三国志 · 辛毗杨阜高堂隆传第二十五

辛毗字佐治，颍川阳翟人也。其先建武中，自陇西东迁。毗随兄评从袁绍。太祖为司空，辟毗，毗不得应命。及袁尚攻兄谭于平原，谭使毗诣太祖求和。太祖将征荆州，次于西平。毗见太祖致谭意，太祖大悦。后数日，更欲先平荆州，使谭、尚自相弊。他日置酒，毗望太祖色，知有变，以语郭嘉。嘉白太祖，太祖谓毗曰："谭可信？尚必可克不？"毗对曰："明公无问信与诈也，直当论其势耳。袁氏本兄弟相伐，非谓他人能间其间，乃谓天下可定于己也。今一旦求救于明公，此可知也。显甫见显思困而不能取，此力竭也。兵革败于外，谋臣诛于内，兄弟谗阋，国分为二；连年战伐，而介胄生虮虱，加以旱蝗，饥馑并臻，国无囷仓，行无裹粮，天灾应于上，人事困于下，民无愚智，皆知土崩瓦解，此乃天亡尚之时也。《兵法》称有石城汤池带甲百万而无粟者，不能守也。今往攻邺，尚不还救，即不能自守。还救，即谭踵其后。以明公之威，应困穷之敌，击疲弊之寇，无异迅风之振秋叶矣。天以袁尚与明公，明公不取而伐荆州。荆州丰乐，国未有衅。仲虺有言：'取乱侮亡。'方今二袁不务远略而内相图，可谓乱矣；居者无食，行者无粮，可谓亡矣。朝不谋夕，民命靡继，而不绥之，欲待他年；他年或登，又自知亡而改脩厥德，失所以用兵之要矣。今因其请救而抚之，利莫大焉。且四方之寇，莫大于河北；河北平，则六军盛而天下震。"太祖曰："善。"乃许谭平，次于黎阳。明年攻邺，克之，表毗为议郎。

辛毗字佐治，是颍川郡阳翟县人。他的祖先在建武年间，从陇西向东迁徙。辛毗跟随兄长辛评追随袁绍。太祖担任司空时，征召辛毗，辛毗没能应命。等到袁尚在平原攻打兄长袁谭，袁谭派辛毗到太祖那里求和。太祖将要征讨荆州，驻扎在西平。辛毗见太祖转达袁谭的意思，太祖非常高兴。几天后，又想先平定荆州，让袁谭、袁尚自相残杀。有一天设酒宴，辛毗观察太祖的脸色，知道有变化，把这事告诉了郭嘉。郭嘉禀告太祖，太祖对辛毗说："袁谭可以信任吗？袁尚一定能攻克吗？"辛毗回答说："明公不要问信任与欺诈，只应当论其形势罢了。袁氏本来是兄弟相攻，不是说别人能离间他们，而是认为天下可以由自己平定。现在一旦向明公求救，这就可以知道了。显甫（袁尚）见显思（袁谭）被困而不能攻取，这是力量竭尽了。军队在外面战败，谋臣在里面被诛杀，兄弟互相谗害争斗，国家一分为二；连年战争，而铠甲里生满虱子，加上旱灾蝗灾，饥荒同时到来，国家没有粮仓，出行没有干粮，天灾在上面应验，人事在下面困窘，百姓无论愚智，都知道土崩瓦解，这是上天要灭亡袁尚的时候啊。《兵法》说有石城汤池、带甲百万而没有粮食的，不能守住。现在去攻打邺城，袁尚不回来救援，就不能自保。回来救援，袁谭就紧跟在他后面。以明公的威势，应对困穷的敌人，攻击疲弊的贼寇，无异于疾风振落秋叶。上天把袁尚送给明公，明公不取而去攻打荆州。荆州丰足安乐，国家没有祸端。仲虺有话说：'攻取混乱之国，欺侮将亡之君。'现在二袁不致力于远大谋略而内部互相图谋，可以说是混乱了；居住的人没有食物，出行的人没有粮食，可以说是要灭亡了。早晨不能谋划晚上，百姓性命无法延续，而不去安抚，想等待来年；来年或许丰收，又自己知道要灭亡而修养德行，就失去了用兵的要点了。现在趁他们求救而安抚他们，利益没有比这更大的了。况且四方的敌寇，没有比河北更大的；河北平定，则六军强盛而天下震动。"太祖说："好。"于是答应与袁谭讲和，驻扎在黎阳。第二年攻打邺城，攻克了，上表推荐辛毗为议郎。

久之，太祖遣都护曹洪平下辩，使毗与曹休参之，令曰："昔高祖贪财好色，而良、平匡其过失。今佐治、文烈忧不轻矣。"军还，为丞相长史。

过了很久，太祖派遣都护曹洪平定下辩，让辛毗与曹休参与其事，下令说："从前高祖贪财好色，而张良、陈匡正他的过失。现在佐治、文烈的责任不轻啊。"军队返回后，担任丞相长史。

文帝践阼，迁侍中，赐爵关内侯。时议改正朔。毗以魏氏遵舜、禹之统，应天顺民；至于汤、武，以战伐定天下，乃改正朔。孔子曰"行夏之时"，《左氏传》曰"夏数为得天正"，何必期于相反。帝善而从之。

文帝即位，升任侍中，赐给关内侯的爵位。当时议论改正朔。辛毗认为魏氏遵循舜、禹的正统，应天顺民；至于商汤、周武王，以战伐平定天下，才改正朔。孔子说"行夏之时"，《左氏传》说"夏数为得天正"，何必期望相反。皇帝认为好而听从了他。

帝欲徙冀州士家十万户实河南。时连蝗民饥，群司以为不可，而帝意甚盛。毗与朝臣俱求见，帝知其欲谏，作色以见之，皆莫敢言。毗曰："陛下欲徙士家，其计安出？"帝曰："卿谓我徙之非邪？"毗曰："诚以为非也。"帝曰："吾不与卿共议也。"毗曰："陛下不以臣不肖，置之左右，厕之谋议之官，安得不与臣议邪！臣所言非私也，乃社稷之虑也，安得怒臣！"帝不答，起入内；毗随而引其裾，帝遂奋衣不还，良久乃出，曰："佐治，卿持我何太急邪？"毗曰："今徙，既失民心，又无以食也。"帝遂徙其半。尝从帝射雉，帝曰："射雉乐哉！"毗曰："于陛下甚乐，而于群下甚苦。"帝默然，后遂为之稀出。

皇帝想迁徙冀州士家十万户来充实河南。当时连年蝗灾百姓饥荒，群臣认为不可，而皇帝心意很坚决。辛毗与朝臣一起求见，皇帝知道他们想劝谏，变了脸色接见他们，都不敢说话。辛毗说："陛下想迁徙士家，计策从哪里出？"皇帝说："你认为我迁徙他们不对吗？"辛毗说："确实认为不对。"皇帝说："我不与你共同商议。"辛毗说："陛下不因为臣不才，把我安置在左右，列入谋议之官，怎么能不与臣商议呢！臣所说的不是私事，是社稷的忧虑，怎么能怒斥臣！"皇帝不回答，起身入内；辛毗跟随拉住他的衣襟，皇帝于是振衣不回，很久才出来说："佐治，你拉我为何太急？"辛毗说："现在迁徙，既失民心，又没有粮食。"皇帝于是迁徙了一半。曾经跟随皇帝射雉，皇帝说："射雉真快乐啊！"辛毗说："对陛下很快乐，而对群臣很苦。"皇帝默然，后来为此很少外出。

上军大将军曹真征朱然于江陵，毗行军师。还，封广平亭侯。帝欲大兴军征吴，毗谏曰："吴、楚之民，险而难御，道隆后服，道洿先叛，自古患之，非徒今也。今陛下祚有海内，夫不宾者，其能久乎？昔尉佗称帝，子阳僭号，历年未几，或臣或诛。何则，违逆之道不久全，而大德无所不服也。方今天下新定，土广民稀。夫庙算而后出军，犹临事而惧，况今庙算有阙而欲用之，臣诚未见其利也。先帝屡起锐师，临江而旋。今六军不增于故，而复循之，此未易也。今日之计，莫若脩范蠡之养民，法管仲之寄政，则充国之屯田，明仲尼之怀远；十年之中，强壮未老，童龀胜战，兆民知义，将士思奋，然后用之，则役不再举矣。"帝曰："如卿意，更当以虏遗子孙邪？"毗对曰："昔周文王以纣遗武王，唯知时也。苟时未可，容得已乎！"帝竟伐吴，至江而还。

上军大将军曹真在江陵征讨朱然，辛毗担任军师。回来后，封广平亭侯。皇帝想大规模兴军征讨吴国，辛毗劝谏说："吴、楚的百姓，险诈而难以驾驭，政治昌明就后来臣服，政治污浊就先反叛，自古就以此为患，不只是现在。现在陛下据有海内，那些不归顺的，能长久吗？从前尉佗称帝，子阳僭越名号，历年不久，或臣服或被诛杀。为什么呢，违逆之道不会长久保全，而大德没有不臣服的。现在天下刚平定，土地广阔百姓稀少。庙算之后才出兵，尚且临事而惧，何况现在庙算有缺而想用兵，我实在没看到其好处。先帝多次兴起精锐之师，到江边就返回。现在六军不比过去增加，而重复这样做，这是不容易的。现在的计策，不如修习范蠡的养民，效法管仲的寄政，赵充国的屯田，明晓仲尼的怀远；十年之中，壮年未老，孩童能战，百姓知义，将士思奋，然后用兵，则劳役不再兴起了。"皇帝说："按你的意思，还要把敌虏留给子孙吗？"辛毗回答说："从前周文王把纣王留给武王，只是知道时机。如果时机未到，能停止吗！"皇帝终究伐吴，到江边就返回了。

明帝即位，进封颍乡侯，邑三百户。时中书监刘放、令孙资见信于主，制断时政，大臣莫不交好，而毗不与往来。毗子敞谏曰："今刘、孙用事，众皆影附，大人宜小降意，和光同尘；不然必有谤言。"毗正色曰："主上虽未称聪明，不为暗劣。吾之立身，自有本未。就与刘、孙不平，不过令吾不作三公而已，何危害之有？焉有大丈夫欲为公而毁其高节者邪？"冗从仆射毕轨表言："尚书仆射王思精勤旧吏，忠亮计略不如辛毗，毗宜代思。"帝以访放、资，放、资对曰："陛下用思者，诚欲取其效力，不贵虚名也。毗实亮直，然性刚而专，圣虑所当深察也。"遂不用。出为卫尉。

明帝即位，进封颍乡侯，食邑三百户。当时中书监刘放、中书令孙资被君主信任，决断时政，大臣没有不与他们交好的，而辛毗不与他们往来。辛毗的儿子辛敞劝谏说："现在刘、孙掌权，众人都如影随形依附，大人应该稍微降意，和光同尘；不然一定会有诽谤之言。"辛毗正色说："主上虽然没称聪明，也不是昏庸。我的立身，自有本末。即使与刘、孙不和，不过让我不做三公而已，有什么危害？哪里有大丈夫想做三公而毁坏高洁节操的呢？"冗从仆射毕轨上表说："尚书仆射王思是精勤的旧吏，忠亮计略不如辛毗，辛毗应该代替王思。"皇帝以此询问刘放、孙资，刘放、孙资回答说："陛下用王思，实在是想取他的效力，不贵虚名。辛毗确实亮直，然而性格刚直而专断，圣虑应当深察。"于是不用。外放为卫尉。

帝方脩殿舍，百姓劳役，毗上疏曰："窃闻诸葛亮讲武治兵，而孙权巿马辽东，量其意指，似欲相左右。备豫不虞，古之善政，而今者宫室大兴，加连年谷麦不收。《诗》云：'民亦劳止，迄可小康，惠此中国，以绥四方。'唯陛下为社稷计。"帝报曰："二虏未灭而治宫室，直谏者立名之时也。夫王者之都，当及民劳兼办，使后世无所复增，是萧何为汉规摹之略也。今卿为魏重臣，亦宜解其大归。"帝又欲平北芒，令于其上作台观，则见孟津。毗谏曰："天地之性，高高下下，今而反之，既非其理；加以损费人功，民不堪役。且若九河盈溢，洪水为害，而丘陵皆夷，将何以御之？"帝乃止。

皇帝正在修建殿舍，百姓劳苦服役，辛毗上疏说："我私下听说诸葛亮讲习武事整治军队，而孙权在辽东买马，揣度他们的意图，似乎想相互配合。防备不测，是古时的善政，而现在宫室大兴，加上连年谷麦不收。《诗经》说：'百姓也劳累了，差不多可以小康，惠爱这中原，以安抚四方。'希望陛下为社稷考虑。"皇帝回答说："二虏未灭而修建宫室，正是直谏者立名的时候。王者的都城，应当趁百姓劳役时一起办理，使后世不再增加，这是萧何为汉规划的策略。现在你是魏的重臣，也应该了解其大旨。"皇帝又想铲平北芒山，命令在上面建造台观，就能看见孟津。辛毗劝谏说："天地的本性，高的就高，低的就低，现在反而改变它，既不合道理；加上损耗人力，百姓不堪役使。况且如果九河泛滥，洪水为害，而丘陵都夷平了，将用什么来抵御呢？"皇帝于是停止。

青龙二年，诸葛亮率众出渭南。先是，大将军司马宣王数请与亮战，明帝终不听。是岁恐不能禁，乃以毗为大将军军师，使持节；六军皆肃，准毗节度，莫敢犯违。亮卒，复还为卫尉。薨，谥曰肃侯。子敞嗣，咸熙中为河内太守。

青龙二年，诸葛亮率军出渭南。在此之前，大将军司马宣王多次请求与诸葛亮交战，明帝始终不听。这一年担心不能禁止，于是任命辛毗为大将军军师，使持节；六军都肃然，遵照辛毗的调度，没有人敢违犯。诸葛亮去世后，又回来担任卫尉。去世，谥号肃侯。儿子辛敞继承，咸熙年间担任河内太守。

杨阜字义山，天水冀人也。以州从事为牧韦端使诣许，拜安定长史。阜还，关右诸将问袁、曹胜败孰在，阜曰："袁公宽而不断，好谋而少决；不断则无威，少决则失后事，今虽强，终不能成大业。曹公有雄才远略，决机无疑，法一而兵精，能用度外之人，所任各尽其力，必能济大事者也。"长史非其好，遂去官。而端徵为太仆，其子康代为刺史，辟阜为别驾。察孝廉，辟丞相府，州表留参军事。

杨阜字义山，是天水郡冀县人。以州从事的身份为州牧韦端出使到许，被任命为安定长史。杨阜回来，关右诸将问袁绍、曹操胜败在谁，杨阜说："袁公宽厚而不果断，好谋而少决断；不果断就没有威严，少决断就会错失后事，现在虽然强大，终究不能成大业。曹公有雄才远略，决断机要毫不犹豫，法令统一而军队精良，能任用超出常规的人，所任用的人各尽其力，一定能成就大事。"长史不是他所喜欢的，于是辞官。而韦端被征召为太仆，他的儿子韦康代为刺史，征辟杨阜为别驾。被察举为孝廉，征辟到丞相府，州里上表留他参军事。

马超之战败渭南也，走保诸戎。太祖追至安定，而苏伯反河间，将引军东还。阜时奉使，言于太祖曰："超有信、布之勇，甚得羌、胡心，西州畏之。若大军还，不严为之备，陇上诸郡非国家之有也。"太祖善之，而军还仓卒，为备不周。超率诸戎渠帅以击陇上郡县，陇上郡县皆应之，惟冀城奉州郡以固守。超尽兼陇右之众，而张鲁又遣大将杨昂以助之，凡万余人，攻城。阜率国士大夫及宗族子弟胜兵者千余人，使从弟岳于城上作偃月营，与超接战，自正月至八月拒守而救兵不至。州遣别驾阎温循水潜出求救，为超所杀，于是刺史、太守失色，始有降超之计。阜流涕谏曰："阜等率父兄子弟以义相励，有死无二；田单之守，不固于此也。弃垂成之功，陷不义之名，阜以死守之。"遂号哭。刺史、太守卒遣人请和，开城门迎超。超入，拘岳于冀，使杨昂杀刺史、太守。

马超在渭南战败，逃走保守诸戎。太祖追到安定，而苏伯在河间反叛，将要率军东还。杨阜当时奉使，对太祖说："马超有韩信、黥布的勇猛，很得羌、胡之心，西州人都畏惧他。如果大军回去，不严密为他防备，陇上诸郡就不是国家所有了。"太祖认为好，但军队回去仓促，防备不周。马超率领诸戎渠帅攻击陇上郡县，陇上郡县都响应他，只有冀城奉州郡之命固守。马超兼并了陇右的全部人马，而张鲁又派遣大将杨昂来援助他，共一万多人，攻城。杨阜率领国中士大夫及宗族子弟中能当兵的千余人，派堂弟杨岳在城上布置偃月营，与马超交战，从正月到八月拒守而救兵不到。州里派遣别驾阎温沿水路潜出求救，被马超所杀，于是刺史、太守大惊失色，开始有投降马超的打算。杨阜流泪劝谏说："杨阜等率领父兄子弟以道义相互勉励，有死无二；田单的守城，不比这更坚固。放弃即将成功的功业，陷入不义的名声，杨阜以死坚守。"于是号哭。刺史、太守最终派人请和，打开城门迎接马超。马超入城，把杨岳拘禁在冀城，派杨昂杀了刺史、太守。

阜内有报超之志，而未得其便。顷之，阜以丧妻求葬假。阜外兄姜叙屯历城。阜少长叙家，见叙母及叙，说前在冀中时事，歔欷悲甚。叙曰："何为乃尔？"阜曰："守城不能完，君亡不能死，亦何面目以视息于天下！马超背父叛君，虐杀州将，岂独阜之忧责，一州士大夫皆蒙其耻。君拥兵专制而无讨贼心，此赵盾所以书弑君也。超强而无义，多衅易图耳。"叙母慨然，敕叙从阜计。计定，外与乡人姜隐、赵昂、尹奉、姚琼、孔信、武都人李俊、王灵结谋，定讨超约，使从弟谟至冀语岳，并结安定梁宽、南安赵衢、庞恭等。约誓既明，十七年九月，与叙起兵于卤城。超闻阜等兵起，自将出。而衢、宽等解岳，闭冀城门，讨超妻子。超袭历城，得叙母。叙母骂之曰："汝背父之逆子，杀君之桀贼，天地岂久容汝，而不早死，敢以面目视人乎！"超怒，杀之。阜与超战，身被五创，宗族昆弟死者七人。超遂南奔张鲁。

杨阜内心有报复马超的志向，而没有得到机会。不久，杨阜以丧妻请求葬假。杨阜的表兄姜叙驻扎在历城。杨阜年少时在姜叙家长大，见到叙母及姜叙，说起以前在冀城时的事情，唏嘘悲叹。姜叙说："为什么这样？"杨阜说："守城不能保全，君主死了不能殉死，还有什么面目在天下生存！马超背弃父亲反叛君主，虐杀州将，难道只是杨阜的忧责，一州士大夫都蒙受耻辱。你拥兵专制而没有讨贼之心，这是赵盾被记载为弑君的原因。马超强大而无义，多有过失容易图谋。"叙母慷慨激昂，命令姜叙听从杨阜的计策。计策定下，对外与乡人姜隐、赵昂、尹奉、姚琼、孔信、武都人李俊、王灵结谋，定下讨伐马超的约定，派堂弟杨谟到冀城告诉杨岳，并结交安定梁宽、南安赵衢、庞恭等人。约誓明确后，建安十七年九月，与姜叙在卤城起兵。马超听说杨阜等起兵，亲自率军出城。而赵衢、梁宽等解救杨岳，关闭冀城城门，讨伐马超的妻子儿女。马超袭击历城，抓到叙母。叙母骂他说："你是背弃父亲的逆子，杀害君主的桀贼，天地难道会长久容你，不早死，还敢有面目见人吗！"马超大怒，杀了她。杨阜与马超交战，身受五处创伤，宗族兄弟死了七人。马超于是南奔张鲁。

陇右平定，太祖封讨超之功，侯者十一人，赐阜爵关内侯。阜让曰："阜君存无扞难之功，君亡无死节之效，于义当绌，于法当诛；超又不死，无宜苟荷爵禄。"太祖报曰："君与群贤共建大功，西土之人以为美谈。子贡辞赏，仲尼谓之止善。君其剖心以顺国命。姜叙之母，劝叙早发，明智乃尔，虽杨敞之妻盖不过此。贤哉，贤哉！良史记录，必不坠于地矣。"

陇右平定，太祖封赏讨伐马超的功劳，封侯的有十一人，赐给杨阜关内侯的爵位。杨阜推辞说："杨阜在君主活着时没有捍卫国难的功劳，君主死了没有殉节的效验，按道义应当贬退，按法律应当诛杀；马超又没有死，不应该苟且承受爵禄。"太祖回答说："你与群贤共建大功，西土之人作为美谈。子贡推辞赏赐，仲尼说这会阻止善行。你应该剖心顺国命。姜叙的母亲，劝姜叙早日发兵，明智如此，即使杨敞的妻子大概也不过如此。贤哉，贤哉！良史记录，一定不会坠于地了。"

太祖征汉中，以阜为益州刺史。还，拜金城太守，未发，转武都太守。郡滨蜀汉，阜请依龚遂故事，安之而已。会刘备遣张飞、马超等从沮道趣下辩，而氏雷定等七部万余落反应之。太祖遣都护曹洪御超等，超等退还。洪置酒大会，令女倡著罗縠之衣，蹋鼓，一坐皆笑。阜厉声责洪曰："男女之别，国之大节，何有于广坐之中裸女人形体！虽桀、纣之乱，不甚于此。"遂奋衣辞出。洪立罢女乐，请阜还坐，肃然惮焉。

太祖征讨汉中，任命杨阜为益州刺史。回来，任命为金城太守，未出发，转任武都太守。郡靠近蜀汉，杨阜请求依照龚遂的旧例，安抚他们罢了。恰逢刘备派遣张飞、马超等从沮道进逼下辩，而氐人雷定等七部一万多落响应他们。太祖派遣都护曹洪抵御马超等人，马超等人退还。曹洪设酒大会，命令女倡穿着罗縠的衣服，蹋鼓，满座皆笑。杨阜厉声责备曹洪说："男女之别，是国家的大节，怎么能在广座之中裸露女人形体！即使桀、纣的乱政，也不过如此。"于是振衣辞出。曹洪立即罢去女乐，请杨阜回来就坐，肃然敬畏他。

及刘备取汉中以逼下辩，太祖以武都孤远，欲移之，恐吏民恋土。阜威信素著，前后徙民、氏，使居京兆、扶风、天水界者万余户，徙郡小槐里，百姓襁负而随之。为政举大纲而已，下不忍欺也。文帝问侍中刘晔等："武都太守何如人也？"皆称阜有公辅之节。未及用，会帝崩。在郡十余年，徵拜城门校尉。

等到刘备夺取汉中来进逼下辩，太祖因为武都孤悬偏远，想迁移它，担心官吏百姓恋土。杨阜威信一向显著，前后迁徙百姓、氐人，让他们居住在京兆、扶风、天水边界的一万多户，迁移郡治到小槐里，百姓背负婴儿跟随他。处理政务只举大纲罢了，下属不忍心欺骗他。文帝问侍中刘晔等人："武都太守是什么样的人？"都称赞杨阜有公辅的节操。还没来得及任用，恰逢皇帝去世。在郡十多年，征召任命为城门校尉。

阜常见明帝著绣衤冒，被缥绫半褎，阜问帝曰："此于礼何法服也？"帝默然不答，自是不法服不以见阜。

杨阜常见明帝戴着绣帽，披着缥绫半袖，杨阜问皇帝说："这在礼制上是什么法服？"皇帝默然不答，从此不穿法服不见杨阜。

迁将作大匠。时初治宫室，发美女以充后庭，数出入弋猎。秋，大雨震电，多杀鸟雀。阜上疏曰："臣闻明主在上，群下尽辞。尧、舜圣德，求非索谏；大禹勤功，务卑宫室；成汤遭旱，归咎责己；周文刑于寡妻，以御家邦；汉文躬行节俭，身衣弋绨：此皆能昭令问，贻厥孙谋者也。伏惟陛下奉武皇帝开拓之大业，守文皇帝克终之元绪，诚宜思齐往古圣贤之善治，总观季世放荡之恶政。所谓善治者，务俭约、重民力也；所谓恶政者，从心恣欲，触情而发也。惟陛下稽古世代之初所以明赫，及季世所以衰弱至于泯灭，近览汉末之变，足以动心诫惧矣。曩使桓、灵不废高祖之法，文、景之恭俭，太祖虽有神武，于何所施其能邪？而陛下何由处斯尊哉？今吴、蜀未定，军旅在外，愿陛下动则三思，虑而后行，重慎出入，以往鉴来，言之若轻，成败甚重。顷者天雨，又多卒暴，雷电非常，至杀鸟雀。天地神明，以王者为子也，政有不当，则见灾谴。克己内讼，圣人所记。惟陛下虑患无形之外，慎萌纤微之初，法汉孝文出惠帝美人，令得自嫁；顷所调送小女，远闻不令，宜为后图。诸所缮治，务从约节。《书》曰：'九族既睦，协和万国。'事思厥宜，以从中道，精心计谋，省息费用。吴、蜀以定，尔乃上安下乐，九亲熙熙。如此以往，祖考心欢，尧舜其犹病诸。今宜开大信于天下，以安众庶，以示远人。"时雍丘王植怨于不齿，藩国至亲，法禁峻密，故阜又陈九族之义焉。诏报曰："间得密表，先陈往古明王圣主，以讽暗政，切至之辞，款诚笃实。退思补过，将顺匡救，备至悉矣。览思苦言，吾甚嘉之。"

升任将作大匠。当时开始修建宫室，征发美女来充实后宫，多次外出打猎。秋天，大雨雷电，杀死很多鸟雀。杨阜上疏说："臣听说明主在上，群臣尽言。尧、舜圣德，求非索谏；大禹勤劳功业，致力于卑宫室；成汤遭遇旱灾，归罪责己；周文王以礼法约束妻子，以治理家国；汉文帝躬行节俭，身穿黑色粗绸：这些都能昭明美名，遗留给子孙谋略。陛下奉武皇帝开拓的大业，守文皇帝善终的功业，实在应该思齐往古圣贤的善治，总观末世放荡的恶政。所谓善治，致力于俭约、重视民力；所谓恶政，随心所欲，触情而发。希望陛下考察古代世代之初所以明赫，以及末世所以衰弱以至于泯灭，近览汉末的变乱，足以动心诫惧了。假使桓帝、灵帝不废弃高祖的法度，文、景的恭俭，太祖即使有神武，在哪里施展其能呢？而陛下凭什么处于这尊位呢？现在吴、蜀未定，军旅在外，希望陛下行动则三思，考虑后实行，慎重出入，以往鉴来，说起来好像轻，成败很重。近来天下雨，又多有猝暴，雷电异常，甚至杀死鸟雀。天地神明，以王者为子，政事不当，就显现灾谴。克己内省，是圣人所记。希望陛下在无形之外考虑祸患，在纤微之初谨慎萌芽，效法汉孝文帝放出惠帝的美人，让她们自行出嫁；近来调送的小女孩，远闻不美，应该为后图。各处修缮整治，务必从简约。《尚书》说：'九族既睦，协和万国。'事情思考其适宜，以符合中道，精心计谋，节省费用。吴、蜀平定，然后上安下乐，九亲熙熙。如此以往，祖先欢心，尧舜大概还忧虑呢。现在应该向天下广开信任，以安定百姓，以昭示远人。"当时雍丘王曹植怨恨不被任用，藩国至亲，法禁严厉严密，所以杨阜又陈述九族之义。诏书回答说："近来得到密表，先陈述往古明王圣主，以讽谏暗政，恳切之辞，款诚笃实。退思补过，将顺匡救，备至详尽。览思苦言，我很嘉许。"

后迁少府。是时大司马曹真伐蜀，遇雨不进。阜上疏曰："昔文王有赤乌之符，而犹日昃不暇食；武王白鱼入舟，君臣变色。而动得吉瑞，犹尚忧惧，况有灾异而不战竦者哉？今吴、蜀未平，而天屡降变，陛下宜深有以专精应答，侧席而坐，思示远以德，绥迩以俭。间者诸军始进，便有天雨之患，稽阂山险，以积日矣。转运之劳，担负之苦，所费以多，若有不继，必违本图。《传》曰：'见可而进，知难而退，军之善政也。'徒使六军困于山谷之间，进无所略，退又不得，非主兵之道也。武王还师，殷卒以亡，知天期也。今年凶民饥，宜发明诏损膳减服，技巧珍玩之物，皆可罢之。昔邵信臣为少府于无事之世，而奏罢浮食；今者军用不足，益宜节度。"帝即召诸军还。

后来升任少府。这时大司马曹真伐蜀，遇雨不能前进。杨阜上疏说："从前文王有赤乌的符瑞，尚且日昃不暇食；武王白鱼入舟，君臣变色。行动得到吉瑞，尚且忧惧，何况有灾异而不战栗呢？现在吴、蜀未平，而天屡降灾变，陛下应该深有专精应答，侧席而坐，思考以德行昭示远人，以节俭安抚近人。近来诸军刚前进，便有天雨的祸患，滞留在山险，已经很多天了。转运的劳苦，担负的辛苦，所费很多，如果不能继续，必定违背本来的计划。《传》说：'见可而进，知难而退，是军队的善政。'白白使六军困在山谷之间，进无所取，退又不得，不是统兵之道。武王还师，殷最终灭亡，是知道天期啊。今年凶年百姓饥荒，应该发诏书减损膳食减省服饰，技巧珍玩之物，都可以罢去。从前邵信臣在无事之世担任少府，而上奏罢去浮食；现在军用不足，更应该节制。"皇帝立即召诸军回来。

后诏大议政治之不便于民者，阜议以为："致治在于任贤，兴国在于务农。若舍贤而任所私，此忘治之甚者也。广开宫馆，高为台榭，以妨民务，此害农之甚者也。百工不敦其器，而竞作奇巧，以合上欲，此伤本之甚者也。孔子曰：'苛政甚于猛虎。'今守功文俗之吏，为政不通治体，苟好烦苛，此乱民之甚者也。当今之急，宜去四甚，并诏公卿郡国，举贤良方正敦朴之士而选用之，此亦求贤之一端也。"

后来诏令大议政治中不便于民的事，杨阜议论认为："达到治理在于任用贤能，兴国在于致力农业。如果舍弃贤能而任用私亲，这是忘治之甚者。广开宫馆，高筑台榭，以妨碍民事，这是害农之甚者。百工不致力于器物，而竞相制作奇巧，以迎合上意，这是伤本之甚者。孔子说：'苛政甚于猛虎。'现在守成文俗之吏，处理政务不通治体，苟且喜好烦苛，这是乱民之甚者。当今的急务，应该去除四甚，并诏令公卿郡国，举荐贤良方正敦朴之士而选用，这也是求贤的一个方面。"

阜又上疏欲省宫人诸不见幸者，乃召御府吏问后宫人数。吏守旧令，对曰："禁密，不得宣露。"阜怒，杖吏一百，数之曰："国家不与九卿为密，反与小吏为密乎？"帝闻而愈敬惮阜。

杨阜又上疏想节省后宫中那些不被宠幸的宫人，于是召御府吏询问后宫人数。官吏遵守旧令，回答说："禁密，不得宣露。"杨阜大怒，杖打官吏一百，数落他说："国家不与九卿保密，反而与小吏保密吗？"皇帝听说后更加敬畏杨阜。

帝爱女淑，未期而夭，帝痛之甚，追封平原公主，立庙洛阳，葬于南陵。将自临送，阜上疏曰："文皇帝、武宣皇后崩，陛下皆不送葬，所以重社稷、备不虞也。何至孩抱之赤子而可送葬也哉？"帝不从。

皇帝的爱女曹淑，未满一年就夭折，皇帝非常悲痛，追封平原公主，在洛阳立庙，葬于南陵。将要亲自临送，杨阜上疏说："文皇帝、武宣皇后去世，陛下都不送葬，这是重视社稷、防备不测。怎么至于怀抱中的婴儿却可以送葬呢？"皇帝不听从。

帝既新作许宫，又营洛阳宫殿观阁。阜上疏曰："尧尚茅茨而万国安其居，禹卑宫室而天下乐其业；及至殷、周，或堂崇三尺，度以九筵耳。古之圣帝明王，未有极宫室之高丽以彫弊百姓之财力者也。桀作璇室、象廊，纣为倾宫、鹿台，以丧其社稷，楚灵以筑章华而身受其祸；秦始皇作阿房而殃及其子，天下叛之，二世而灭。夫不度万民之力，以从耳目之欲，未有不亡者也。陛下当以尧、舜、禹、汤、文、武为法则，夏桀、殷纣、楚灵、秦皇为深诫。高高在上，实监后德。慎守天位，以承祖考，巍巍大业，犹恐失之。不夙夜敬止，允恭恤民，而乃自暇自逸，惟宫台是侈是饰，必有颠覆危亡之祸。易曰：'丰其屋，蔀其家，闚其户，阒其无人。'王者以天下为家，言丰屋之祸，至于家无人也。方今二虏合从，谋危宗庙，十万之军，东西奔赴，边境无一日之娱；农夫废业，民有饥色。陛下不以是为忧，而营作宫室，无有已时。使国亡而臣可以独存，臣又不言也；君作元首，臣为股肱，存亡一体，得失同之。《孝经》曰：'天子有争臣七人，虽无道不失其天下。'臣虽驽怯，敢忘争臣之义？言不切至，不足以感寤陛下。陛下不察臣言，恐皇祖烈考之祚，将坠于地。使臣身死有补万一，则死之日，犹生之年也。谨叩棺沐浴，伏俟重诛。"奏御，天子感其忠言，手笔诏答。每朝廷会议，阜常侃然以天下为己任。数谏争，不听，乃屡乞逊位，未许。会卒，家无余财。孙豹嗣。

皇帝新建许宫后，又营建洛阳宫殿观阁。杨阜上疏说："尧崇尚茅屋而万国安居，禹卑宫室而天下乐业；到了殷、周，有的堂高三尺，以九筵为度罢了。古之圣帝明王，没有极尽宫室的高丽来凋弊百姓财力的。桀建造璇室、象廊，纣建造倾宫、鹿台，因此丧失社稷，楚灵王因筑章华台而身受其祸；秦始皇建造阿房宫而殃及儿子，天下反叛，二世而灭。不度量万民之力，来顺从耳目的欲望，没有不灭亡的。陛下应当以尧、舜、禹、汤、文、武为法则，以夏桀、殷纣、楚灵、秦皇为深诫。高高在上，实在监察后德。谨慎守天位，以承继祖先，巍巍大业，还恐怕失去。不夙夜敬止，诚信恭谨体恤百姓，却自暇自逸，只以宫台为奢侈装饰，必有颠覆危亡之祸。易经说：'丰其屋，蔽其家，窥其户，寂静无人。'王者以天下为家，说丰屋之祸，以至于家无人。现在二虏合纵，谋危宗庙，十万之军，东西奔赴，边境没有一日之娱；农夫废弃本业，百姓有饥色。陛下不以此为忧，而营建宫室，没有停止的时候。假使国家灭亡而臣可以独存，臣也不说了；君主是元首，臣是股肱，存亡一体，得失相同。《孝经》说：'天子有争臣七人，即使无道也不会失去天下。'臣虽然驽钝怯懦，敢忘记争臣之义？言辞不切至，不足以感动陛下。陛下不察臣言，恐怕皇祖烈考的福祚，将坠于地。假使臣身死有补万一，则死之日，犹如生之年。谨叩棺沐浴，伏俟重诛。"奏疏上呈，天子被他的忠言感动，亲笔诏书回答。每次朝廷会议，杨阜常常慷慨以天下为己任。多次谏争，不听，于是屡次请求辞职，未获准许。恰逢去世，家中没有余财。孙子杨豹继承。

高堂隆字升平，泰山平阳人，鲁高堂生后也。少为诸生，泰山太守薛悌命为督邮。郡督军与悌争论，名悌而呵之。隆按剑叱督军曰："昔鲁定见侮，仲尼历阶；赵弹秦筝，相如进缶。临臣名君，义之所讨也。"督军失色，悌惊起止之。后去吏，避地济南。

高堂隆字升平，是泰山郡平阳县人，鲁高堂生的后代。年少时为诸生，泰山太守薛悌任命他为督邮。郡督军与薛悌争论，直呼薛悌的名字呵斥他。高堂隆按剑叱责督军说："从前鲁定公被侮辱，仲尼历阶而上；赵王弹秦筝，相如进缶。面对臣子直呼君主之名，是道义所讨伐的。"督军大惊失色，薛悌惊起制止他。后来辞去官职，避居济南。

建安十八年，太祖召为丞相军议掾，后为历城侯徽文学，转为相。徽遭太祖丧，不哀，反游猎驰骋；隆以义正谏，甚得辅导之节。黄初中，为堂阳长，以选为平原王傅。王即尊位，是为明帝。以隆为给事中、博士、驸马都尉。帝初践阼，群臣或以为宜飨会，隆曰："唐、虞有遏密之哀，高宗有不言之思，是以至德雍熙，光于四海。"以为不宜为会，帝敬纳之。迁陈留太守。犊民酉牧，年七十余，有至行，举为计曹掾；帝嘉之，特除郎中以显焉。徵隆为散骑常侍，赐爵关内侯。

建安十八年，太祖征召为丞相军议掾，后来担任历城侯曹徽的文学，转任相。曹徽遭遇太祖丧事，不悲哀，反而游猎驰骋；高堂隆以道义正言劝谏，很得辅导之节。黄初年间，担任堂阳县长，被选为平原王傅。平原王即位，就是明帝。任命高堂隆为给事中、博士、驸马都尉。皇帝初即位，群臣有人认为应该举行宴会，高堂隆说："唐尧、虞舜有遏密之哀，商高宗有不言之思，因此至德雍熙，光照四海。"认为不应该举行宴会，皇帝敬纳其言。升任陈留太守。犊民酉牧，年七十多岁，有极高的品行，被举荐为计曹掾；皇帝嘉奖他，特别任命为郎中以显扬他。征召高堂隆为散骑常侍，赐关内侯爵位。

青龙中，大治殿舍，西取长安大钟。隆上疏曰："昔周景王不仪刑文、武之明德，忽公旦之圣制，既铸大钱，又作大钟，单穆公谏而弗听，泠州鸠对而弗从，遂迷不反，周德以衰，良史记焉，以为永鉴。然今之小人，好说秦、汉之奢靡以荡圣心，求取亡国不度之器，劳役费损，以伤德政，非所以兴礼乐之和，保神明之休也。"是日，帝幸上方，隆与卞兰从。帝以隆表授兰，使难隆曰："兴衰在政，乐何为也？化之不明，岂钟之罪？"隆曰："夫礼乐者，为治之大本也。故箫韶九成，凤皇来仪，雷鼓六变，天神以降，政是以平，刑是以错，和之至也。新声发响，商辛以陨，大钟既铸，周景以弊，存亡之机，恒由斯作，安在废兴之不阶也？君举必书，古之道也，作而不法，何以示后？圣王乐闻其阙，故有箴规之道；忠臣愿竭其节，故有匪躬之义也。"帝称善。

青龙年间，大规模修建殿舍，西边取来长安的大钟。高堂隆上疏说："从前周景王不效法文王、武王的明德，忽视周公的圣制，既铸大钱，又造大钟，单穆公劝谏而不听，泠州鸠应对而不从，于是迷途不返，周德因此衰微，良史记载下来，作为永远的鉴戒。然而现在的小人，喜好说秦、汉的奢靡来动摇圣心，求取亡国不度的器物，劳役费损，以伤害德政，不是用来兴礼乐之和，保神明之休的办法。"这一天，皇帝临幸上方，高堂隆与卞兰随从。皇帝把高堂隆的表章给卞兰，让他诘难高堂隆说："兴衰在于政事，音乐有什么作用呢？教化不明，难道是钟的罪过？"高堂隆说："礼乐，是治理的大本。所以箫韶九成，凤凰来仪，雷鼓六变，天神降临，政事因此太平，刑罚因此搁置，是和谐的最高境界。新声发响，商纣因此陨落，大钟既铸，周景王因此衰败，存亡的机运，常由此产生，哪里在于废兴没有阶梯呢？君主的举动必定记载，是古之道，所作所为不合法度，拿什么昭示后人？圣王喜欢听到自己的缺失，所以有箴规之道；忠臣愿意竭尽自己的节操，所以有匪躬之义。"皇帝称善。

迁侍中，犹领太史令。崇华殿灾，诏问隆："此何咎？于礼，宁有祈禳之义乎？"隆对曰："夫灾变之发，皆所以明教诫也，惟率礼脩德，可以胜之。《易传》曰：'上不俭，下不节，孽火烧其室。'又曰：'君高其台，天火为灾。'此人君苟饰宫室，不知百姓空竭，故天应之以旱，火从高殿起也。上天降鉴，故谴告陛下；陛下宜增崇人道，以答天意。昔太戊有桑谷生于朝，武丁有雊雉登于鼎，皆闻灾恐惧，侧身脩德，三年之后，远夷朝贡，故号曰中宗、高宗。此则前代之明鉴也。今案旧占，灾火之发，皆以台榭宫室为诫。然今宫室之所以充广者，实由宫人猥多之故。宜简择留其淑懿，如周之制，罢省其余。此则祖己之所以训高宗，高宗之所以享远号也。"诏问隆："吾闻汉武帝时，柏梁灾，而大起宫殿以厌之，其义云何？"隆对曰："臣闻西京柏梁既灾，越巫陈方，建章是经，以厌火祥；乃夷越之巫所为，非圣贤之明训也。《五行志》曰：'柏梁灾，其后有江充巫蛊卫太子事。'如志之言，越巫建章无所厌也。孔子曰：'灾者脩类应行，精祲相感，以戒人君。'是以圣主睹灾责躬，退而脩德，以消复之。今宜罢散民役。宫室之制，务从约节，内足以待风雨，外足以讲礼仪。清埽所灾之处，不敢于此有所立作，萐莆、嘉禾必生此地，以报陛下虔恭之德。岂可疲民之力，竭民之财！实非所以致符瑞而怀远人也。"帝遂复崇华殿，时郡国有九龙见，故改曰九龙殿。

升任侍中，仍兼任太史令。崇华殿发生火灾，诏问高堂隆："这是什么灾祸？在礼制上，可有祈禳之义吗？"高堂隆回答说："灾变的发生，都是用来明教诫的，只有遵循礼制修养德行，可以战胜它。《易传》说：'上不俭，下不节，孽火烧其室。'又说：'君主高筑台，天火为灾。'这是君主苟且装饰宫室，不知道百姓空竭，所以天以旱灾回应，火从高殿起。上天降下鉴戒，所以谴告陛下；陛下应该增崇人道，以答天意。从前太戊有桑谷生于朝廷，武丁有雊雉登于鼎上，都闻灾恐惧，侧身修德，三年之后，远夷朝贡，所以号称中宗、高宗。这是前代的明鉴。现在按旧占，灾火的发生，都以台榭宫室为诫。然而现在宫室之所以充广，实在是因为宫人太多的缘故。应该简择留下淑懿之人，如周朝之制，罢省其余。这就是祖己训导高宗，高宗享有远号的原因。"诏问高堂隆："我听说汉武帝时，柏梁灾，而大起宫殿来厌胜它，其义如何？"高堂隆回答说："臣听说西京柏梁既灾，越巫陈述方术，建章宫是常经，以厌火祥；这是夷越之巫所为，不是圣贤的明训。《五行志》说：'柏梁灾，其后有江充巫蛊卫太子事。'如志所言，越巫建章无所厌胜。孔子说：'灾是修类应行，精气相感，以戒人君。'所以圣主睹灾责躬，退而修德，以消除灾异。现在应该罢散民役。宫室的规制，务必从简约，内足以避风雨，外足以讲礼仪。清扫所灾之处，不敢在此有所建造，萐莆、嘉禾必生于此地，以报陛下虔恭之德。岂可疲民之力，竭民之财！实在不是用来招致符瑞而怀柔远人的办法。"皇帝于是重建崇华殿，当时郡国有九龙出现，所以改名为九龙殿。

陵霄阙始构，有鹊巢其上，帝以问隆，对曰："《诗》云'维鹊有巢，维鸠居之'。今兴宫室，起陵霄阙，而鹊巢之，此宫室未成身不得居之象也。天意若曰，宫室未成，将有他姓制御之，斯乃上天之戒也。夫天道无亲，惟与善人，不可不深防，不可不深虑。夏、商之季，皆继体也，不钦承上天之明命，惟谗谄是从，废德適欲，故其亡也忽焉。太戊、武丁，睹灾竦惧，祗承天戒，故其兴也勃焉。今若休罢百役，俭以足用，增崇德政，动遵帝则，除普天之所患，兴兆民之所利，三王可四，五帝可六，岂惟殷宗转祸为福而已哉！臣备腹心，苟可以繁祉圣躬，安存社稷，臣虽灰身破族，犹生之年也。岂惮忤逆之灾，而令陛下不闻至言乎？"于是帝改容动色。

陵霄阙开始建造，有鹊在上面筑巢，皇帝以此问高堂隆，回答说："《诗经》说'维鹊有巢，维鸠居之'。现在兴造宫室，起建陵霄阙，而鹊在上面筑巢，这是宫室未成而自身不得居住的象征。天意好像说，宫室未成，将有他姓控制，这是上天的警戒。天道无亲，只与善人，不可不深防，不可不深虑。夏、商之末，都是继位之君，不钦承上天的明命，只听从谗谄，废德纵欲，所以其灭亡很迅速。太戊、武丁，睹灾恐惧，敬承天戒，所以其兴起很勃然。现在如果停止百役，节俭以足用，增崇德政，行动遵循帝则，除去普天的祸患，兴办兆民的利业，三王可成四，五帝可成六，岂只是殷宗转祸为福而已！臣备位腹心，如果可以增福圣躬，安存社稷，臣即使粉身碎族，也如生之年。岂敢忌惮忤逆之灾，而让陛下听不到至言呢？"于是皇帝改容动色。

是岁，有星孛于大辰。隆上疏曰："凡帝王徙都立邑，皆先定天地社稷之位，敬恭以奉之。将营宫室，则宗庙为先，厩库为次，居室为后。今圜丘、方泽、南北郊、明堂、社稷，神位未定，宗庙之制又未如礼，而崇饰居室，士民失业。外人咸云宫人之用，与兴戎军国之费，所尽略齐。民不堪命，皆有怨怒。《书》曰'天聪明自我民聪明，天明畏自我民明威'，舆人作颂，则向以五福，民怒吁嗟，则威以六极，言天之赏罚，随民言，顺民心也。是以临政务在安民为先，然后稽古之化，格于上下，自古及今，未尝不然也。夫采椽卑宫，唐、虞、大禹之所以垂皇风也；玉台琼室，夏癸、商辛之所以犯昊天也。今之宫室，实违礼度，乃更建立九龙，华饰过前。天彗章灼，始起于房心，犯帝坐而干紫微，此乃皇天子爱陛下，是以发教戒之象，始卒皆于尊位，殷勤郑重，欲必觉寤陛下；斯乃慈父恳切之训，宜崇孝子祗耸之礼，以率先先下，以昭示后昆，不宜有忽，以重天怒。"

这一年，有彗星出现在大辰星区。高堂隆上疏说："凡帝王迁都立邑，都先定天地社稷之位，敬恭奉祀。将要营建宫室，则宗庙为先，厩库为次，居室为后。现在圜丘、方泽、南北郊、明堂、社稷，神位未定，宗庙之制又不合礼制，而崇饰居室，士民失业。外面人都说宫人的费用，与兴兵军国的费用，所耗大致相当。民不堪命，都有怨怒。《尚书》说'天聪明来自我民的聪明，天明畏来自我民的明威'，众人作颂，则赐予五福，民怒叹息，则威以六极，说的是天的赏罚，随民言，顺民心。所以临政务必先安民，然后稽古之化，达于上下，自古及今，未尝不如此。采椽卑宫，是唐、虞、大禹之所以流传皇风的原因；玉台琼室，是夏桀、商纣之所以冒犯昊天的原因。现在的宫室，实在违背礼度，却更建立九龙殿，华丽装饰超过以前。天彗明亮灼目，始起于房心，犯帝座而干紫微，这是皇天爱护陛下，所以发教戒之象，始终都在尊位，殷勤郑重，想必定使陛下觉悟；这是慈父恳切的训诫，应该崇尚孝子敬惧之礼，以率先天下，以昭示后代，不应该忽视，以加重天怒。"

时军国多事，用法深重。隆上疏曰："夫拓迹垂统，必俟圣明，辅世匡治，亦须良佐，用能庶绩其凝而品物康乂也。夫移风易俗，宣明道化，使四表同风，回首面内，德教光熙，九服慕义，固非俗吏之所能也。今有司务纠刑书，不本大道，是以刑用而不措，俗弊而不敦。宜崇礼乐，班叙明堂，修三雍、大射、养老，营建郊庙，尊儒士，举逸民，表章制度，改正朔，易服色，布恺悌，尚俭素，然后备礼封禅，归功天地，使雅颂之声盈于六合，缉熙之化混于后嗣。斯盖至治之美事，不朽之贵业也。然九域之内，可揖让而治，尚何忧哉！不正其本而救其末，譬犹棼丝，非政理也。可命群公卿士通儒，造具其事，以为典式。"隆又以为改正朔，易服色，殊徽号，异器械，自古帝王所以神明其政，变民耳目，故三春称王，明三统也。于是敷演旧章，奏而改焉。帝从其议，改青龙五年春三月为景初元年孟夏四月，服色尚黄，牺牲用白，从地正也。

当时军国多事，用法深重。高堂隆上疏说："开拓基业传留统绪，必待圣明，辅世匡治，也须良佐，才能使众功成就而万物安康。移风易俗，宣明道化，使四方同风，回首向内，德教光明，九服慕义，本来不是俗吏所能做到的。现在有司致力于纠察刑书，不本于大道，所以刑罚使用而不能搁置，风俗弊坏而不能敦厚。应该崇礼乐，班叙明堂，修三雍、大射、养老，营建郊庙，尊儒士，举逸民，表章制度，改正朔，易服色，布恺悌，尚俭素，然后备礼封禅，归功天地，使雅颂之声盈于六合，光明之化混于后代。这是至治的美事，不朽的贵业。然而九域之内，可以揖让而治，还忧虑什么呢！不正其本而救其末，譬如乱丝，不是政理。可以命令群公卿士通儒，制定其事，以为典式。"高堂隆又认为改正朔，易服色，殊徽号，异器械，自古帝王用来神明其政，改变民之耳目，所以三春称王，明三统。于是敷演旧章，上奏而改。皇帝听从他的建议，改青龙五年春三月为景初元年孟夏四月，服色尚黄，牺牲用白，从地正。

迁光禄勋。帝愈增崇宫殿，彫饰观阁，凿太行之石英，采谷城之文石，起景阳山于芳林之园，建昭阳殿于太极之北，铸作黄龙凤皇奇伟之兽，饰金墉、陵云台、陵霄阙。百役繁兴，作者万数，公卿以下至于学生，莫不展力，帝乃躬自掘土以率之。而辽东不朝。悼皇后崩。天作淫雨，冀州水出，漂没民物。隆上疏切谏曰：

升任光禄勋。皇帝更加增崇宫殿，雕饰观阁，凿取太行山的石英，采集谷城的文石，在芳林园起建景阳山，在太极殿北建昭阳殿，铸造黄龙凤凰奇伟之兽，装饰金墉、陵云台、陵霄阙。百役繁兴，劳作的人以万计，公卿以下至于学生，无不尽力，皇帝于是亲自掘土来率领他们。而辽东不来朝。悼皇后去世。天降淫雨，冀州发水，漂没百姓财物。高堂隆上疏恳切劝谏说：

盖"天地之大德曰生，圣人之大宝曰位；何以守位？曰仁；何以聚人？曰财"。然则士民者，乃国家之镇也；谷帛者，乃士民之命也。谷帛非造化不育，非人力不成。是以帝耕以劝农，后桑以成服，所以昭事上帝，告虔报施也。昔在伊唐，世值阳九厄运之会，洪水滔天，使鲧治之，绩用不成，乃举文命，随山刊木，前后历年二十二载。灾眚之甚，莫过于彼，力役之兴，莫久于此，尧、舜君臣，南面而已。禹敷九州，庶士庸勋，各有等差，君子小人，物有服章。今无若时之急，而使公卿大夫并与厮徒共供事役，闻之四夷，非嘉声也，垂之竹帛，非令名也。是以有国有家者，近取诸身，远取诸物，妪煦养育，故称"恺悌君子，民之父母"。今上下劳役，疾病凶荒，耕稼者寡，饥馑荐臻，无以卒岁；宜加愍恤，以救其困。

所谓"天地的大德叫做生，圣人的大宝叫做位；用什么守位？叫做仁；用什么聚人？叫做财"。那么士民，是国家的镇石；谷帛，是士民的性命。谷帛非造化不能生长，非人力不能成就。所以帝耕以劝农，后桑以成服，用来昭事上帝，告虔报施。从前在伊唐，正值阳九厄运之会，洪水滔天，让鲧治理，功绩不成，于是举用文命，随山刊木，前后历经二十二年。灾异之甚，没有超过那次的，力役之兴，没有比这更久的，尧、舜君臣，只是南面而坐罢了。禹划分九州，众士用功，各有等差，君子小人，物有服章。现在没有那时的急迫，而使公卿大夫与厮徒共同服役，让四夷听说，不是美声，载于史册，不是美名。所以有国有家者，近取诸身，远取诸物，抚育养育，所以称"恺悌君子，民之父母"。现在上下劳役，疾病凶荒，耕稼的人少，饥馑频至，无法终岁；应该加以怜悯体恤，以救济其困。

臣观在昔书籍所载，天人之际，未有不应也。是以古先哲王，畏上天之明命，循阴阳之逆顺，矜矜业业，惟恐有违。然后治道用兴，德与神符，灾异既发，惧而脩政，未有不延期流祚者也。爰及末叶，暗君荒主，不崇先王之令轨，不纳正士之直言，以遂其情志，恬忽变戒，未有不寻践祸难，至于颠覆者也。

臣观过去书籍所载，天人之际，没有不相应的。所以古先哲王，敬畏上天的明命，遵循阴阳的逆顺，兢兢业业，惟恐有违。然后治道因此兴起，德与神符，灾异既发，恐惧而修政，没有不延期流传福祚的。到了末世，暗君荒主，不崇尚先王的善轨，不采纳正士的直言，以顺遂其情志，忽视变戒，没有不随即遭遇祸难，以至于颠覆的。

天道既著，请以人道论之。夫六情五性，同在于人，嗜欲廉贞，各居其一。及其动也，交争于心。欲强质弱，则纵滥不禁；精诚不制，则放溢无极。夫情之所在，非好则美，而美好之集，非人力不成，非谷帛不立。情苟无极，则人不堪其劳，物不充其求。劳求并至，将起祸乱。故不割情，无以相供。仲尼云："人无远虑，必有近忧。"由此观之，礼义之制，非苟拘分，将以远害而兴治也。

天道既已显著，请以人道论述。六情五性，同在人身，嗜欲廉贞，各居其一。等到发动，在心中交相争斗。欲强质弱，就纵滥不禁；精诚不制，就放溢无极。情之所在，非好则美，而美好的聚集，非人力不成，非谷帛不立。情欲如果没有极限，则人不堪其劳，物不充其求。劳苦索求并至，将起祸乱。所以不割舍情欲，无法相互供给。仲尼说："人无远虑，必有近忧。"由此看来，礼义的制度，不是苟且拘束名分，将用来远害而兴治。

今吴、蜀二贼，非徒白地小虏、聚邑之寇，乃据险乘流，跨有士众，僭号称帝，欲与中国争衡。今若有人来告，权、禅并脩德政，复履清俭，轻省租赋，不治玩好，动咨耆贤，事遵礼度。陛下闻之，岂不惕然恶其如此，以为难卒讨灭，而为国忧乎？若使告者曰，彼二贼并为无道，崇侈无度，役其士民，重其徵赋，下不堪命，吁嗟日甚。陛下闻之，岂不勃然忿其困我无辜之民，而欲速加之诛，其次，岂不幸彼疲弊而取之不难乎？苟如此，则可易心而度，事义之数亦不远矣。

现在吴、蜀二贼，不只是白地小虏、聚邑之寇，而是据险乘流，跨有士众，僭号称帝，想与中国争衡。现在如果有人来报告，孙权、刘禅都修德政，又履行清俭，减轻租赋，不整治玩好，动辄咨询耆贤，行事遵循礼度。陛下听到，岂不惕然厌恶他们如此，认为难以最终讨灭，而为国忧虑呢？如果让报告的人说，那二贼都施行无道，崇侈无度，役使其士民，加重其征赋，下不堪命，叹息日甚。陛下听到，岂不勃然忿恨他们困扰我无辜之民，而想迅速加以诛灭，其次，岂不庆幸他们疲弊而攻取不难呢？如果这样，就可以换心而度，事义之数也不远了。

且秦始皇不筑道德之基，而筑阿房之宫，不忧萧墙之变，而脩长城之役。当其君臣为此计也，亦欲立万世之业，使子孙长有天下，岂意一朝匹夫大呼，而天下倾覆哉？故臣以为使先代之君知其所行必将至于败，则弗为之矣。是以亡国之主自谓不亡，然后至于亡；贤圣之君自谓将亡，然后至于不亡。昔汉文帝称为贤主，躬行约俭，惠下养民，而贾谊方之，以为天下倒悬，可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长叹息者三。况今天下彫弊，民无儋石之储，国无终年之畜，外有强敌，六军暴边，内兴土功，州郡骚动，若有寇警，则臣惧版筑之士不能投命虏庭矣。

况且秦始皇不筑道德之基，而筑阿房之宫，不忧萧墙之变，而修长城之役。当他君臣为此谋划时，也想立万世之业，使子孙长久拥有天下，哪里想到一朝匹夫大呼，而天下倾覆呢？所以臣认为假使先代之君知道其所行必将至于败，就不会做了。所以亡国之主自认为不亡，然后至于亡；贤圣之君自认为将亡，然后至于不亡。从前汉文帝被称为贤主，躬行约俭，惠下养民，而贾谊比之，认为天下倒悬，可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长叹息者三。何况现在天下凋弊，民无儋石之储，国无终年之蓄，外有强敌，六军暴露边疆，内兴土木，州郡骚动，如果有寇警，则臣担心版筑之士不能投身敌庭了。

又，将吏奉禄，稍见折减，方之于昔，五分居一；诸受休者又绝廪赐，不应输者今皆出半：此为官入兼多于旧，其所出与参少于昔。而度支经用，更每不足，牛肉小赋，前后相继。反而推之，凡此诸费，必有所在。且夫禄赐谷帛，人主所以惠养吏民而为之司命者也，若今有废，是夺其命矣。既得之而又失之，此生怨之府也。《周礼》大府掌九赋之财，以给九式之用，入有其分，其所，不相千乘而用各足。各足之后，乃以式贡之余，供王玩好。又上用财，必考于司会。（会音脍。）今陛下所与共坐廊庙治天下者，非三司九列，则台阁近臣，皆腹心造膝，宜在无讳。若见丰省而不敢以告，从命奔走，惟恐不胜，是则具臣，非鲠辅也。昔李斯教秦二世曰："为人主而不恣睢，命之曰天下桎梏。"二世用之，秦国以覆，斯亦灭族。是以史迁议其不正谏，而为世诫。

另外，将吏的俸禄，逐渐减少，与过去相比，五分之一；诸受休假的又断绝廪赐，不应输纳的现在都出一半：这是官府收入比过去多，而支出比过去少。而度支经费，更常不足，牛肉小赋，前后相继。反而推之，凡此诸费，必有所在。况且禄赐谷帛，是人主用来惠养吏民而为他们掌握命脉的，如果现在废止，是夺其性命。既得到又失去，这是产生怨恨的根源。《周礼》大府掌管九赋之财，以供给九式之用，收入有其分，其所用，不相侵夺而各足。各足之后，才以式贡之余，供给王者的玩好。又上用财，必考于司会。现在陛下所与共坐廊庙治理天下的，不是三司九列，就是台阁近臣，都是腹心近臣，应该无所忌讳。如果见丰省而不敢告知，从命奔走，惟恐不胜，这是具臣，不是鲠直之辅。从前李斯教秦二世说："做人主而不恣睢，叫做天下桎梏。"二世采用，秦国因此覆灭，李斯也灭族。所以司马迁议论他不正谏，而作为世诫。

书奏，帝览焉，谓中书监、令曰："观隆此奏，使朕惧哉！"

奏疏上呈，皇帝览阅，对中书监、令说："看高堂隆此奏，使朕恐惧啊！"

隆疾笃，口占上疏曰：

高堂隆病重，口授上疏说：

曾子有疾，孟敬子问之。曾子曰："鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。"臣寝疾病，有增无损，常惧奄忽，忠款不昭。臣之丹诚，岂惟曾子，愿陛下少垂省览！涣然改往事之过谬，勃然兴来事之渊塞，使神人向应，殊方慕义，四灵效珍，玉衡曜精，则三王可迈，五帝可越，非徒继体守文而已也。

曾子有病，孟敬子问他。曾子说："鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。"臣卧病，有增无减，常惧奄忽，忠款不昭。臣的丹诚，岂止曾子，希望陛下稍加省览！涣然改正往事的过谬，勃然兴起来事的渊塞，使神人响应，殊方慕义，四灵效珍，玉衡曜精，则三王可超越，五帝可跨越，不只是继体守文而已。

臣常疾世主莫不思绍尧、舜、汤、武之治，而蹈踵桀、纣、幽、厉之迹，莫不蚩笑季世惑乱亡国之主，而不登践虞、夏、殷、周之轨。悲夫！以若所为，求若所致，犹缘木求鱼，煎水作冰，其不可得，明矣。寻观三代之有天下也，圣贤相承，历载数百，尺土莫非其有，一民莫非其臣，万国咸宁，九有有截；鹿台之金，巨桥之粟，无所用之，仍旧南面，夫何为哉！然癸、辛之徒，恃其膂力，知足以拒谏，才足以饰非，谄谀是尚，台观是崇，淫乐是好，倡优是说，作靡靡之乐，安濮上之音。上天不蠲，眷然回顾，宗国为墟，下夷子隶，纣县白旗，桀放条；天子之尊，汤、武有之，岂伊异人，皆明王之胄也。且当六国之时，天下殷炽，秦既兼之，不脩圣道，乃构阿房之宫，筑长城之守，矜夸中国，威服百蛮，天下震竦，道路以目；自谓本枝百叶，永垂洪晖，岂寤二世而灭，社稷崩圮哉？近汉孝武乘文、景之福，外攘夷狄，内兴宫殿，十余年间，天下嚣然。乃信越巫，怼天迁怒，起建章之宫，千门万户，卒致江充妖蛊之变，至于宫室乖离，父子相残，殃咎之毒，祸流数世。

臣常痛恨世主无不思继承尧、舜、汤、武之治，而重蹈桀、纣、幽、厉之迹，无不嗤笑末世惑乱亡国之主，而不登践虞、夏、殷、周之轨。可悲啊！以如此作为，求如此所致，犹如缘木求鱼，煎水作冰，其不可得，很明显了。纵观三代拥有天下，圣贤相承，历经数百年，尺土莫非其有，一民莫非其臣，万国咸宁，九州齐整；鹿台之金，巨桥之粟，无所用之，仍旧南面，做什么呢！然而桀、纣之徒，倚仗其力，智足以拒谏，才足以饰非，崇尚谄谀，崇建台观，喜好淫乐，喜欢倡优，作靡靡之乐，安于濮上之音。上天不赦，眷然回顾，宗国为墟，降为奴隶，纣悬白旗，桀放于条；天子之尊，汤、武拥有，难道是异人，都是明王的后裔。况且在六国之时，天下殷盛，秦既兼并，不修圣道，于是建造阿房之宫，修筑长城之守，矜夸中国，威服百蛮，天下震竦，道路以目；自认为本枝百叶，永垂洪晖，岂料二世而灭，社稷崩圮？近世汉孝武乘文、景之福，外攘夷狄，内兴宫殿，十余年间，天下嚣然。于是相信越巫，怼天迁怒，起建章之宫，千门万户，最终导致江充妖蛊之变，以至于宫室乖离，父子相残，殃咎之毒，祸流数世。

臣观黄初之际，天兆其戒，异类之鸟，育长燕巢，口爪胸赤，此魏室之大异也，宜防鹰扬之臣于萧墙之内。可选诸王，使君国典兵，往往棋跱，镇抚皇畿，翼亮帝室。昔周之东迁，晋、郑是依，汉吕之乱，实赖朱虚，斯盖前代之明鉴。夫皇天无亲，惟德是辅。民咏德政，则延期过历，下有怨叹，掇录授能。由此观之，天下之天下，非独陛下之天下也。臣百疾所钟，气力稍微，辄自舆出，归还里舍，若遂沈沦，魂而有知，结草以报。

臣观黄初之际，天兆其戒，异类之鸟，在燕巢中养育长大，口爪胸赤，这是魏室的大异，应该防备鹰扬之臣于萧墙之内。可选诸王，使他们君国典兵，往往棋布对峙，镇抚皇畿，翼亮帝室。从前周之东迁，晋、郑是依，汉吕之乱，实赖朱虚，这是前代的明鉴。皇天无亲，惟德是辅。民咏德政，则延期过历，下有怨叹，掇录授能。由此看来，天下是天下人的天下，不是陛下一个人的天下。臣百病所集，气力衰微，就自乘车出，归还里舍，如果就此沉沦，魂而有知，结草以报。

诏曰："生廉追伯夷，直过史鱼，执心坚白，謇謇匪躬，如何微疾未除，退身里舍？禹以守节，疾笃而济愈。生其强饭专精以自持。"隆卒，遗令薄葬，敛以时服。

诏书说："先生廉洁追及伯夷，正直超过史鱼，执心坚白，謇謇匪躬，怎么微疾未除，退身里舍？禹守节，病重而痊愈。先生应强饭专精以自持。"高堂隆去世，遗命薄葬，以时服入殓。

初，太和中，中护军蒋济上疏曰"宜遵古封禅"。诏曰："闻济斯言，使吾汗出流足。"事寝历岁，后遂议脩之，使隆撰其礼仪。帝闻隆没，叹息曰："天不欲成吾事，高堂生舍我亡也。"子琛嗣爵。

当初，太和年间，中护军蒋济上疏说"应该遵古封禅"。诏书说："听到蒋济这话，使我汗流浃背。"事情搁置多年，后来终于商议修治，让高堂隆撰写其礼仪。皇帝听说高堂隆去世，叹息说："天不想成吾事，高堂生舍我而亡。"儿子高堂琛继承爵位。

始，景初中，帝以苏林、秦静等并老，恐无能传业者。乃诏曰："昔先圣既没，而其遗言余教，著于六艺。六艺之文，礼又为急，弗可斯须离者也。末俗背本，所由来久。故闵子讥原伯之不学，荀卿丑秦世之坑儒，儒学既废，则风化曷由兴哉？方今宿生巨儒，并各年高，教训之道，孰为其继？昔伏生将老，汉文帝嗣以晁错；谷梁寡畴，宣帝承以十郎。其科郎吏高才解经义者三十人，从光禄勋隆、散骑常侍林、博士静，分受四经三礼，主者具为设课试之法。夏侯胜有言：'士病不明经术，经术苟明，其取青紫如俯拾地芥耳。'今学者有能究极经道，则爵禄荣宠，不期而至。可不勉哉！"数年，隆等皆卒，学者遂废。

当初，景初年间，皇帝因为苏林、秦静等都老了，担心没有能传授学业的人。于是下诏说："从前先圣既没，而其遗言余教，著于六艺。六艺之文，礼又最急，不可片刻离开。末俗背本，由来已久。所以闵子骞讥讽原伯之不学，荀卿丑诋秦世之坑儒，儒学既废，则风化从何而兴？现在宿儒巨儒，都年高，教训之道，谁为继承？从前伏生将老，汉文帝以晁错继承；谷梁少人，宣帝以十郎继承。现选拔郎吏中高才解经义者三十人，跟从光禄勋高堂隆、散骑常侍苏林、博士秦静，分别学习四经三礼，主管者具体设立课试之法。夏侯胜有话说：'士人怕不明经术，经术如果明了，其获取高官如俯拾地芥。'现在学者有能究极经道的，则爵禄荣宠，不期而至。能不勉力吗！"数年，高堂隆等都去世，学者于是废止。

初，任城栈潜，太祖世历县令，尝督守邺城。时文帝为太子，耽乐田猎，晨出夜还。潜谏曰："王公设险以固其国，都城禁卫，用戒不虞。大雅云：'宗子维城，无俾城坏。'又曰：'犹之未远，是用大谏。'若逸于游田，晨出昬归，以一日从禽之娱，而忘无垠之衅，愚窃惑之。"太子不悦，然自后游出差简。黄初中，文帝将立郭贵嫔为皇后，潜上疏谏，语在后妃传。明帝时，众役并兴，戚属疏斥，潜上疏曰："天生蒸民而树之君，所以覆焘群生，熙育兆庶，故方制四海匪为天子，裂土分疆匪为诸侯也。始自三皇，爰暨唐、虞，咸以博济加于天下，醇德以洽，黎元赖之。三王既微，降逮于汉，治日益少，丧乱弘多，自时厥后，亦罔克乂。太祖濬哲神武，芟除暴乱，克复王纲，以开帝业。文帝受天明命，廓恢皇基，践阼七载，每事未遑。陛下圣德，纂承洪绪，宜崇晏晏，与民休息。而方隅匪宁，征夫远戍，有事海外，县旌万里，六军骚动，水陆转运，百姓舍业，日费千金。大兴殿舍，功作万计，徂来之松，刊山穷谷，怪石珷玞，浮于河、淮，都圻之内，尽为甸服，当供槁秸铚粟之调，而为苑囿择禽之府，盛林莽之秽，丰鹿兔之薮；伤害农功，地繁茨棘，灾疫流行，民物大溃，上减和气，嘉禾不植。臣闻文王作丰，经始勿亟，百姓子来，不日而成。灵沼、灵囿，与民共之。今宫观崇侈，彫镂极妙，忘有虞之总期，思殷辛之琼室，禁地千里，举足投网，丽拟阿房，役百乾溪，臣恐民力彫尽，下不堪命也。昔秦据殽函以制六合，自以德高三皇，功兼五帝，欲号谥至万叶，而二世颠覆，愿为黔首，由枝幹既扤，本实先拔也。盖圣王之御世也，克明俊德，庸勋亲；俊乂在官，则功业可隆，亲亲显用，则安危同忧；深根固本，并为幹翼，虽历盛衰，内外有辅。昔成王幼冲，未能莅政，周、吕、召、毕，并在左右；今既无卫侯、康叔之监，分陕所任，又非旦、奭。东宫未建，天下无副。愿陛下留心关塞，永保无极，则海内幸甚。"后为燕中尉，辞疾不就，卒。

当初，任城人栈潜，太祖时历任县令，曾经督守邺城。当时文帝为太子，沉溺于田猎，早出晚归。栈潜劝谏说："王公设置险要以巩固国家，都城禁卫，用来防备不测。大雅说：'宗子维城，无俾城坏。'又说：'犹之未远，是用大谏。'如果放纵于游猎，早出晚归，以一日追逐禽兽之乐，而忘记无垠的祸患，臣私下疑惑。"太子不高兴，但从此后游猎减少。黄初年间，文帝将要立郭贵嫔为皇后，栈潜上疏劝谏，话在后妃传。明帝时，众役并兴，亲属被疏远排斥，栈潜上疏说："天生百姓而树立君主，用来覆盖群生，养育兆民，所以分制四海不是为了天子，裂土分疆不是为了诸侯。始自三皇，至于唐、虞，都以博济加于天下，醇德融洽，百姓依赖。三王既微，下逮于汉，治日益少，丧乱增多，从此以后，也不能安定。太祖睿智神武，芟除暴乱，克复王纲，以开创帝业。文帝受天明命，廓恢皇基，即位七年，每事未遑。陛下圣德，继承洪业，应该崇尚安和，与民休息。而四方不宁，征夫远戍，有事海外，悬旌万里，六军骚动，水陆转运，百姓舍弃本业，日费千金。大兴殿舍，工程万计，徂来之松，刊山穷谷，怪石珷玞，浮于河、淮，都圻之内，尽为甸服，应当供给槁秸铚粟之调，却成为苑囿择禽之府，盛长林莽之秽，丰茂鹿兔之薮；伤害农功，地多茨棘，灾疫流行，民物大溃，上减和气，嘉禾不植。臣听说文王作丰邑，经始勿亟，百姓子来，不日而成。灵沼、灵囿，与民共享。现在宫观崇侈，雕镂极妙，忘记有虞之总期，思念殷辛之琼室，禁地千里，举足投网，华丽比拟阿房，劳役超过乾溪，臣担心民力凋尽，下不堪命。从前秦据殽函以控制六合，自认为德高三皇，功兼五帝，想称号至万代，而二世颠覆，愿为百姓，由于枝干既已动摇，根本先被拔除。圣王治理天下，能明俊德，用功勋亲族；俊乂在官，则功业可隆，亲亲显用，则安危同忧；深根固本，都为干翼，虽历盛衰，内外有辅。从前成王年幼，未能执政，周公、吕公、召公、毕公，都在左右；现在既没有卫侯、康叔之监，分陕所任，又不是周公、召公。东宫未建，天下没有副贰。希望陛下留心关塞，永保无极，则海内幸甚。"后来担任燕中尉，称病不就任，去世。

评曰：辛毗、杨阜，刚亮公直，正谏匪躬，亚乎汲黯之高风焉。高堂隆学业脩明，志在匡君，因变陈戒，发于恳诚，忠矣哉！及至必改正朔，俾魏祖虞，所谓意过其通者欤！

评论说：辛毗、杨阜，刚亮公直，正谏匪躬，仅次于汲黯的高风。高堂隆学业修明，志在匡扶君主，因变陈戒，发于恳诚，忠诚啊！至于一定要改正朔，使魏祖述虞舜，所谓用意超过通达吧！