史记 · 卷八十三·鲁仲连邹阳列传第二十三

鲁仲连者，齐人也。好奇伟俶傥之画策，而不肯仕宦任职，好持高节。游于赵。

鲁仲连，是齐国人。喜好谋划奇伟卓越、洒脱不凡的计策，却不肯做官任职，喜好保持高尚的节操。在赵国游历。

赵孝成王时，而秦王使白起破赵长平之军前后四十余万，秦兵遂东围邯郸。赵王恐，诸侯之救兵莫敢击秦军。魏安釐王使将军晋鄙救赵，畏秦，止于荡阴不进。魏王使客将军新垣衍间入邯郸，因平原君谓赵王曰："秦所为急围赵者，前与齐湣王争强为帝，已而复归帝；今齐已益弱，方今唯秦雄天下，此非必贪邯郸，其意欲复求为帝。赵诚发使尊秦昭王为帝，秦必喜，罢兵去。"平原君犹预未有所决。

赵孝成王在位时，秦王派白起攻破赵国长平的军队，前后共四十多万人，秦军于是向东包围邯郸。赵王恐惧，诸侯的救兵没有谁敢攻击秦军。魏安釐王派将军晋鄙救援赵国，畏惧秦国，停在荡阴不再前进。魏王派客将军新垣衍从小路进入邯郸，通过平原君对赵王说："秦国之所以急迫地包围赵国，是因为以前与齐湣王争强称帝，后来又取消了帝号；现在齐国已经更加衰弱，当今只有秦国称雄天下，这次不一定是为了贪图邯郸，他们的意图是想重新求得称帝。赵国如果真能派使者尊奉秦昭王为帝，秦国一定高兴，就会撤兵离去。"平原君犹豫不决，没有做出决定。

此时鲁仲连適游赵，会秦围赵，闻魏将欲令赵尊秦为帝，乃见平原君曰："事将柰何？"平原君曰："胜也何敢言事！前亡四十万之众于外，今又内围邯郸而不能去。魏王使客将军新垣衍令赵帝秦，今其人在是。胜也何敢言事！"鲁仲连曰："吾始以君为天下之贤公子也，吾乃今然后知君非天下之贤公子也。梁客新垣衍安在？吾请为君责而归之。"平原君曰："胜请为绍介而见之于先生。"平原君遂见新垣衍曰："东国有鲁仲连先生者，今其人在此，胜请为绍介，交之于将军。"新垣衍曰："吾闻鲁仲连先生，齐国之高士也。衍人臣也，使事有职，吾不愿见鲁仲连先生。"平原君曰："胜既已泄之矣。"新垣衍许诺。

这时鲁仲连正好在赵国游历，正赶上秦军包围赵国，听说魏国将领想让赵国尊奉秦国为帝，于是去见平原君说："事情将怎么办？"平原君说："我赵胜怎么敢谈论国事！先前在外面损失了四十万大军，现在又被围困在邯郸而不能使秦军离去。魏王派客将军新垣衍让赵国尊奉秦国为帝，现在这个人就在这里。我赵胜怎么敢谈论国事！"鲁仲连说："我当初认为您是天下贤能的公子，我现在才知道您不是天下贤能的公子。梁国客人新垣衍在哪里？我请求为您责备他，让他回去。"平原君说："我赵胜请求为您介绍，让他与先生见面。"平原君于是去见新垣衍说："东国有位鲁仲连先生，现在他就在这里，我赵胜请求为您介绍，与将军结交。"新垣衍说："我听说鲁仲连先生，是齐国的高尚之士。我新垣衍是人臣，出使办事有职责，我不愿意见鲁仲连先生。"平原君说："我已经泄露了这件事。"新垣衍答应了。

鲁连见新垣衍而无言。新垣衍曰："吾视居此围城之中者，皆有求于平原君者也；今吾观先生之玉貌，非有求于平原君者也，曷为久居此围城之中而不去？"鲁仲连曰："世以鲍焦为无从颂而死者，皆非也。众人不知，则为一身。彼秦者，弃礼义而上首功之国也，权使其士，虏使其民。彼即肆然而为帝，过而为政于天下，则连有蹈东海而死耳，吾不忍为之民也。所为见将军者，欲以助赵也。"

鲁仲连见到新垣衍却没有说话。新垣衍说："我看住在这座围城之中的人，都是有求于平原君的；现在我看先生的容貌，不是有求于平原君的人，为什么长久住在这座围城之中而不离开呢？"鲁仲连说："世人认为鲍焦是因为不能宽容而死的，都是错误的。众人不了解他，还以为他是为一己私利。那秦国，是抛弃礼义而崇尚斩首之功的国家，用权术驱使它的士人，像奴隶一样驱使它的百姓。它如果肆无忌惮地称帝，甚至统治天下，那么我鲁仲连只有跳进东海而死了，我不忍心做它的百姓。我来见将军的原因，是想帮助赵国。"

新垣衍曰："先生助之将柰何？"鲁连曰："吾将使梁及燕助之，齐、楚则固助之矣。"新垣衍曰："燕则吾请以从矣；若乃梁者，则吾乃梁人也，先生恶能使梁助之？"鲁连曰："梁未睹秦称帝之害故耳。使梁睹秦称帝之害，则必助赵矣。"

新垣衍说："先生帮助赵国将怎么办？"鲁仲连说："我将让梁国和燕国帮助它，齐国、楚国本来就一定会帮助它了。"新垣衍说："燕国那我请求听从您了；至于梁国，那么我是梁国人，先生怎么能让梁国帮助赵国呢？"鲁仲连说："梁国是没有看到秦国称帝的危害罢了。让梁国看到秦国称帝的危害，就一定会帮助赵国了。"

新垣衍曰："秦称帝之害何如？"鲁连曰："昔者齐威王尝为仁义矣，率天下诸侯而朝周。周贫且微，诸侯莫朝，而齐独朝之。居岁余，周烈王崩，齐后往，周怒，赴于齐曰：'天崩地坼，天子下席。东藩之臣因齐后至，则斮。'齐威王勃然怒曰：'叱嗟，而母婢也！'卒为天下笑。故生则朝周，死则叱之，诚不忍其求也。彼天子固然，其无足怪。"

新垣衍说："秦国称帝的危害怎么样？"鲁仲连说："从前齐威王曾经行仁义，率领天下诸侯朝拜周天子。周国贫穷而且微弱，诸侯没有谁去朝拜，而只有齐国去朝拜。过了一年多，周烈王去世，齐国去晚了，周国发怒，向齐国报丧说：'天崩地裂，天子离开席位。东藩之臣田因齐后到，就要斩首。'齐威王勃然大怒说：'呸，你的母亲是婢女！'最终被天下人耻笑。所以周天子活着就去朝拜他，死了就叱骂他，实在是不能忍受他的苛求啊。那天子本来就是这样，这没有什么可奇怪的。"

新垣衍曰："先生独不见夫仆乎？十人而从一人者，宁力不胜而智不若邪？畏之也。"鲁仲连曰："呜呼！梁之比于秦若仆邪？"新垣衍曰："然。"鲁仲连曰："吾将使秦王烹醢梁王。"新垣衍怏然不悦，曰："噫嘻，亦太甚矣先生之言也！先生又恶能使秦王烹醢梁王？"鲁仲连曰："固也，吾将言之。昔者九侯、鄂侯、文王，纣之三公也。九侯有子而好，献之于纣，纣以为恶，醢九侯。鄂侯争之强，辩之疾，故脯鄂侯。文王闻之，喟然而叹，故拘之牖里之库百日，欲令之死。曷为与人俱称王，卒就脯醢之地？齐湣王之鲁，夷维子为执策而从，谓鲁人曰：'子将何以待吾君？'鲁人曰：'吾将以十太牢待子之君。'夷维子曰：'子安取礼而来待吾君？彼吾君者，天子也。天子巡狩，诸侯辟舍，纳筦籥，摄衽抱机，视膳于堂下，天子已食，乃退而听朝也。'鲁人投其籥，不果纳。不得入于鲁，将之薛，假途于邹。当是时，邹君死，湣王欲入吊，夷维子谓邹之孤曰：'天子吊，主人必将倍殡棺，设北面于南方，然后天子南面吊也。'邹之群臣曰：'必若此，吾将伏剑而死。'固不敢入于邹。邹、鲁之臣，生则不得事养，死则不得赙襚，然且欲行天子之礼于邹、鲁，邹、鲁之臣不果纳。今秦万乘之国也，梁亦万乘之国也。俱据万乘之国，各有称王之名，睹其一战而胜，欲从而帝之，是使三晋之大臣不如邹、鲁之仆妾也。且秦无已而帝，则且变易诸侯之大臣。彼将夺其所不肖而与其所贤，夺其所憎而与其所爱。彼又将使其子女谗妾为诸侯妃姬。处梁之宫。梁王安得晏然而已乎？而将军又何以得故宠乎？"

新垣衍说："先生难道没有看见过奴仆吗？十个人跟随一个人，难道是力量胜不过而智慧不如吗？是畏惧他啊。"鲁仲连说："唉！梁国与秦国相比就像奴仆吗？"新垣衍说："是的。"鲁仲连说："我将让秦王烹煮并剁成肉酱梁王。"新垣衍很不高兴，说："唉，先生的话也太过分了！先生又怎么能让秦王烹煮并剁成肉酱梁王呢？"鲁仲连说："当然，我将说明这个道理。从前九侯、鄂侯、周文王，是纣王的三个三公。九侯有个女儿很漂亮，献给纣王，纣王认为不好，就把九侯剁成肉酱。鄂侯力争，辩护得很激烈，所以把鄂侯做成肉干。周文王听说后，喟然长叹，所以被拘禁在牖里的监狱一百天，想让他死。为什么与别人一起称王，最终却落到被做成肉干肉酱的地步呢？齐湣王到鲁国，夷维子拿着马鞭跟随，对鲁国人说：'你们将用什么礼节接待我的君主？'鲁国人说：'我们将用十太牢接待您的君主。'夷维子说：'你们从哪里取来这样的礼节接待我的君主？那我的君主，是天子啊。天子巡狩，诸侯要腾出宫室，交出钥匙，提起衣襟，抱着几案，在堂下侍候天子用膳，天子吃完，才退下去处理朝政。'鲁国人扔掉钥匙，最终没有接纳他。不能进入鲁国，就要到薛国去，向邹国借路。当时，邹国国君去世，湣王想进去吊唁，夷维子对邹国的孤儿说：'天子吊唁，主人一定要把灵柩移到相反的方向，在南面设立朝北的灵位，然后天子面向南吊唁。'邹国的群臣说：'一定要这样，我们就伏剑而死。'最终不敢进入邹国。邹、鲁的大臣，活着的时候不能侍奉供养天子，死了的时候不能得到赙礼，然而还要对邹、鲁行天子之礼，邹、鲁的大臣最终没有接纳。现在秦国是万乘之国，梁国也是万乘之国。都拥有万乘之国，各有称王的名号，看到它一战而胜，就想跟随它尊它为帝，这是使三晋的大臣不如邹、鲁的奴仆婢妾啊。况且秦国没有止境地称帝，就将更换诸侯的大臣。它将撤掉它认为不贤的而任用它所认为的贤能，撤掉它所憎恶的而任用它所喜爱的。它又将让它的子女和善于谗毁的婢妾做诸侯的妃姬。住在梁国的宫殿里。梁王怎么能安然无事呢？而将军又怎么能得到原来的宠信呢？"

于是新垣衍起，再拜谢曰："始以先生为庸人，吾乃今日知先生为天下之士也。吾请出，不敢复言帝秦。"秦将闻之，为卻军五十里。適会魏公子无忌夺晋鄙军以救赵，击秦军，秦军遂引而去。

于是新垣衍站起来，拜了两拜谢罪说："起初认为先生是平庸之人，我今天才知道先生是天下之士啊。我请求离开，不敢再说尊奉秦国为帝了。"秦国将领听说后，为此退军五十里。正好遇上魏公子无忌夺取晋鄙的军队来救援赵国，攻击秦军，秦军于是撤退离去。

于是平原君欲封鲁连，鲁连辞让者三，终不肯受。平原君乃置酒，酒酣起前，以千金为鲁连寿。鲁连笑曰："所贵于天下之士者，为人排患释难解纷乱而无取也。即有取者，是商贾之事也，而连不忍为也。"遂辞平原君而去，终身不复见。

于是平原君想要封赏鲁仲连，鲁仲连再三辞让，始终不肯接受。平原君于是设酒宴，酒酣时起身上前，用千金为鲁仲连祝寿。鲁仲连笑着说："天下之士所可贵的，是为人排除祸患、解除困难、化解纷乱而不索取报酬。如果有所索取，那是商人的事情了，而我鲁仲连不忍心做这样的事。"于是辞别平原君离去，终身不再相见。

其后二十余年，燕将攻下聊城，聊城人或谗之燕，燕将惧诛，因保守聊城，不敢归。齐田单攻聊城岁余，士卒多死而聊城不下。鲁连乃为书，约之矢以射城中，遗燕将。书曰：

此后二十多年，燕国将领攻下聊城，聊城有人向燕王进谗言，燕将害怕被诛杀，因此保守聊城，不敢回国。齐国田单攻打聊城一年多，士兵死伤很多而聊城没有攻下。鲁仲连于是写了一封信，绑在箭上射到城中，送给燕将。信中说：

吾闻之，智者不倍时而弃利，勇士不却死而灭名，忠臣不先身而后君。今公行一朝之忿，不顾燕王之无臣，非忠也；杀身亡聊城，而威不信于齐，非勇也；功败名灭，后世无称焉，非智也。三者世主不臣，说士不载，故智者不再计，勇士不怯死。今死生荣辱，贵贱尊卑，此时不再至，愿公详计而无与俗同。

我听说，聪明的人不违背时机而放弃利益，勇敢的人不逃避死亡而毁灭名声，忠诚的人不把自己放在前面而把君主放在后面。现在您为了一时的愤怒，不顾燕王将失去大臣，这不是忠诚；战死而丢失聊城，而威名不能在齐国伸张，这不是勇敢；功业失败名声毁灭，后代没有称颂的，这不是聪明。这三条是世主所不能臣用的，游说之士所不记载的，所以聪明的人不再犹豫，勇敢的人不怯懦怕死。现在生死荣辱，贵贱尊卑，这样的时机不会再来，希望您仔细考虑而不要与世俗相同。

且楚攻齐之南阳，魏攻平陆，而齐无南面之心，以为亡南阳之害小，不如得济北之利大，故定计审处之。今秦人下兵，魏不敢东面；衡秦之势成，楚国之形危；齐弃南阳，断右壤，定济北，计犹且为之也。且夫齐之必决于聊城，公勿再计。今楚魏交退于齐，而燕救不至。以全齐之兵，无天下之规，与聊城共据期年之敝，则臣见公之不能得也。且燕国大乱，君臣失计，上下迷惑，栗腹以十万之众五折于外，以万乘之国被围于赵，壤削主困，为天下僇笑。国敝而祸多，民无所归心。今公又以敝聊之民距全齐之兵，是墨翟之守也。食人炊骨，士无反外之心，是孙膑之兵也。能见于天下。虽然，为公计者，不如全车甲以报于燕。车甲全而归燕，燕王必喜；身全而归于国，士民如见父母，交游攘臂而议于世，功业可明。上辅孤主以制群臣，下养百姓以资说士，矫国更俗，功名可立也。亡意亦捐燕弃世，东游于齐乎？裂地定封，富比乎陶、卫，世世称孤，与齐久存，又一计也。此两计者，显名厚实也，愿公详计而审处一焉。

况且楚国攻打齐国的南阳，魏国攻打平陆，而齐国没有向南用兵的心思，认为失去南阳的危害小，不如得到济北的利益大，所以定下计策审慎处理。现在秦国出兵，魏国不敢向东；联合秦国的形势形成，楚国的形势危急；齐国放弃南阳，切断右壤，平定济北，这样的计策尚且要做。况且齐国一定要攻下聊城，您不要再犹豫了。现在楚国魏国都从齐国退兵，而燕国的救兵不到。以齐国的全部兵力，没有天下诸侯的牵制，与聊城共同据守一年的疲敝，那么我看您是不能成功的。况且燕国大乱，君臣失策，上下迷惑，栗腹率领十万大军在外面五次战败，以万乘之国被赵国围困，国土削减君主困窘，被天下人耻笑。国家疲敝而祸患多，百姓没有归附之心。现在您又以疲敝的聊城百姓抵御齐国的全部军队，这是墨翟的守城之法。吃人肉烧人骨，士兵没有背叛外逃之心，这是孙膑的用兵之法。能够显扬于天下。虽然如此，为您考虑，不如保全军队铠甲回报燕国。军队铠甲保全而回到燕国，燕王一定高兴；自身保全而回到国家，士民如同见到父母，朋友挥臂而在世上议论，功业可以显明。对上辅佐孤立的君主以控制群臣，对下养育百姓以资助游说之士，矫正国事改变风俗，功名可以建立。或者也抛弃燕国离开世俗，向东到齐国游历吗？分割土地确定封爵，富比陶朱公、子贡，世代称孤，与齐国长久共存，又是一条计策。这两条计策，名声显明实惠丰厚，希望您仔细考虑而审慎选择一条。

且吾闻之，规小节者不能成荣名，恶小耻者不能立大功。昔者管夷吾射桓公中其钩，篡也；遗公子纠不能死，怯也；束缚桎梏，辱也。若此三行者，世主不臣而乡里不通。乡使管子幽囚而不出，身死而不反于齐，则亦名不免为辱人贱行矣。臧获且羞与之同名矣，况世俗乎！故管子不耻身在缧绁之中而耻天下之不治，不耻不死公子纠而耻威之不信于诸侯，故兼三行之过而为五霸首，名高天下而光烛邻国。曹子为鲁将，三战三北，而亡地五百里。乡使曹子计不反顾，议不还踵，刎颈而死，则亦名不免为败军禽将矣。曹子弃三北之耻，而退与鲁君计。桓公朝天下，会诸侯，曹子以一剑之任，枝桓公之心于坛坫之上，颜色不变，辞气不悖，三战之所亡一朝而复之，天下震动，诸侯惊骇，威加吴、越。若此二士者，非不能成小廉而行小节也，以为杀身亡躯，绝世灭后，功名不立，非智也。故去感忿之怨，立终身之名；弃忿悁之节，定累世之功。是以业与三王争流，而名与天壤相弊也。愿公择一而行之。

况且我听说，拘泥于小节的人不能成就光荣的名声，厌恶小耻的人不能建立大功。从前管仲射中桓公的衣带钩，这是篡逆；抛弃公子纠而不能殉死，这是怯懦；被囚禁戴上刑具，这是耻辱。像这三种行为，世主不能臣用而乡里不能交往。假使管仲被囚禁而不出来，身死而不能回到齐国，那么名声不免是耻辱卑贱的行为了。奴婢尚且羞于与他同名，何况世俗之人呢！所以管仲不以身在监狱为耻而以天下不能治理为耻，不以不为公子纠殉死为耻而以威名不能在诸侯中伸张为耻，所以兼备三种过错而成为五霸之首，名声高于天下而光辉照耀邻国。曹沫作为鲁国将领，三战三败，丢失土地五百里。假使曹沫不考虑回头，商议不转脚跟，刎颈而死，那么名声不免是败军之将了。曹沫抛弃三败的耻辱，而退下与鲁君商议。桓公朝见天下，会盟诸侯，曹沫凭一把剑的责任，在坛坫之上劫持桓公的心，脸色不变，言辞不悖，三次战争所丢失的土地一朝就收复了，天下震动，诸侯惊骇，威名施加于吴、越。像这两位士人，不是不能成就小廉而实行小节，而是认为杀身死亡，断绝后代，功名不能建立，不是聪明的做法。所以去掉感忿的怨恨，树立终身的名声；抛弃忿悁的节操，确定累世的功业。因此功业与三王争流传，而名声与天地相终始。希望您选择一条而实行。

燕将见鲁连书，泣三日，犹豫不能自决。欲归燕，已有隙，恐诛；欲降齐，所杀虏于齐甚众，恐已降而后见辱。喟然叹曰："与人刃我，宁自刃。"乃自杀。聊城乱，田单遂屠聊城。归而言鲁连，欲爵之。鲁连逃隐于海上，曰："吾与富贵而诎于人，宁贫贱而轻世肆志焉。"

燕将看到鲁仲连的信，哭了三天，犹豫不能自己决断。想回燕国，已经有嫌隙，害怕被诛杀；想投降齐国，所杀所掳的齐国人很多，害怕投降后被侮辱。喟然叹息说："与其让别人杀我，不如自杀。"于是自杀。聊城大乱，田单于是屠灭聊城。回国后说到鲁仲连，想封他爵位。鲁仲连逃隐到海上，说："我与其富贵而屈从于人，宁愿贫贱而轻视世俗放纵心志啊。"

邹阳者，齐人也。游于梁，与故吴人庄忌夫子、淮阴枚生之徒交。上书而介于羊胜、公孙诡之间。胜等嫉邹阳，恶之梁孝王。孝王怒，下之吏，将欲杀之。邹阳客游，以谗见禽，恐死而负累，乃从狱中上书曰：

邹阳，是齐国人。在梁国游历，与原来吴国人庄忌先生、淮阴人枚生等人交往。上书而介于羊胜、公孙诡之间。羊胜等人嫉妒邹阳，在梁孝王面前说他的坏话。梁孝王发怒，把他交给官吏，将要杀他。邹阳客游在外，因为谗言被逮捕，害怕死了还要背负恶名，于是从狱中上书说：

臣闻忠无不报，信不见疑，臣常以为然，徒虚语耳。昔者荆轲慕燕丹之义，白虹贯日，太子畏之；卫先生为秦画长平之事，太白蚀昴，而昭王疑之。夫精变天地而信不喻两主，岂不哀哉！今臣尽忠竭诚，毕议愿知，左右不明，卒从吏讯，为世所疑，是使荆轲、卫先生复起，而燕、秦不悟也。愿大王孰察之。

我听说忠诚没有不得到回报的，诚信没有不被怀疑的，我常常认为这话是对的，只不过是空话罢了。从前荆轲仰慕燕太子丹的道义，白虹贯日，太子却畏惧他；卫先生为秦国谋划长平之事，太白星侵蚀昴星，而秦昭王却怀疑他。精诚感动天地而诚信不能使两位君主明白，难道不悲哀吗！现在我尽忠竭诚，全部进议希望被了解，左右的人不明，最终听从官吏审讯，被世人怀疑，这是让荆轲、卫先生复活，而燕国、秦国仍然不能醒悟啊。希望大王仔细考察。

昔卞和献宝，楚王刖之；李斯竭忠，胡亥极刑。是以箕子详狂，接舆辟世，恐遭此患也。愿大王孰察卞和、李斯之意，而后楚王、胡亥之听，无使臣为箕子、接舆所笑。臣闻比干剖心，子胥鸱夷，臣始不信，乃今知之。愿大王孰察，少加怜焉。

从前卞和献宝，楚王砍了他的脚；李斯竭尽忠诚，胡亥对他处以极刑。因此箕子装疯，接舆避世，恐怕遭遇这样的祸患啊。希望大王仔细考察卞和、李斯的用意，而把楚王、胡亥的听信放在后面，不要让我被箕子、接舆所耻笑。我听说比干被剖心，伍子胥被装在鸱夷里，我起初不相信，现在才知道了。希望大王仔细考察，稍加怜悯。

谚曰："有白头如新，倾盖如故。"何则？知与不知也。故昔樊于期逃秦之燕，藉荆轲首以奉丹之事；王奢去齐之魏，临城自刭以卻齐而存魏。夫王奢、樊于期非新于齐、秦而故于燕、魏也，所以去二国死两君者，行合于志而慕义无穷也。是以苏秦不信于天下，而为燕尾生；白圭战亡六城，为魏取中山。何则？诚有以相知也。苏秦相燕，燕人恶之于王，王按剑而怒，食以駃騠；白圭显于中山，中山人恶之魏文侯，文侯投之以夜光之璧。何则？两主二臣，剖心坼肝相信，岂移于浮辞哉！

谚语说："有人相识到白头还像新交，有人倾盖相遇就像老朋友。"为什么呢？在于了解与不了解啊。所以从前樊于期从秦国逃到燕国，借荆轲的头来奉行太子丹的事业；王奢离开齐国到魏国，临城自刎来退却齐国而保存魏国。王奢、樊于期不是与齐国、秦国新交而与燕国、魏国旧交，他们离开两个国家而为两位君主效死的原因，是行为符合心志而仰慕道义无穷无尽啊。因此苏秦不被天下人信任，而为燕国做尾生；白圭作战丢失六座城池，为魏国攻取中山。为什么呢？确实有相互了解啊。苏秦做燕国相国，燕人在燕王面前说他的坏话，燕王按剑发怒，却用駃騠肉款待他；白圭在中山显贵，中山人在魏文侯面前说他的坏话，魏文侯却把夜光璧投给他。为什么呢？两位君主两位大臣，剖心坼肝相互信任，难道会被虚浮的言辞所动摇吗！

故女无美恶，入宫见妒；士无贤不肖，入朝见嫉。昔者司马喜髌脚于宋，卒相中山；范睢摺胁折齿于魏，卒为应侯。此二人者，皆信必然之画，捐朋党之私，挟孤独之位，故不能自免于嫉妒之人也。是以申徒狄自沈于河，徐衍负石入海。不容于世，义不苟取，比周于朝，以移主上之心。故百里奚乞食于路，缪公委之以政；宁戚饭牛车下，而桓公任之以国。此二人者，岂借宦于朝，假誉于左右，然后二主用之哉？感于心，合于行，亲于胶漆，昆弟不能离，岂惑于众口哉？故偏听生奸，独任成乱。昔者鲁听季孙之说而逐孔子，宋信子罕之计而囚墨翟。夫以孔、墨之辩，不能自免于谗谀，而二国以危。何则？众口铄金，积毁销骨也。是以秦用戎人由余而霸中国，齐用越人蒙而强威、宣。此二国，岂拘于俗，牵于世，系阿偏之辞哉？公听并观，垂名当世。故意合则胡越为昆弟，由余、越人蒙是矣；不合，则骨肉出逐不收，朱、象、管、蔡是矣。今人主诚能用齐、秦之义，后宋、鲁之听，则五伯不足称，三王易为也。

所以女子无论美丑，进入宫中就被嫉妒；士人无论贤能不贤能，进入朝廷就被嫉恨。从前司马喜在宋国被割去膝盖骨，最终做了中山国相国；范睢在魏国被打断肋骨敲掉牙齿，最终成为应侯。这两个人，都相信必然的谋划，抛弃朋党的私心，保持孤独的职位，所以不能自己免于嫉妒之人啊。因此申徒狄自沉于黄河，徐衍背着石头投入大海。不被世俗容纳，坚守道义不苟且求取，不在朝廷结党营私，来改变君主的心意。所以百里奚在路上乞食，秦穆公把政事委托给他；宁戚在车下喂牛，而齐桓公把国家重任交给他。这两个人，难道是借助在朝廷做官，借助左右之人的赞誉，然后两位君主才任用他们的吗？心灵相通，行为相合，亲密如胶似漆，兄弟不能离间，难道会被众人之口所迷惑吗？所以偏听产生奸邪，独任造成祸乱。从前鲁国听信季孙氏的话而驱逐孔子，宋国相信子罕的计谋而囚禁墨翟。以孔子、墨翟的辩才，不能自己免于谗谀，而两个国家因此危亡。为什么呢？众口可以铄金，积累的诽谤可以销骨啊。因此秦国任用戎人由余而称霸中原，齐国任用越人蒙而使威王、宣王强大。这两个国家，难道是拘泥于世俗，被世人牵制，被阿谀偏私的言辞所束缚吗？公正地听取全面地观察，名声流传当世。所以心意相合那么胡越也能成为兄弟，由余、越人蒙就是这样；心意不合，那么骨肉也会被驱逐而不被收留，朱、象、管、蔡就是这样。现在君主如果真能用齐国、秦国的道义，把宋国、鲁国的听信放在后面，那么五霸不值得称颂，三王也容易做到了。

是以圣王觉寤，捐子之之心，而能不说于田常之贤；封比干之后，修孕妇之墓，故功业复就于天下。何则？欲善无厌也。夫晋文公亲其雠，强霸诸侯；齐桓公用其仇，而一匡天下。何则，慈仁殷勤，诚加于心，不可以虚辞借也。

因此圣明的君王醒悟，抛弃子之那样的心思，而能够不被田常那样的贤能所迷惑；封赏比干的后代，修治孕妇的坟墓，所以功业又在天下成就。为什么呢？追求善道没有满足啊。晋文公亲近他的仇人，强大而称霸诸侯；齐桓公用他的仇人，而匡正天下。为什么呢？仁慈殷勤，诚心加于人心，不能用虚浮的言辞来借助啊。

至夫秦用商鞅之法，东弱韩、魏，兵强天下，而卒车裂之；越用大夫种之谋，禽劲吴，霸中国，而卒诛其身。是以孙叔敖三去相而不悔，于陵子仲辞三公为人灌园。今人主诚能去骄慠之心，怀可报之意，披心腹，见情素，堕肝胆，施德厚，终与之穷达，无爱于士，则桀之狗可使吠尧，而蹠之客可使刺由；况因万乘之权，假圣王之资乎？然则荆轲之湛七族，要离之烧妻子，岂足道哉！

至于秦国任用商鞅的法令，向东削弱韩国、魏国，兵力强于天下，而最终车裂了他；越国用大夫文种的计谋，擒获强劲的吴国，称霸中原，而最终诛杀了他。因此孙叔敖三次离开相国而不后悔，于陵子仲辞去三公而为人浇灌菜园。现在君主如果真能有能去掉骄傲的心，怀有可以回报的心意，披开心腹，展现真情，肝胆相照，施予厚德，始终与他们同甘共苦，对士人没有吝惜，那么桀的狗可以让它吠尧，而蹠的客人可以让他刺杀许由；何况凭借万乘之国的权势，借助圣王的资才呢？那么荆轲被灭七族，要离烧死妻子儿女，难道值得一提吗！

臣闻明月之珠，夜光之璧，以暗投人于道路，人无不按剑相眄者。何则？无因而至前也。蟠木根柢，轮囷离诡，而为万乘器者。何则？以左右先为之容也。故无因至前，虽出随侯之珠，夜光之璧，犹结怨而不见德。故有人先谈，则以枯木朽株树功而不忘。今夫天下布衣穷居之士，身在贫贱，虽蒙尧、舜之术，挟伊、管之辩，怀龙逢、比干之意，欲尽忠当世之君，而素无根柢之容，虽竭精思，欲开忠信，辅人主之治，则人主必有按剑相眄之迹，是使布衣不得为枯木朽株之资也。

我听说明月之珠，夜光之璧，在黑暗中投给道路上的人，没有人不按剑斜视的。为什么呢？没有缘由而来到面前啊。盘曲的树木树根，屈曲离奇，而成为万乘之君的器物。为什么呢？因为左右的人先为它修饰啊。所以没有缘由而来到面前，即使拿出随侯之珠，夜光之璧，还是会结下怨恨而不被感激。所以有人先为他说话，那么即使是枯木朽株也能建立功劳而不被遗忘。现在天下平民百姓穷居的士人，身在贫贱之中，虽然蒙受尧、舜的道术，挟持伊尹、管仲的辩才，怀着龙逢、比干的心意，想对当代君主尽忠，而向来没有根基的修饰，虽然竭尽精思，想开启忠信，辅助君主的治理，那么君主一定有按剑斜视的迹象，这是使平民百姓不能成为枯木朽株的资质啊。

是以圣王制世御俗，独化于陶钧之上，而不牵于卑乱之语，不夺于众多之口。故秦皇帝任中庶子蒙嘉之言，以信荆轲之说，而匕首窃发；周文王猎泾、渭，载吕尚而归，以王天下。故秦信左右而杀，周用乌集而王。何则？以其能越挛拘之语，驰域外之议，独观于昭旷之道也。

因此圣王控制世俗，独自在陶钧之上化育，而不被卑乱的言语所牵制，不被众多之口所改变。所以秦始皇信任中庶子蒙嘉的话，而相信荆轲的说辞，而匕首暗中发动；周文王在泾水、渭水打猎，载着吕尚而归，以此称王天下。所以秦国信任左右而被杀，周国任用乌合之众而称王。为什么呢？因为它能超越挛拘的言语，驰骋于域外的议论，独自观察于昭旷之道啊。

今人主沈于谄谀之辞，牵于帷裳之制，使不羁之士与牛骥同皂，此鲍焦所以忿于世而不留富贵之乐也。

现在君主沉溺于谄谀的言辞，被帷裳的制度所牵制，使不羁的士人与牛马同槽，这是鲍焦之所以愤世嫉俗而不留恋富贵之乐的原因啊。

臣闻盛饰入朝者不以利汙义，砥厉名号者不以欲伤行，故县名胜母而曾子不入，邑号朝歌而墨子回车。今欲使天下寥廓之士，摄于威重之权，主于位势之贵，故回面汙行以事谄谀之人而求亲近于左右，则士伏死堀穴岩薮之中耳，安肯有尽忠信而趋阙下者哉！

我听说盛装入朝的人不因为利益而玷污道义，砥砺名号的人不因为欲望而伤害品行，所以县名叫胜母而曾子不进去，邑名叫朝歌而墨子回转车头。现在想使天下寥廓之士，被威重的权势所慑服，被位势的尊贵所主导，所以回转面目玷污品行来侍奉谄谀之人而求得亲近于左右，那么士人就只会伏死在洞穴岩薮之中罢了，怎么肯有竭尽忠信而奔向宫阙之下的人呢！

书奏梁孝王，孝王使人出之，卒为上客。

书信上奏梁孝王，梁孝王派人释放了他，最终成为上客。

太史公曰：鲁连其指意虽不合大义，然余多其在布衣之位，荡然肆志，不诎于诸侯，谈说于当世，折卿相之权。邹阳辞虽不逊，然其比物连类，有足悲者，亦可谓抗直不桡矣，吾是以附之列传焉。

太史公说：鲁仲连的旨意虽然不合大义，然而我赞许他身处平民之位，放纵心志，不屈服于诸侯，在当世游说，挫败卿相的权势。邹阳的言辞虽然不够谦逊，然而他比物连类，有足以令人悲叹的，也可以说是抗直不屈了，我因此把他附在列传中。