史记 · 卷二十三·礼书第一

太史公曰：洋洋美德乎！宰制万物，役使群众，岂人力也哉？余至大行礼官，观三代损益，乃知缘人情而制礼，依人性而作仪，其所由来尚矣。

太史公说：礼的美德真是广大无边啊！主宰万物，役使百姓，难道是人力所能做到的吗？我到掌管礼仪的大行礼官那里，观察夏、商、周三代礼仪的增减变化，才知道礼仪是依据人之常情来制定的，仪式是根据人的本性来设立的，它的由来已经很久远了。

人道经纬万端，规矩无所不贯，诱进以仁义，束缚以刑罚，故德厚者位尊，禄重者宠荣，所以总一海内而整齐万民也。人体安驾乘，为之金舆错衡以繁其饰；目好五色，为之黼黻文章以表其能；耳乐钟磬，为之调谐八音以荡其心；口甘五味，为之庶羞酸咸以致其美；情好珍善，为之琢磨圭璧以通其意。故大路越席，皮弁布裳，朱弦洞越，大羹玄酒，所以防其淫侈，救其彫敝。是以君臣朝廷尊卑贵贱之序，下及黎庶车舆衣服宫室饮食嫁娶丧祭之分，事有宜適，物有节文。仲尼曰："禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。"

人间的事情千头万绪，规矩无处不贯穿其中，用仁义来诱导人们向善，用刑罚来约束人们作恶，因此德行深厚的人地位尊贵，俸禄丰厚的人备受恩宠荣耀，这就是用来统一天下、整齐万民的办法。人的身体安于乘车骑马，就为他制作镶金的车舆和错金的车衡来增添装饰；眼睛喜好五色，就为他制作礼服上的花纹图案来彰显其才能；耳朵喜爱钟磬之声，就为他调和八音来激荡其心志；口舌贪恋五味，就为他准备各种美味佳肴来满足其口味；性情喜好珍贵美好的东西，就为他雕琢玉器来沟通其意。所以天子乘坐的大车用蒲草编成的席子铺垫，戴着鹿皮帽子、穿着粗布衣裳，琴瑟用朱红色的丝弦且底部有通孔，祭祀时用不加调味的肉汁和清水，这些都是用来防止淫逸奢侈、挽救衰败的。因此从君臣朝廷的尊卑贵贱秩序，到百姓的车马衣服、宫室饮食、婚嫁丧祭的等级区分，事情都有适宜的尺度，器物都有节制的文饰。孔子说："禘祭从第一次献酒以后，我就不想再看了。"

周衰，礼废乐坏，大小相逾，管仲之家，兼备三归。循法守正者见侮于世，奢溢僭差者谓之显荣。自子夏，门人之高弟也，犹云"出见纷华盛丽而说，入闻夫子之道而乐，二者心战，未能自决"，而况中庸以下，渐渍于失教，被服于成俗乎？孔子曰"必也正名"，于卫所居不合。仲尼没后，受业之徒沈湮而不举，或適齐、楚，或入河海，岂不痛哉！

周朝衰落后，礼乐制度崩坏，上下等级相互逾越，管仲的家中，竟然具备了诸侯才能有的三归台。遵守法度、坚守正道的人被世人欺侮，奢侈越礼、等级错乱的人却被称为显赫荣耀。就连子夏，作为孔子门人中的高徒，尚且说"出门看见繁华富丽就喜悦，回家听到夫子的道理就快乐，两种心情在心中交战，不能自己决断"，何况中等才智以下的人，长期浸染于失教的环境中，被世俗的成见所影响呢？孔子说"一定要先端正名分"，在卫国居住时因名分不正而不能施展抱负。孔子去世后，受业的弟子们沉沦埋没而不能被举用，有的去了齐国、楚国，有的隐居江湖，这难道不令人痛心吗！

至秦有天下，悉内六国礼仪，采择其善，虽不合圣制，其尊君抑臣，朝廷济济，依古以来。至于高祖，光有四海，叔孙通颇有所增益减损，大抵皆袭秦故。自天子称号下至佐僚及宫室官名，少所变改。孝文即位，有司议欲定仪礼，孝文好道家之学，以为繁礼饰貌，无益于治，躬化谓何耳，故罢去之。孝景时，御史大夫晁错明于世务刑名，数干谏孝景曰："诸侯藩辅，臣子一例，古今之制也。今大国专治异政，不禀京师，恐不可传后。"孝景用其计，而六国畔逆，以错首名，天子诛错以解难。事在袁盎语中。是后官者养交安禄而已，莫敢复议。

到秦朝统一天下，全部采纳六国的礼仪，选择其中好的部分，虽然不符合圣人的制度，但其尊崇君主、抑制臣下的做法，使朝廷庄严肃穆，这是自古以来就有的。到了汉高祖，拥有四海，叔孙通对礼仪有所增减，大体上都沿袭秦朝的旧制。从天子的称号到辅佐官吏以及宫室官名，很少有所改变。孝文帝即位后，有关官员商议想要制定礼仪，孝文帝喜好道家的学说，认为繁琐的礼仪只是修饰外表，对治理国家没有益处，亲自教化百姓才是最重要的，因此作罢。孝景帝时，御史大夫晁错精通世务和刑名之学，多次向孝景帝进谏说："诸侯是朝廷的藩屏辅佐，与臣子一样，这是古今的制度。现在大国独自施行不同的政令，不禀承京师的旨意，恐怕不能传于后世。"孝景帝采用了他的计策，而六国诸侯反叛，以晁错为首名，天子诛杀晁错来解除危难。这件事记载在袁盎的传记中。此后做官的人只是结交权贵、安享俸禄罢了，没有人敢再议论礼仪之事。

今上即位，招致儒术之士，令共定仪，十余年不就。或言古者太平，万民和喜，瑞应辨至，乃采风俗，定制作。上闻之，制诏御史曰："盖受命而王，各有所由兴，殊路而同归，谓因民而作，追俗为制也。议者咸称太古，百姓何望？汉亦一家之事，典法不传，谓子孙何？化隆者闳博，治浅者褊狭，可不勉与！"乃以太初之元改正朔，易服色，封太山，定宗庙百官之仪，以为典常，垂之于后云。

当今皇上即位后，招纳儒学之士，命令他们共同制定礼仪，十多年没有完成。有人说古代太平盛世，万民和睦喜悦，祥瑞的征兆纷纷出现，于是采集风俗，确定制度。皇上听说后，下诏给御史说："大凡受命而称王的，各有其兴起的途径，道路不同而目标一致，就是说根据百姓的需要来创作，遵循风俗来制定制度。议论的人都称颂远古时代，那百姓还有什么指望呢？汉朝也是一代王朝，典章制度不流传下去，对后代子孙怎么说呢？教化隆盛的国家宏大广博，治理浅陋的国家狭隘偏狭，能不努力吗！"于是在太初元年改定历法，更换服色，封禅泰山，确定宗庙和百官的礼仪，作为常典，流传于后世。

礼由人起。人生有欲，欲而不得则不能无忿，忿而无度量则争，争则乱。先王恶其乱，故制礼义以养人之欲，给人之求，使欲不穷于物，物不屈于欲，二者相待而长，是礼之所起也。故礼者养也。稻粱五味，所以养口也；椒兰芬茝，所以养鼻也；钟鼓管弦，所以养耳也；刻镂文章，所以养目也；疏房床笫几席，所以养体也：故礼者养也。

礼是由人产生的。人生来就有欲望，欲望得不到满足就不能没有怨恨，怨恨而没有度量就会争斗，争斗就会导致混乱。先王厌恶这种混乱，因此制定礼义来调养人的欲望，供给人的需求，使欲望不会因为物质匮乏而得不到满足，物质不会因为欲望而耗尽，两者相辅相成而共同增长，这就是礼产生的原因。所以说礼就是调养。稻粱和五味，是用来调养口舌的；椒兰等香草，是用来调养鼻子的；钟鼓管弦等乐器，是用来调养耳朵的；雕刻的花纹图案，是用来调养眼睛的；宽敞的房屋、床席、几案，是用来调养身体的：所以说礼就是调养。

君子既得其养，又好其辨也。所谓辨者，贵贱有等，长少有差，贫富轻重皆有称也。故天子大路越席，所以养体也；侧载臭茝，所以养鼻也；前有错衡，所以养目也；和鸾之声，步中武象，骤中韶濩，所以养耳也；龙旂九斿，所以养信也；寝兕持虎，鲛韅弥龙，所以养威也。故大路之马，必信至教顺，然后乘之，所以养安也。孰知夫出死要节之所以养生也。孰知夫轻费用之所以养财也，孰知夫恭敬辞让之所以养安也，孰知夫礼义文理之所以养情也。

君子既得到了礼的调养，又喜欢它的辨别功能。所谓辨别，就是贵贱有等级，长少有差别，贫富轻重都有相称的规定。所以天子乘坐的大车用蒲草席铺垫，是用来调养身体的；车旁放置香草，是用来调养鼻子的；前面有镶金的车衡，是用来调养眼睛的；车铃之声，步行时合乎《武》《象》之乐，奔跑时合乎《韶》《濩》之乐，是用来调养耳朵的；龙旗上有九条飘带，是用来培养诚信的；车饰上绘有伏虎等图案，是用来培养威严的。所以大车的马，一定要训练到极为驯服顺从，然后才乘坐，这是为了培养安全。谁能知道为国捐躯、坚守节操是为了保全生命呢？谁能知道节约费用是为了蓄积财富呢？谁能知道恭敬谦让是为了培养安宁呢？谁能知道礼义文饰是为了培养性情呢？

人苟生之为见，若者必死；苟利之为见，若者必害；怠惰之为安，若者必危；情胜之为安，若者必灭。故圣人一之于礼义，则两得之矣；一之于情性，则两失之矣。故儒者将使人两得之者也，墨者将使人两失之者也。是儒墨之分。

人如果只看见生存，这样的人必定会死亡；如果只看见利益，这样的人必定会受害；如果把怠惰当作安逸，这样的人必定会危险；如果把放纵情欲当作安宁，这样的人必定会灭亡。所以圣人用礼义来统一人们的言行，就能两全其美；如果用情性来统一，就会两败俱伤。所以儒家是要使人两全其美的，墨家是要使人两败俱伤的。这就是儒墨两家的区别。

治辨之极也，强固之本也，威行之道也，功名之总也。王公由之，所以一天下，臣诸侯也；弗由之，所以捐社稷也。故坚革利兵不足以为胜，高城深池不足以为固，严令繁刑不足以为威。由其道则行，不由其道则废。楚人鲛革犀兕，所以为甲，坚如金石；宛之钜铁施，钻如蜂虿，轻利剽遬，卒如熛风。然而兵殆于垂涉，唐昧死焉；庄蹻起，楚分而为四参。是岂无坚革利兵哉？其所以统之者非其道故也。汝颍以为险，江汉以为池，阻之以邓林，缘之以方城。然而秦师至鄢郢，举若振槁。是岂无固塞险阻哉？其所以统之者非其道故也。纣剖比干，囚箕子，为炮格，刑杀无辜，时臣下懔然，莫必其命。然而周师至，而令不行乎下，不能用其民。是岂令不严，刑不陖哉？其所以统之者非其道故也。

礼是治理的极致，是国家强固的根本，是威严施行的途径，是功名的总纲。王公遵循礼，就能统一天下，使诸侯臣服；不遵循礼，就会丧失国家。所以坚固的铠甲和锋利的兵器不足以保证胜利，高大的城墙和深广的护城河不足以保证坚固，严厉的命令和繁多的刑罚不足以保证威严。遵循礼的准则就能施行，不遵循就会废弃。楚国人用鲨鱼皮和犀牛皮制作铠甲，坚硬如金石；宛地的大铁矛，锋利如蜂蝎，轻快迅疾，士兵行动如疾风。然而军队在垂沙之战中惨败，唐昧战死；庄蹻起兵，楚国分裂为四块。这难道是没有坚固的铠甲和锋利的兵器吗？是因为统御他们的方法不符合礼的准则啊。以汝水和颍水为险要，以长江和汉水为护城河，以邓林为屏障，以方城为边界。然而秦军一到鄢郢，攻取楚国就像摇落枯叶一样容易。这难道是没有坚固的关塞和险要的地势吗？是因为统御他们的方法不符合礼的准则啊。纣王剖开比干的心脏，囚禁箕子，制造炮格之刑，杀戮无辜，当时臣下恐惧战栗，没有人敢保证自己的性命。然而周军一到，命令就不能在臣下中施行，不能使唤他的百姓。这难道是命令不严厉、刑罚不残酷吗？是因为统御他们的方法不符合礼的准则啊。

古者之兵，戈矛弓矢而已，然而敌国不待试而诎。城郭不集，沟池不掘，固塞不树，机变不张，然而国晏然不畏外而固者，无他故焉，明道而均分之，时使而诚爱之，则下应之如景响。有不由命者，然后俟之以刑，则民知罪矣。故刑一人而天下服。罪人不尤其上，知罪之在己也。是故刑罚省而威行如流，无他故焉，由其道故也。故由其道则行，不由其道则废。古者帝尧之治天下也，盖杀一人刑二人而天下治。传曰"威厉而不试，刑措而不用"。

古代的兵器，只有戈矛弓矢罢了，然而敌国不等交战就屈服了。城墙不修筑，护城河不挖掘，坚固的关塞不设立，机巧的器械不张设，然而国家安宁、不畏惧外敌而稳固，没有别的原因，只是明确了礼的准则并且公平地分配，适时地役使并且真诚地爱护百姓，那么臣下响应君主就像影子和回声一样。有不服从命令的，然后用刑罚来惩治，那么百姓就知道自己的罪过了。所以惩罚一个人而天下人都信服。犯罪的人不怨恨他的上级，因为知道罪过在自己。因此刑罚简省而威严施行如流水般顺畅，没有别的原因，是因为遵循了礼的准则啊。所以遵循礼的准则就能施行，不遵循就会废弃。古代帝尧治理天下，大概只杀一个人、惩罚两个人而天下就太平了。古书上说"威严严厉而不轻易使用，刑罚搁置而不用"。

天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地恶生？无先祖恶出？无君师恶治？三者偏亡，则无安人。故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。

天地，是生命的本源；先祖，是种族的本源；君主和老师，是治理的本源。没有天地怎么会有生命？没有先祖怎么会有后代？没有君主和老师怎么会有治理？这三者缺少任何一个，就没有安宁的人民。所以礼，向上侍奉天，向下侍奉地，尊崇先祖而敬重君主和老师，这是礼的三个根本。

故王者天太祖，诸侯不敢怀，大夫士有常宗，所以辨贵贱。贵贱治，得之本也。郊畴乎天子，社至乎诸侯，函及士大夫，所以辨尊者事尊，卑者事卑，宜钜者钜，宜小者小。故有天下者事七世，有一国者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，有特牲而食者不得立宗庙，所以辨积厚者流泽广，积薄者流泽狭也。

所以天子以太祖配天祭祀，诸侯不敢有私念，大夫和士有固定的宗庙，这是用来辨别贵贱的。贵贱分明，是治理的根本。郊祭只有天子才能举行，社祭可以到诸侯，延及士大夫，这是用来辨别尊贵的人侍奉尊贵的神，卑贱的人侍奉卑贱的神，应该盛大的就盛大，应该简小的就简小。所以拥有天下的人祭祀七代祖先，拥有一国的人祭祀五代祖先，拥有五乘封地的人祭祀三代祖先，拥有三乘封地的人祭祀两代祖先，只有一头牲畜为食的人不能建立宗庙，这是用来辨别积德深厚的人恩泽流传广远，积德浅薄的人恩泽流传狭窄。

大飨上玄尊，俎上腥鱼，先大羹，贵食饮之本也。大飨上玄尊而用薄酒，食先黍稷而饭稻粱，祭哜先大羹而饱庶羞，贵本而亲用也。贵本之谓文，亲用之谓理，两者合而成文，以归太一，是谓大隆。故尊之上玄尊也，俎之上腥鱼也，豆之先大羹，一也。利爵弗啐也，成事俎弗尝也，三侑之弗食也，大昏之未废齐也，大庙之未内尸也，始绝之未小敛，一也。大路之素帱也，郊之麻絻，丧服之先散麻，一也。三年哭之不反也，清庙之歌一倡而三叹，县一钟尚拊膈，朱弦而通越，一也。

大飨之礼，以玄酒为最贵，俎上放的是生鱼，先献大羹，这是重视饮食的本源。大飨以玄酒为最高，而饮用的是薄酒；进食先献黍稷，而吃的是稻粱；祭祀先尝大羹，而饱食的是各种美味，这是既重视本源又亲近实用的做法。重视本源叫做文，亲近实用叫做理，两者结合而成为礼文，以归于太一，这就是最隆盛的礼。所以酒樽之上以玄酒为贵，俎上之上以生鱼为贵，豆中先献大羹，道理是一样的。佐食者献酒不饮，祭事完毕的俎不尝，三次劝食而不食，婚礼中尚未解除戒斋，太庙中尚未迎入尸主，人刚去世尚未小敛，这些都是表示敬意而不敢尽情，道理是一样的。大车的素帷，郊祭的麻帽，丧服先系的散麻，这些都是质朴的表示，道理是一样的。三年之哭不回声，清庙之歌一人唱而三人叹，悬挂一钟而崇尚拊搏，朱红色的丝弦而底部有通孔，这些都是以少为贵、以质为美的表示，道理是一样的。

凡礼始乎脱，成乎文，终乎税。故至备，情文俱尽；其次，情文代胜；其下，复情以归太一。天地以合，日月以明，四时以序，星辰以行，江河以流，万物以昌，好恶以节，喜怒以当。以为下则顺，以为上则明。

大凡礼，开始于质朴，形成于文饰，终结于美好。所以最完备的礼，情感和文饰都发挥到极致；次一等的，情感和文饰交替取胜；再次的，返璞归真归于太一。天地因此和合，日月因此明亮，四时因此有序，星辰因此运行，江河因此流动，万物因此昌盛，好恶因此有节制，喜怒因此得当。用礼来治理臣下，臣下就顺从；用礼来规范君主，君主就圣明。

太史公曰：至矣哉！立隆以为极，而天下莫之能益损也。本末相顺，终始相应，至文有以辨，至察有以说。天下从之者治，不从者乱；从之者安，不从者危。小人不能则也。

太史公说：礼真是达到了极致啊！把最隆盛的礼作为最高准则，而天下没有人能够增减它。本末相互顺应，终始相互呼应，最精美的文饰有辨别之用，最明察的礼仪有悦人之功。天下遵循礼的就太平，不遵循礼的就混乱；遵循礼的就安宁，不遵循礼的就危险。小人是不能效法的。

礼之貌诚深矣，坚白同异之察，入焉而弱。其貌诚大矣，擅作典制褊陋之说，入焉而望。其貌诚高矣，暴慢恣睢，轻俗以为高之属，入焉而队。故绳诚陈，则不可欺以曲直；衡诚县，则不可欺以轻重；规矩诚错，则不可欺以方员；君子审礼，则不可欺以诈伪。故绳者，直之至也；衡者，平之至也；规矩者，方员之至也；礼者，人道之极也。然而不法礼者不足礼，谓之无方之民；法礼足礼，谓之有方之士。礼之中，能思索，谓之能虑；能虑勿易，谓之能固。能虑能固，加好之焉，圣矣。天者，高之极也；地者，下之极也；日月者，明之极也；无穷者，广大之极也；圣人者，道之极也。

礼的外表真是深奥啊，那些辨析坚白同异的诡辩之士，进入礼的领域就会显得软弱无力。礼的范围真是广大啊，那些擅自制作典章、见识狭隘浅陋的学说，进入礼的领域就会显得不足。礼的境界真是高尚啊，那些暴戾傲慢、放纵恣睢、轻视世俗自以为清高的人，进入礼的领域就会堕落。所以绳墨真正陈列出来，就不能用曲直来欺骗；秤真正悬挂出来，就不能用轻重来欺骗；规矩真正摆放出来，就不能用方圆来欺骗；君子明察礼，就不能用诈伪来欺骗。所以绳墨是正直的极致，秤是公平的极致，规矩是方圆的极致，礼是人道的极致。然而不效法礼、不遵循礼的人，叫做没有方向的百姓；效法礼、遵循礼的人，叫做有方向的士人。在礼的范围内，能够思考探索，叫做能虑；能虑而不改变，叫做能固。能虑能固，再加上喜爱礼，就是圣人了。天是高的极致，地是低的极致，日月是光明的极致，无穷是广大的极致，圣人是道的极致。

以财物为用，以贵贱为文，以多少为异，以隆杀为要。文貌繁，情欲省，礼之隆也；文貌省，情欲繁，礼之杀也；文貌情欲相为内外表里，并行而杂，礼之中流也。君子上致其隆，下尽其杀，而中处其中。步骤驰骋广骛不外，是以君子之性守宫庭也。人域是域，士君子也。外是，民也。于是中焉，房皇周浃，曲得其次序，圣人也。故厚者，礼之积也；大者，礼之广也；高者，礼之隆也；明者，礼之尽也。

礼以财物为用具，以贵贱为文饰，以多少为差异，以隆盛或简省为关键。文饰繁多，情欲简省，这是礼的隆盛；文饰简省，情欲繁多，这是礼的简省；文饰和情欲相互为内外表里，并行而交错，这是礼的中等程度。君子向上能达到礼的隆盛，向下能尽到礼的简省，而中等程度则处于其中。步行、奔跑、驰骋、广骛都不越出礼的范围，所以君子的性情就像守护宫庭一样坚守礼。人的领域就是这个礼的领域，这就是士君子。超出这个领域，就是百姓。在这个领域中从容周旋，委曲得体而有次序，这就是圣人。所以厚重，是礼的积累；广大，是礼的扩展；高尚，是礼的隆盛；明察，是礼的极致。