史记 · 卷一百二十一·儒林列传第六十一

太史公曰：余读功令，至于广厉学官之路，未尝不废书而叹也。曰：嗟乎！夫周室衰而关雎作，幽厉微而礼乐坏，诸侯恣行，政由强国。故孔子闵王路废而邪道兴，于是论次诗书，修起礼乐。適齐闻韶，三月不知肉味。自卫返鲁，然后乐正，雅颂各得其所。世以混浊莫能用，是以仲尼干七十余君无所遇，曰"苟有用我者，期月而已矣"。西狩获麟，曰"吾道穷矣"。故因史记作春秋，以当王法，其辞微而指博，后世学者多录焉。

太史公说：我读朝廷的功令，读到关于广开学官之路的部分，未尝不放下书感叹。说：唉！周王室衰微而《关雎》产生，幽王、厉王时王道衰微而礼乐崩坏，诸侯恣意横行，政令由强国发出。所以孔子忧虑王道废弛而邪道兴起，于是编次《诗》《书》，修起礼乐。到齐国听到《韶》乐，三个月不知道肉味。从卫国返回鲁国，然后音乐得到匡正，雅乐颂乐各得其所。当时世道混浊没有人能用他，所以孔子游说七十多位君主都没有遇到赏识，说"如果有人用我，一年就可见成效"。在西边打猎时获得麒麟，说"我的道走到尽头了"。所以依据史书写作《春秋》，以充当王法，其文辞精微而旨意广博，后世学者多加以记录。

自孔子卒后，七十子之徒散游诸侯，大者为师傅卿相，小者友教士大夫，或隐而不见。故子路居卫，子张居陈，澹台子羽居楚，子夏居西河，子贡终于齐。如田子方、段干木、吴起、禽滑釐之属，皆受业于子夏之伦，为王者师。是时独魏文侯好学。后陵迟以至于始皇，天下并争于战国，儒术既绌焉，然齐鲁之间，学者独不废也。于威、宣之际，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之业而润色之，以学显于当世。

自从孔子去世后，七十弟子分散游历诸侯国，成就大的做了师傅卿相，成就小的结交士大夫并教导他们，有的隐居不出。所以子路住在卫国，子张住在陈国，澹台子羽住在楚国，子夏住在西河，子贡死在齐国。像田子方、段干木、吴起、禽滑釐这些人，都受业于子夏一类人，做了君王的老师。当时只有魏文侯爱好学问。后来逐渐衰落到秦始皇时，天下在战国时期纷争，儒术已经被贬黜，然而齐鲁之间，学者独独没有废弃。在齐威王、齐宣王之际，孟子、荀子等人，都遵循夫子的学业而加以润色，以学问显扬于当世。

及至秦之季世，焚诗书，阬术士，六蓺从此缺焉。陈涉之王也，而鲁诸儒持孔氏之礼器往归陈王。于是孔甲为陈涉博士，卒与涉俱死。陈涉起匹夫，驱瓦合適戍，旬月以王楚，不满半岁竟灭亡，其事至微浅，然而缙绅先生之徒负孔子礼器往委质为臣者，何也？以秦焚其业，积怨而发愤于陈王也。

到了秦朝末年，焚烧《诗》《书》，坑杀术士，六艺从此残缺。陈涉称王时，鲁国众儒生拿着孔子的礼器去归附陈王。于是孔甲做了陈涉的博士，最终与陈涉一同死去。陈涉起自平民，驱使乌合之众的戍卒，一个月就在楚地称王，不满半年竟然灭亡，他的事业极其微小浅薄，然而士大夫先生们背着孔子的礼器去献身称臣，为什么呢？因为秦朝焚烧了他们的学业，积怨而在陈王身上发泄愤懑。

及高皇帝诛项籍，举兵围鲁，鲁中诸儒尚讲诵习礼乐，弦歌之音不绝，岂非圣人之遗化，好礼乐之国哉？故孔子在陈，曰"归与归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之"。夫齐鲁之间于文学，自古以来，其天性也。故汉兴，然后诸儒始得脩其经蓺，讲习大射乡饮之礼。叔孙通作汉礼仪，因为太常，诸生弟子共定者，咸为选首，于是喟然叹兴于学。然尚有干戈，平定四海，亦未暇遑庠序之事也。孝惠、吕后时，公卿皆武力有功之臣。孝文时颇徵用，然孝文帝本好刑名之言。及至孝景，不任儒者，而窦太后又好黄老之术，故诸博士具官待问，未有进者。

等到汉高祖诛杀项羽，起兵包围鲁国时，鲁国众儒生还在讲习诵读礼乐，弦歌的声音不断，这难道不是圣人的遗化、爱好礼乐的国家吗？所以孔子在陈国时说："回去吧回去吧！我乡里的年轻人志向远大但行事粗疏，文采斐然，不知怎样约束自己。"齐鲁之间对于文献学问，自古以来就是天性。所以汉朝兴起后，众儒生才得以修习他们的经艺，讲习大射礼和乡饮酒礼。叔孙通制定汉朝礼仪，做了太常，参与制定的众儒生弟子，都成为选拔的首位，于是感叹学问的兴盛。然而当时还有战争，平定四海，也来不及顾及学校之事。孝惠帝、吕后时，公卿都是武力有功之臣。孝文帝时虽曾征用一些儒生，但孝文帝本来喜好刑名之学。到了孝景帝，不任用儒者，而窦太后又喜好黄老之术，所以众博士只是备官待问，没有晋升的人。

及今上即位，赵绾、王臧之属明儒学，而上亦乡之，于是招方正贤良文学之士。自是之后，言诗于鲁则申培公，于齐则辕固生，于燕则韩太傅。言尚书自济南伏生。言礼自鲁高堂生。言易自菑川田生。言春秋于齐鲁自胡毋生，于赵自董仲舒。及窦太后崩，武安侯田蚡为丞相，绌黄老、刑名百家之言，延文学儒者数百人，而公孙弘以春秋白衣为天子三公，封以平津侯。天下之学士靡然乡风矣。

等到当今皇上即位，赵绾、王臧等人通晓儒学，皇上也向往儒学，于是招揽方正贤良文学之士。从此以后，讲《诗》在鲁国有申培公，在齐国有辕固生，在燕国有韩太傅。讲《尚书》从济南伏生开始。讲《礼》从鲁国高堂生开始。讲《易》从菑川田生开始。讲《春秋》在齐鲁从胡毋生开始，在赵国从董仲舒开始。等到窦太后去世，武安侯田蚡做了丞相，贬黜黄老、刑名百家之言，延请文学儒生数百人，而公孙弘以平民身份凭借《春秋》学问做了天子的三公，封为平津侯。天下的学士纷纷向往这种风气。

公孙弘为学官，悼道之郁滞，乃请曰："丞相御史言：制曰'盖闻导民以礼，风之以乐。婚姻者，居屋之大伦也。今礼废乐崩，朕甚愍焉。故详延天下方正博闻之士，咸登诸朝。其令礼官劝学，讲议洽闻兴礼，以为天下先。太常议，与博士弟子，崇乡里之化，以广贤材焉'。谨与太常臧、博士平等议曰：闻三代之道，乡里有教，夏曰校，殷曰序，周曰庠。其劝善也，显之朝廷；其惩恶也，加之刑罚。故教化之行也，建首善自京师始，由内及外。今陛下昭至德，开大明，配天地，本人伦，劝学脩礼，崇化厉贤，以风四方，太平之原也。古者政教未洽，不备其礼，请因旧官而兴焉。为博士官置弟子五十人，复其身。太常择民年十八已上，仪状端正者，补博士弟子。郡国县道邑有好文学，敬长上，肃政教，顺乡里，出入不悖所闻者，令相长丞上属所二千石，二千石谨察可者，当与计偕，诣太常，得受业如弟子。一岁皆辄试，能通一蓺以上，补文学掌故缺；其高弟可以为郎中者，太常籍奏。即有秀才异等，辄以名闻。其不事学若下材及不能通一蓺，辄罢之，而请诸不称者罚。臣谨案诏书律令下者，明天人分际，通古今之义，文章尔雅，训辞深厚，恩施甚美。小吏浅闻，不能究宣，无以明布谕下。治礼次治掌故，以文学礼义为官，迁留滞。请选择其秩比二百石以上，及吏百石通一蓺以上，补左右内史、大行卒史；比百石已下，补郡太守卒史：皆各二人，边郡一人。先用诵多者，若不足，乃择掌故补中二千石属，文学掌故补郡属，备员。请著功令。佗如律令。"制曰："可。"自此以来，则公卿大夫士吏斌斌多文学之士矣。

公孙弘担任学官，忧虑儒道的郁滞不通，于是请求说："丞相御史说：诏书说'听说用礼引导百姓，用乐教化百姓。婚姻是家庭的大伦常。现在礼废乐崩，朕很忧虑。所以广泛延请天下方正博闻之士，都让他们登朝为官。命令礼官劝学，讲议博闻兴礼，以为天下表率。太常商议，给博士弟子，推崇乡里教化，以广招贤才'。臣谨与太常孔臧、博士平等商议说：听说三代的道理，乡里有教育，夏代叫校，殷代叫序，周代叫庠。劝善，就显扬于朝廷；惩恶，就加以刑罚。所以教化的推行，建立首善从京师开始，由内及外。现在陛下昭示至德，开启大明，配天地，本人伦，劝学修礼，崇化励贤，以风化四方，这是太平的根源。古代政教未融洽，不备其礼，请借旧官而兴办。为博士官设置弟子五十人，免除他们的徭役。太常选择百姓中十八岁以上，仪容端正的，补为博士弟子。郡国县道邑中有爱好文学，尊敬长辈，严肃政教，顺从乡里，出入不违背所学的人，让相、长、丞上报所属二千石官，二千石官谨慎考察认为可以的，应当与计吏一同，到太常处，可以受业如弟子。一年都要考试，能通晓一艺以上的，补文学掌故之缺；其中高材可以任郎中的，太常造册上奏。如果有秀才异等，就以名字上闻。那些不务学业或下等之材及不能通晓一艺的，就罢免他们，并请求处罚那些不称职的举荐者。臣谨查诏书律令下达的，明天人分际，通古今之义，文章尔雅，训辞深厚，恩施甚美。小吏浅闻，不能究宣，无法明白布告于下。治礼次治掌故，以文学礼义为官，升迁滞留。请选择其中秩比二百石以上，及吏百石通一艺以上的，补左右内史、大行卒史；比百石以下的，补郡太守卒史：都各二人，边郡一人。先任用背诵多的人，如果不足，就选择掌故补中二千石属，文学掌故补郡属，备员。请著于功令。其他如律令。"诏书说："可。"从此以后，公卿大夫士吏中就有很多文学之士了。

申公者，鲁人也。高祖过鲁，申公以弟子从师入见高祖于鲁南宫。吕太后时，申公游学长安，与刘郢同师。已而郢为楚王，令申公傅其太子戊。戊不好学，疾申公。及王郢卒，戊立为楚王，胥靡申公。申公耻之，归鲁，退居家教，终身不出门，复谢绝宾客，独王命召之乃往。弟子自远方至受业者百余人。申公独以诗经为训以教，无传，疑者则阙不传。

申公，是鲁国人。汉高祖经过鲁国时，申公以弟子身份跟随老师到鲁南宫拜见高祖。吕太后时，申公到长安游学，与刘郢同师学习。后来刘郢做了楚王，让申公教导他的太子刘戊。刘戊不好学，厌恶申公。等到楚王刘郢去世，刘戊立为楚王，让申公服劳役。申公以此为耻，回到鲁国，退居家中教书，终身不出门，又谢绝宾客，只有王命召他才去。弟子从远方来受业的有百余人。申公只以《诗经》为训来教导，不作传注，有疑问的地方就空缺不传。

兰陵王臧既受诗，以事孝景帝为太子少傅，免去。今上初即位，臧乃上书宿卫上，累迁，一岁中为郎中令。及代赵绾亦尝受诗申公，绾为御史大夫。绾、臧请天子，欲立明堂以朝诸侯，不能就其事，乃言师申公。于是天子使使束帛加璧安车驷马迎申公，弟子二人乘轺传从。至，见天子。天子问治乱之事，申公时已八十余，老，对曰："为治者不在多言，顾力行何如耳。"是时天子方好文词，见申公对，默然。然已招致，则以为太中大夫，舍鲁邸，议明堂事。太皇窦太后好老子言，不说儒术，得赵绾、王臧之过以让上，上因废明堂事，尽下赵绾、王臧吏，后皆自杀。申公亦疾免以归，数年卒。

兰陵人王臧已经学了《诗经》，以侍奉孝景帝做了太子少傅，后被免职。当今皇上刚即位时，王臧就上书请求在宫中值宿警卫皇上，多次升迁，一年中做了郎中令。等到代国人赵绾也曾向申公学《诗经》，赵绾做了御史大夫。赵绾、王臧请求天子，想建立明堂来朝会诸侯，不能完成此事，于是推荐他们的老师申公。于是天子派使者带着束帛加璧、安车驷马去迎接申公，弟子二人乘着轺车跟随。到了京城，拜见天子。天子问治乱之事，申公当时已经八十多岁，老了，回答说："治理国家不在于多言，只看力行如何罢了。"当时天子正喜好文词，见申公如此回答，默然不语。但既然已经招来了，就任命他为太中大夫，住在鲁邸，商议明堂之事。太皇窦太后喜好老子之言，不喜欢儒术，抓住赵绾、王臧的过错来责备皇上，皇上因此废除明堂之事，把赵绾、王臧都交给官吏治罪，后来二人都自杀了。申公也因病免职回家，几年后去世。

弟子为博士者十余人：孔安国至临淮太守，周霸至胶西内史，夏宽至城阳内史，砀鲁赐至东海太守，兰陵缪生至长沙内史，徐偃为胶西中尉，邹人阙门庆忌为胶东内史。其治官民皆有廉节，称其好学。学官弟子行虽不备，而至于大夫、郎中、掌故以百数。言诗虽殊，多本于申公。

弟子中做博士的有十多人：孔安国官至临淮太守，周霸官至胶西内史，夏宽官至城阳内史，砀县人鲁赐官至东海太守，兰陵人缪生官至长沙内史，徐偃做了胶西中尉，邹县人阙门庆忌做了胶东内史。他们治理官民都有廉节，被称为好学。学官弟子品行虽不完备，而做到大夫、郎中、掌故的有数百人。讲《诗经》虽然各有不同，但大多本于申公。

清河王太傅辕固生者，齐人也。以治诗，孝景时为博士。与黄生争论景帝前。黄生曰："汤武非受命，乃弑也。"辕固生曰："不然。夫桀纣虐乱，天下之心皆归汤武，汤武与天下之心而诛桀纣，桀纣之民不为之使而归汤武，汤武不得已而立，非受命为何？"黄生曰："冠虽敝，必加于首；履虽新，必关于足。何者，上下之分也。今桀纣虽失道，然君上也；汤武虽圣，臣下也。夫主有失行，臣下不能正言匡过以尊天子，反因过而诛之，代立践南面，非弑而何也？"辕固生曰："必若所云，是高帝代秦即天子之位，非邪？"于是景帝曰："食肉不食马肝，不为不知味；言学者无言汤武受命，不为愚。"遂罢。是后学者莫敢明受命放杀者。

清河王太傅辕固生，是齐国人。因为研究《诗经》，孝景帝时做了博士。与黄生在景帝面前争论。黄生说："商汤、周武王不是受命于天，而是弑君。"辕固生说："不对。桀、纣暴虐混乱，天下人心都归向汤、武，汤、武顺应天下人心而诛杀桀、纣，桀、纣的百姓不为他所用而归向汤、武，汤、武不得已而立为天子，不是受命是什么？"黄生说："帽子虽然破旧，一定要戴在头上；鞋子虽然崭新，一定要穿在脚上。为什么呢？这是上下的名分。现在桀、纣虽然失道，但毕竟是君主；汤、武虽然圣明，但毕竟是臣下。君主有失行，臣下不能正言匡过来尊奉天子，反而借其过错而诛杀他，取而代之登上帝位，不是弑君是什么？"辕固生说："如果像您所说，那么高皇帝取代秦朝登上天子之位，也是错的吗？"于是景帝说："吃肉不吃马肝，不算不知味；谈论学问的不谈汤、武受命，不算愚蠢。"争论就此作罢。此后学者没有人敢公开谈论受命和放杀的问题了。

窦太后好老子书，召辕固生问老子书。固曰："此是家人言耳。"太后怒曰："安得司空城旦书乎？"乃使固入圈刺豕。景帝知太后怒而固直言无罪，乃假固利兵，下圈刺豕，正中其心，一刺，豕应手而倒。太后默然，无以复罪，罢之。居顷之，景帝以固为廉直，拜为清河王太傅。久之，病免。

窦太后喜好老子的书，召辕固生来问老子书。辕固生说："这是普通人的言论罢了。"太后发怒说："哪里比得上司空城旦的书呢？"于是让辕固生进入猪圈刺杀野猪。景帝知道太后发怒而辕固生直言无罪，于是借给辕固生锋利的兵器，让他下圈刺猪，正中猪心，一刺，猪应手而倒。太后默然，无法再加罪，只好作罢。过了不久，景帝认为辕固生廉洁正直，任命他为清河王太傅。过了很久，因病免职。

今上初即位，复以贤良徵固。诸谀儒多疾毁固，曰"固老"，罢归之。时固已九十余矣。固之徵也，薛人公孙弘亦徵，侧目而视固。固曰："公孙子，务正学以言，无曲学以阿世！"自是之后，齐言诗皆本辕固生也。诸齐人以诗显贵，皆固之弟子也。

当今皇上刚即位，又以贤良的名义征召辕固生。众阿谀的儒生大多嫉妒诋毁辕固生，说"辕固生老了"，于是罢免他让他回家。当时辕固生已经九十多岁。辕固生被征召时，薛县人公孙弘也被征召，斜着眼看辕固生。辕固生说："公孙先生，务必以正学立言，不要以曲学阿谀世俗！"从此以后，齐国讲《诗经》的都本于辕固生。众齐人因《诗经》而显贵的，都是辕固生的弟子。

韩生者，燕人也。孝文帝时为博士，景帝时为常山王太傅。韩生推诗之意而为内外传数万言，其语颇与齐鲁间殊，然其归一也。淮南贲生受之。自是之后，而燕赵间言诗者由韩生。韩生孙商为今上博士。

韩生，是燕国人。孝文帝时做博士，景帝时做常山王太傅。韩生推究《诗经》的意旨而写作内外传数万言，其言辞与齐鲁之间颇为不同，但其归旨是一致的。淮南人贲生向他学习。从此以后，燕赵之间讲《诗经》的都从韩生开始。韩生的孙子韩商做了当今皇上的博士。

伏生者，济南人也。故为秦博士。孝文帝时，欲求能治尚书者，天下无有，乃闻伏生能治，欲召之。是时伏生年九十余，老，不能行，于是乃诏太常使掌故朝错往受之。秦时焚书，伏生壁藏之。其后兵大起，流亡，汉定，伏生求其书，亡数十篇，独得二十九篇，即以教于齐鲁之间。学者由是颇能言尚书，诸山东大师无不涉尚书以教矣。

伏生，是济南人。以前是秦朝的博士。孝文帝时，想寻求能研究《尚书》的人，天下没有，于是听说伏生能研究，想召见他。当时伏生已经九十多岁了，年老，不能行走，于是诏令太常派掌故晁错前去向他学习。秦朝时焚书，伏生把书藏在墙壁中。后来战乱大起，流亡在外，汉朝平定天下后，伏生寻找他的书，丢失了几十篇，只得到二十九篇，就用这些在齐鲁之间教授。学者由此颇能讲《尚书》，众山东大师没有不涉及《尚书》来教授的。

伏生教济南张生及欧阳生，欧阳生教千乘兒宽。兒宽既通尚书，以文学应郡举，诣博士受业，受业孔安国。兒宽贫无资用，常为弟子都养，及时时间行佣赁，以给衣食。行常带经，止息则诵习之。以试第次，补廷尉史。是时张汤方乡学，以为奏谳掾，以古法议决疑大狱，而爱幸宽。宽为人温良，有廉智，自持，而善著书、书奏，敏于文，口不能发明也。汤以为长者，数称誉之。及汤为御史大夫，以兒宽为掾，荐之天子。天子见问，说之。张汤死后六年，兒宽位至御史大夫。九年而以官卒。宽在三公位，以和良承意从容得久，然无有所匡谏；于官，官属易之，不为尽力。张生亦为博士。而伏生孙以治尚书徵，不能明也。

伏生教济南人张生和欧阳生，欧阳生教千乘人兒宽。兒宽通晓《尚书》后，以文学应郡中推举，到博士处受业，又向孔安国受业。兒宽贫穷没有资用，常替弟子们做饭，及时找机会做雇工，来供给衣食。行走时常带着经书，停下来就诵读学习。按考试成绩次第，补为廷尉史。当时张汤正向往学问，让他做奏谳掾，用古义来议决疑难大案，而喜爱宠幸兒宽。兒宽为人温良，有廉洁智慧，自我约束，而善于著书、写奏章，文思敏捷，但口头上不能阐发。张汤认为他是长者，多次称赞他。等到张汤做了御史大夫，任用兒宽为掾，推荐给天子。天子召见询问，很喜欢他。张汤死后六年，兒宽官至御史大夫。九年后在任上去世。兒宽在三公之位，以和良承意从容得以长久，但没有什么匡正谏诤；在官署中，官属轻视他，不为他尽力。张生也做了博士。而伏生的孙子因研究《尚书》被征召，却不能通晓。

自此之后，鲁周霸、孔安国，雒阳贾嘉，颇能言尚书事。孔氏有古文尚书，而安国以今文读之，因以起其家。逸书得十余篇，盖尚书滋多于是矣。

从此以后，鲁国人周霸、孔安国，雒阳人贾嘉，颇能讲《尚书》之事。孔氏有古文《尚书》，而孔安国用今文来解读它，因此创立了他的家学。逸书得到十余篇，大概《尚书》从此增多了。

诸学者多言礼，而鲁高堂生最本。礼固自孔子时而其经不具，及至秦焚书，书散亡益多，于今独有士礼，高堂生能言之。

众学者多讲《礼》，而鲁国高堂生最得其根本。《礼》本来从孔子时其经籍就不完备，等到秦朝焚书，书散失亡佚更多，到现在只有《士礼》，高堂生能讲说它。

而鲁徐生善为容。孝文帝时，徐生以容为礼官大夫。传子至孙徐延、徐襄。襄，其天姿善为容，不能通礼经；延颇能，未善也。襄以容为汉礼官大夫，至广陵内史。延及徐氏弟子公户满意、桓生、单次，皆尝为汉礼官大夫。而瑕丘萧奋以礼为淮阳太守。是后能言礼为容者，由徐氏焉。

而鲁国人徐生善于做容礼。孝文帝时，徐生以容礼做了礼官大夫。传到儿子再到孙子徐延、徐襄。徐襄，他天资善于做容礼，不能通晓礼经；徐延颇能通晓，但还不精通。徐襄以容礼做了汉朝礼官大夫，官至广陵内史。徐延及徐氏的弟子公户满意、桓生、单次，都曾做过汉朝礼官大夫。而瑕丘人萧奋以《礼》做了淮阳太守。此后能讲《礼》做容礼的，都从徐氏开始。

自鲁商瞿受易孔子，孔子卒，商瞿传易，六世至齐人田何，字子庄，而汉兴。田何传东武人王同子仲，子仲传菑川人杨何。何以易，元光元年徵，官至中大夫。齐人即墨成以易至城阳相。广川人孟但以易为太子门大夫。鲁人周霸，莒人衡胡，临菑人主父偃，皆以易至二千石。然要言易者本于杨何之家。

自从鲁国人商瞿向孔子学《易》，孔子去世后，商瞿传授《易》，六代传到齐国人田何，字子庄，而汉朝兴起。田何传给东武人王同字子仲，子仲传给菑川人杨何。杨何以《易》学，在元光元年被征召，官至中大夫。齐国人即墨成以《易》学官至城阳相。广川人孟但以《易》学做了太子门大夫。鲁国人周霸，莒县人衡胡，临菑人主父偃，都以《易》学官至二千石。但总之讲《易》的本于杨何之家。

董仲舒，广川人也。以治春秋，孝景时为博士。下帷讲诵，弟子传以久次相受业，或莫见其面，盖三年董仲舒不观于舍园，其精如此。进退容止，非礼不行，学士皆师尊之。今上即位，为江都相。以春秋灾异之变推阴阳所以错行，故求雨闭诸阳，纵诸阴，其止雨反是。行之一国，未尝不得所欲。中废为中大夫，居舍，著灾异之记。是时辽东高庙灾，主父偃疾之，取其书奏之天子。天子召诸生示其书，有刺讥。董仲舒弟子吕步舒不知其师书，以为下愚。于是下董仲舒吏，当死，诏赦之。于是董仲舒竟不敢复言灾异。

董仲舒，是广川人。因为研究《春秋》，孝景帝时做了博士。放下帷幕讲习诵读，弟子按入学时间长短依次相传受业，有的弟子甚至没有见过他的面，大概三年时间董仲舒不看舍旁的园圃，他专心到这种程度。进退仪容举止，不合礼的不做，学士都以他为师尊奉他。当今皇上即位，他做了江都相。用《春秋》灾异的变化来推究阴阳错乱运行的原因，所以求雨就关闭各种阳物，放纵各种阴物，止雨则相反。在一国推行，没有不达到目的的。中途被废为中大夫，住在馆舍中，写作灾异之记。当时辽东高庙发生火灾，主父偃嫉妒他，取来他的书上奏天子。天子召众儒生出示他的书，其中有讽刺之意。董仲舒的弟子吕步舒不知道是他老师的书，认为是下愚之作。于是把董仲舒交给官吏治罪，判处死罪，诏令赦免了他。于是董仲舒终究不敢再谈论灾异。

董仲舒为人廉直。是时方外攘四夷，公孙弘治春秋不如董仲舒，而弘希世用事，位至公卿。董仲舒以弘为从谀。弘疾之，乃言上曰："独董仲舒可使相缪西王。"胶西王素闻董仲舒有行，亦善待之。董仲舒恐久获罪，疾免居家。至卒，终不治产业，以脩学著书为事。故汉兴至于五世之间，唯董仲舒名为明于春秋，其传公羊氏也。

董仲舒为人廉洁正直。当时正对外攘除四夷，公孙弘研究《春秋》不如董仲舒，但公孙弘迎合世俗当权，位至公卿。董仲舒认为公孙弘是阿谀奉承。公孙弘嫉恨他，于是对皇上说："只有董仲舒可以派去做胶西王的相。"胶西王一向听说董仲舒有德行，也善待他。董仲舒担心久留获罪，称病免职回家。直到去世，始终不置办产业，以修学著书为事。所以汉朝兴起到五代之间，只有董仲舒以明于《春秋》著称，他传授的是公羊氏之学。

胡毋生，齐人也。孝景时为博士，以老归教授。齐之言春秋者多受胡毋生，公孙弘亦颇受焉。

胡毋生，是齐国人。孝景帝时做博士，因年老回家教授。齐国讲《春秋》的多受业于胡毋生，公孙弘也颇受教于他。

瑕丘江生为谷梁春秋。自公孙弘得用，尝集比其义，卒用董仲舒。

瑕丘人江生研究《谷梁春秋》。自从公孙弘得到任用，曾经汇集比较其义，最终采用了董仲舒的学说。

仲舒弟子遂者：兰陵褚大，广川殷忠，温吕步舒。褚大至梁相。步舒至长史，持节使决淮南狱，于诸侯擅专断，不报，以春秋之义正之，天子皆以为是。弟子通者，至于命大夫；为郎、谒者、掌故者以百数。而董仲舒子及孙皆以学至大官。

董仲舒弟子中显达的：兰陵人褚大，广川人殷忠，温县人吕步舒。褚大官至梁相。吕步舒官至长史，持节出使决断淮南王案件，在诸侯国擅专断，不请示上报，以《春秋》之义来匡正，天子都认为是正确的。弟子中通达的，官至命大夫；做郎、谒者、掌故的有数百人。而董仲舒的儿子和孙子都因学问做到大官。