史记 · 卷一百三十·太史公自序第七十

昔在颛顼，命南正重以司天，北正黎以司地。唐虞之际，绍重黎之后，使复典之，至于夏商，故重黎氏世序天地。其在周，程伯休甫其后也。当周宣王时，失其守而为司马氏。司马氏世典周史。惠襄之间，司马氏去周适晋。晋中军随会奔秦，而司马氏入少梁。

从前在颛顼时，命南正重掌管天文，北正黎掌管地理。唐虞之际，继承重黎的后代，让他们重新主管天地之事，一直到夏商，所以重黎氏世代序次天地。在周朝，程伯休甫是他们的后代。当周宣王时，失去其职守而成为司马氏。司马氏世代主管周史。周惠王、襄王之间，司马氏离开周国到晋国。晋国中军帅随会奔秦，而司马氏进入少梁。

自司马氏去周适晋，分散，或在卫，或在赵，或在秦。其在卫者，相中山。在赵者，以传剑论显，蒯聩其后也。在秦者名错，与张仪争论，于是惠王使错伐蜀，遂拔，因而守之。错孙靳，事武安君白起。而少梁更名曰夏阳。靳与武安君坑赵长平军，还而与之俱赐死杜邮，葬于华池。靳孙昌，昌为秦主铁官，当始皇之时。蒯聩玄孙卬为武信君将而徇朝歌。诸侯之相王，王卬于殷。汉之伐楚，卬归汉，以其地为河内郡。昌生无泽，无泽为汉巿长。无泽生喜，喜为五大夫，卒，皆葬高门。喜生谈，谈为太史公。

自从司马氏离开周国到晋国，分散开来，有的在卫国，有的在赵国，有的在秦国。在卫国的，做中山相。在赵国的，以传授剑术理论显名，蒯聩是他们的后代。在秦国的名叫错，与张仪争论，于是秦惠王派司马错伐蜀，于是攻取，因而驻守。司马错的孙子司马靳，事奉武安君白起。而少梁改名为夏阳。司马靳与武安君坑杀赵国长平军，回来后与他一起被赐死于杜邮，葬于华池。司马靳的孙子司马昌，司马昌做秦朝主铁官，在秦始皇时。蒯聩的玄孙司马卬做武信君的将领而徇略朝歌。诸侯相互称王，在殷地封司马卬为王。汉朝伐楚，司马卬归顺汉朝，以其地为河内郡。司马昌生司马无泽，司马无泽做汉朝市长。司马无泽生司马喜，司马喜做五大夫，去世，都葬于高门。司马喜生司马谈，司马谈做太史公。

太史公学天官于唐都，受易于杨何，习道论于黄子。太史公仕于建元元封之间，愍学者之不达其意而师悖，乃论六家之要指曰：

太史公向唐都学习天官，向杨何学习《易经》，向黄子学习道论。太史公在建元、元封年间做官，怜悯学者不能通晓其意而师法悖谬，于是论述六家之要旨说：

易大传："天下一致而百虑，同归而殊涂。"夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。尝窃观阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而多所畏；然其序四时之大顺，不可失也。儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。墨者俭而难遵，是以其事不可遍循；然其强本节用，不可废也。法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人俭而善失真；然其正名实，不可不察也。道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。儒者则不然。以为人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随。如此则主劳而臣逸。至于大道之要，去健羡，绌聪明，释此而任术。夫神大用则竭，形大劳则敝。形神骚动，欲与天地长久，非所闻也。

《易大传》说："天下一致而百虑，同归而殊涂。"阴阳、儒、墨、名、法、道德，这些都是致力于治理的，只是所从言之异路，有省察与不省察罢了。曾经私下观察阴阳之术，大讲祥瑞而多忌讳，使人拘束而多所畏惧；然而其序四时之大顺，不可丧失。儒者广博而寡要，劳而少功，所以其事难尽从；然而其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可改变。墨者俭朴而难遵，所以其事不可遍循；然而其强本节用，不可废弃。法家严厉而少恩；然而其正君臣上下之分，不可改变。名家使人俭朴而善于失真；然而其正名实，不可不察。道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，旨约而易操，事少而功多。儒者则不然。认为人主是天下的仪表，主倡而臣和，主先而臣随。如此则主劳而臣逸。至于大道之要，去除健羡，绌退聪明，释此而任术。神大用则竭，形大劳则敝。形神骚动，想与天地长久，没有听说过。

夫阴阳四时、八位、十二度、二十四节各有教令，顺之者昌，逆之者不死则亡，未必然也，故曰"使人拘而多畏"。夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也，弗顺则无以为天下纲纪，故曰"四时之大顺，不可失也"。

阴阳四时、八位、十二度、二十四节各有教令，顺之者昌，逆之者不死则亡，未必如此，所以说"使人拘束而多畏惧"。春生夏长，秋收冬藏，这是天道之大经，不顺则无法作为天下纲纪，所以说"四时之大顺，不可丧失"。

夫儒者以六蓺为法。六蓺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼，故曰"博而寡要，劳而少功"。若夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也。

儒者以六艺为法。六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼，所以说"广博而寡要，劳而少功"。至于列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家不能改变。

墨者亦尚尧舜道，言其德行曰："堂高三尺，土阶三等，茅茨不翦，采椽不刮。食土簋，啜土刑，粝粱之食，藜藿之羹。夏日葛衣，冬日鹿裘。"其送死，桐棺三寸，举音不尽其哀。教丧礼，必以此为万民之率。使天下法若此，则尊卑无别也。夫世异时移，事业不必同，故曰"俭而难遵"。要曰强本节用，则人给家足之道也。此墨子之所长，虽百家弗能废也。

墨者也崇尚尧舜之道，言其德行说："堂高三尺，土阶三等，茅茨不剪，采椽不刮。食土簋，啜土刑，粝粱之食，藜藿之羹。夏日葛衣，冬日鹿裘。"其送死，桐棺三寸，举音不尽其哀。教丧礼，必以此为万民之表率。使天下效法如此，则尊卑无别了。世异时移，事业不必相同，所以说"俭朴而难遵"。总之强本节用，是人给家足之道。这是墨子的长处，虽百家不能废弃。

法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之恩绝矣。可以行一时之计，而不可长用也，故曰"严而少恩"。若尊主卑臣，明分职不得相逾越，虽百家弗能改也。

法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之恩就断绝了。可以行一时之计，而不可长久使用，所以说"严厉而少恩"。至于尊主卑臣，明分职不得相逾越，虽百家不能改变。

名家苛察缴绕，使人不得反其意，专决于名而失人情，故曰"使人俭而善失真"。若夫控名责实，参伍不失，此不可不察也。

名家苛察缴绕，使人不得反其意，专决于名而失人情，所以说"使人俭朴而善于失真"。至于控名责实，参伍不失，这不可不察。

道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成埶，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。有法无法，因时为业；有度无度，因物与合。故曰"圣人不朽，时变是守"。虚者道之常也，因者君之纲也。群臣并至，使各自明也。其实中其声者谓之端，实不中其声者谓之窾。窾言不听，奸乃不生，贤不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成。乃合大道，混混冥冥。光耀天下，复反无名。凡人所生者神也，所托者形也。神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。死者不可复生，离者不可复反，故圣人重之。由是观之，神者生之本也，形者生之具也。不先定其神形，而曰"我有以治天下"，何由哉？

道家无为，又说无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成势，无常形，所以能究万物之情。不为物先，不为物后，所以能为万物主。有法无法，因时为业；有度无度，因物与合。所以说"圣人不朽，时变是守"。虚是道的常态，因是君的纲纪。群臣并至，使他们各自明察。实中其声的称为端，实不中其声的称为窾。窾言不听，奸邪乃不生，贤不肖自分，白黑乃形。在于所欲用耳，何事不成。乃合大道，混混冥冥。光耀天下，复反无名。凡人所生的是神，所托的是形。神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。死者不可复生，离者不可复反，所以圣人重视它。由此看来，神是生之本，形是生之具。不先定其神形，而说"我有以治天下"，从何谈起呢？

太史公既掌天官，不治民。有子曰迁。

太史公既已掌管天官，不治民。有子名迁。

迁生龙门，耕牧河山之阳。年十岁则诵古文。二十而南游江、淮，上会稽，探禹穴，窥九疑，浮于沅、湘；北涉汶、泗，讲业齐、鲁之都，观孔子之遗风，乡射邹、峄；厄困鄱、薛、彭城，过梁、楚以归。于是迁仕为郎中，奉使西征巴、蜀以南，南略邛、笮、昆明，还报命。

司马迁生于龙门，在河山之南耕牧。十岁就诵读古文。二十岁南游江、淮，上会稽，探访禹穴，窥视九疑，浮于沅、湘；北涉汶、泗，在齐、鲁之都讲习学业，观孔子之遗风，在邹、峄行乡射礼；在鄱、薛、彭城受困，经过梁、楚而归。于是司马迁做官为郎中，奉使西征巴、蜀以南，向南略取邛、笮、昆明，回来复命。

是岁天子始建汉家之封，而太史公留滞周南，不得与从事，故发愤且卒。而子迁适使反，见父于河洛之间。太史公执迁手而泣曰："余先周室之太史也。自上世尝显功名于虞夏，典天官事。后世中衰，绝于予乎？汝复为太史，则续吾祖矣。今天子接千岁之统，封泰山，而余不得从行，是命也夫，命也夫！余死，汝必为太史；为太史，无忘吾所欲论著矣。且夫孝始于事亲，中于事君，终于立身。扬名于后世，以显父母，此孝之大者。夫天下称诵周公，言其能论歌文武之德，宣周邵之风，达太王王季之思虑，爰及公刘，以尊后稷也。幽厉之后，王道缺，礼乐衰，孔子脩旧起废，论诗书，作春秋，则学者至今则之。自获麟以来四百有余岁，而诸侯相兼，史记放绝。今汉兴，海内一统，明主贤君忠臣死义之士，余为太史而弗论载，废天下之史文，余甚惧焉，汝其念哉！"迁俯首流涕曰："小子不敏，请悉论先人所次旧闻，弗敢阙。"

这一年天子开始建立汉家的封禅大典，而太史公留滞在周南，不能参与其事，所以发愤将死。而儿子司马迁正好出使回来，在河洛之间见到父亲。太史公握着司马迁的手哭泣说："我先人是周室的太史。从上世曾经显功名于虞夏，主管天官之事。后世中衰，难道要断绝于我吗？你再做太史，就延续我的祖先了。如今天子接续千岁之统，封禅泰山，而我不能随从，这是命啊，命啊！我死后，你一定要做太史；做太史，不要忘记我想要论著的。况且孝始于事亲，中于事君，终于立身。扬名于后世，以显父母，这是大孝。天下称诵周公，说他能论歌文武之德，宣周邵之风，达太王王季之思虑，延及公刘，以尊后稷。幽王、厉王之后，王道缺，礼乐衰，孔子修旧起废，论《诗》《书》，作《春秋》，学者至今以之为准则。自从获麟以来四百多年，而诸侯相兼并，史记放绝。现在汉朝兴起，海内一统，明主贤君忠臣死义之士，我做太史而不论载，废弃天下之史文，我很恐惧，你要记住啊！"司马迁俯首流泪说："儿子不敏，请全部论述先人所编次的旧闻，不敢缺略。"

卒三岁而迁为太史令，䌷史记石室金匮之书。五年而当太初元年，十一月甲子朔旦冬至，天历始改，建于明堂，诸神受纪。

太史公去世三年后司马迁做太史令，䌷绎史记石室金匮之书。五年后正当太初元年，十一月甲子朔旦冬至，天历开始改换，建于明堂，诸神受纪。

太史公曰："先人有言：'自周公卒五百岁而有孔子。孔子卒后至于今五百岁，有能绍明世，正易传，继春秋，本诗书礼乐之际？'意在斯乎！意在斯乎！小子何敢让焉。"

太史公说："先人有言：'自从周公去世五百年而有孔子。孔子去世后到现在五百年，有能绍续明世，匡正《易传》，继承《春秋》，本于《诗》《书》《礼》《乐》之际的人吗？'其意在此吧！其意在此吧！小子怎么敢推让呢。"

上大夫壶遂曰："昔孔子何为而作春秋哉？"太史公曰："余闻董生曰：'周道衰废，孔子为鲁司寇，诸侯害之，大夫壅之。孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以为天下仪表，贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事而已矣。'子曰：'我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。'夫春秋，上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补敝起废，王道之大者也。拨乱世，反之正，莫近于春秋。春秋文成数万，其指数千。万物之散聚皆在春秋。春秋之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。察其所以，皆失其本已。故易曰'失之毫厘，差以千里'。故曰'臣弑君，子弑父，非一旦一夕之故也，其渐久矣'。故有国者不可以不知春秋，前有谗而弗见，后有贼而不知。为人臣者不可以不知春秋，守经事而不知其宜，遭变事而不知其权。为人君父而不通于春秋之义者，必蒙首恶之名。为人臣子而不通于春秋之义者，必陷篡弑之诛，死罪之名。其实皆以为善，为之不知其义，被之空言而不敢辞。夫不通礼义之旨，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子。夫君不君则犯，臣不臣则诛，父不父则无道，子不子则不孝。此四行者，天下之大过也。以天下之大过予之，则受而弗敢辞。故春秋者，礼义之大宗也。夫礼禁未然之前，法施已然之后；法之所为用者易见，而礼之所为禁者难知。"

上大夫壶遂说："从前孔子为什么作《春秋》呢？"太史公说："我听说董生说：'周道衰废，孔子做鲁司寇，诸侯害他，大夫壅蔽他。孔子知道言不被用，道不能行，于是褒贬二百四十二年之中的是非，作为天下的仪表，贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事而已。'孔子说：'我想载之空言，不如见之于行事之深切著明。'《春秋》，上明三王之道，下辨人事之纲纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补敝起废，这是王道之大者。拨乱世，反之于正，莫近于《春秋》。《春秋》文成数万，其旨数千。万物之散聚皆在《春秋》。《春秋》之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。考察其原因，都是失其本。所以《易》说'失之毫厘，差以千里'。所以说'臣弑君，子弑父，非一旦一夕之故，其渐久矣'。所以有国者不可以不知《春秋》，前有谗人而弗见，后有贼而不知。为人臣者不可以不知《春秋》，守经常之事而不知其宜，遭变事而不知其权。为人君父而不通于《春秋》之义者，必蒙首恶之名。为人臣子而不通于《春秋》之义者，必陷篡弑之诛，死罪之名。其实都以为善，为之不知其义，被之空言而不敢辞。不通礼义之旨，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子。君不君则犯，臣不臣则诛，父不父则无道，子不子则不孝。这四行，是天下之大过。以天下之大过加之，则受而弗敢辞。所以《春秋》是礼义之大宗。礼禁于未然之前，法施于已然之后；法之所为用者易见，而礼之所为禁者难知。"

壶遂曰："孔子之时，上无明君，下不得任用，故作春秋，垂空文以断礼义，当一王之法。今夫子上遇明天子，下得守职，万事既具，咸各序其宜，夫子所论，欲以何明？"

壶遂说："孔子之时，上无明君，下不得任用，所以作《春秋》，垂空文以断礼义，当一王之法。现在先生上遇明天子，下得守职，万事既已具备，都各得其宜，先生所论，想以什么来阐明呢？"

太史公曰："唯唯，否否，不然。余闻之先人曰：'伏羲至纯厚，作易八卦。尧舜之盛，尚书载之，礼乐作焉。汤武之隆，诗人歌之。春秋采善贬恶，推三代之德，褒周室，非独刺讥而已也。'汉兴以来，至明天子，获符瑞，封禅，改正朔，易服色，受命于穆清，泽流罔极，海外殊俗，重译款塞，请来献见者，不可胜道。臣下百官力诵圣德，犹不能宣尽其意。且士贤能而不用，有国者之耻；主上明圣而德不布闻，有司之过也。且余尝掌其官，废明圣盛德不载，灭功臣世家贤大夫之业不述，堕先人所言，罪莫大焉。余所谓述故事，整齐其世传，非所谓作也，而君比之于春秋，谬矣。"

太史公说："是是，否否，不然。我听说先人说：'伏羲至纯厚，作《易》八卦。尧舜之盛，《尚书》载之，礼乐作焉。汤武之隆，诗人歌之。《春秋》采善贬恶，推三代之德，褒周室，非独刺讥而已。'汉兴以来，至明天子，获符瑞，封禅，改正朔，易服色，受命于穆清，恩泽流布无极，海外殊俗，经过多重翻译来叩塞门，请求来献见者，不可胜道。臣下百官力诵圣德，还不能宣尽其意。况且士贤能而不用，是有国者的耻辱；主上明圣而德不布闻，是有司的过错。况且我曾经掌管其官，废弃明圣盛德不记载，灭功臣世家贤大夫之业不述说，堕失先人所言，罪莫大焉。我所谓述故事，整齐其世传，非所谓创作，而您比之于《春秋》，错了。"

于是论次其文。七年而太史公遭李陵之祸，幽于缧绁。乃喟然而叹曰："是余之罪也夫！是余之罪也夫！身毁不用矣。"退而深惟曰："夫诗书隐约者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演周易；孔子厄陈蔡，作春秋；屈原放逐，著离骚；左丘失明，厥有国语；孙子膑脚，而论兵法；不韦迁蜀，世传吕览；韩非囚秦，说难、孤愤；诗三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。"于是卒述陶唐以来，至于麟止，自黄帝始。

于是论次其文。七年后太史公遭李陵之祸，被囚禁于牢狱。于是喟然而叹说："这是我的罪过啊！这是我的罪过啊！身体毁伤没有用了。"退而深思说："《诗》《书》隐约，是想遂其志之思。从前西伯被拘于羑里，推演《周易》；孔子厄于陈蔡，作《春秋》；屈原被放逐，著《离骚》；左丘失明，乃有《国语》；孙子膑脚，而论兵法；吕不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，作《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作。这些人都是意有所郁结，不得通其道，所以述往事，思来者。"于是终于叙述陶唐以来，至于获麟而止，从黄帝开始。

维昔黄帝，法天则地，四圣遵序，各成法度；唐尧逊位，虞舜不台；厥美帝功，万世载之。作五帝本纪第一。

从前黄帝，法天则地，四圣遵序，各成法度；唐尧逊位，虞舜不怡；其美帝功，万世载之。作《五帝本纪》第一。

维禹之功，九州攸同，光唐虞际，德流苗裔；夏桀淫骄，乃放鸣条。作夏本纪第二。

大禹之功，九州攸同，光大于唐虞之际，德流苗裔；夏桀淫骄，于是被放于鸣条。作《夏本纪》第二。

维契作商，爰及成汤；太甲居桐，德盛阿衡；武丁得说，乃称高宗；帝辛湛湎，诸侯不享。作殷本纪第三。

契作商，延及成汤；太甲居桐宫，德盛阿衡；武丁得傅说，乃称高宗；帝辛湛湎，诸侯不享。作《殷本纪》第三。

维弃作稷，德盛西伯；武王牧野，实抚天下；幽厉昏乱，既丧酆镐；陵迟至赧；洛邑不祀。作周本纪第四。

弃作稷，德盛西伯；武王牧野，实抚天下；幽王、厉王昏乱，既丧酆镐；陵迟至赧王；洛邑不祀。作《周本纪》第四。

维秦之先，伯翳佐禹；穆公思义，悼豪之旅；以人为殉，诗歌黄鸟；昭襄业帝。作秦本纪第五。

秦之先，伯翳佐禹；穆公思义，哀悼豪之旅；以人为殉，诗歌《黄鸟》；昭襄王继帝业。作《秦本纪》第五。

始皇既立，并兼六国，销锋铸鐻，维偃干革，尊号称帝，矜武任力；二世受运，子婴降虏。作始皇本纪第六。

始皇既立，并兼六国，销锋铸鐻，偃息干革，尊号称帝，矜武任力；二世受运，子婴降虏。作《始皇本纪》第六。

秦失其道，豪桀并扰；项梁业之，子羽接之；杀庆救赵，诸侯立之；诛婴背怀，天下非之。作项羽本纪第七。

秦失其道，豪杰并扰；项梁继业，项羽接续；杀庆救赵，诸侯立之；诛婴背怀，天下非之。作《项羽本纪》第七。

子羽暴虐，汉行功德；愤发蜀汉，还定三秦；诛籍业帝，天下惟宁，改制易俗。作高祖本纪第八。

项羽暴虐，汉行功德；愤发蜀汉，还定三秦；诛项羽成帝业，天下安宁，改制易俗。作《高祖本纪》第八。

惠之早霣，诸吕不台；崇强禄、产，诸侯谋之；杀隐幽友，大臣洞疑，遂及宗祸。作吕太后本纪第九。

惠帝早崩，诸吕不怡；崇强吕禄、吕产，诸侯谋图；杀隐幽友，大臣疑虑，遂及宗祸。作《吕太后本纪》第九。

汉既初兴，继嗣不明，迎王践祚，天下归心；蠲除肉刑，开通关梁，广恩博施，厥称太宗。作孝文本纪第十。

汉既初兴，继嗣不明，迎王践祚，天下归心；废除肉刑，开通关梁，广恩博施，其称太宗。作《孝文本纪》第十。

诸侯骄恣，吴首为乱，京师行诛，七国伏辜，天下翕然，大安殷富。作孝景本纪第十一。

诸侯骄恣，吴国首为乱，京师行诛，七国伏罪，天下翕然，大安殷富。作《孝景本纪》第十一。

汉兴五世，隆在建元，外攘夷狄，内脩法度，封禅，改正朔，易服色。作今上本纪第十二。

汉兴五代，隆盛在建元，外攘夷狄，内修法度，封禅，改正朔，易服色。作《今上本纪》第十二。

维三代尚矣，年纪不可考，盖取之谱牒旧闻，本于兹，于是略推，作三代世表第一。

三代久远，年纪不可考，大概取之于谱牒旧闻，本于此，于是略推，作《三代世表》第一。

幽厉之后，周室衰微，诸侯专政，春秋有所不纪；而谱牒经略，五霸更盛衰，欲睹周世相先后之意，作十二诸侯年表第二。

幽王、厉王之后，周室衰微，诸侯专政，《春秋》有所不记载；而谱牒经略，五霸更盛衰，想观周世相先后之意，作《十二诸侯年表》第二。

春秋之后，陪臣秉政，强国相王；以至于秦，卒并诸夏，灭封地，擅其号。作六国年表第三。

《春秋》之后，陪臣秉政，强国相王；以至于秦，终于并吞诸夏，灭封地，擅其号。作《六国年表》第三。

秦既暴虐，楚人发难，项氏遂乱，汉乃扶义征伐；八年之间，天下三嬗，事繁变众，故详著秦楚之际月表第四。

秦既暴虐，楚人发难，项氏遂乱，汉乃扶义征伐；八年之间，天下三嬗，事繁变众，所以详著《秦楚之际月表》第四。

汉兴已来，至于太初百年，诸侯废立分削，谱纪不明，有司靡踵，强弱之本原云以世，作汉兴已来诸侯年表第五。

汉兴以来，至于太初百年，诸侯废立分削，谱纪不明，有司不继，强弱之本原云以世，作《汉兴已来诸侯年表》第五。

维高祖元功，辅臣股肱，剖符而爵，泽流苗裔，忘其昭穆，或杀身陨国。作高祖功臣侯者年表第六。

高祖元功，辅臣股肱，剖符而爵，恩泽流布苗裔，忘记昭穆，有的杀身陨国。作《高祖功臣侯者年表》第六。

惠景之间，维申功臣宗属爵邑，作惠景间侯者年表第七。

惠帝、景帝之间，申述功臣宗属爵邑，作《惠景间侯者年表》第七。

北讨强胡，南诛劲越，征伐夷蛮，武功爰列。作建元以来侯者年表第八。

北讨强胡，南诛劲越，征伐夷蛮，武功爰列。作《建元以来侯者年表》第八。

诸侯既强，七国为从，子弟众多，无爵封邑，推恩行义。作建元已来王子侯者年表第九。

诸侯既强，七国为从，子弟众多，无爵封邑，推恩行义。作《建元已来王子侯者年表》第九。

国有贤相良将，民之师表也。维见汉兴以来将相名臣年表，贤者记其治，不贤者彰其事。作汉兴以来将相名臣年表第十。

国有贤相良将，是民之师表。观汉兴以来将相名臣年表，贤者记其治，不贤者彰其事。作《汉兴以来将相名臣年表》第十。

维三代之礼，所损益各殊务，然要以近性情，通王道，故礼因人质为之节文，略协古今之变。作礼书第一。

三代之礼，所损益各殊务，然而要以近性情，通王道，所以礼因人质为之节文，大略协调古今之变。作《礼书》第一。

乐者，所以移风易俗也。自雅颂声兴，则已好郑卫之音，郑卫之音所从来久矣。人情之所感，远俗则怀。比乐书以述来古，作乐书第二。

乐，是用来移风易俗的。自从雅颂之声兴起，就已喜好郑卫之音，郑卫之音所从来久了。人情之所感，远俗则怀。比《乐书》以述来古，作《乐书》第二。

非兵不强，非德不昌，黄帝、汤、武以兴，桀、纣、二世以崩，可不慎欤？司马法所从来尚矣，太公、孙、吴、王子能绍而明之，切近世，极人变。作律书第三。

非兵不强，非德不昌，黄帝、汤、武以此兴，桀、纣、二世以此崩，可不慎吗？《司马法》所从来尚矣，太公、孙、吴、王子能继承而阐明之，切近世，极人变。作《律书》第三。

律居阴而治阳，历居阳而治阴，律历更相治，间不容翲忽。五家之文怫异，维太初之元论。作历书第四。

律居阴而治阳，历居阳而治阴，律历更相治，间不容发。五家之文悖异，维太初之元论。作《历书》第四。

星气之书，多杂禨祥，不经；推其文，考其应，不殊。比集论其行事，验于轨度以次，作天官书第五。

星气之书，多杂禨祥，不经；推其文，考其应，不殊。比集论其行事，验于轨度以次，作《天官书》第五。

受命而王，封禅之符罕用，用则万灵罔不禋祀。追本诸神名山大川礼，作封禅书第六。

受命而王，封禅之符罕用，用则万灵无不禋祀。追本诸神名山大川之礼，作《封禅书》第六。

维禹浚川，九州攸宁；爰及宣防，决渎通沟。作河渠书第七。

大禹浚川，九州攸宁；延及宣防，决渎通沟。作《河渠书》第七。

维币之行，以通农商；其极则玩巧，并兼兹殖，争于机利，去本趋末。作平准书以观事变第八。

货币之行，以通农商；其极则玩巧，并兼滋殖，争于机利，去本趋末。作《平准书》以观事变第八。

太史公自序：余述历黄帝以来至太初而讫，百三十篇。

太史公自序：我叙述从黄帝以来到太初为止，共一百三十篇。