史记 · 卷六十一·伯夷列传第一

夫学者载籍极博，犹考信于六蓺。诗书虽缺，然虞夏之文可知也。尧将逊位，让于虞舜，舜禹之间，岳牧咸荐，乃试之于位，典职数十年，功用既兴，然后授政。示天下重器，王者大统，传天下若斯之难也。而说者曰尧让天下于许由，许由不受，耻之逃隐。及夏之时，有卞随、务光者。此何以称焉？太史公曰：余登箕山，其上盖有许由冢云。孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣。余以所闻由、光义至高，其文辞不少概见，何哉？

学者们读的书籍极其广博，但还是要从六经中考求可信的史实。《诗经》《尚书》虽然残缺不全，但虞舜、夏禹的事迹还是可以了解的。尧将要退位时，把天下让给虞舜，舜和禹之间，四方诸侯都推荐禹，于是先让他在职位上试用，主持政务几十年，功绩已经建立，然后才把政权交给他。这表明天下是最贵重的宝器，帝王是最大的统绪，传授天下是如此的困难啊。而传说的人说尧把天下让给许由，许由不接受，以此为耻而逃走隐居。到了夏代，又有卞随、务光这样的人。这又根据什么称道呢？太史公说：我登上箕山，那上面大概有许由的坟墓。孔子排列论述古代的仁人、圣人、贤人，像吴太伯、伯夷这类人，已经讲得很详细了。我听说许由、务光的道义最高尚，但关于他们的文字记载却一点也见不到，这是为什么呢？

孔子曰："伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。""求仁得仁，又何怨乎？"余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。

孔子说："伯夷、叔齐，不记旧仇，因此怨恨稀少。""追求仁德而得到了仁德，又有什么怨恨呢？"我同情伯夷的心意，看到他们散失的诗篇，感到很是诧异。

其传曰：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰："父命也。"遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉。及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰："父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？"左右欲兵之。太公曰："此义人也。"扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌。其辞曰："登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安適归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！"遂饿死于首阳山。由此观之，怨邪非邪？

他们的传记说：伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子。父亲想立叔齐为君，等到父亲去世后，叔齐让位给伯夷。伯夷说："这是父亲的命令。"于是逃走了。叔齐也不肯即位而逃走。国人只好立了他们的次子。这时伯夷、叔齐听说西伯姬昌善于奉养老人，何不去归附他呢？等他们到了那里，西伯已经去世，武王载着西伯的神主，尊称他为文王，向东讨伐商纣。伯夷、叔齐拉住武王的马进谏说："父亲死了不埋葬，就大动干戈，这能说是孝吗？以臣子的身份去杀害君主，这能说是仁吗？"武王左右的人想杀掉他们。太公说："这是有节义的人啊。"扶着他们离开了。武王平定殷商的祸乱后，天下都归附周朝，而伯夷、叔齐以此为耻，坚持节义不吃周朝的粮食，隐居在首阳山，采野菜充饥。等到快要饿死时，作了一首歌。歌词说："登上那西山啊，采那薇菜。用暴力取代暴力啊，不知道这是错误的。神农、虞舜、夏禹的时代忽然消逝了啊，我将归向何方？唉呀，将要死了啊，命运如此衰微！"于是饿死在首阳山。由此看来，他们是有怨恨呢还是没有怨恨呢？

或曰："天道无亲，常与善人。"若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁絜行如此而饿死！且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？盗蹠日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人横行天下，竟以寿终。是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，傥所谓天道，是邪非邪？

有人说："天道没有偏私，总是帮助善良的人。"像伯夷、叔齐，可以说是善良的人，不是这样吗？积累仁德、品行高洁到这种地步却饿死了！再说孔子的七十位弟子中，孔子只推荐颜渊是好学的人。然而颜渊常常穷困，连粗劣的食物都吃不饱，而终于早死。天道对善人的报答，又怎么样呢？盗跖每天杀害无辜的人，吃人的心肝，残暴凶狠，聚集党徒数千人在天下横行，竟然得以寿终正寝。这是遵循什么道德呢？这是特别明显显著的例子啊。至于近代，行为不端、专门触犯忌讳的人，却终身安逸享乐，财富丰厚，世代不断。而有的人选择适当的时机才说话，不走歪门邪道，不是公正的事情不奋发去做，却遭遇灾祸，这样的人数也数不清。我非常疑惑，倘若所说的天道，到底是对还是不对呢？

子曰"道不同不相为谋"，亦各从其志也。故曰"富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好"。"岁寒，然后知松柏之后凋"。举世混浊，清士乃见。岂以其重若彼，其轻若此哉？

孔子说"主张不同就不互相商议"，也就是各自顺从自己的志向。所以说"富贵如果可以求得，即使是做执鞭的差役，我也愿意去做。如果不可求得，就顺从我所喜好的"。"天冷了，然后才知道松柏是最后凋谢的"。整个社会都混浊的时候，清白之士才显现出来。难道是因为他们把世俗看得那么重，把节义看得这么轻吗？

"君子疾没世而名不称焉。"贾子曰："贪夫徇财，烈士徇名，夸者死权，众庶冯生。""同明相照，同类相求。""云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。"伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰。颜渊虽笃学，附骥尾而行益显。岩穴之士，趣舍有时若此，类名堙灭而不称，悲夫！闾巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施于后世哉？

"君子担忧死后名声不被称颂。"贾谊说："贪婪的人为财而死，刚烈的人为名而死，夸耀的人为权势而死，普通民众则贪恋生命。""同样的光明互相照耀，同样的种类互相寻求。""云跟着龙，风跟着虎，圣人出现而万物都被看见。"伯夷、叔齐虽然贤德，得到孔子的称赞而名声更加显扬。颜渊虽然专心好学，依附孔子的名望而德行更加显著。隐居山林的士人，取舍有时机像这样，但大都名声埋没而不被称颂，可悲啊！居住在闾巷中的普通人，想要磨砺品行、建立名声的，不依附德高望重的人，怎么能够在后世流传呢？