史记 · 卷二十五·律书第三

王者制事立法，物度轨则，壹禀于六律，六律为万事根本焉。

君王制定事务、建立法度，度量衡的规则，全都依据六律，六律是万事的根本。

其于兵械尤所重，故云"望敌知吉凶，闻声效胜负"，百王不易之道也。

它在兵器方面尤其被重视，所以说"观察敌情可知吉凶，听闻声音可验胜负"，这是历代君王不可改变的法则。

武王伐纣，吹律听声，推孟春以至于季冬，杀气相并，而音尚宫。同声相从，物之自然，何足怪哉？

周武王讨伐纣王时，吹奏律管来听声音，从孟春推算到季冬，杀气相互合并，而音律崇尚宫音。相同的声音相互随从，这是事物的自然规律，有什么值得奇怪的呢？

兵者，圣人所以讨强暴，平乱世，夷险阻，救危殆。自含齿戴角之兽见犯则校，而况于人怀好恶喜怒之气？喜则爱心生，怒则毒螫加，情性之理也。

兵器，是圣人用来讨伐强暴、平定乱世、铲除险阻、拯救危难的工具。自从有牙齿长犄角的野兽受到侵犯就会反抗，何况人怀有喜好厌恶、愤怒喜悦的情感呢？喜悦就产生爱心，愤怒就施加毒害，这是情性的道理。

昔黄帝有涿鹿之战，以定火灾；颛顼有共工之陈，以平水害；成汤有南巢之伐，以殄夏乱。递兴递废，胜者用事，所受于天也。

从前黄帝有涿鹿之战，用来平定火灾；颛顼有与共工对阵，用来平息水害；成汤有南巢之伐，用来消灭夏朝的祸乱。交替兴起交替废亡，胜利者执政，这是承受于上天的安排。

自是之后，名士迭兴，晋用咎犯，而齐用王子，吴用孙武，申明军约，赏罚必信，卒伯诸侯，兼列邦土，虽不及三代之诰誓，然身宠君尊，当世显扬，可不谓荣焉？岂与世儒暗于大较，不权轻重，猥云德化，不当用兵，大至君辱失守，小乃侵犯削弱，遂执不移等哉！故教笞不可废于家，刑罚不可捐于国，诛伐不可偃于天下，用之有巧拙，行之有逆顺耳。

从此以后，名士交替兴起，晋国任用咎犯，齐国任用王子，吴国任用孙武，申明军令约束，赏罚必定守信，最终称霸诸侯，兼并列国领土，虽然比不上三代的诰命誓师，然而身受宠爱、君主尊崇，在当时显赫扬名，难道不可以说是荣耀吗？难道与那些世俗的儒生不明大局，不权衡轻重，妄谈德化，认为不应当用兵，大到君主受辱、国家失守，小到被侵犯削弱，却固执己见不知变通一样吗！所以教笞不能废弃于家庭，刑罚不能捐弃于国家，诛伐不能停止于天下，只是运用有巧拙，施行有逆顺罢了。

夏桀、殷纣手搏豺狼，足追四马，勇非微也；百战克胜，诸侯慑服，权非轻也。秦二世宿军无用之地，连兵于边陲，力非弱也；结怨匈奴，絓祸于越，势非寡也。及其威尽势极，闾巷之人为敌国，咎生穷武之不知足，甘得之心不息也。

夏桀、殷纣能手搏豺狼，足追四马，其勇力并非微小；百战百胜，诸侯慑服，其权势并非轻微。秦二世驻军在无用之地，连年用兵于边陲，其力量并非弱小；结怨于匈奴，惹祸于南越，其势力并非寡少。等到其威势耗尽，街巷之人都成为敌国，祸患产生于穷兵黩武而不知满足，贪得之心不停止。

高祖有天下，三边外畔；大国之王虽称蕃辅，臣节未尽。会高祖厌苦军事，亦有萧、张之谋，故偃武一休息，羁縻不备。

汉高祖拥有天下，三边之外都有叛离；大国的诸侯王虽然称臣辅佐，但臣子的礼节尚未尽全。正赶上高祖厌倦军事之苦，又有萧何、张良的谋划，所以停止武备、休养生息，笼络控制而不加防备。

历至孝文即位，将军陈武等议曰："南越、朝鲜自全秦时内属为臣子，后且拥兵阻阸，选蠕观望。高祖时天下新定，人民小安，未可复兴兵。今陛下仁惠抚百姓，恩泽加海内，宜及士民乐用，征讨逆党，以一封疆。"孝文曰："朕能任衣冠，念不到此。会吕氏之乱，功臣宗室共不羞耻，误居正位，常战战栗栗，恐事之不终。且兵凶器，虽克所愿，动亦秏病，谓百姓远方何？又先帝知劳民不可烦，故不以为意。朕岂自谓能？今匈奴内侵，军吏无功，边民父子荷兵日久，朕常为动心伤痛，无日忘之。今未能销距，愿且坚边设候，结和通使，休宁北陲，为功多矣。且无议军。"故百姓无内外之繇，得息肩于田亩，天下殷富，粟至十余钱，鸣鸡吠狗，烟火万里，可谓和乐者乎！

到孝文帝即位，将军陈武等人议论说："南越、朝鲜从秦朝全盛时就内属为臣子，后来却拥兵据险，徘徊观望。高祖时天下刚安定，百姓稍得安宁，不可再兴兵。现在陛下仁惠安抚百姓，恩泽施加于海内，应当趁着士民乐意效力，征讨叛逆，来统一封疆。"孝文帝说："我能胜任衣冠之礼，但想不到这些。正赶上吕氏之乱，功臣宗室都不以为耻，我误居正位，常常战战兢兢，担心事情不能善终。况且兵器是凶器，虽然能克敌制胜，但一动用就会损耗疲弊，对百姓和远方的人怎么办呢？又先帝知道劳民不可烦扰，所以不以为意。我难道自认为有能力吗？现在匈奴内侵，军吏无功，边民父子荷兵日久，我常常为此动心伤痛，没有一天忘记。现在未能消除边患，希望暂且坚守边防、设置哨所，缔结和约、派遣使者，使北方边境安宁休息，功劳就很大了。暂且不要议论军事。"所以百姓没有内外的徭役，能够在田亩中休息，天下殷实富足，粟米降到十余钱一斗，鸡鸣狗吠，烟火万里，可以说是和乐的景象了吧！

太史公曰：文帝时，会天下新去汤火，人民乐业，因其欲然，能不扰乱，故百姓遂安。自年六七十翁亦未尝至市井，游敖嬉戏如小儿状。孔子所称有德君子者邪！

太史公说：文帝时，正赶上天下刚从水深火热中解脱出来，百姓乐于本业，顺着他们的欲望，能够不加扰乱，所以百姓得以安宁。甚至六七十岁的老翁也不曾到过市井，游逛嬉戏如同小儿一般。这就是孔子所称道的有德君子吧！

《书》曰"七正"，二十八舍。律历，天所以通五行八正之气，天所以成孰万物也。舍者，日月所舍。舍者，舒气也。

《尚书》说"七正"，二十八宿。律历，是上天用来通五行八正之气的，是上天用来使万物成熟的方法。舍，是日月停留的地方。舍，就是舒气的意思。

不周风居西北，主杀生。东壁居不周风东，主辟生气而东之。至于营室。营室者，主营胎阳气而产之。东至于危。危，垝也。言阳气之垝，故曰危。十月也，律中应钟。应钟者，阳气之应，不用事也。其于十二子为亥。亥者，该也。言阳气藏于下，故该也。

不周风位于西北，主掌杀生。东壁位于不周风之东，主掌开辟生气而向东。到达营室。营室，主掌孕育胎养阳气而生产。向东到达危宿。危，就是垝（毁坏）。说阳气毁坏，所以叫危。这是十月，律中对应应钟。应钟，是阳气的应和，不再用事。它在十二地支中为亥。亥，就是该。说阳气藏于地下，所以叫该。

广莫风居北方。广莫者，言阳气在下，阴莫阳广大也，故曰广莫。东至于虚。虚者，能实能虚，言阳气冬则宛藏于虚，日冬至则一阴下藏，一阳上舒，故曰虚。东至于须女。言万物变动其所，阴阳气未相离，尚相胥如也，故曰须女。十一月也，律中黄钟。黄钟者，阳气踵黄泉而出也。其于十二子为子。子者，滋也；滋者，言万物滋于下也。其于十母为壬癸。壬之为言任也，言阳气任养万物于下也。癸之为言揆也，言万物可揆度，故曰癸。东至牵牛。牵牛者，言阳气牵引万物出之也。牛者，冒也，言地虽冻，能冒而生也。牛者，耕植种万物也。东至于建星。建星者，建诸生也。十二月也，律中大吕。大吕者。其于十二子为丑。

广莫风位于北方。广莫，是说阳气在地下，阴气覆盖阳气而广大，所以叫广莫。向东到达虚宿。虚，能实能虚，说阳气冬天就宛转藏于虚，到冬至则一阴下藏，一阳上舒，所以叫虚。向东到达须女。说万物变动其处所，阴阳气尚未分离，还相互需要，所以叫须女。这是十一月，律中对应黄钟。黄钟，是阳气跟随黄泉而出。它在十二地支中为子。子，就是滋；滋，是说万物在地下滋生。它在十天干中为壬癸。壬的意思是任，说阳气在地下任养万物。癸的意思是揆，说万物可以揆度，所以叫癸。向东到达牵牛。牵牛，说阳气牵引万物而出。牛，就是冒，说地虽然冻结，能冒地而生。牛，是耕植种万物的。向东到达建星。建星，是建立各种生机的。这是十二月，律中对应大吕。大吕。它在十二地支中为丑。

条风居东北，主出万物。条之言条治万物而出之，故曰条风。南至于箕。箕者，言万物根棋，故曰箕。正月也，律中泰蔟。泰蔟者，言万物蔟生也，故曰泰蔟。其于十二子为寅。寅言万物始生螾然也，故曰寅。南至于尾，言万物始生如尾也。南至于心，言万物始生有华心也。南至于房。房者，言万物门户也，至于门则出矣。

条风位于东北，主掌使万物生出。条的意思是条治万物而出，所以叫条风。向南到达箕宿。箕，说万物如根棋，所以叫箕。这是正月，律中对应泰蔟。泰蔟，说万物丛生，所以叫泰蔟。它在十二地支中为寅。寅说万物开始生长如螾（蚯蚓）蠕动，所以叫寅。向南到达尾宿，说万物开始生长如尾。向南到达心宿，说万物开始生长有花心。向南到达房宿。房，说万物有门户，到了门就出了。

明庶风居东方。明庶者，明众物尽出也。二月也，律中夹钟。夹钟者，言阴阳相夹厕也。其于十二子为卯。卯之为言茂也，言万物茂也。其于十母为甲乙。甲者，言万物剖符甲而出也；乙者，言万物生轧轧也。南至于氐。氐者，言万物皆至也。南至于亢。亢者，言万物亢见也。南至于角。角者，言万物皆有枝格如角也。三月也，律中姑洗。姑洗者，言万物洗生。其于十二子为辰。辰者，言万物之蜄也。

明庶风位于东方。明庶，是说万物都明显生出。这是二月，律中对应夹钟。夹钟，说阴阳相互夹厕。它在十二地支中为卯。卯的意思是茂，说万物茂盛。它在十天干中为甲乙。甲，说万物剖开符甲而出；乙，说万物生长轧轧有声。向南到达氐宿。氐，说万物都到了。向南到达亢宿。亢，说万物高亢显现。向南到达角宿。角，说万物都有枝格如角。这是三月，律中对应姑洗。姑洗，说万物如洗而生。它在十二地支中为辰。辰，说万物如蜃（蛤）振动。

清明风居东南维，主风吹万物而西之。至于轸。轸者，言万物益大而轸轸然。西至于翼。翼者，言万物皆有羽翼也。四月也，律中中吕。中吕者，言万物尽旅而西行也。其于十二子为巳。巳者，言阳气之已尽也。西至于七星。七星者，阳数成于七，故曰七星。西至于张。张者，言万物皆张也。西至于注。注者，言万物之始衰，阳气下注，故曰注。五月也，律中蕤宾。蕤宾者，言阴气幼少，故曰蕤；痿阳不用事，故曰宾。

清明风位于东南角，主掌风吹万物而向西。到达轸宿。轸，说万物更加壮大而轸轸然。向西到达翼宿。翼，说万物都有羽翼。这是四月，律中对应中吕。中吕，说万物都旅行而西行。它在十二地支中为巳。巳，说阳气已经尽了。向西到达七星。七星，阳数成于七，所以叫七星。向西到达张宿。张，说万物都张展。向西到达注宿。注，说万物开始衰败，阳气下注，所以叫注。这是五月，律中对应蕤宾。蕤宾，说阴气幼少，所以叫蕤；阳气痿弱不用事，所以叫宾。

景风居南方。景者，言阳气道竟，故曰景风。其于十二子为午。午者，阴阳交，故曰午。其于十母为丙丁。丙者，言阳道著明，故曰丙；丁者，言万物之丁壮也，故曰丁。西至于弧。弧者，言万物之吴落且就死也。西至于狼。狼者，言万物可度量，断万物，故曰狼。

景风位于南方。景，说阳气之道已尽，所以叫景风。它在十二地支中为午。午，阴阳交合，所以叫午。它在十天干中为丙丁。丙，说阳道显著光明，所以叫丙；丁，说万物丁壮，所以叫丁。向西到达弧宿。弧，说万物衰落将要死亡。向西到达狼宿。狼，说万物可以度量，决断万物，所以叫狼。

凉风居西南维，主地。地者，沈夺万物气也。六月也，律中林钟。林钟者，言万物就死气林林然。其于十二子为未。未者，言万物皆成，有滋味也。北至于罚。罚者，言万物气夺可伐也。北至于参。参言万物可参也，故曰参。七月也，律中夷则。夷则，言阴气之贼万物也。其于十二子为申。申者，言阴用事，申贼万物，故曰申。北至于浊。浊者，触也，言万物皆触死也，故曰浊。北至于留。留者，言阳气之稽留也，故曰留。八月也，律中南吕。南吕者，言阳气之旅入藏也。其于十二子为酉。酉者，万物之老也，故曰酉。

凉风位于西南角，主掌地。地，是沉夺万物之气。这是六月，律中对应林钟。林钟，说万物接近死亡而气林林然。它在十二地支中为未。未，说万物都成熟，有滋味。向北到达罚宿。罚，说万物气夺可被伐。向北到达参宿。参说万物可参，所以叫参。这是七月，律中对应夷则。夷则，说阴气贼害万物。它在十二地支中为申。申，说阴气用事，申贼万物，所以叫申。向北到达浊宿。浊，就是触，说万物都触死，所以叫浊。向北到达留宿。留，说阳气稽留，所以叫留。这是八月，律中对应南吕。南吕，说阳气旅行入藏。它在十二地支中为酉。酉，万物衰老，所以叫酉。

阊阖风居西方。阊者，倡也；阖者，藏也。言阳气道万物，阖黄泉也。其于十母为庚辛。庚者，言阴气庚万物，故曰庚；辛者，言万物之辛生，故曰辛。北至于胃。胃者，言阳气就藏，皆胃胃也。北至于娄。娄者，呼万物且内之也。北至于奎。奎者，主毒螫杀万物也，奎而藏之。九月也，律中无射。无射者，阴气盛用事，阳气无余也，故曰无射。其于十二子为戌。戌者，言万物尽灭，故曰戌。律数：九九八十一以为宫。三分去一，五十四以为徵。三分益一，七十二以为商。三分去一，四十八以为羽。三分益一，六十四以为角。黄钟长八寸七分一，宫。大吕长七寸五分三分。太蔟长七寸十分二，角。夹钟长六寸七分三分一。姑洗长六寸十分四，羽。仲吕长五寸九分三分二，徵。蕤宾长五寸六分三分二。林钟长五寸十分四，角。夷则长五寸三分二，商。南吕长四寸十分八，徵。无射长四寸四分三分二。应钟长四寸二分三分二，羽。生钟分：子一分。丑三分二。寅九分八。卯二十七分十六。辰八十一分六十四。巳二百四十三分一百二十八。午七百二十九分五百一十二。未二千一百八十七分一千二十四。申六千五百六十一分四千九十六。酉一万九千六百八十三分八千一百九十二。戌五万九千四十九分三万二千七百六十八。亥十七万七千一百四十七分六万五千五百三十六。

阊阖风位于西方。阊，就是倡；阖，就是藏。说阳气引导万物，闭合于黄泉。它在十天干中为庚辛。庚，说阴气变更万物，所以叫庚；辛，说万物艰辛而生，所以叫辛。向北到达胃宿。胃，说阳气接近收藏，都胃胃然。向北到达娄宿。娄，是呼唤万物并且收纳它。向北到达奎宿。奎，主掌毒螫杀万物，奎而藏之。这是九月，律中对应无射。无射，阴气盛用事，阳气无余，所以叫无射。它在十二地支中为戌。戌，说万物都灭亡，所以叫戌。律数：九九八十一作为宫音。三分去一，五十四作为徵音。三分益一，七十二作为商音。三分去一，四十八作为羽音。三分益一，六十四作为角音。黄钟长八寸七分一，为宫音。大吕长七寸五分三分。太蔟长七寸十分二，为角音。夹钟长六寸七分三分一。姑洗长六寸十分四，为羽音。仲吕长五寸九分三分二，为徵音。蕤宾长五寸六分三分二。林钟长五寸十分四，为角音。夷则长五寸三分二，为商音。南吕长四寸十分八，为徵音。无射长四寸四分三分二。应钟长四寸二分三分二，为羽音。生钟分：子一分。丑三分二。寅九分八。卯二十七分十六。辰八十一分六十四。巳二百四十三分一百二十八。午七百二十九分五百一十二。未二千一百八十七分一千二十四。申六千五百六十一分四千九十六。酉一万九千六百八十三分八千一百九十二。戌五万九千四十九分三万二千七百六十八。亥十七万七千一百四十七分六万五千五百三十六。

生黄钟术曰：以下生者，倍其实，三其法。以上生者，四其实，三其法。上九，商八，羽七，角六，宫五，徵九。置一而九三之以为法。实如法，得长一寸。凡得九寸，命曰"黄钟之宫"。故曰音始于宫，穷于角；数始于一，终于十，成于三；气始于冬至，周而复生。

生黄钟的方法说：以下生的，倍其实，三其法。以上生的，四其实，三其法。上九，商八，羽七，角六，宫五，徵九。置一而九三之以为法。实如法，得长一寸。共得九寸，命名为"黄钟之宫"。所以说音始于宫，穷于角；数始于一，终于十，成于三；气始于冬至，周而复始。

神生于无，形成于有，形然后数，形而成声，故曰神使气，气就形。形理如类有可类。或未形而未类，或同形而同类，类而可班，类而可识。圣人知天地识之别，故从有以至未有，以得细若气，微若声。然圣人因神而存之，虽妙必效情，核其华道者明矣。非有圣心以乘聪明，孰能存天地之神而成形之情哉？神者，物受之而不能知其去来，故圣人畏而欲存之。唯欲存之，神之亦存。其欲存之者，故莫贵焉。

神生于无，形成于有，有形然后有数，有形然后成声，所以说神使气，气就形。形理如类有可类比。有的未形而未类，有的同形而同类，类而可分，类而可识。圣人知道天地识别的区别，所以从有以至未有，以得到细若气、微若声。然而圣人因神而保存它，虽然精妙必定效验情实，核实其精华之道就明白了。不是有圣心来驾驭聪明，谁能保存天地之神而成就形之情呢？神，是万物承受它而不能知道其去来，所以圣人敬畏而想要保存它。只有想要保存它，神也就保存了。那想要保存它的人，所以最为可贵。

太史公曰：在旋玑玉衡以齐七政，即天地二十八宿。十母，十二子，钟律调自上古。建律运历造日度，可据而度也。合符节，通道德，即从斯之谓也。

太史公说：观测璇玑玉衡来齐整七政，就是天地的二十八宿。十天干，十二地支，钟律的调和来自上古。建立律历、运行历法、造立日度，可以据此而度量。符合符节，通达道德，就是说的这个。