大夫、五官中郎将。

周群字仲直，巴西阆中人也。父舒，字叔布，少学术于广汉杨厚，名亚董扶、任安。数被徵，终不诣。时人有问："《春秋谶》曰代汉者当涂高，此何谓也？"舒曰："当涂高者，魏也。"乡党学者私传其语。群少受学于舒，专心候业。于庭中作小楼，家富多奴，常令奴更直于楼上视天灾，才见一气，即白群，群自上楼观之，不避晨夜。故凡有气候，无不见之者，是以所言多中。州牧刘璋，辟以为师友从事。先主定蜀，署儒林校尉。先主欲与曹公争汉中，问群，群对曰："当得其地，不得其民也。若出偏军，必不利，当戒慎之！"时州后部司马蜀郡张裕亦晓占候，而天才过群，谏先主曰："不可争汉中，军必不利。"先主竟不用裕言，果得地而不得民也。遣将军吴兰、雷铜等入武都，皆没不还，悉如群言。于是举群茂才。

周群字仲直，巴西阆中人。父亲周舒，字叔布，年轻时向广汉人杨厚学习术数，名声仅次于董扶、任安。多次被征召，始终不去。当时有人问："《春秋谶》说代替汉朝的是当涂高，这是什么意思？"周舒说："当涂高，就是魏。"乡里学者私下传述他的话。周群年轻时向周舒学习，专心于占候之术。在庭院中建造小楼，家中富有、奴仆众多，常常命令奴仆轮流在楼上观察天象灾异，刚看见一种气象，立即报告周群，周群亲自上楼观察，不避晨夜。所以凡是有气候变化，没有他看不见的，因此所说的话大多应验。州牧刘璋，征召他为师友从事。先主平定蜀地，任命他为儒林校尉。先主想要与曹操争夺汉中，询问周群，周群回答说："应当得到那里的土地，得不到那里的人民。如果派出偏军，必定不利，应当谨慎戒备！"当时州后部司马蜀郡人张裕也通晓占候，而天赋超过周群，劝谏先主说："不可争夺汉中，军队必定不利。"先主最终没有采纳张裕的话，果然得到土地而得不到人民。派遣将军吴兰、雷铜等人进入武都，都覆没没有回来，全部如同周群所说。于是举荐周群为茂才。

裕又私语人曰："岁在庚子，天下当易代，刘氏祚尽矣。主公得益州，九年之后，寅卯之间当失之。"人密白其言。初，先主与刘璋会涪时，裕为璋从事，侍坐。其人饶须，先主嘲之曰："昔吾居涿县，特多毛姓，东西南北皆诸毛也，涿令称曰'诸毛绕涿居乎'！"裕即答曰："昔有作上党潞长，迁为涿令者，去官还家，时人与书，欲署潞则失涿，欲署涿则失潞，乃署曰'潞涿君'。"先主无须，故裕以此及之。先主常衔其不逊，加忿其漏言，乃显裕谏争汉中不验，下狱，将诛之。诸葛亮表请其罪，先主答曰："芳兰生门，不得不鉏。"裕遂弃市。后魏氏之立，先主之薨，皆如裕所刻。又晓相术，每举镜视面，自知刑死，未尝不扑之于地也。

张裕又私下对人说："岁星在庚子年，天下应当改朝换代，刘氏的气数尽了。主公得到益州，九年之后，寅卯之间应当失去它。"有人秘密告发他的话。当初，先主与刘璋在涪县相会时，张裕担任刘璋的从事，陪坐。这个人胡须很多，先主嘲笑他说："从前我住在涿县，特别多毛姓，东西南北都是各种毛，涿县县令称说'诸毛绕涿居乎'！"张裕立即回答说："从前有个做上党潞县长，升任为涿县县令的人，离官回家，当时有人给他写信，想要署名潞就失去涿，想要署名涿就失去潞，于是署名为'潞涿君'。"先主没有胡须，所以张裕用这话来触及他。先主常常怀恨他不谦逊，加上忿恨他泄露预言，于是张扬张裕劝谏争夺汉中不应验的事，下狱，将要诛杀他。诸葛亮上表请求宽恕他的罪过，先主回答说："芳兰生长在门口，不得不锄掉。"张裕于是被斩首示众。后来魏氏建立，先主去世，都如同张裕所预言。张裕又通晓相术，每次举镜看自己的脸，知道自己将受刑而死，没有不把它摔在地上的。

群卒，子巨颇传其术。

周群去世，儿子周巨颇能传承他的术数。

杜琼字伯瑜，蜀郡成都人也。少受学于任安，精究安术。刘璋时辟为从事。先主定益州，领牧，以琼为议曹从事。后主践阼，拜谏议大夫，迁左中郎将、大鸿胪、太常。为人静默少言，阖门自守，不与世事。蒋琬、费祎等皆器重之。虽学业入深，初不视天文有所论说。后进通儒谯周常问其意，琼答曰："欲明此术甚难，须当身视，识其形色，不可信人也。晨夜苦剧，然后知之，复忧漏泄，不如不知，是以不复视也。"周因问曰："昔周徵君以为当涂高者魏也，其义何也？"琼答曰："魏，阙名也，当涂而高，圣人取类而言耳。"又问周曰："宁复有所怪邪？"周曰："未达也。"琼又曰："古者名官职不言曹；始自汉已来，名官尽言曹，使言属曹，卒言侍曹，此殆天意也。"琼年八十余，延熙十三年卒。著韩诗章句十余万言，不教诸子，内学无传业者。周缘琼言，乃触类而长之曰："《春秋传》著晋穆侯名太子曰仇，弟曰成师。师服曰：'异哉君之名子也！嘉耦曰妃，怨偶曰仇，今君名太子曰仇，弟曰成师，始兆乱矣，兄其替乎？'其后果如服言。及汉灵帝名二子曰史侯、董侯，既立为帝，后皆免为诸侯，与师服言相似也。先主讳备，其训具也，后主讳禅，其训授也，如言刘已具矣，当授与人也；意者甚于穆侯、灵帝之名子。"后宦人黄皓弄权于内，景耀五年，宫中大树无故自折，周深忧之，无所与言，乃书柱曰："众而大，期之会，具而授，若何复？"言曹者众也，魏者大也，众而大，天下其当会也。具而授，如何复有立者乎？蜀既亡，咸以周言为验。周曰："此虽己所推寻，然有所因，由杜君之辞而广之耳，殊无神思独至之异也。"

杜琼字伯瑜，蜀郡成都人。年轻时向任安学习，精深研究任安的术数。刘璋时期征召为从事。先主平定益州，兼任州牧，任命杜琼为议曹从事。后主即位，任命为谏议大夫，升任左中郎将、大鸿胪、太常。为人静默少言，闭门自守，不参与世事。蒋琬、费祎等人都器重他。虽然学业精深，起初并不观察天文有所论说。后进通儒谯周常常询问他的意思，杜琼回答说："想要明白这种术数很难，必须亲自观察，识别它的形色，不可相信别人。晨夜辛苦，然后才能知道，又担心泄露，不如不知道，因此不再观察了。"谯周于是问道："从前周徵君认为当涂高是魏，这是什么意思呢？"杜琼回答说："魏，是宫阙的名字，当道而高，圣人取类比象而言罢了。"又问谯周说："还有什么奇怪的吗？"谯周说："没有明白。"杜琼又说："古代称呼官职不说曹；从汉代以来，称呼官职都说曹，使者说属曹，士兵说侍曹，这大概是天意吧。"杜琼八十多岁，延熙十三年去世。著有《韩诗章句》十余万字，不教授儿子们，内学没有传人。谯周顺着杜琼的话，于是触类旁通地发挥说："《春秋传》记载晋穆侯给太子取名仇，弟弟取名成师。师服说：'奇怪啊国君给儿子取名！美好的配偶叫妃，怨恨的配偶叫仇，如今国君给太子取名仇，弟弟取名成师，开始预示祸乱了，兄长将要被替代吧？'后来果然如同师服所说。等到汉灵帝给两个儿子取名史侯、董侯，立为皇帝后，都被免为诸侯，与师服的话相似。先主名备，训诂为具，后主名禅，训诂为授，如同说刘氏已经具备了，应当授给别人了；意思比穆侯、灵帝给儿子取名更严重。"后来宦官黄皓在朝中弄权，景耀五年，宫中大树无故自己折断，谯周深为忧虑，没有可以倾诉的人，于是在柱子上写道："众而大，期之会，具而授，若何复？"说曹是众的意思，魏是大的意思，众而大，天下大概将要统一了。具而授，如何还能有自立的人呢？蜀国灭亡后，都认为谯周的话应验了。谯周说："这虽然是自己推寻的，然而有所依据，是由杜君的话推广而来的，并没有神奇独到的不同。"

许慈字仁笃，南阳人也。师事刘熙，善郑氏学，治《易》《尚书》《三礼》《毛诗》《论语》。建安中，与许靖等俱自交州入蜀。时又有魏郡胡潜，字公兴，不知其所以在益土。潜虽学不沾洽，然卓荦强识，祖宗制度之仪，丧纪五服之数，皆指掌画地，举手可采。先主定蜀，承丧乱历纪，学业衰废，乃鸠合典籍，沙汰众学，慈、潜并为学士，与孟光、来敏等典掌旧文。值庶事草创，动多疑议，慈、潜更相克伐，谤讟忿争，形于声色；书籍有无，不相通借，时寻楚挞，以相震攇。其矜己妒彼，乃至于此。先主愍其若斯，群僚大会，使倡家假为二子之容。效其讼阋之状，酒酣乐作，以为嬉戏，初以辞义相难，终以刀杖相屈，用感切之。潜先没，慈后主世稍迁至大长秋，卒。子勋传其业，复为博士。

许慈字仁笃，南阳人。师从刘熙，擅长郑氏学说，研究《易经》《尚书》《三礼》《毛诗》《论语》。建安年间，与许靖等人一起从交州进入蜀地。当时又有魏郡人胡潜，字公兴，不知道他为什么来到益州。胡潜虽然学问不广博，然而卓越出众、记忆力强，祖宗制度的礼仪，丧纪五服的数目，都能指手画地，举手可得。先主平定蜀地，承接丧乱多年，学业衰废，于是收集典籍，淘汰众学，许慈、胡潜一同为学士，与孟光、来敏等人掌管旧文。正值各种事务草创，动辄多有疑议，许慈、胡潜互相攻击，诽谤忿争，表现在神色和言语上；书籍有无，互不相借，时常寻找鞭打，以相震慑。他们自夸嫉妒对方，竟然到了这种地步。先主怜悯他们如此，大会群臣，让倡优假扮成两人的模样。模仿他们争讼的样子，酒酣乐起，作为嬉戏，起初以辞义互相诘难，最终以刀杖互相屈服，以此感动切责他们。胡潜先去世，许慈在后主时期逐渐升官至大长秋，去世。儿子许勋传承他的学业，又担任博士。

孟光字孝裕，河南洛阳人，汉太尉孟郁之族。灵帝末为讲部吏。献帝迁都长安，遂逃入蜀，刘焉父子待以客礼。博物识古，无书不览，尤锐意三史，长于汉家旧典。好《公羊春秋》而讥呵左氏，每与来敏争此二义，光常譊々讙咋。先主定益州，拜为议郎，与许慈等并掌制度。后主践阼，为符节令、屯骑校尉、长乐少府，迁大司农。延熙九年秋，大赦，光于众中责大将军费祎曰："夫赦者，偏枯之物，非明世所宜有也。衰弊穷极，必不得已，然后乃可权而行之耳。今主上仁贤，百僚称职，有何旦夕之危，倒悬之急，而数施非常之恩，以惠奸宄之恶乎？又鹰隼始击，而更原宥有罪，上犯天时，下违人理。老夫耄朽，不达治体，窃谓斯法难以经久，岂具瞻之高美，所望于明德哉！"祎但顾谢踧踖而已。光之指摘痛痒，多如是类，故执政重臣，心不能悦，爵位不登；每直言无所回避，为代所嫌。太常广汉镡承、光禄勋河东裴俊等，年资皆在光后，而登据上列，处光之右，盖以此也。

孟光字孝裕，河南洛阳人，汉太尉孟郁的族人。灵帝末年担任讲部吏。献帝迁都长安，于是逃入蜀地，刘焉父子以宾客之礼对待他。博识古物，无书不读，尤其专心于三史，擅长汉朝旧典。喜好《公羊春秋》而讥评左氏，每次与来敏争论这两种义理，孟光常常喧哗吵嚷。先主平定益州，任命为议郎，与许慈等人一同掌管制度。后主即位，担任符节令、屯骑校尉、长乐少府，升任大司农。延熙九年秋天，大赦，孟光在众人中责备大将军费祎说："大赦，是偏枯的东西，不是清明之世所应当有的。衰弊穷困至极，必不得已，然后才可以权且施行罢了。如今主上仁贤，百官称职，有什么旦夕之危、倒悬之急，而多次施行非常的恩赦，来惠及奸宄的恶人呢？况且鹰隼开始搏击，却反而宽恕有罪的人，上犯天时，下违人理。老夫年老朽钝，不通达治体，私下认为这种法令难以长久，难道是众人仰望的高尚美德，对明德之君的期望吗！"费祎只是道歉局促不安罢了。孟光的指摘切中要害，大多如此，因此执政重臣，心中不能高兴，爵位不能晋升；每次直言无所回避，被当世所嫌忌。太常广汉人镡承、光禄勋河东人裴俊等人，年资都在孟光之后，却登上高位，位居孟光之上，大概就是因为这个缘故。

后进文士秘书郎郤正数从光谘访，光问正太子所习读并其情性好尚，正答曰："奉亲虔恭，夙夜匪懈，有古世子之风；接待群僚，举动出于仁恕。"光曰："如君所道，皆家户所有耳；吾今所问，欲知其权略智调何如也。"正曰："世子之道，在于承志竭欢，既不得妄有所施为，且智调藏于胸怀，权略应时而发，此之有无，焉可豫设也？"光解正慎宜，不为放谈，乃曰："吾好直言，无所回避，每弹射利病，为世人所讥嫌；省君意亦不甚好吾言，然语有次。今天下未定，智意为先，智意虽有自然，然亦可力强致也。此储君读书，宁当效吾等竭力博识以待访问，如傅士探策讲试以求爵位邪！当务其急者。"正深谓光言为然。后光坐事免官，年九十余卒。

后进文士秘书郎郤正多次向孟光咨询请教，孟光问郤正太子所学习阅读的内容以及他的性情喜好，郤正回答说："侍奉亲人虔诚恭敬，早晚不懈怠，有古代世子的风范；接待群臣，举动出于仁恕。"孟光说："如您所说，都是家家户户都有的罢了；我今天所问的，是想知道他的权谋智略如何。"郤正说："世子的道义，在于继承志向、竭尽欢心，既然不能妄自有所作为，况且智谋藏在胸怀中，权略应时而出，这的有无，怎么能预先设定呢？"孟光理解郤正谨慎合宜，不做放诞之谈，于是说："我喜好直言，无所回避，每次指摘利弊，被世人讥嫌；体察您的意思也不太喜欢我的话，然而说话有次序。如今天下未定，智谋为先，智谋虽然有天性，然而也可以努力达到。这位储君读书，难道应当效法我们竭力博识以等待咨询，像博士探策讲试以求爵位吗！应当致力于紧急的事务。"郤正深深认为孟光的话很对。后来孟光因事免官，九十多岁去世。

来敏字敬达，义阳新野人，来歙之后也。父艳，为汉司空。汉末大乱，敏随姊奔荆州，姊夫黄琬是刘璋祖母之侄，故璋遣迎琬妻，敏遂俱与姊入蜀，常为璋宾客。涉猎书籍，善《左氏春秋》，尤精于《仓》《雅》训诂，好是正文字。先主定益州，署敏典学校尉，及立太子，以为家令。后主践阼，为虎贲中郎将。丞相亮住汉中，请为军祭酒、辅军将军，坐事去职。亮卒后，还成都为大长秋，又免，后累迁为光禄大夫，复坐过黜。前后数贬削，皆以语言不节，举动违常也。时孟光亦以枢机不慎，议论于时，然犹愈于敏，俱以其耆宿学士见礼于世。而敏荆楚名族，东宫旧臣，特加优待，是故废而复起。后以敏为执慎将军，欲令以官重自警戒也。年九十七，景耀中卒。子忠，亦博览经学，有敏风，与尚书向充等并能协赞大将军姜维。维善之，以为参军。

来敏字敬达，义阳新野人，来歙的后代。父亲来艳，担任汉司空。汉末大乱，来敏跟随姐姐奔往荆州，姐夫黄琬是刘璋祖母的侄子，因此刘璋派遣迎接黄琬的妻子，来敏于是与姐姐一同进入蜀地，常常作为刘璋的宾客。涉猎书籍，擅长《左氏春秋》，尤其精通《仓颉篇》《尔雅》的训诂，喜好校正文字。先主平定益州，任命来敏为典学校尉，等到立太子，任命他为家令。后主即位，担任虎贲中郎将。丞相诸葛亮驻守汉中，请求任命他为军祭酒、辅军将军，因事免职。诸葛亮去世后，回成都担任大长秋，又被免职，后来多次升迁为光禄大夫，又因过错被贬黜。前后多次被贬削，都是因为言语不加节制，举动违背常理。当时孟光也因为言语不慎，被时人议论，然而还是比来敏好一些，都因为年高宿儒而受到世人的礼敬。而来敏是荆楚名族，东宫旧臣，特别加以优待，因此废黜后又重新起用。后来任命来敏为执慎将军，想要让他以官位重要来自我警戒。九十七岁，景耀年间去世。儿子来忠，也博览经学，有来敏的风范，与尚书向充等人都能协助赞佐大将军姜维。姜维善待他，任命他为参军。

尹默字思潜，梓潼涪人也。益部多贵今文而不崇章句，默知其不博，乃远游荆州，从司马德操、宋仲子等受古学。皆通诸经史，又专精于《左氏春秋》，自刘歆条例，郑众、贾逵父子、陈元、服虔注说，咸略诵述，不复按本。先主定益州，领牧，以为劝学从事，及立太子，以默为仆，以《左氏传》授后主。后主践阼，拜谏议大夫。丞相亮住汉中，请为军祭酒。亮卒，还成都，拜太中大夫，卒。子宗传其业，为博士。

尹默字思潜，梓潼涪县人。益州地区多重视今文经学而不崇尚章句，尹默知道这样不广博，于是远游荆州，跟随司马德操、宋仲子等人学习古学。都通晓诸经史，又专精于《左氏春秋》，从刘歆的条例，郑众、贾逵父子、陈元、服虔的注说，都能大略诵述，不再按本照读。先主平定益州，兼任州牧，任命他为劝学从事，等到立太子，任命尹默为仆，用《左氏传》教授后主。后主即位，任命为谏议大夫。丞相诸葛亮驻守汉中，请求任命他为军祭酒。诸葛亮去世，回成都，任命为太中大夫，去世。儿子尹宗传承他的学业，担任博士。

李譔字钦仲，梓潼涪人也。父仁，字德贤，与同县尹默俱游荆州，从司马徽、宋忠等学。撰具传其业，又从默讲论义理，五经、诸子，无不该览，加博好技艺，算术、卜数、医药、弓弩、机械之巧，皆致思焉。始为州书佐、尚书令史。延熙元年，后主立太子，以撰为庶子，迁为仆。转中散中大夫、右中郎将，犹侍太子。太子爱其多知，甚悦之。然体轻脱，好戏啁，故世不能重也。著《古文易》《尚书》《毛诗》《三礼》《左氏传》《太玄指归》，皆依准贾、马，异于郑玄。与王氏殊隔，初不见其所述，而意归多同。景耀中卒。时又有汉中陈术，字申伯，亦博学多闻，著《释问七篇》《益部耆旧传》及《志》，位历三郡太守。

李譔字钦仲，梓潼涪县人。父亲李仁，字德贤，与同县尹默一同游学到荆州，跟随司马徽、宋忠等人学习。李譔完全传承他的学业，又跟随尹默讲论义理，五经、诸子，无不博览，加上广泛喜好技艺，算术、卜数、医药、弓弩、机械的精巧，都用心研究。起初担任州书佐、尚书令史。延熙元年，后主立太子，任命李譔为庶子，升任为仆。转任中散中大夫、右中郎将，仍然侍奉太子。太子喜爱他知识广博，很喜欢他。然而他为人轻佻洒脱，喜好戏谑，因此世人不能敬重他。著有《古文易》《尚书》《毛诗》《三礼》《左氏传》《太玄指归》，都依据贾逵、马融，与郑玄不同。与王肃相隔遥远，起初没有见过他的著述，而意旨归宿大多相同。景耀年间去世。当时又有汉中人陈术，字申伯，也博学多闻，著有《释问七篇》《益部耆旧传》及《志》，历任三郡太守。

谯周字允南，巴西西充国人也。父<山并>，字荣始，治尚书，兼通诸经及图、纬。州郡辟请，皆不应，州就假师友从事。周幼孤，与母兄同居。既长，耽古笃学，家贫未尝问产业，诵读典籍，欣然独笑，以忘寝食。研精六经，尤善书札。颇晓天文，而不以留意；诸子文章非心所存，不悉遍视也。身长八尺，体貌素朴，性推诚不饰，无造次辩论之才，然潜识内敏。

谯周字允南，巴西西充国人。父亲谯<山并>，字荣始，研究《尚书》，兼通诸经及图谶、纬书。州郡征召聘请，都不应命，州里就任他为师友从事。谯周幼年丧父，与母亲哥哥同住。长大后，沉溺古籍、专心学习，家中贫困从不关心产业，诵读典籍，欣然独笑，以至忘记寝食。精研六经，尤其擅长书札。颇通晓天文，却不以此留心；诸子文章不是心中所注重的，不全部遍读。身高八尺，体貌素朴，性情推诚不饰，没有仓促辩论的才能，然而暗藏识见、内心聪敏。

建兴中，丞相亮领益州牧，命周为劝学从事。亮卒于敌庭，周在家闻问，即便奔赴，寻有诏书禁断，惟周以速行得达。大将军蒋琬领刺史，徙为典学从事，总州之学者。

建兴年间，丞相诸葛亮兼任益州牧，任命谯周为劝学从事。诸葛亮在敌境去世，谯周在家中听到消息，立即奔赴，不久有诏书禁止，只有谯周因为快速出行得以到达。大将军蒋琬兼任刺史，调任他为典学从事，总揽州中的学者。

后主立太子，以周为仆，转家令。时后主颇出游观，增广声乐。周上疏谏曰："昔王莽之败，豪杰并起，跨州据郡，欲弄神器，于是贤才智士思望所归，未必以其势之广狭，惟其德之薄厚也。是故于时更始、公孙述及诸有大众者多已广大，然莫不快情恣欲，怠于为善，游猎饮食，不恤民物。世祖初入河北，冯异等劝之曰：'当行人所不能为。'遂务理冤狱，节俭饮食，动遵法度，故北州歌叹，声布四远。于是邓禹自南阳追之，吴汉、寇恂未识世祖，遥闻德行，遂以权计举渔阳、上谷突骑迎于广阿。其余望风慕德者邳肜、耿纯、刘植之徒，至于舆病赍棺，襁负而至者，不可胜数，故能以弱为强，屠王郎，吞铜马，折赤眉而成帝业也。及在洛阳，尝欲小出，车驾已御，钅兆期谏曰：'天下未宁，臣诚不愿陛下细行数出。'即时还车。及征隗嚣，颍川盗起，世祖还洛阳，但遣寇恂往，恂曰：'颍川以陛下远征，故奸猾起叛，未知陛下还，恐不时降；陛下自临，颍川贼必即降。'遂至颍川，竟如恂言。故非急务，欲小出不敢，至于急务，欲自安不为，故帝者之欲善也如此！故《传》曰'百姓不徒附'，诚以德先之也。今汉遭厄运，天下三分，雄哲之士思望之时也。陛下天姿至孝，丧逾三年，言及陨涕，虽曾闵不过也。敬贤任才，使之尽力，有逾成康。故国内和一，大小戮力，臣所不能陈。然臣不胜大愿，愿复广人所不能者。夫輓大重者，其用力苦不众，拔大艰者，其善术苦不广，且承事宗庙者，非徒求福祐，所以率民尊上也。至于四时之祀，或有不临，池苑之观，或有仍出，臣之愚滞，私不自安。夫忧责在身者，不暇尽乐，先帝之志，堂构未成，诚非尽乐之时。愿省减乐官、后宫所增造，但奉脩先帝所施，下为子孙节俭之教。"徙为中散大夫，犹侍太子。

后主立太子，任命谯周为仆，转任家令。当时后主常常出游观赏，增广声乐。谯周上疏劝谏说："从前王莽败亡，豪杰并起，跨州据郡，想要窃取帝位，于是贤才智士思考归附谁，未必因为他们势力的广狭，只看他们德行的薄厚。因此在当时更始帝、公孙述以及那些拥有大众的人大多已经强大，然而没有不快情纵欲、懈怠于行善、游猎饮食、不体恤百姓的。世祖光武帝初入河北，冯异等人劝他说：'应当做别人所不能做的。'于是致力于审理冤狱，节俭饮食，举动遵循法度，因此北州歌颂感叹，声传四方。于是邓禹从南阳追从他，吴汉、寇恂不认识世祖，远远听说他的德行，于是用权谋举渔阳、上谷的突骑在广阿迎接他。其余望风慕德的如邳肜、耿纯、刘植等人，至于抬着病体、带着棺材、背着婴儿而来的，不可胜数，因此能以弱为强，屠灭王郎，吞并铜马，击败赤眉而成就帝业。等到在洛阳，曾经想要小出，车驾已经备好，铫期劝谏说：'天下尚未安宁，臣实在不愿意陛下频繁微服出行。'立即还车。等到征讨隗嚣，颍川盗贼起事，世祖返回洛阳，只派遣寇恂前往，寇恂说：'颍川因为陛下远征，所以奸猾起叛，不知道陛下回来，恐怕不会及时投降；陛下亲自驾临，颍川贼兵必定立即投降。'于是到达颍川，果然如同寇恂所说。因此不是紧急事务，想要小出都不敢，至于紧急事务，想要自安却不做，所以帝王想要行善就是如此！因此《传》说'百姓不会白白归附'，实在是先用德行来感化他们。如今汉室遭遇厄运，天下三分，正是英雄哲士思望归附的时候。陛下天资极为孝顺，丧期超过三年，说到就流泪，即使曾参、闵子骞也不过如此。敬贤任才，使他们尽力，超过成康之世。因此国内和睦统一，大小齐心协力，这是臣所不能陈述的。然而臣有不胜的大愿，希望再推广别人所不能做到的。挽拉重物，苦于用力不众，拔除大艰，苦于善术不广，况且侍奉宗庙，不只是求福佑，是用来率领百姓尊崇上位。至于四季祭祀，有时不亲临，池苑观赏，有时仍然出游，臣愚钝滞塞，私下不能自安。忧虑责任在身的，没有闲暇尽情享乐，先帝的志向，堂构未成，实在不是尽情享乐的时候。希望省减乐官、后宫所增建，只奉修先帝所施行的，向下为子孙树立节俭的教化。"调任为中散大夫，仍然侍奉太子。

于时军旅数出，百姓彫瘁，周与尚书令陈祗论其利害，退而书之，谓之仇国论。其辞曰："因余之国小，而肇建之国大，并争于世而为仇敌。因余之国有高贤卿者，问于伏愚子曰：'今国事未定，上下劳心，往古之事，能以弱胜强者，其术何如？'伏愚子曰：'吾闻之，处大无患者恒多慢，处小有忧者恒思善；多慢则生乱，思善则生治，理之常也。故周文养民，以少取多，勾践恤众，以弱毙强，此其术也。'贤卿曰：'曩者项强汉弱，相与战争，无日宁息，然项羽与汉约分鸿沟为界，各欲归息民；张良以为民志既定，则难动也，寻帅追羽，终毙项氏，岂必由文王之事乎？肇建之国方有疾疢，我因其隙，陷其边陲，觊增其疾而毙之也。'伏愚子曰：'当殷、周之际，王侯世尊，君臣久固，民习所专；深根者难拔，据固者难迁。当此之时，虽汉祖安能杖剑鞭马而取天下乎？当秦罢侯置守之后，民疲秦役，天下土崩，或岁改主，或月易公，鸟惊兽骇，莫知所从，于是豪强并争，虎裂狼分，疾博者获多，迟后者见吞。今我与肇建皆传国易世矣，既非秦末鼎沸之时，实有六国并据之势，故可为文王，难为汉祖。夫民疲劳则骚扰之兆生，上慢下暴则瓦解之形起。谚曰："射幸数跌，不如审发。"是故智者不为小利移目，不为意似改步，时可而后动，数合而后举，故汤、武之师不再战而克，诚重民劳而度时审也。如遂极武黩征，土崩势生，不幸遇难，虽有智者将不能谋之矣。若乃奇变纵横，出入无间，冲波截辙，超谷越山，不由舟楫而济盟津者，我愚子也，实所不及。'"

当时军队多次出征，百姓凋敝憔悴，谯周与尚书令陈祗讨论其中的利害，退下后写下来，称为《仇国论》。其文辞说："因余之国小，而肇建之国大，一同在世上争雄而成为仇敌。因余之国有位高贤卿，问伏愚子说：'如今国事未定，上下劳心，古代的事情，能够以弱胜强的，方法是什么？'伏愚子说：'我听说，处在大国没有忧患的常常多怠慢，处在小国有所忧虑的常常思善；多怠慢则生祸乱，思善则生治理，这是常理。因此周文王养民，以少取多，勾践体恤众人，以弱毙强，这就是方法。'贤卿说：'从前项羽强汉弱，互相战争，没有一天安宁，然而项羽与汉约定以鸿沟为界，各自想要回去让百姓休息；张良认为民心已经安定，就难以动摇了，随即率军追击项羽，最终消灭项氏，难道一定要走周文王的道路吗？肇建之国正有疾病，我趁其空隙，攻陷其边陲，希望增加其疾病而消灭它。'伏愚子说：'在殷、周之际，王侯世代尊贵，君臣关系长久稳固，百姓习惯所专；根深者难拔，据固者难迁。在这个时候，即使汉高祖怎能仗剑鞭马而取得天下呢？在秦朝废除诸侯设置郡守之后，百姓疲于秦的劳役，天下土崩瓦解，有的年年改换君主，有的月月更易公卿，鸟惊兽骇，不知跟从谁，于是豪强并争，如虎裂狼分，行动快的获得多，行动迟的被吞并。如今我与肇建都已经传国换代了，既不是秦末鼎沸之时，实在有六国并据的形势，因此可以做周文王，难以做汉高祖。百姓疲劳则骚扰的征兆产生，上慢下暴则瓦解的形势兴起。谚语说："射猎多次跌倒，不如审慎发射。"因此智者不为小利转移目光，不为似是而非改变步伐，时机成熟然后行动，气数相合然后举事，因此商汤、周武的军队不再战而取胜，实在是重视民劳而审时度势。如果穷兵黩武，土崩的形势产生，不幸遭遇灾难，即使有智者也将不能谋划了。至于奇变纵横，出入无间，冲波截辙，超谷越山，不凭借舟楫而渡过盟津，我是愚笨的人，实在做不到。'"

后迁光禄大夫，位亚九列。周虽不与政事，以儒行见礼，时访大议，辄据经以对，而后生好事者亦咨问所疑焉。

后来升任光禄大夫，位次仅次于九卿。谯周虽然不参预政事，以儒者品行受到礼敬，时常咨询重大议论，总是依据经义来应对，而后生好事的人也来咨询他所疑惑的问题。

景耀六年冬，魏大将军邓艾克江由，长驱而前。而蜀本谓敌不便至，不作城守调度，及闻艾已入阴平，百姓扰扰，皆迸山野，不可禁制。后主使群臣会议，计无所出。或以为蜀之与吴，本为和国，宜可奔吴；或以为南中七郡，阻险斗绝，易以自守，宜可奔南。惟周以为："自古已来，无寄他国为天子者也，今若入吴，固当臣服。且政理不殊，则大能吞小，此数之自然也。由此言之，则魏能并吴，吴不能并魏明矣。等为小称臣，孰与为大，再辱之耻，何与一辱？且若欲奔南，则当早为之计，然后可果；今大敌以近，祸败将及，群小之心，无一可保？恐发足之日，其变不测，何至南之有乎！"群臣或难周曰："今艾以不远，恐不受降，如之何？"周曰："方今东吴未宾，事势不得不受，受之之后，不得不礼。若陛下降魏，魏不裂土以封陛下者，周请身诣京都，以古义争之。"众人无以易周之理。

景耀六年冬天，魏国大将军邓艾攻克江由，长驱直入。而蜀国本来认为敌人不便到达，不做城防守备的调度，等到听说邓艾已经进入阴平，百姓骚动，都逃奔山野，不可禁止。后主让群臣集会商议，无计可施。有人认为蜀国与吴国，本来是盟国，应当可以奔往吴国；有人认为南中七郡，险阻隔绝，容易自守，应当可以奔往南方。只有谯周认为："自古以来，没有寄居他国做天子的，如今如果进入吴国，固然应当臣服。况且政治治理没有不同，则大国能吞并小国，这是自然的定数。由此说来，那么魏能吞并吴，吴不能吞并魏就很明白了。同样是小国的称臣，哪比得上向大国称臣，两次受辱的耻辱，哪比得上一次受辱？况且如果想要奔往南方，应当早做打算，然后才能成功；如今大敌已近，祸败将要到来，群小之心，没有一个可以保全？恐怕出发之日，变故不可预测，哪里还能到达南方呢！"群臣有人诘难谯周说："如今邓艾已经不远，恐怕不接受投降，怎么办？"谯周说："如今东吴尚未臣服，事势不得不接受，接受之后，不得不以礼相待。如果陛下投降魏国，魏国不裂土分封陛下，我请求亲自到京都，以古义力争。"众人没有办法改变谯周的道理。

后主犹疑于入南，周上疏曰："或说陛下以北兵深入，有欲適南之计，臣愚以为不安。何者？南方远夷之地，平常无所供为，犹数反叛，自丞相亮南征，兵势偪之，穷乃幸从。是后供出官赋，取以给兵，以为愁怨，此患国之人也。今以穷迫，欲往依恃，恐必复反叛，一也。北兵之来，非但取蜀而已，若奔南方，必因人势衰，及时赴追，二也。若至南方，外当拒敌，内供服御，费用张广，他无所取，耗损诸夷必甚，甚必速叛，三也。昔王郎以邯郸僭号，时世祖在信都，畏偪于郎，欲弃还关中。邳肜谏曰：'明公西还，则邯郸城民不肯捐父母，背城主，而千里送公，其亡叛可必也。'世祖从之，遂破邯郸。今北兵至，陛下南行，诚恐邳肜之言复信于今，四也。愿陛下早为之图，可获爵土；若遂適南，势穷乃服，其祸必深。易曰：'亢之为言，知得而不知丧，知存而不知亡；知得失存亡而不失其正者，其惟圣人乎！'言圣人知命而不苟必也。故尧、舜以子不善，知天有授，而求授人；子虽不肖，祸尚未萌，而迎授与人，况祸以至乎！故微子以殷王之昆，面缚衔璧而归武王，岂所乐哉，不得已也。"于是遂从周策。刘氏无虞，一邦蒙赖，周之谋也。

后主仍然犹豫是否奔往南方，谯周上疏说："有人说陛下因为北方军队深入，有想要奔往南方的打算，臣愚笨地认为不妥。为什么呢？南方是边远夷族之地，平常没有什么供给贡献，还多次反叛，自从丞相诸葛亮南征，兵势逼迫他们，穷困才勉强服从。此后供给官赋，取来供给军队，因此忧愁怨恨，这是危害国家的人。如今因为穷困急迫，想要前往依仗，恐怕必定再次反叛，这是第一点。北方军队到来，不只是夺取蜀地而已，如果奔往南方，必定趁人势衰弱，及时追赶，这是第二点。如果到达南方，对外要抵御敌人，对内要供给服饰车马，费用扩张广大，没有其他来源，损耗各夷族必定严重，严重必定迅速反叛，这是第三点。从前王郎在邯郸僭越称帝，当时世祖在信都，被王郎逼迫，想要放弃返回关中。邳肜劝谏说：'明公西还，那么邯郸城民不肯抛弃父母，背叛城主，而千里送公，他们逃亡反叛是一定的。'世祖听从了他，于是攻破邯郸。如今北方军队到来，陛下南行，实在担心邳肜的话在今天再次应验，这是第四点。希望陛下早做打算，可以获得爵位土地；如果终究奔往南方，势穷才臣服，那祸患必定深重。《易经》说：'亢龙的意思，是只知道得而不知道丧，只知道存而不知道亡；知道得失存亡而不失其正的，大概只有圣人吧！'是说圣人知天命而不苟且强求。因此尧、舜因为儿子不善，知道上天有授命，而寻求授给别人；儿子虽然不肖，祸患尚未萌生，而迎授给别人，何况祸患已经到来呢！因此微子以殷王之兄的身份，反绑双手、口衔玉璧而归顺武王，难道是乐意吗，是不得已啊。"于是最终听从谯周的策略。刘氏没有忧患，一邦蒙受依赖，这是谯周的谋略。

时晋文王为魏相国，以周有全国之功，封阳城亭侯。又下书辟周，周发至汉中，困疾不进。咸熙二年夏，巴郡文立从洛阳还蜀，过见周。周语次，因书版示立曰："典午忽兮，月酉没兮。"典午者谓司马也，月酉者谓八月也，至八月而文王果崩。晋室践阼，累下诏所在发遣周。周遂舆疾诣洛，泰始三年至。以疾不起，就拜骑都尉，周乃自陈无功而封，求还爵土，皆不听许。

当时晋文王担任魏国相国，因为谯周有保全国家的功劳，封为阳城亭侯。又下书征召谯周，谯周出发到达汉中，因病困不能前进。咸熙二年夏天，巴郡人文立从洛阳回蜀，路过拜见谯周。谯周谈话间，于是写在木板上给文立看说："典午忽兮，月酉没兮。"典午说的是司马，月酉说的是八月，到八月晋文王果然去世。晋室登基，多次下诏所在地方发遣谯周。谯周于是乘车带病到洛阳，泰始三年到达。因病不能起身，就地任命为骑都尉，谯周于是自己陈述无功而受封，请求归还爵位土地，都不被允许。

五年，予尝为本郡中正，清定事讫，求休还家，往与周别。周语予曰："昔孔子七十二、刘向、扬雄七十一而没，今吾年过七十，庶慕孔子遗风，可与刘、扬同轨，恐不出后岁，必便长逝，不复相见矣。"疑周以术知之，假此而言也。六年秋，为散骑常侍，疾笃不拜，至冬卒。凡所著述，撰定法训、五经论、古史考之属百余篇。周三子，熙、贤、同。少子同颇好周业，亦以忠笃质素为行，举孝廉，除锡令、东宫洗马，召不就。

泰始五年，我曾经担任本郡中正，清定事务完毕，请求休假回家，前去与谯周告别。谯周对我说："从前孔子七十二岁、刘向、扬雄七十一岁去世，如今我年过七十，希望仰慕孔子的遗风，可以与刘向、扬雄同列，恐怕不出后年，必定就要长逝，不能再相见了。"怀疑谯周以术数知道，借这话来说。泰始六年秋天，任命为散骑常侍，病重没有接受任命，到冬天去世。所有著述，撰定《法训》《五经论》《古史考》之类百余篇。谯周三个儿子，谯熙、谯贤、谯同。小儿子谯同颇喜好谯周的学业，也以忠诚笃实质朴为品行，被举荐为孝廉，任命为锡县令、东宫洗马，征召没有赴任。

郤正字令先，河南偃师人也。祖父俭，灵帝末为益州刺史，为盗贼所杀。会天下大乱，故正父揖因留蜀。揖为将军孟达营都督，随达降魏，为中书令史。正本名纂。少以父死母嫁，单茕只立，而安贫好学，博览坟籍。弱冠能属文，入为秘书吏，转为令史，迁郎，至令。性澹于荣利，而尤耽意文章，自司马、王、扬、班、傅、张、蔡之俦遗文篇赋，及当世美书善论，益部有者，则钻凿推求，略皆寓目。自在内职，与宦人黄皓比屋周旋，经三十年，皓从微至贵，操弄威权，正既不为皓所爱，亦不为皓所憎，是以官不过六百石，而免于忧患。

郤正字令先，河南偃师人。祖父郤俭，灵帝末年担任益州刺史，被盗贼所杀。恰逢天下大乱，因此郤正的父亲郤揖留在蜀地。郤揖担任将军孟达的营都督，跟随孟达投降魏国，担任中书令史。郤正本名叫纂。年少时因为父亲去世、母亲改嫁，孤单独立，然而安贫好学，博览古籍。二十岁时能写文章，入朝担任秘书吏，转任令史，升任郎，官至令。性情淡泊于荣利，而尤其沉溺于文章，从司马相如、王褒、扬雄、班固、傅毅、张衡、蔡邕等人的遗文篇赋，以及当世的美书善论，益州地区有的，就钻研推求，大略都浏览过。自从在内职，与宦官黄皓相邻相处，经过三十年，黄皓从微贱到显贵，操弄威权，郤正既不被黄皓喜爱，也不被黄皓憎恶，因此官职不超过六百石，而免于忧患。

依则先儒，假文见意，号曰释讥，其文继于崔骃《达旨》。其辞曰：

依照先儒的法则，借文章表达心意，称为《释讥》，其文继承崔骃的《达旨》。其文辞说：

或有讥余者曰：'闻之前记，夫事与时并，名与功偕，然则名之与事，前哲之急务也。是故创制作范，匪时不立，流称垂名，匪功不记，名必须功而乃显，事亦俟时以行止，身没名灭，君子所耻。是以达人研道，探赜索微，观天运之符表，考人事之盛衰，辩者驰说，智者应机，谋夫演略，武士奋威，云合雾集，风激电飞，量时揆宜，用取世资，小屈大申，存公忽私，虽尺枉而寻直，终扬光以发辉也。今三方鼎跱，九有未乂，悠悠四海，婴丁祸败，嗟道义之沈塞，愍生民之颠沛，此诚圣贤拯救之秋，烈士树功之会也。吾子以高朗之才，珪璋之质，兼览博闚，留心道术，无远不致，无幽不悉；挺身取命，幹兹奥秘，踌躇紫闼，喉舌是执，九考不移，有入无出，究古今之真伪，计时务之得失。虽时献一策，偶进一言，释彼官责，慰此素飧，固未能输竭忠款，尽沥胸肝，排方入直，惠彼黎元，俾吾徒草鄙并有闻焉也。盍亦绥衡缓辔，回轨易涂，舆安驾肆，思马斯徂，审厉揭以投济，要夷庚之赫怃，播秋兰以芳世，副吾徒之披图，不亦盛与！'

有人讥笑我说：'听说从前的记载，事业与时机并存，名声与功业同在，那么名声与事业，是前哲的急务。因此创制作法，非时机不能建立，流传称颂垂名后世，非功业不能记载，名声必须依靠功业才能显扬，事业也等待时机来行止，身死名灭，是君子所耻辱的。因此通达之人研究道理，探索幽深寻求精微，观察天运的符兆，考察人事的盛衰，辩士驰骋游说，智者顺应时机，谋臣推演谋略，武士奋扬威势，如云合雾集，如风激电飞，衡量时机揣度事宜，用以获取世资，小屈大伸，存公忘私，虽然暂时委屈而终将伸直，最终扬光发辉。如今三方鼎立，九州未治，悠悠四海，遭受祸败，叹息道义的沉塞，怜悯生民的颠沛，这实在是圣贤拯救的时机，烈士树立功业的会遇。您以高明的才华，珪璋般的资质，博览广识，留心道术，无远不至，无幽不悉；挺身而出接受任命，干办这些奥秘，在宫门中踌躇，执掌喉舌之职，九年不变，有入无出，研究古今的真伪，计算时务的得失。虽然时常献一策，偶尔进一言，解脱那官责，安慰这素餐，固然未能输竭忠诚，尽沥胸肝，排除邪方进入正直，施惠于百姓，使我们这些草鄙之人也有所听闻。何不也放缓衡辔，回转车轨改变路途，乘车安稳驾马从容，想着那马匹奔驰，审慎地选择深浅来渡河，追求那平坦的大道，播散秋兰以芬芳于世，符合我们这些人所期望的，不也是盛美之事吗！'

余闻而叹曰："呜呼，有若云乎邪！夫人心不同，实若其面，子虽光丽，既美且艳，管闚筐举，守厥所见，未可以言八纮之形埒，信万事之精练也。'

我听了叹息说："唉，有这样的说法吗！人心不同，确实如同他们的面貌，您虽然光彩华丽，既美且艳，但如管中窥豹、筐中举物，固守自己的见解，不可以说八方的边界，相信万事的精练。'

或人率尔，抑而扬衡曰：'是何言与！是何言与！'

有人轻率地，抬起头来扬眉说：'这是什么话！这是什么话！'

余应之曰：'虞帝以面从为戒，孔圣以悦己为尤，若子之言，良我所思，将为吾子论而释之。昔在鸿荒，蒙昧肇初，三皇应箓，五帝承符，爰暨夏、商，前典攸书。姬衰道缺，霸者翼扶，嬴氏惨虐，吞嚼八区，于是从横云起，狙诈如星，奇邪蜂动，智故萌生；或饰真以雠伪，或挟邪以干荣，或诡道以要上，或鬻技以自矜；背正崇邪，弃直就佞，忠无定分，义无常经。故鞅法穷而慝作，斯义败而奸成，吕门大而宗灭，韩辩立而身刑。夫何故哉？利回其心，宠耀其目，赫赫龙章，铄铄车服，媮幸苟得，如反如仄，淫邪荒迷，恣睢自极，和鸾未调而身在辕侧，庭宁未践而栋折榱覆。天收其精，地缩其泽，人吊其躬，鬼芟其额。初升高冈，终陨幽壑，朝含荣润，夕为枯魄。是以贤人君子，深图远虑，畏彼咎戾，超然高举，宁曳尾于涂中，秽浊世之休誉。彼岂轻主慢民，而忽于时务哉？盖易著行止之戒，诗有靖恭之叹，乃神之听之而道使之然也。

我回应他说：'虞舜以当面顺从为警戒，孔圣人以取悦他人为过失，像您所说的话，确实也是我所思考的，我将为您论述并解释它。从前在鸿蒙荒远之时，蒙昧初开，三皇顺应符箓，五帝承受天命，到了夏、商时代，前代典籍有所记载。周朝衰微，道德缺失，霸主辅佐扶持，嬴秦残暴肆虐，吞并八方，于是纵横之说如云涌起，诡诈之人如星密布，奸邪之徒如蜂群蠢动，智巧诈伪由此萌生；有的粉饰真诚来仇视虚伪，有的挟持邪恶来求取荣华，有的用诡诈之道来邀取君上恩宠，有的卖弄技艺来自我夸耀；背离正道崇尚邪说，抛弃正直亲近谄佞，忠诚没有固定的标准，道义没有恒常的准则。所以商鞅之法穷尽而邪恶产生，李斯之义败坏而奸邪得逞，吕不韦门庭广大而宗族覆灭，韩非善辩立说而自身受刑。这是什么缘故呢？利益使人心回转，恩宠光耀其目，显赫的龙纹章服，闪耀的车马服饰，苟且侥幸而得，如同翻覆不定，淫邪荒迷，恣肆放纵到极点，车铃尚未调好而人已身处车辕之侧，庭院尚未踏足而栋梁已折、椽瓦已覆。上天收其精气，大地缩其润泽，人们哀悼其身，鬼神铲除其额。起初登上高冈，最终陨落于幽壑，早晨还含享荣华滋润，傍晚就成为枯朽的魂魄。因此贤人君子，深谋远虑，畏惧那灾祸罪戾，超然高举远逝，宁愿在泥涂中拖尾而行，以浊世的虚名为污秽。他们难道是轻视君主怠慢百姓，而忽略时务吗？大概是《易经》明示行止的警戒，《诗经》有静恭的感叹，这是神明在倾听而天道使之如此啊。

自我大汉，应天顺民，政治之隆，皓若阳春，俯宪坤典，仰式乾文，播皇泽以熙世，扬茂化之醲醇，君臣履度，各守厥真；下垂询纳之弘，下有匡救之责，士无虚华之宠，民有一行之迹，粲乎亹亹，尚此忠益。然而道有隆窳，物有兴废，有声有寂，有光有翳。朱阳否于素秋，玄阴抑于孟春，羲和逝而望舒系，运气匿而耀灵陈。冲、质不永，桓、灵坠败，英雄云布，豪杰盖世，家挟殊议，人怀异计，故从横者欻披其胸，狙诈者暂吐其舌也。

自从我大汉王朝，顺应天命顺从民意，政治之隆盛，明亮如阳春，俯则效法大地之典，仰则取法上天之文，播撒皇恩德泽以光耀世间，弘扬美好教化之醇厚，君臣履行法度，各自坚守本真；君上垂下询问采纳的弘大之德，臣下负有匡正补救的责任，士人没有虚浮华丽的恩宠，百姓有一技之行的实绩，光辉灿烂勤勉不倦，崇尚这种忠直有益。然而大道有隆盛有衰颓，万物有兴发有废弛，有声音有寂静，有光明有遮蔽。朱红之阳被素秋所阻隔，玄黑之阴被孟春所抑制，羲和逝去而望舒继之，运气隐匿而耀灵陈列。冲帝、质帝不能长久，桓帝、灵帝坠落败亡，英雄如云分布，豪杰盖世无双，家家挟持不同议论，人人怀有异心计谋，所以纵横之士突然敞开其胸怀，诡诈之人暂且吐露其舌头。

今天纲已缀，德树西邻，丕显祖之宏规，縻好爵于士人，兴五教以训俗，丰九德以济民，肃明祀以礿祭，几皇道以辅真。虽跱者未一，伪者未分，圣人垂戒，盖均无贪；故君臣协美于朝，黎庶欣戴于野，动若重规，静若叠矩。济济伟彦，元凯之伦也，有过必知，颜子之仁也，侃侃庶政，冉、季之治也，鹰杨鸷腾，伊、望之事也；总群俊之上略，含薛氏之三计，敷张、陈之秘策，故力征以勤世，援华英而不遑，岂暇脩枯箨于榛秽哉！

如今天纲已经连缀，德政树立于西邻，光大显扬祖宗的宏大规制，以美好爵位羁縻士人，兴行五教以训导风俗，丰备九德以济助百姓，肃清明察祭祀以礿祭之礼，接近皇道以辅佐真义。虽然对峙者尚未统一，伪诈者尚未分辨，圣人垂示警戒，大概在于均无贪求；所以君臣在朝堂上协和美好，百姓在田野间欢欣拥戴，行动如同圆规重合，静止如同矩尺叠合。济济众多的伟才俊彦，是八元八凯之类的人物，有过错必能知晓，是颜回那样的仁德，侃侃而谈处理众务，是冉有、季路那样的治才，如雄鹰飞扬猛鸷腾跃，是伊尹、吕望那样的事业；总揽群俊的上等谋略，包含薛氏的三条计策，铺陈张良、陈平的秘策，所以以力征伐而勤苦于世，援引精英而无暇自顾，哪里有闲暇去修整枯笋于榛莽污秽之中呢！

然吾不才，在朝累纪，讬身所天，心焉是恃。乐沧海之广深，叹嵩岳之高跱，闻仲尼之赞商，感乡校之益己，彼平仲之和羹，亦进可而替否；故蒙冒瞽说，时有攸献，譬遒人之有采于市闾，游童之吟咏乎疆畔，庶以增广福祥，输力规谏。若其合也，则以暗协明，进应灵符；如其违也，自我常分，退守己愚。进退任数，不矫不诬，循性乐天，夫何恨诸？此其所以既入不出，有而若无者也。狭屈氏之常醒，浊渔父之必醉，溷柳季之卑辱，褊夷叔之高怼。合不以得，违不以失，得不克诎，失不惨悸；不乐前以顾轩，不就后以虑轾，不鬻誉以干泽，不辞愆以忌绌。何责之释？何飧之恤？何方之排？何直之入？九考不移，固其所执也。

然而我没有才能，在朝多年，托身于君上，心中以此为依恃。喜爱沧海的广阔深邃，感叹嵩岳的高峻耸立，听闻孔子称赞子商，感悟乡校对自己的益处，那晏婴调和羹汤，也是进献可行的而替代不可行的；所以冒昧地以盲瞽之见陈说，时常有所进献，譬如遒人在市井间采集歌谣，游童在田畔吟咏，希望以此增广福祥，输献力量规劝谏诤。如果合乎时宜，则以暗昧协合光明，进用顺应灵符；如果违背时势，则是我的本分，退而守持自己的愚拙。进退任凭天命，不矫饰不诬妄，循从本性乐天知命，有什么怨恨呢？这就是他之所以既入朝而不出仕，有才华却如同无才的原因。以屈原的常醒为狭隘，以渔父的必醉为污浊，以柳下惠的卑辱为混乱，以伯夷叔齐的高洁为褊狭。合时不以得到为喜，违时不以失去为忧，得到不能使之屈服，失去不会惨然心悸；不因在前而乐享高轩，不因在后而忧虑低轾，不卖弄声誉以干求恩泽，不推辞过失而忌恨贬黜。有什么责任要推卸？有什么俸禄要忧虑？有什么方正要排斥？有什么正直要进用？九考不移，本来就是他所坚持的。

方今朝士山积，髦俊成群，犹鳞介之潜乎巨海，毛羽之集乎邓林，游禽逝不为之鲜，浮鲂臻不为之殷。且阳灵幽于唐叶，阴精应于商时，阳盱请而洪灾息，桑林祷而甘泽滋。行止有道，启塞有期。我师遗训，不怨不尤，委命恭己，我又何辞？辞穷路单，将反初节，综坟典之流芳，寻孔氏之遗艺，缀微辞以存道，宪先轨而投制，韪叔肸之优游，美疏氏之遐逝，收止足以言归，汎皓然以容裔，欣环堵以恬娱，免咎悔于斯世，顾兹心之未泰，惧末涂之泥滞，仍求激而增愤，肆中怀以告誓。昔九方考精于至贵，秦牙沈思于殊形；薛烛察宝以飞誉，瓠梁讬弦以流声；齐隶拊髀以济文，楚客潜寇以保荆；雍门援琴而挟说，韩哀秉辔而驰名；卢敖翱翔乎玄阙，若士竦身于云清。余实不能齐技于数子，故乃静然守已而自宁。”

如今朝中士人堆积如山，俊才髦士成群结队，犹如鳞甲介壳潜藏于巨海，羽毛飞禽聚集于邓林，游禽逝去不因此减少，浮鲂到来不因此增多。况且阳灵隐幽于唐尧之世，阴精应验于商汤之时，阳盱请命而洪灾止息，桑林祈祷而甘霖滋生。行止有正道，启塞有定期。我师遗训，不怨不尤，委身听命恭敬自守，我又有什么可推辞的？言辞穷尽路途孤单，将要返归初志节操，综揽三坟五典的流芳，追寻孔子的遗传教艺，缀集微言辞句以保存大道，效法先人的轨迹而投身法度，以叔肸的优游为是，以疏氏的远逝为美，收束止足之心而言归，泛游皓然而从容自得，欣喜于环堵之室而恬然自娱，免遭咎责悔恨于此世，顾念此心尚未安泰，畏惧末路之泥泞阻滞，仍然求取激励而增其愤发，肆陈心中情怀以告誓。从前九方皋精研于至贵之马，秦牙沉思于殊异之形；薛烛察鉴宝物而飞腾声誉，瓠梁寄托琴弦而流传声名；齐隶拍髀以济助文治，楚客潜藏敌寇以保全荆地；雍门援琴而挟持游说，韩哀秉辔而驰名天下；卢敖翱翔于玄阙之上，若士竦身于云清之中。我实在不能在这些人的技艺上与他们齐等，所以乃静然守持自己而自求安宁。'

景耀六年，后主从谯周之计，遣使请降于邓艾，其书，正所造也。明年正月，钟会作乱成都，后主东迁洛阳，时扰攘仓卒，蜀之大臣无翼从者，惟正及殿中督汝南张通，舍妻子单身随侍。后主赖正相导宜適，举动无阙，乃慨然叹息，恨知正之晚。时论嘉之。赐爵关内侯。泰始中，除安阳令，迁巴西太守。泰始八年诏曰：“正昔在成都，颠沛守义，不违忠节，及见受用，尽心幹事，有治理之绩，其以正为巴西太守。”咸宁四年卒。凡所著述诗论赋之属，垂百篇。

景耀六年，后主听从谯周的计策，派遣使者向邓艾请求投降，那封降书，是郤正所撰写的。第二年正月，钟会在成都作乱，后主向东迁往洛阳，当时纷扰仓促，蜀国的大臣没有随从护翼的，只有郤正和殿中督汝南人张通，舍弃妻子儿女单身随从侍奉。后主依赖郤正引导安排适宜得当，举动没有缺失，于是慨然叹息，悔恨了解郤正太晚。当时的舆论赞美他。赐爵关内侯。泰始年间，授任安阳令，升任巴西太守。泰始八年诏书说：'郤正从前在成都，颠沛流离而坚守道义，不违背忠节，等到被任用，尽心办事，有治理的政绩，现任命郤正为巴西太守。'咸宁四年去世。他所著述的诗歌论赋之类，将近百篇。

评曰：杜微脩身隐静，不役当世，庶几夷、皓之槩。周群占天有徵，杜琼沈默慎密，诸生之纯也。许、孟、来、李，博涉多闻，尹默精于左氏，虽不以德业为称，信皆一时之学士。谯周词理渊通，为世硕儒，有董、扬之规，郤正文辞灿烂，有张、蔡之风，加其行止，君子有取焉。二子处晋事少，在蜀事多，故著于篇。

史官评论说：杜微修养自身隐逸静处，不为当世所役使，差不多有伯夷、四皓的气概。周群占卜天象有应验，杜琼沉默慎密，是众儒生中的纯正之人。许慈、孟光、来敏、李譔，广博涉猎多见多闻，尹默精通《左氏春秋》，虽然不以德行功业著称，确实都是一时的学士。谯周词理深广通达，是当世的博学大儒，有董仲舒、扬雄的规范，郤正文辞灿烂华美，有张衡、蔡邕的风范，加上他们的品行举止，君子有所取法。这两位在晋朝的事迹较少，在蜀国的事迹较多，所以记载于本篇。