元史 · 卷一百七十一·列传第五十八

刘因刘因，字梦吉，保定容城人。世为儒家，五世祖琮生敦武校尉、临洮府录事判官昉，昉生奉议大夫、中山府录事俣，俣生秉善，金贞祐中南徙。其弟国宝，登兴定进士第，终奉直大夫、枢密院经历。秉善生述，述，因之父也。岁壬辰，述始北归，刻意问学，邃性理之说，好长啸。中统初，左三部尚书刘肃宣抚真定，辟武邑令，以疾辞归。年四十未有子，叹曰："天果使我无子则已，有子必令读书。"因生之夕，述梦神人马载一儿至其家，曰："善养之。"既觉而生，乃名曰骃，字梦骥，后改今名及字。

刘因，字梦吉，保定容城人。世代为儒家，五世祖刘琮生下敦武校尉、临洮府录事判官刘昉，刘昉生下奉议大夫、中山府录事刘俣，刘俣生下刘秉善，金朝贞祐年间向南迁徙。刘秉善的弟弟刘国宝，考中兴定年间的进士，最终官至奉直大夫、枢密院经历。刘秉善生下刘述，刘述就是刘因的父亲。壬辰年，刘述才回到北方，专心求学，深入研究性理学说，喜好长啸。中统初年，左三部尚书刘肃任真定宣抚使，征召刘述任武邑县令，刘述因病推辞回家。刘述四十岁了还没有儿子，感叹道："上天如果让我没有儿子就算了，如果有儿子，一定要让他读书。"刘因出生的那天晚上，刘述梦见神仙骑着马载着一个小孩来到他家，说："好好抚养他。"刘述醒来后刘因就出生了，于是起名叫骃，字梦骥，后来改为现在的名字和字。

因天资绝人。三岁识书，日记千百言，过目即成诵，六岁能诗，七岁能属文，落笔惊人。甫弱冠，才器超迈，日阅方册，思得如古人者友之，作《希圣解》。国子司业砚弥坚教授真定，因从之游，同舍生皆莫能及。初为经学，究训诂疏释之说，辄叹曰："圣人精义，殆不止此。"及得周、程、张、邵、朱、吕之书，一见能发其微，曰："我固谓当有是也。"及评其学之所长，而曰："邵，至大也；周，至精也；程，至正也；朱子，极其大，尽其精，而贯之以正也。"其高见远识率类此。因蚤丧父，事继母孝，有父、祖丧未葬，投书先友翰林待制杨恕，怜而助之，始克襄事。因性不苟合，不妄交接，家虽甚贫，非其义，一介不取。家居教授，师道尊严。弟子造其门者，随材器教之，皆有成就。公卿过保定者众，闻因名，往往来谒，因多逊避，不与相见，不知者或以为傲，弗恤也。尝爱诸葛孔明静以修身之语，表所居曰"静修"。

刘因天资超过常人。三岁就能识字读书，每天能记住千百字，过目就能背诵，六岁能写诗，七岁能写文章，下笔就令人惊叹。刚到二十岁，才华器量就超越常人，每天阅读典籍，想要找到像古人那样的朋友，写了《希圣解》。国子司业砚弥坚在真定讲学，刘因跟随他学习，同宿舍的学生都比不上他。起初研究经学，探究训诂和疏解的学说，总是感叹道："圣人的精深义理，大概不止于此。"等到得到周敦颐、程颢、程颐、张载、邵雍、朱熹、吕祖谦的著作，一看就能发现其中的精微之处，说："我本来就说应当有这样的书。"等到评价各家的长处时说："邵雍的学问，最为宏大；周敦颐的学问，最为精深；程氏兄弟的学问，最为纯正；朱熹的学问，达到了宏大的极致，精深的极致，而又贯穿以纯正。"他的高见远识大多像这样。刘因早年丧父，侍奉继母很孝顺，父亲和祖父的丧事还没有安葬，写信给先父的朋友翰林待制杨恕求助，杨恕怜悯他并帮助了他，才得以完成丧事。刘因性格不随便迎合别人，不胡乱交往，家里虽然很贫穷，但不符合道义的，一丝一毫也不取。在家教书，师道尊严。弟子到他门下的，根据各人的才能因材施教，都有成就。公卿经过保定的很多，听说刘因的名声，常常来拜见，刘因大多谦逊回避，不与他们相见，不了解的人有的认为他傲慢，他也不在意。他曾经喜爱诸葛亮"静以修身"的话，把居所题名为"静修"。

不忽木以因学行荐于朝，至元十九年，有诏征因，擢承德郎、右赞善大夫。初，裕皇建学宫中，命赞善王恂教近侍子弟，恂卒，乃命因继之。未几，以母疾辞归。明年，丁内艰。二十八年，诏复遣使者，以集贤学士、嘉议大夫征因，以疾固辞，且上书宰相曰：

不忽木因为刘因的学问品行向朝廷推荐他，至元十九年，皇帝下诏征召刘因，提拔为承德郎、右赞善大夫。起初，裕皇在宫中建立学校，命赞善王恂教导近侍子弟，王恂去世后，就命刘因接替。不久，因为母亲生病辞职回家。第二年，遭遇母亲去世。至元二十八年，皇帝又下诏派遣使者，以集贤学士、嘉议大夫的官职征召刘因，刘因因病坚决推辞，并且上书给宰相说：

因自幼读书，接闻大人君子之余论，虽他无所得，至如君臣之义，自谓见之甚明。如以日用近事言之，凡吾人之所以得安居而暇食，以遂其生聚之乐者，是谁之力与？皆君上之赐也。是以凡我有生之民，或给力役，或出知能，亦必各有以自效焉。此理势之必然，亘万古而不可易，而庄周氏所谓无所逃于天地之间者也。因生四十三年，未尝效尺寸之力，以报国家养育生成之德，而恩命连至，因尚敢偃蹇不出，贪高尚之名以自媚，以负我国家知遇之恩，而得罪于圣门中庸之教也哉！且因之立心，自幼及长，未尝一日敢为崖岸卓绝、甚高难继之行，平昔交友，苟有一日之雅者，皆知因之此心也。但或者得之传闻，不求其实，止于纵迹之近似者观之，是以有高人隐士之目，惟阁下亦知因之未尝以此自居也。向者先储皇以赞善之命来召，即与使者俱行，再奉旨令教学，亦即时应命。后以老母中风，请还家省视，不幸弥留，竟遭忧制，遂不复出，初岂有意于不仕邪？今圣天子选用贤良，一新时政，虽前日隐晦之人，亦将出而仕矣，况因平昔非隐晦者邪！况加以不次之宠，处之以优崇之地邪！是以形留意往，命与心违，病卧空斋，惶恐待罪。

我自幼读书，接触到大人君子的遗论，虽然其他方面没有什么收获，至于君臣大义，自认为看得很明白。如果用日常近事来说，凡是人们之所以能够安居而悠闲地吃饭，得以享受生聚的快乐，是谁的力量呢？都是君上的恩赐。所以凡是我有生命的百姓，有的出力服役，有的献出智慧才能，也必定各有用来报效国家的方式。这是道理和形势的必然，贯穿万古而不可改变，也就是庄周所说的无所逃于天地之间。我活了四十三年，不曾效过一丝一毫的力量，来报答国家养育生成的恩德，而恩命接连到来，我还敢傲慢不出来做官，贪图高尚的名声来自我标榜，来辜负国家知遇的恩情，而得罪于圣门中庸的教诲吗！况且我的用心，从小到老，不曾有一天敢做那种崖岸卓绝、高不可攀的行为，平时交往的朋友，只要有一日之交的，都知道我的这份心。只是有的人得自传闻，不求其实情，只从行迹的近似来看，因此有高人隐士的称号，希望阁下也知道我不曾以此自居。从前先储皇以赞善的任命来召我，我立即与使者同行，再次奉旨命令教学，也立即应命。后来因为老母中风，请求回家探望，不幸母亲病危，最终遭遇丧事，于是不再出仕，当初哪里有意于不做官呢？如今圣天子选用贤良，刷新时政，即使是以前隐居的人，也将出来做官了，何况我平时并不是隐居的人呢！何况又加以不寻常的恩宠，把我放在优厚尊崇的位置上呢！因此身体留在这里，心却向往那里，命令与心意相违背，病卧空斋，惶恐待罪。

因素有羸疾，自去年丧子，忧患之余，继以痁疟，历夏及秋，后虽平复，然精神气血，已非旧矣。不意今岁五月二十八日，疟疾复作，至七月初二日，蒸发旧积，腹痛如刺，下血不已。至八月初，偶起一念，自叹旁无期功之亲，家无纪纲之仆，恐一旦身先朝露，必至累人，遂遣人于容城先人墓侧，修营一舍，傥病势不退，当居处其中以待尽。遣人之际，未免感伤，由是病势益增，饮食极减。至二十一日，使者持恩命至，因初闻之，惶怖无地，不知所措，徐而思之，窃谓供职虽未能扶病而行，而恩命则不敢不扶病而拜。因又虑，若稍涉迟疑，则不惟臣子之心有所不安，而踪迹高峻，已不近于人情矣。是以即日拜受，留使者，候病势稍退，与之俱行。迁延至今，服疗百至，略无一效，乃请使者先行，仍令学生李道恒，纳上铺马圣旨，待病退，自备气力以行。望阁下俯加矜悯，曲为保全。因实疏远微贱之臣，与帷幄诸公不同，其进与退，若非难处之事，惟阁下始终成就之。

我向来有瘦弱的疾病，自去年丧子，忧患之余，又染上疟疾，经过夏天到秋天，后来虽然平复，但精神气血，已经不是从前的样子了。没想到今年五月二十八日，疟疾又发作，到七月初二日，引发旧积，腹痛如针刺，下血不止。到八月初，偶然起一个念头，自叹身边没有期功之亲，家中没有管家之仆，恐怕一旦身先朝露，必定会连累别人，于是派人到容城先人墓旁，修建一所房屋，倘若病势不退，就住在里面等待命终。派人之际，不免感伤，因此病势更加加重，饮食极度减少。到二十一日，使者拿着恩命到来，我刚听说时，惶恐得无处容身，不知所措，慢慢想来，私下认为虽然未能扶病前去供职，但恩命则不敢不扶病而拜受。我又顾虑，如果稍有迟疑，不仅臣子之心有所不安，而且行迹高峻，已经不近人情了。因此当日拜受，留下使者，等病势稍退，与他一同前行。拖延至今，服药治疗百般尝试，完全没有效果，于是请使者先行，仍令学生李道恒，缴纳铺马圣旨，等病退后，自己准备气力前行。希望阁下俯加怜悯，曲为保全。我实在是疏远微贱之臣，与帷幄中的诸公不同，我的进退，如果不是难以处理的事情，希望阁下始终成全我。

书上，朝廷不强致，帝闻之，亦曰："古有所谓不召之臣，其斯人之徒欤！"三十年夏四月十有六日卒，年四十五。无子，闻者嗟悼。延祐中，赠翰林学士、资善大夫、上护军，追封容城郡公，谥文靖。欧阳玄尝赞因画像曰："微点之狂，而有沂上风雩之乐；资由之勇，而无北鄙鼓瑟之声。于裕皇之仁，而见不可留之四皓；以世祖之略，而遇不能致之两生。乌乎！麒麟凤凰，固宇内之不常有也，然而一鸣而《六典》作，一出而《春秋》成。则其志不欲遗世而独往也明矣，亦将从周公、孔子之后，为往圣继绝学，为来世开太平者邪！"论者以为知言。

书信呈上后，朝廷不强求他出仕，皇帝听说后，也说："古代有所谓不召之臣，大概就是这类人吧！"至元三十年夏四月十六日去世，年四十五岁。没有儿子，听说的人都叹息哀悼。延祐年间，追赠翰林学士、资善大夫、上护军，追封容城郡公，谥号文靖。欧阳玄曾经为刘因的画像题赞说："有曾点那样的狂放，而有沂水春风的乐趣；有子路那样的勇敢，而没有北鄙鼓瑟的粗声。在裕皇的仁德之下，出现了不可挽留的四皓；在世祖的雄略之时，遇到了不能招致的两生。唉！麒麟凤凰，本来就是天下不常有的，然而一鸣而《六典》作成，一出而《春秋》写成。那么他的志向不想遗弃世人而独自离去是很明显的了，也是要追随周公、孔子之后，为往圣继承绝学，为来世开创太平的人啊！"评论者认为这是知人之言。

因所著有《四书精要》三十卷，诗五卷，号《丁亥集》，因所自选。又有文集十余卷，及《小学四书语录》，皆门生故友所录，惟《易系辞说》，乃因病中亲笔云。

刘因的著作有《四书精要》三十卷，诗五卷，名为《丁亥集》，是刘因自己选编的。又有文集十余卷，以及《小学四书语录》，都是门生故友记录的，只有《易系辞说》，是因病中亲笔所写。

吴澄吴澄吴澄，字幼清，抚州崇仁人。高祖晔，初居咸口里，当华盖、临川二山间，望气者徐觉言其地当出异人。澄生前一夕，乡父老见异气降其家，邻媪复梦有物蜿蜓降其舍旁池中，旦以告于人，而澄生。三岁，颖悟日发，教之古诗，随口成诵。五岁，日受千余言，夜读书至旦，母忧其过勤，节膏火，不多与，澄候母寝，燃火复诵习。九岁，从群子弟试乡校，每中前列。既长，于《经》《传》皆习通之，知用力圣贤之学，尝举进士不中。

吴澄，字幼清，抚州崇仁人。高祖吴晔，起初住在咸口里，在华盖、临川两山之间，望气的人徐觉说这个地方应当出异人。吴澄出生前一晚，乡里父老看见异气降临他家，邻居老妇又梦见有东西蜿蜒降落在她家旁边的池塘中，早晨告诉别人，而吴澄就出生了。三岁，聪颖悟性日益显露，教他古诗，随口就能背诵。五岁，每天能接受一千多字，夜里读书到天亮，母亲担心他过于勤奋，节制灯油，不多给他，吴澄等母亲睡后，点火继续诵读学习。九岁，跟随众子弟参加乡校考试，每每名列前茅。长大后，对《经》《传》都熟悉通晓，知道要在圣贤之学上用力，曾经考进士没有考中。

至元十三年，民初附，盗贼所在蜂起，乐安郑松，招澄居布水谷，乃著《孝经章句》，校定《易》《书》《诗》《春秋》《仪礼》及大、小《戴记》。侍御史程钜夫，奉诏求贤江南，起澄至京师。未几，以母老辞归。钜夫请置澄所著书于国子监，以资学者，朝廷命有司即其家录上。元贞初，游龙兴，按察司经历郝文迎至郡学，日听讲论，录其问答，凡数千言。行省掾元明善以文学自负，尝问澄《易》《诗》《书》《春秋》奥义，叹曰："与吴先生言，如探渊海。"遂执子弟礼终其身。左丞董士选延之于家，亲执馈食，曰："吴先生，天下士也。"既入朝，荐澄有道，擢应奉翰林文字。有司敦劝，久之乃至，而代者已至官，澄即日南归。未几，除江西儒学副提举，居三月，以疾去官。

至元十三年，百姓刚归附，盗贼到处蜂起，乐安人郑松，招吴澄住在布水谷，于是著《孝经章句》，校定《易》《书》《诗》《春秋》《仪礼》及大、小《戴记》。侍御史程钜夫，奉诏在江南求贤，起用吴澄到京师。不久，因为母亲年老辞官回家。程钜夫请求把吴澄所著的书放在国子监，以资助学者，朝廷命有关部门到他家抄录呈上。元贞初年，游历龙兴，按察司经历郝文把他迎到郡学，每天听讲论，记录他的问答，共数千言。行省掾元明善以文学自负，曾经向吴澄请教《易》《诗》《书》《春秋》的深奥义理，感叹道："与吴先生交谈，如同探入深渊大海。"于是终身执弟子之礼。左丞董士选把他延请到家中，亲自端送食物，说："吴先生，是天下的士人啊。"入朝后，推荐吴澄有道德，提拔为应奉翰林文字。有关部门敦促劝请，很久才到，而代替的人已经到了任上，吴澄当日就南归。不久，授江西儒学副提举，任职三个月，因病离职。

至大元年，召为国子监丞。先是，许文正公衡为祭酒，始以《朱子小学》等书授弟子，久之，渐失其旧。澄至，旦燃烛堂上，诸生以次受业，日昃，退燕居之室，执《经》问难者，接踵而至。澄各因其材质，反覆训诱之，每至夜分，虽寒暑不易也。皇庆元年，升司业，用程纯公《学校奏疏》、胡文定公《六学教法》、朱文公《学校贡举私议》，约之为教法四条：一曰经学，二曰行实，三曰文艺，四曰治事，未及行。又尝为学者言："朱子于道问学之功居多，而陆子静以尊德性为主。问学不本于德性，则其敝必偏于言语训释之末，故学必以德性为本，庶几得之。"议者遂以澄为陆氏之学，非许氏尊信朱子本意，然亦莫知朱、陆之为何如也。澄一夕谢去，诸生有不谒告而从之南者。俄拜集贤直学士，特授奉议大夫，俾乘驿至京师，次真州，疾作，不果行。

至大元年，召为国子监丞。在此之前，许文正公衡任祭酒，开始以《朱子小学》等书教授弟子，时间久了，渐渐失去旧貌。吴澄到任后，早晨在堂上点燃蜡烛，诸生依次受业，太阳偏西后，回到燕居之室，拿着经书来请教疑难的，接踵而至。吴澄根据各人的资质，反复训导诱导，常常到半夜，即使寒暑也不改变。皇庆元年，升任司业，采用程纯公《学校奏疏》、胡文定公《六学教法》、朱文公《学校贡举私议》，概括为教法四条：一是经学，二是行实，三是文艺，四是治事，还没来得及施行。又曾经对学者说："朱熹在道问学方面的功劳居多，而陆九渊以尊德性为主。问学不以德性为根本，那么其弊端必定偏重于言语训释的末节，所以学习必须以德性为根本，差不多才能有所得。"评论者于是认为吴澄是陆氏之学，不是许氏尊信朱熹的本意，然而也不知道朱、陆到底是怎么回事。吴澄一天晚上辞职离去，诸生中有不请假就跟随他南下的。不久拜集贤直学士，特授奉议大夫，让他乘驿马到京师，到达真州，疾病发作，没能成行。

英宗即位，超迁翰林学士，进阶太中大夫。先是，有旨集善书者，粉黄金为泥，写浮屠《藏经》。帝在上都，使左丞速速诏澄为序，澄曰："主上写经，为民祈福，甚盛举也。若用以追荐，臣所未知。盖福田利益，虽人所乐闻，而轮回之事，彼习其学者，犹或不言。不过谓为善之人，死则上通高明，其极品则与日月齐光；为恶之人，死则下沦污秽，其极下则与沙虫同类。其徒遂为荐拔之说，以惑世人。今列圣之神，上同日月，何庸荐拔！且国初以来，凡写经追荐，不知几举。若未效，是无佛法矣；若已效，是诬其祖矣。撰为文辞，不可以示后世，请俟驾还奏之。"会帝崩而止。

英宗即位，越级升迁为翰林学士，进阶太中大夫。在此之前，有旨意召集善于书法的人，用黄金粉末调泥，书写佛经《藏经》。皇帝在上都，派左丞速速诏令吴澄写序，吴澄说："主上写经，为百姓祈福，是非常盛大的举动。如果用来追荐亡灵，这是我所不了解的。因为福田利益，虽然是人们所乐意听的，而轮回之事，那些研习佛学的人，尚且有时不说。不过是说行善的人，死后上通高明，其最高境界则与日月齐光；作恶的人，死后下沦污秽，其最低境界则与沙虫同类。那些僧徒于是做出荐拔的说法，来迷惑世人。如今列圣的神灵，上同日月，何用荐拔！况且开国以来，凡写经追荐，不知有多少次了。如果没有效验，就是没有佛法了；如果已经效验，就是诬蔑其祖先了。写成文辞，不可以给后世看，请等皇帝回驾后再上奏。"恰逢皇帝去世而作罢。

泰定元年，初开经筵，首命澄与平章政事张珪、国子祭酒邓文原为讲官。在至治末，诏作太庙，议者习见同堂异室之制，乃作十三室。未及迁奉，而国有大故，有司疑于昭穆之次，命集议之。澄议曰："世祖混一天下，悉考古制而行之。古者天子七庙，庙各为宫，太祖居中，左三庙为昭，右三庙为穆，昭穆神主，各以次递迁，其庙之宫，颇如今之中书六部。夫省部之设，亦仿金、宋，岂以宗庙叙次而不考古乎！"有司急于行事，竟如旧次云。时澄已有去志，会修《英宗实录》，命总其事。居数月，《实录》成，未上，即移疾不出。中书左丞许师敬奉旨赐宴国史院，仍致朝廷勉留之意，宴罢，即出城登舟去。中书闻之，遣官驿追，不及而还，言于帝曰："吴澄，国之名儒，朝之旧德，今请老而归，不忍重劳之，宜有所褒异。"诏加资善大夫，仍以金织文绮二及钞五千贯赐之。

泰定元年，初次开设经筵，首先任命吴澄与平章政事张珪、国子祭酒邓文原为讲官。在至治末年，诏令修建太庙，议事的人习惯看见同堂异室的制度，于是建造十三室。还没来得及迁奉神主，而国家有大事，有关部门对昭穆的次序有疑问，命大家集议。吴澄议论说："世祖统一天下，都考察古制而实行。古代天子七庙，每庙各为一宫，太祖居中，左边三庙为昭，右边三庙为穆，昭穆的神主，各按次序递迁，其庙的宫室，很像如今的中书六部。省部的设置，也是仿照金、宋，难道宗庙的叙次就不考察古制吗！"有关部门急于行事，最终按照旧次序。当时吴澄已有离去的志向，恰逢修撰《英宗实录》，命他总管其事。过了几个月，《实录》完成，还没呈上，就称病不出。中书左丞许师敬奉旨在国史院赐宴，仍表达朝廷勉留的意思，宴会结束，就出了城登船离去。中书听说后，派官员乘驿马追赶，没追上而回，对皇帝说："吴澄，是国家的名儒，朝廷的旧德，如今请求告老还乡，不忍再劳累他，应当有所褒奖优待。"诏令加封资善大夫，仍以金织文绮二匹及钞五千贯赏赐他。

澄身若不胜衣，正坐拱手，气融神迈，答问亹亹，使人涣若冰释。弱冠时，尝著说曰："道之大原出于天，神圣继之，尧、舜而上，道之元也；尧、舜而下，其亨也；洙、泗、邹、鲁，其利也；濂、洛、关、闽，其贞也。分而言之，上古则羲、黄其元，尧、舜其亨，禹、汤其利，文、武、周公其贞乎！中古之统：仲尼其元，颜、曾其亨乎，子思其利，孟子其贞乎！近古之统：周子其元，程、张其亨也，朱子其利也，孰为今日之贞乎？未之有也。然则可以终无所归哉！"其早以斯文自任如此。故出登朝署，退归于家，与郡邑之所经由，士大夫皆迎请执业，而四方之士不惮数千里，蹑屩负笈来学山中者，常不下千数百人。少暇即著书，至将终，犹不置也。于《易》《春秋》《礼记》，各有纂言，尽破传注穿凿，以发其蕴，条归纪叙，精明简洁，卓然成一家言。作《学基》《学统》二篇，使人知学之本与为学之序，尤有得于邵子之学。校定《皇极经世书》，又校正《老子》《庄子》《太玄经》《乐律》，及《八阵图》、郭璞《葬书》。

吴澄身体瘦弱好像承受不住衣服，端正地坐着拱手，气融神迈，回答问题滔滔不绝，使人听了如同冰消雪释。二十岁时，曾经著论说："道的根本大原出于天，神圣继承它，尧、舜以上，是道的元；尧、舜以下，是道的亨；洙水、泗水、邹国、鲁国，是道的利；濂溪、洛阳、关中、闽中，是道的贞。分开来说，上古则伏羲、黄帝是元，尧、舜是亨，禹、汤是利，文王、武王、周公是贞吧！中古之统：孔子是元，颜回、曾参是亨，子思是利，孟子是贞吧！近古之统：周敦颐是元，程氏、张载是亨，朱熹是利，谁是今天的贞呢？还没有啊。然而可以最终没有归宿吗！"他早年就以斯文自任到如此程度。所以出登朝廷，退归家中，与郡邑所经过的地方，士大夫都迎请他讲学，而四方之士不怕数千里，穿着草鞋背着书箱来山中学习的，常常不下千数百人。稍有空暇就著书，直到临终，还不停止。对《易》《春秋》《礼记》，各有纂言，完全打破传注的穿凿附会，来阐发其中的蕴义，条理分明，精明简洁，卓然成一家之言。作《学基》《学统》二篇，使人知道学习的根本和为学的次序，尤其有得于邵雍的学问。校定《皇极经世书》，又校正《老子》《庄子》《太玄经》《乐律》，以及《八阵图》、郭璞《葬书》。

初，澄所居草屋数间，程钜夫题曰草庐，故学者称之为草庐先生。天历三年，朝廷以澄耆老，特命次子京为抚州教授，以便奉养。明年六月，得疾，有大星坠其舍东北，澄卒，年八十五。赠江西行省左丞、上护军，追封临川郡公，谥文正。

起初，吴澄所住的草屋数间，程钜夫题名为草庐，所以学者称他为草庐先生。天历三年，朝廷因为吴澄年老，特命次子吴京为抚州教授，以便奉养。第二年六月，得病，有大星坠落在他的房屋东北方，吴澄去世，年八十五岁。追赠江西行省左丞、上护军，追封临川郡公，谥号文正。

长子文，终同知柳州路总管府事；京，终翰林国史院典籍官。孙当，自有传。

长子吴文，最终官至同知柳州路总管府事；吴京，最终官至翰林国史院典籍官。孙子吴当，自有传记。