北齐书 · 卷三十六·列传第二十八

邢邵，字子才，河间鄚人，魏太常贞之后。父虬，魏光禄卿。邵小字吉，少时有避，遂不行名。年五岁，魏吏部郎清河崔亮见而奇之，曰：“此子后当大成，位望通显。”十岁便能属文，雅有才思，聪明强记，日诵万余言。族兄峦，有人伦鉴，谓子弟曰：“宗室中有此儿，非常人也。”少在洛阳，会天下无事，与时名胜专以山水游宴为娱，不暇勤业。尝因霖雨，乃读《汉书》，五日，略能遍记之。后因饮谑倦，方广寻经史，五行俱下，一览便记，无所遗忘。文章典丽，既赡且速。年未二十，名动衣冠。尝与右北平阳固、河东裴伯茂、从兄罘、河南陆道晖等至北海王昕舍宿饮，相与赋诗，凡数十首，皆在主人奴处。旦日奴行，诸人求诗不得，邵皆为诵之。诸人有不认诗者，奴还得本，不误一字。诸人方之王粲。吏部尚书陇西李神俊大相钦重，引为忘年之交。

邢邵，字子才，河间郡鄚县人，是魏国太常邢贞的后代。父亲邢虬，曾任魏国光禄卿。邢邵小名叫吉，年少时因避讳，便不称本名。五岁时，魏国吏部郎清河人崔亮见到他，认为他是奇才，说：“这个孩子将来必有大成就，地位和声望都会显达。”十岁时便能写文章，很有才思，聪明而记忆力强，每天能背诵一万多字。族兄邢峦有识别人才的鉴识能力，对家族子弟说：“宗族中有这个孩子，不是一般人啊。”邢邵年轻时在洛阳，恰逢天下太平，与当时名士以山水游览宴饮为乐，无暇勤奋学业。曾因连绵大雨，便读《汉书》，五天时间，大致能全部记住。后来因为饮酒戏谑感到厌倦，才广泛研读经史之书，一目五行，看一遍便能记住，没有什么遗忘的。文章典雅华丽，既内容丰富又写得快。不到二十岁，名声震动士大夫阶层。他曾与右北平人阳固、河东人裴伯茂、堂兄邢罘、河南人陆道晖等人到北海王昕家中住宿饮酒，一起赋诗，共数十首，都放在主人奴仆处。第二天奴仆外出，众人找不到诗稿，邢邵都能背诵出来。众人中有人记不起自己写的诗，奴仆回来后找到原本，邢邵背诵的没有一个字错误。众人都把他比作王粲。吏部尚书陇西人李神俊非常钦佩敬重他，与他结为忘年之交。

释巾为魏宣武挽郎，除奉朝请，迁著作佐郎。深为领军元叉所礼，叉新除尚书令，神俊与陈郡袁翻在席，叉令邵作谢表，须臾便成，以示诸宾。神俊曰：“邢邵此表，足使袁公变色。”孝昌初，与黄门侍郎李琰之对典朝仪。自孝明之后，文雅大盛，邵雕虫之美，独步当时，每一文初出，京师为之纸贵，读诵俄遍远近。于时袁翻与范阳祖莹位望通显，文笔之美，见称先达，以邵藻思华赡，深共嫉之。每洛中贵人拜职，多凭邵为谢表。尝有一贵胜初受官，大集宾食，翻与邵俱在坐。翻意主人托其为让表，遂命邵作之。翻甚不悦，每告人云：“邢家小儿尝客作章表，自买黄纸，写而送之。”邵恐为翻所害，乃辞以疾。属尚书令元罗出镇青州，启为府司马。遂在青土，终日酣赏，尽山泉之致。

邢邵初仕担任魏国宣武帝的挽郎，被授予奉朝请，升任著作佐郎。深受领军元叉的礼遇，元叉刚被任命为尚书令，李神俊与陈郡人袁翻在座，元叉让邢邵写谢表，不一会儿就写成了，拿给各位宾客看。李神俊说：“邢邵这篇谢表，足以使袁公变脸色。”孝昌初年，与黄门侍郎李琰之共同掌管朝廷礼仪。自孝明帝以后，文才风雅大为兴盛，邢邵在辞章之美方面，独步当时，每有一篇文章刚写出来，京城因此纸价上涨，诵读之声很快传遍远近。当时袁翻与范阳人祖莹地位声望都显达，文笔之美被先辈称道，因为邢邵文采华丽丰富，他们非常嫉妒他。每当洛阳显贵之人被授予官职，多请邢邵代为写谢表。曾有一位权贵刚被授予官职，大宴宾客，袁翻与邢邵都在座。袁翻以为主人会托自己写辞让表，但主人却请邢邵写。袁翻很不高兴，常对人说：“邢家小子曾经替人写章表，自己买黄纸，写好送去。”邢邵担心被袁翻陷害，便以生病为由推辞。恰逢尚书令元罗出京镇守青州，上表推荐邢邵任府司马。于是邢邵到了青州，终日酣饮赏玩，尽享山泉之趣。

永安初，累迁中书侍郎，所作诏诰，文体宏丽。及尔朱荣入洛，京师扰乱，邵与弘农杨愔避地嵩高山。普泰中，兼给事黄门侍郎，寻为散骑常侍。太昌初，敕令恒直内省，给御食，令覆按尚书门下事，凡除大官，先问其可否，然后施行。除卫将军、国子祭酒。以亲老还乡，诏所在特给兵力五人，并令岁一入朝，以备顾问。丁母忧，哀毁过礼。

永安初年，邢邵多次升迁至中书侍郎，所写的诏诰，文体宏大华丽。等到尔朱荣进入洛阳，京城扰乱，邢邵与弘农人杨愔躲避到嵩高山。普泰年间，兼任给事黄门侍郎，不久任散骑常侍。太昌初年，皇帝下令让他常年在内省值班，供给御食，命他审核尚书门下事务，凡是任命大官，先问他是否合适，然后施行。被授予卫将军、国子祭酒。因父母年老还乡，皇帝下诏命当地特别配给五名士兵，并令他每年入朝一次，以备咨询顾问。遭逢母亲去世，哀伤过度，损毁身体超过常礼。

后杨愔与魏收及邵请置学及修立明堂，奏曰：

后来杨愔与魏收以及邢邵请求设立学校及修建明堂，上奏说：

世室明堂，显于周、夏；一黉两学，盛自虞、殷。所以宗配上帝，以著莫大之严；宣布下土，以彰则天之轨。养黄发以询哲言，育青衿而敷教典，用能享国长久，风徽万祀者也。爰暨亡秦，改革其道，坑儒灭学，以蔽黔黎。故九服分崩，祚终二代。炎汉勃兴，更修儒术。故西京有六学之义，东都有三本之盛。逮自魏、晋，拨乱相因，兵革之中，学校不绝。仰惟高祖孝文皇帝禀圣自天，道镜今古，列校序于乡党，敦诗书于郡国。但经始事殷，戎轩屡驾，未遑多就，弓剑弗追。世宗统历，聿遵先绪，永平之中，大兴板筑。续以水旱，戎马生郊，虽逮为山，还停一篑。而明堂礼乐之本，乃郁荆棘之林；胶序德义之基，空盈牧竖之迹；城隍严固之重，阙砖石之功；墉构显望之要，少楼榭之饰。加以风雨稍侵，渐致亏坠。非所谓追隆堂构，仪刑万国者也。伏闻朝议以高祖大造区夏，道侔姬文，拟祀明堂，式配上帝。今若基址不修，乃同丘畎，即使高皇神享，阙于国阳，宗事之典，有声无实。此臣子所以匪宁，亿兆所以伫望也。臣又闻官方授能，所以任事，事既任矣，酬之以禄。如此则上无旷官之讥，下绝尸素之谤。今国子虽有学官之名，无教授之实，何异兔丝燕麦，南箕北斗哉？昔刘向有言，王者宜兴辟雍、陈礼乐以风天下。夫礼乐所以养人，刑法所以杀人，而有司勤勤，请定刑法，至于礼乐，则曰未敢。是敢于杀人，不敢于养人也。臣以为当今四海清平，九服宁宴，经国要重，理应先营，脱复稽延，则刘向之言徵矣。但事不两兴，须有进退。以臣愚量，宜罢尚方雕靡之作，颇省永宁土木之功，并减瑶光材瓦之力，兼分石窟镌琢之劳，及诸事役非世急者，三时农隙，修此数条。使辟雍之礼，蔚尔而复兴；讽诵之音，焕然而更作，美榭高墉严壮于外，槐宫棘寺显丽于中。更明古今，重遵乡饮，敦进郡学，精课经业，如此则元、凯可得之于上序，游、夏可致之于下国，岂不休欤！

世室明堂，在周朝、夏朝就已显明；一所学校两所学堂，从虞舜、殷商时就兴盛。用它来配祭上帝，以显示极大的庄严；向天下颁布教化，以彰明效法上天的法度。供养老人以询问智言，教育学子以传授教典，因此能够享国长久，风范流传万代。到了灭亡的秦朝，改变了这条正道，坑杀儒生毁灭学术，以此蒙蔽百姓。所以天下分崩离析，国运只传了两代。炎汉勃然兴起，重新修习儒术。所以西京长安有六学的义理，东都洛阳有三本的盛况。到了魏、晋，拨乱反正相继承续，在战乱之中，学校也没有断绝。仰望高祖孝文皇帝禀承天圣，道德照耀古今，在乡党设置学校，在郡国推崇诗书。只是初创之时事务繁忙，战车屡屡出征，无暇多所成就，圣驾逝去无法追回。世宗继承皇位，遵循先辈事业，永平年间，大兴土木建筑。接着遭遇水旱灾害，战马生于郊野，虽然即将成山，还差一筐土而停止。而明堂是礼乐的根本，却生长在荆棘丛中；学校是德义的基础，空留牧童的足迹；城墙是坚固防御的重地，缺少砖石的工程；楼台建筑是显耀声望的要处，缺少楼榭的装饰。加上风雨逐渐侵蚀，渐渐导致毁坏。这不是所谓的追增高祖的事业、为万国树立榜样的做法。听说朝议认为高祖大造华夏，道德与周文王相等，打算在明堂祭祀，配享上帝。如今如果基址不修，就如同田野荒丘一样，即使高祖神灵享受祭祀，在国家之阳也会有缺失，宗庙祭祀的典制，有名无实。这是臣子所以不安、百姓所以盼望的原因。臣又听说授官任能，是用来委任事务的，事务已经委任了，就用俸禄来酬报。这样上面就没有旷废官职的讥讽，下面就没有尸位素餐的指责。如今国子学虽然有学官之名，却没有教授之实，与兔丝燕麦、南箕北斗有什么区别呢？从前刘向有言，王者应该兴建辟雍、陈设礼乐以教化天下。礼乐是用来养育人的，刑法是用来杀人的，而有关部门勤勤恳恳，请求制定刑法，至于礼乐，却说不敢。这是敢于杀人，不敢于养人啊。臣认为当今四海清平，天下安宁，治理国家的要务，理应优先经营，如果再拖延，那么刘向的话就要应验了。但事情不能同时兴办，须有取舍进退。以臣愚见，应该停止尚方雕饰靡丽之作，大量节省永宁寺的土木工程，并减少瑶光寺的材瓦之力，兼分石窟雕刻的劳役，以及各种不急的事务役使，利用三时农闲，修建这几项。使辟雍之礼蔚然复兴；讽诵之音焕然再作，美丽台榭高大城墙庄严于外，学宫官署显丽于中。再明古今之学，重遵乡饮酒礼，敦促郡学，精讲经业，这样像八元、八凯那样的人才可以在上序获得，像子游、子夏那样的人才可以在诸侯国招致，岂不美哉！

灵太后令曰：“配飨大礼，为国之本，比以戎马在郊，未遑修缮。今四表晏宁，当敕有司，别议经始。”

灵太后下令说：“配飨大礼，是国家的根本，近来因为战事在郊野，无暇修缮。如今四方安宁，应当命令有关部门，另行商议开始营建。”

累迁太常卿、中书监，摄国子祭酒。是时朝臣多守一职，带领二官甚少，邵顿居三职，并是文学之首，当世荣之。文宣幸晋阳，路中频有甘露之瑞，朝臣皆作《甘露颂》，尚书符令邵为之序。及文宣皇帝崩，凶礼多见讯访，敕撰哀策。后授特进，卒。

邢邵多次升迁至太常卿、中书监，代理国子祭酒。当时朝臣大多只守一职，兼任二官的很少，邢邵一下子担任三职，并且都是文学方面的首要职位，当世的人都认为他很荣耀。文宣帝巡幸晋阳，路上频频有甘露的祥瑞，朝臣都作《甘露颂》，尚书用公文命令邢邵为之作序。等到文宣帝去世，丧礼之事多向他咨询，皇帝下令让他撰写哀策。后来被授予特进，去世。

邵率情简素，内行修谨，兄弟亲姻之间，称为雍睦。博览坟籍，无不通晓，晚年尤以《五经》章句为意，穷其指要。吉凶礼仪，公私谘禀，质疑去惑，为世指南。每公卿会议，事关典故，邵援笔立成，证引该洽。帝命朝章，取定俄顷。词致宏远，独步当时。与济阴温子升为文士之冠，世论谓之温、邢。巨鹿魏收，虽天才艳发，而年事在二人之后，故子升死后，方称邢、魏焉。虽望实兼重，不以才位傲物。脱略简易，不修威仪，车服器用，充事而已。有斋不居，坐卧恒在一小屋。果饵之属，或置之梁上，宾至，下而共啖。天姿质素，特安异同，士无贤愚，皆能顾接，对客或解衣觅虱，且与剧谈。有书甚多，而不甚雠校。见人校书，常笑曰：“何愚之甚，天下书至死读不可遍，焉能始复校此。且误书思之更是一适。”妻弟李季节，才学之士，谓子才曰：“世间人多不聪明，思误书何由能得。”子才曰：“若思不能得，便不劳读书。”与妇甚疏，未尝内宿。自云尝昼入内阁，为狗所吠，言毕便抚掌大笑。性好谈赏，不能闲独，公事归休，恒须宾客自伴。事寡嫂甚谨，养孤子恕，慈爱特深。在兖州，有都信云恕疾，便忧之，废寝食，颜色贬损。及卒，人士为之伤心，痛悼虽甚，竟不再哭，宾客吊慰，抆泪而已。其高情达识，开遣滞累，东门吴以还，所未有也。有集三十卷，见行于世。子大宝，有文情。孽子大德、大道，略不识字焉。

邢邵性情直率简朴，品行修养谨慎，兄弟亲戚之间，称得上和睦。博览古代典籍，没有不通晓的，晚年尤其留意《五经》章句，穷究其要旨。吉凶礼仪之事，无论公事私事都向他咨询请教，他为人解答疑惑，成为世人的指南。每当公卿会议，事情关系到典故，邢邵提笔立刻写成，引证广博周洽。皇帝任命朝廷章程，片刻之间便可确定。文辞意趣宏远，独步当时。与济阴人温子升是文士之冠，世人评论称之为温、邢。巨鹿人魏收，虽然天才艳发，但年纪在二人之后，所以温子升死后，才称邢、魏。虽然声望和实力都很重，却不因才华地位而傲视他人。洒脱简易，不讲究威严仪态，车马服饰器物用具，够用就行。有斋室不居住，坐卧总是在一间小屋里。果饵之类的东西，有时放在屋梁上，宾客来了，取下来一起吃。天性质朴，特别能安处于异同之中，士人无论贤愚，都能照顾接待，面对客人有时解开衣服找虱子，同时与人畅谈。藏书很多，却不怎么校勘。看见别人校书，常笑着说：“何其愚蠢，天下之书到死也读不完，怎能还从头校勘。况且误书思考起来更是一种乐趣。”妻弟李季节，是有才学之士，对邢子才说：“世间人多不聪明，思考误书怎么能有所得。”子才说：“如果思考不能有所得，那就不劳读书了。”与妻子很疏远，不曾在家中留宿。自己说曾经白天进入内阁，被狗吠叫，说完便拍手大笑。天性喜欢谈论欣赏，不能清闲独处，公事归来休息，总需要宾客陪伴。侍奉寡嫂很恭谨，抚养孤儿邢恕，慈爱特别深厚。在兖州时，有京城来信说邢恕生病，便很担忧，废寝忘食，面色憔悴。等到邢恕去世，人士为他伤心，虽然他悲痛很深，却竟然不再哭泣，宾客来吊唁慰问，只是擦擦眼泪罢了。他的高尚情怀和通达见识，能开释滞闷的忧累，自东门吴以来，从未有过。有文集三十卷，流传于世。儿子邢大宝，有文才情致。庶子邢大德、邢大道，几乎不识字。