元史 · 卷二百二·列传第八十九

释老释、老之教，行乎中国也千数百年，而其盛衰每系乎时君之好恶。是故佛于晋、宋、梁、陈，黄、老于汉、魏、唐、宋，而其效可睹矣。元兴，崇尚释氏，而帝师之盛，尤不可与古昔同语。维道家方士之流，假祷祠之说，乘时以起，曾不及其什一焉。宋旧史尝志老、释，厥有旨哉。乃本其意，作《释老传》。

释、老两教的教义，在中国流传了一千数百年，而它们的盛衰每每取决于当时君主的好恶。因此佛教在晋、宋、梁、陈时期，黄老之道在汉、魏、唐、宋时期，其效果都可以看到了。元朝兴起，崇尚佛教，而帝师的兴盛，尤其不能与古代相提并论。至于道家方士之流，假借祷祠的说法，乘时兴起，竟然还不及佛教的十分之一。宋代的旧史曾经记载老、释，是有深意的啊。于是本着这个意思，作《释老传》。

帝师八思巴者，土番萨斯迦人，族款氏也。相传自其祖朵栗赤，以其法佐国主霸西海者十余世。八思巴生七岁，诵经数十万言，能约通其大义，国人号之圣童，故名曰八思巴。少长，学富五明，故又称曰班弥怛。岁癸丑，年十有五，谒世祖于潜邸，与语大悦，日见亲礼。

帝师八思巴，是土番萨斯迦人，族姓款氏。相传从他的祖先朵栗赤开始，以他的佛法辅佐国主称霸西海已有十余代。八思巴七岁时，能诵读经文数十万言，能大致通晓其中的大义，国中的人称他为圣童，所以名叫八思巴。稍长大后，学识丰富五明，所以又称为班弥怛。癸丑年，十五岁时，到世祖的潜邸拜见，和世祖谈话，世祖非常高兴，日益受到亲近礼待。

中统元年，世祖即位，尊为国师，授以玉印。命制蒙古新字，字成上之。其字仅千余，其母凡四十有一。其相关纽而成字者，则有韵关之法；其以二合三合四合而成字者，则有语韵之法；而大要则以谐声为宗也。至元六年，诏颁行于天下。诏曰："朕惟字以书言，言以纪事，此古今之通制。我国家肇基朔方，俗尚简古，未遑制作，凡施用文字，因用汉楷及畏吾字，以达本朝之言。考诸辽、金，以及遐方诸国，例各有字，今文治浸兴，而字书有阙，于一代制度，实为未备。故特命国师八思巴创为蒙古新字，译写一切文字，期于顺言达事而已。自今以往，凡有玺书颁降者，并用蒙古新字，仍各以其国字副之。"遂升号八思巴曰大宝法王，更赐玉印。

中统元年，世祖即位，尊八思巴为国师，授予玉印。命令他创制蒙古新字，字创成后呈献给世祖。这种字仅有一千多个，其字母共有四十一个。那些相关联组合成字的，有韵关的方法；那些以二合、三合、四合而成字的，有语韵的方法；而大体则以谐声为宗旨。至元六年，下诏颁行于天下。诏书说："朕认为文字是用来书写语言的，语言是用来记载事情的，这是古今通用的制度。我国家肇基于朔方，风俗崇尚简古，来不及制作，凡所使用的文字，因而使用汉楷及畏吾字，来表达本朝的语言。考察辽、金，以及远方各国，照例各有自己的文字，如今文治逐渐兴盛，而字书有缺，对于一代制度，实在是不够完备。所以特命国师八思巴创制蒙古新字，翻译书写一切文字，期望能顺言达事罢了。从今以后，凡有玺书颁降的，同时使用蒙古新字，仍然各以本国文字为副本。"于是升八思巴的尊号为大宝法王，另赐玉印。

十一年，请告西还，留之不可，乃以其弟亦怜真嗣焉。十六年，八思巴卒，讣闻，赙赠有加，赐号皇天之下一人之上开教宣文辅治大圣至德普觉真智佑国如意大宝法王、西天佛子、大元帝师。至治间，特诏郡县建庙通祀。泰定元年，又以绘像十一，颁各行省，为之塑像云。

至元十一年，八思巴请求告老西归，挽留不住，于是让他的弟弟亦怜真继承帝师之位。至元十六年，八思巴去世，讣告传来，朝廷赠送的财物有加，赐号皇天之下一人之上开教宣文辅治大圣至德普觉真智佑国如意大宝法王、西天佛子、大元帝师。至治年间，特诏令郡县建庙通祀。泰定元年，又把十一幅画像，颁给各行省，为他塑像。

亦怜真嗣为帝师，凡六岁，至元十九年卒。答儿麻八剌剌吉塔嗣，二十三年卒。亦摄思连真嗣，三十一年卒。乞剌斯八斡节儿嗣，成宗特造宝玉五方佛冠赐之。元贞元年，又更赐双龙盘纽白玉印，文曰"大元帝师统领诸国僧尼中兴释教之印。"大德七年卒。明年，以辇真监藏嗣，又明年卒。相家班嗣，皇庆二年卒。相儿加思巴嗣，延祐元年卒。二年，以公哥罗古罗思监藏班藏卜嗣，至治三年卒。旺出儿监藏嗣，泰定二年卒。公哥列思八冲纳思监藏班藏卜嗣，赐玉印，降玺书谕天下，其年卒。天历二年，以辇真吃剌失思嗣。

亦怜真继承帝师之位，共六年，至元十九年去世。答儿麻八剌剌吉塔继承，二十三年去世。亦摄思连真继承，三十一年去世。乞剌斯八斡节儿继承，成宗特地制造宝玉五方佛冠赐给他。元贞元年，又改赐双龙盘纽白玉印，印文为"大元帝师统领诸国僧尼中兴释教之印"。大德七年去世。第二年，以辇真监藏继承，又过了一年去世。相家班继承，皇庆二年去世。相儿加思巴继承，延祐元年去世。延祐二年，以公哥罗古罗思监藏班藏卜继承，至治三年去世。旺出儿监藏继承，泰定二年去世。公哥列思八冲纳思监藏班藏卜继承，赐玉印，降玺书谕告天下，当年去世。天历二年，以辇真吃剌失思继承。

八思巴时，又有国师胆巴者，一名功嘉葛剌思，西番突甘斯旦麻人。幼从西天竺古达麻失利传习梵秘，得其法要。中统间，帝师八思巴荐之。时怀孟大旱，世祖命祷之，立雨。又尝咒食投龙湫，顷之奇花异果上尊涌出波面，取以上进，世祖大悦。至元末，以不容于时相桑哥，力请西归。既复召还，谪之潮州。时枢密副使月的迷失镇潮，而妻得奇疾，胆巴以所持数珠加其身，即愈。又尝为月的迷失言异梦及己还朝期，后皆验。元贞间，海都犯西番界，成宗命祷于摩诃葛剌神，已而捷书果至；又为成宗祷疾，遄愈，赐与甚厚，且诏分御前校尉十人为之导从。成宗北巡，命胆巴以象舆前导。过云州，语诸弟子曰："此地有灵怪，恐惊乘舆，当密持神咒以厌之。"未几，风雨大至，众咸震惧，惟幄殿无虞，复赐碧钿杯一。大德七年夏卒。皇庆间，追号大觉普惠广照无上胆巴帝师。

八思巴时，又有国师胆巴，一名功嘉葛剌思，是西番突甘斯旦麻人。年幼时跟从西天竺古达麻失利传习梵秘，得到他的法要。中统年间，帝师八思巴推荐他。当时怀孟大旱，世祖命他祈祷，立刻下雨。又曾经咒食投到龙湫中，不久奇花异果和上等酒从波面涌出，取来进献给世祖，世祖非常高兴。至元末年，因为不被当时的宰相桑哥所容，极力请求西归。不久又被召回，贬谪到潮州。当时枢密副使月的迷失镇守潮州，而妻子得了怪病，胆巴把所持有的数珠加在她身上，立刻就好了。又曾经为月的迷失说异梦以及自己还朝的日期，后来都应验了。元贞年间，海都侵犯西番边界，成宗命他向摩诃葛剌神祈祷，不久捷报果然送到；又为成宗祈祷疾病，很快痊愈，赏赐很丰厚，并且诏令分御前校尉十人作为他的导从。成宗北巡，命胆巴以象舆前导。经过云州，对众弟子说："此地有灵怪，恐怕惊动圣驾，应当密持神咒来镇压。"不久，风雨大作，众人都震惊恐惧，只有幄殿安然无恙，又赐碧钿杯一个。大德七年夏天去世。皇庆年间，追号大觉普惠广照无上胆巴帝师。

其后又有必兰纳识里者，初名只剌瓦弥的理，北庭感木鲁国人。幼熟畏兀儿及西天书，长能贯通三藏暨诸国语。大德六年，奉旨从帝师授戒于广寒殿，代帝出家，更赐今名。皇庆中，命翻译诸梵经典。延祐间，特赐银印，授光禄大夫。是时诸番朝贡，表笺文字无能识者，皆令必兰纳识理译进。尝有以金刻字为表进者，帝遣视之，廷中愕眙，观所以对。必兰纳识理随取案上墨汁涂金叶，审其字，命左右执笔，口授表中语及使人名氏与贡物之数，书而上之。明日，有司阅其物色，与所赍重译之书无少差者。众无不服其博识，而竟莫测其何所从授，或者以为神悟云。授开府仪同三司，仍赐三台银印，兼领功德使司事，厚其廪饩，俾得以养母焉。至治三年，改赐金印，特授沙津爱护持，且命为诸国引进使。至顺二年，又赐玉印，加号普觉圆明广照弘辩三藏国师。三年，与安西王子月鲁帖木儿等谋为不轨，坐诛。其所译经，汉字则有《楞严经》，西天字则有《大乘庄严宝度经》《乾陀般若经》《大涅槃经》《称赞大乘功德经》，西番字则有《不思议禅观经》，通若干卷。

其后又有必兰纳识里，初名只剌瓦弥的理，是北庭感木鲁国人。年幼时熟悉畏兀儿及西天文字，长大后能贯通三藏以及各种国语。大德六年，奉旨跟从帝师在广寒殿受戒，代替皇帝出家，改赐现在的名字。皇庆年间，命令翻译各种梵文经典。延祐年间，特赐银印，授光禄大夫。当时各国番邦朝贡，表笺文字没有能认识的，都命令必兰纳识理翻译进呈。曾经有以金字刻表进献的，皇帝派人去看，廷中众人惊愕相视，看如何应对。必兰纳识理随即取案上墨汁涂在金叶上，审视那些字，命令左右执笔，口授表中的话语以及使者姓名和贡物的数目，书写后呈上。第二天，有司查验那些物品，与所携带的经过多重翻译的书没有少许差错。众人没有不佩服他博学多识的，而最终不能测知他是从哪里学来的，有人认为他是神悟。授开府仪同三司，仍赐三台银印，兼领功德使司事，丰厚的俸禄，使他能够奉养母亲。至治三年，改赐金印，特授沙津爱护持，并且任命为诸国引进使。至顺二年，又赐玉印，加号普觉圆明广照弘辩三藏国师。至顺三年，与安西王子月鲁帖木儿等图谋不轨，被处死。他所翻译的经书，汉字的有《楞严经》，西天字的有《大乘庄严宝度经》《乾陀般若经》《大涅槃经》《称赞大乘功德经》，西番字的有《不思议禅观经》，共若干卷。

元起朔方，固已崇尚释教。及得西域，世祖以其地广而险远，民犷而好斗，思有以因其俗而柔其人，乃郡县土番之地，设官分职，而领之于帝师。乃立宣政院，其为使位居第二者，必以僧为之，出帝师所辟举，而总其政于内外者，帅臣以下，亦必僧俗并用，而军民通摄。于是帝师之命，与诏敕并行于西土。百年之间，朝廷所以敬礼而尊信之者，无所不用其至。虽帝后妃主，皆因受戒而为之膜拜。正衙朝会，百官班列，而帝师亦或专席于坐隅。且每帝即位之始，降诏褒护，必敕章佩监络珠为字以赐，盖其重之如此。其未至而迎之，则中书大臣驰驿累百骑以往，所过供亿送迎。比至京师，则敕大府假法驾半仗，以为前导，诏省、台、院官以及百司庶府，并服银鼠质孙。用每岁二月八日迎佛，威仪往迓，且命礼部尚书、郎中专督迎接。及其卒而归葬舍利，又命百官出郭祭饯。大德九年，专遣平章政事铁木儿乘传护送，赙金五百两、银千两、币帛万匹、钞三千锭。皇庆二年，加至赙金五千两、银一万五千两、锦绮杂彩共一万七千匹。虽其昆弟子姓之往来，有司亦供亿无乏。泰定间，以帝师弟公哥亦思监将至，诏中书持羊酒郊劳；而其兄琐南藏卜遂尚公主，封白兰王，赐金印，给圆符。其弟子之号司空、司徒、国公，佩金玉印章者，前后相望。为其徒者，怙势恣睢，日新月盛，气焰熏灼，延于四方，为害不可胜言。有杨琏真加者，世祖用为江南释教总统，发掘故宋赵氏诸陵之在钱唐、绍兴者及其大臣冢墓凡一百一所；戕杀平民四人；受人献美女宝物无算；且攘夺盗取财物，计金一千七百两、银六千八百两、玉带九、玉器大小百一十有一、杂宝贝百五十有二、大珠五十两、钞一十一万六千二百锭、田二万三千亩；私庇平民不输公赋者二万三千户。他所藏匿未露者不论也。又至大元年，上都开元寺西僧强市民薪，民诉诸留守李璧。璧方询问其由，僧已率其党持白梃突入公府，隔案引璧发，捽诸地，捶扑交下，拽之以归，闭诸空室，久乃得脱，奔诉于朝，遇赦以免。二年，复有僧龚柯等十八人，与诸王合儿八剌妃忽秃赤的斤争道，拉妃堕车殴之，且有犯上等语，事闻，诏释不问。而宣政院臣方奏取旨：凡民殴西僧者，截其手；詈之者，断其舌。时仁宗居东宫，闻之，亟奏寝其令。

元朝起自朔方，本来就崇尚佛教。等到得到西域，世祖因为那地方广阔而险远，民风粗犷而好斗，想有办法因袭其风俗而柔化其人民，于是在土番之地设置郡县，设官分职，而由帝师统领。于是设立宣政院，其中担任使者位居第二的，必定用僧人担任，由帝师所辟举，而总揽其内外政务的，帅臣以下，也必定僧俗并用，而军民通摄。于是帝师的命令，与诏敕并行于西方国土。百年之间，朝廷所以敬礼而尊信帝师的，无所不用其极。即使帝后妃主，都因受戒而向帝师膜拜。正衙朝会，百官班列，而帝师有时也在坐隅设有专席。而且每次皇帝即位之初，降诏褒奖护持，必定敕令章佩监用珠络成字来赐给，可见其重视程度如此。帝师还没到就迎接他，则中书大臣驰驿累百骑前往，所经过的地方供给迎送。等到京师，则敕令大府借给法驾半仗，作为前导，诏令省、台、院官以及百司庶府，都穿银鼠质孙。每年二月八日迎佛，以威仪前往迎接，并且命礼部尚书、郎中专督迎接。到他去世而归葬舍利，又命百官出城祭奠饯行。大德九年，专遣平章政事铁木儿乘驿护送，赠送金五百两、银千两、币帛万匹、钞三千锭。皇庆二年，增加到赠送金五千两、银一万五千两、锦绮杂彩共一万七千匹。即使是他的兄弟子侄往来，有司也供给不缺。泰定年间，因为帝师的弟弟公哥亦思监将要到来，诏令中书省持羊酒到郊外慰劳；而他的哥哥琐南藏卜于是娶公主，封白兰王，赐金印，给圆符。他的弟子号称司空、司徒、国公，佩带金玉印章的，前后相望。作为他的门徒，倚仗势力恣意横行，日新月盛，气焰熏灼，蔓延于四方，为害不可胜言。有个叫杨琏真加的，世祖任用他为江南释教总统，发掘原宋朝赵氏在钱塘、绍兴的各陵以及大臣坟墓共一百零一处；杀害平民四人；接受别人献的美女宝物无数；而且攘夺盗取财物，计金一千七百两、银六千八百两、玉带九条、玉器大小一百一十一件、杂宝贝一百五十二件、大珠五十两、钞十一万六千二百锭、田二万三千亩；私自庇护平民不缴纳公赋的二万三千户。其他所藏匿未暴露的还不算。又至大元年，上都开元寺西僧强行购买百姓的柴薪，百姓向留守李璧申诉。李璧正询问缘由，僧人已率领其党羽手持白梃突入公府，隔着案子扯李璧的头发，把他摔倒在地，捶打交加，拽着他回去，关在空屋子里，很久才得以逃脱，奔到朝廷申诉，遇到赦免得以免罪。至大二年，又有僧人龚柯等十八人，与诸王合儿八剌的妃子忽秃赤的斤争道，拉妃子堕车殴打她，而且有犯上的话语，事情上报，诏令释放不追究。而宣政院臣正要奏请取旨：凡是百姓殴打西僧的，截断他的手；骂西僧的，割断他的舌头。当时仁宗住在东宫，听说后，急忙上奏废止了这个命令。

泰定二年，西台御史李昌言："尝经平凉府、静、会、定西等州，见西番僧佩金字圆符，络绎道途，驰骑累百，传舍至不能容，则假馆民舍，因迫逐男子，奸污女妇。奉元一路，自正月至七月，往返者百八十五次，用马至八百四十余匹，较之诸王、行省之使，十多六七。驿户无所控诉，台察莫得谁何。且国家之制圆符，本为边防警报之虞，僧人何事而辄佩之？乞更正僧人给驿法，且令台宪得以纠察。"不报。必兰纳识里之诛也，有司籍之，得其人畜土田、金银货贝钱币、邸舍、书画器玩，以及妇人七宝装具，价直巨万万云。

泰定二年，西台御史李昌说："曾经经过平凉府、静、会、定西等州，看见西番僧人佩带金字圆符，在道路上络绎不绝，奔驰的骑兵累至上百，驿站以至不能容纳，就借宿百姓的房屋，因而驱逐男子，奸污妇女。奉元一路，从正月到七月，往返者一百八十五次，用马达到八百四十多匹，与诸王、行省的使者相比，多出十分之六七。驿户无处控诉，台察不能奈何。而且国家制度规定圆符，本来是为了边防警报之用，僧人有什么事而动辄佩带它？请求更正僧人给驿的法令，并且让台宪能够纠察。"没有回复。必兰纳识里被诛杀时，有司登记他的财产，得到他的人畜土田、金银货贝钱币、邸舍、书画器玩，以及妇人的七宝装具，价值巨万万。

若岁时祝釐祷祠之常，号称好事者，其目尤不一。有曰镇雷阿蓝纳四，华言庆赞也。有曰亦思满蓝，华言药师坛也。有曰搠思串卜，华言护城也。有曰朵儿禅，华言大施食也。有曰朵儿只列朵四，华言美妙金刚回遮施食也。有曰察儿哥朵四，华言回遮也。有曰笼哥儿，华言风轮也。有曰喒朵四，华言作施食也。月曰出朵儿，华言出水济六道也。有曰党剌朵四，华言回遮施食也。有曰典朵儿，华言常川施食也。有曰坐静，有曰鲁朝，华言狮子吼道场也。有曰黑牙蛮答哥，华言黑狱帝主也。有曰搠思江朵儿麻，华言护法神施食也。有曰赤思古林搠，华言自受主戒也。有曰镇雷坐静，有曰吃剌察坐静，华言秘密坐静也。有曰斟惹，华言文殊菩萨也。有曰古林朵四，华言至尊大黑神回遮施食也。有曰歇白咱剌，华言大喜乐也。有曰必思禅，华言无量寿也。有曰睹思哥儿，华言白伞盖咒也。有曰收札沙剌，华言《五护陀罗尼经》也。有曰阿昔答撒哈昔里，华言《八千颂般若经》也。有曰撒思纳屯，华言《大理天神咒》也。有曰阔儿鲁弗卜屯，华言《大轮金刚咒》也。有曰且八迷屯，华言《无量寿经》也。有曰亦思罗八，华言《最胜王经》也。有曰撒思纳屯，华言《护神咒》也。有曰南占屯，华言《怀相金刚》也。有曰卜鲁八，华言咒法也。又有作擦擦者，以泥作小浮屠也。又有作答儿刚者。其作答儿刚者，或一所二所以至七所；作擦擦者，或十万二十万以至三十万。又尝造浮屠二百一十有六，实以七宝珠玉，半置海畔，半置水中，以镇海灾。

至于每年祝釐祷祠的常例，号称好事的，其名目尤其繁多。有叫镇雷阿蓝纳四的，汉语意思是庆赞。有叫亦思满蓝的，汉语意思是药师坛。有叫搠思串卜的，汉语意思是护城。有叫朵儿禅的，汉语意思是大施食。有叫朵儿只列朵四的，汉语意思是美妙金刚回遮施食。有叫察儿哥朵四的，汉语意思是回遮。有叫笼哥儿的，汉语意思是风轮。有叫喒朵四的，汉语意思是作施食。有叫月曰出朵儿的，汉语意思是出水济六道。有叫党剌朵四的，汉语意思是回遮施食。有叫典朵儿的，汉语意思是常川施食。有叫坐静的，有叫鲁朝的，汉语意思是狮子吼道场。有叫黑牙蛮答哥的，汉语意思是黑狱帝主。有叫搠思江朵儿麻的，汉语意思是护法神施食。有叫赤思古林搠的，汉语意思是自受主戒。有叫镇雷坐静的，有叫吃剌察坐静的，汉语意思是秘密坐静。有叫斟惹的，汉语意思是文殊菩萨。有叫古林朵四的，汉语意思是至尊大黑神回遮施食。有叫歇白咱剌的，汉语意思是大喜乐。有叫必思禅的，汉语意思是无量寿。有叫睹思哥儿的，汉语意思是白伞盖咒。有叫收札沙剌的，汉语意思是《五护陀罗尼经》。有叫阿昔答撒哈昔里的，汉语意思是《八千颂般若经》。有叫撒思纳屯的，汉语意思是《大理天神咒》。有叫阔儿鲁弗卜屯的，汉语意思是《大轮金刚咒》。有叫且八迷屯的，汉语意思是《无量寿经》。有叫亦思罗八的，汉语意思是《最胜王经》。有叫撒思纳屯的，汉语意思是《护神咒》。有叫南占屯的，汉语意思是《怀相金刚》。有叫卜鲁八的，汉语意思是咒法。又有作擦擦的，是用泥做的小佛塔。又有作答儿刚的。那些作答儿刚的，或一所二所以至七所；作擦擦的，或十万二十万以至三十万。又曾经造佛塔二百一十六座，用七宝珠玉充实，一半放在海边，一半放在水中，来镇压海灾。

延祐四年，宣徽使会每岁内廷佛事所供，其费以斤数者，用面四十三万九千五百、油七万九千、酥二万一千八百七十、蜜二万七千三百。自至元三十年间，醮祠佛事之目，仅百有二。大德七年，再立功德司，遂增至五百有余。僧徒贪利无已，营结近侍，欺昧奏请，布施莽斋，所需非一，岁费千万，较之大德，不知几倍。又每岁必因好事奏释轻重囚徒，以为福利，虽大臣如阿里，阃帅如别沙儿等，莫不假是以逭其诛。宣政院参议李良弼，受赇鬻官，直以帝师之言纵之。其余杀人之盗，作奸之徒，夤缘幸免者多。至或取空名宣敕以为布施，而任其人，可谓滥矣。凡此皆有关乎一代之治体者，故今备著焉。

延祐四年，宣徽使统计每年内廷佛事所供给的，其费用以斤数计算的，用面四十三万九千五百斤、油七万九千斤、酥二万一千八百七十斤、蜜二万七千三百斤。从至元三十年间，醮祠佛事的名目，仅有一百零二项。大德七年，再立功德司，于是增加到五百多项。僧徒贪利不止，营求结交近侍，欺瞒奏请，布施斋戒，所需不止一项，每年花费千万，与大德年间相比，不知增加了几倍。又每年必定借好事奏请释放轻重囚徒，作为福利，即使大臣如阿里，将帅如别沙儿等，无不借这个来逃避诛罚。宣政院参议李良弼，受贿卖官，直接用帝师的话来放纵他。其余杀人的盗贼，作奸的歹徒，攀附侥幸免罪的很多。甚至拿空名宣敕作为布施，而任用其人，可以说是滥了。凡此都关系一代的治体，所以现在详细记载。

若夫天下寺院之领于内外宣政院，曰禅，曰教，曰律，则固各守其业，惟所谓白云宗、白莲宗者，亦或颇通奸利云。

至于天下寺院由内外宣政院统领的，有禅宗、教宗、律宗，则本来各守其业，只有所谓的白云宗、白莲宗，有时也颇通奸利。

丘处机，登州栖霞人，自号长春子。儿时，有相者谓其异日当为神仙宗伯。年十九，为全真学于宁海之昆嵛山，与马钰、谭处端、刘处玄、王处一、郝大通、孙不二同师重阳王真人。重阳一见处机，大器之。金、宋之季，俱遣使来召，不赴。

丘处机，是登州栖霞人，自号长春子。儿时，有个相面的人说将来他应当成为神仙宗伯。十九岁时，在宁海的昆嵛山学习全真教，与马钰、谭处端、刘处玄、王处一、郝大通、孙不二一起师从重阳王真人。重阳一见到处机，就很器重他。金、宋末年，都派遣使者来召请他，他没有去。

岁己卯，太祖自乃蛮命近臣札八儿、刘仲禄持诏求之。处机一日忽语其徒，使促装，曰："天使来召我，我当往。"翌日，二人者至，处机乃与弟子十有八人同往见焉。明年，宿留山北，先驰表谢，拳拳以止杀为劝。又明年，趣使再至，乃发抚州，经数十国，为地万有余里。盖蹀血战场，避寇叛域，绝粮沙漠，自昆嵛历四载而始达雪山。常马行深雪中，马上举策试之，未及积雪之半。既见，太祖大悦，赐食、设庐帐甚饬。

己卯年，太祖从乃蛮命近臣札八儿、刘仲禄持诏书去寻求他。处机有一天忽然告诉他的徒弟，让准备行装，说："天使来召我，我应当去。"第二天，两个人到了，处机于是和十八个弟子一同前往拜见。第二年，停留在山北，先驰表谢恩，恳切地以止杀为劝谏。又过了一年，催促的使者再次到来，于是从抚州出发，经过几十个国家，路程有一万多里。踏血战场，躲避寇贼叛乱之地，在沙漠中断粮，从昆嵛山历经四年才到达雪山。常常骑马在深雪中行走，马上举起马鞭试探雪的深度，还没达到积雪的一半。拜见后，太祖非常高兴，赐给食物、设置庐帐很整齐。

太祖时方西征，日事攻战，处机每言欲一天下者，必在乎不嗜杀人。及问为治之方，则对以敬天爱民为本。问长生久视之道，则告以清心寡欲为要。太祖深契其言，曰："天锡仙翁，以寤朕志。"命左右书之，且以训诸子焉。于是锡之虎符，副以玺书，不斥其名，惟曰"神仙"。一日雷震，太祖以问，处机对曰："雷，天威也。人罪莫大于不孝，不孝则不顺乎天，故天威震动以警之。似闻境内不孝者多，陛下宜明天威，以导有众。"太祖从之。岁癸未，太祖大猎于东山，马踣，处机请曰："天道好生，陛下春秋高，数畋猎，非宜。"太祖为罢猎者久之。时国兵践蹂中原，河南、北尤甚，民罹俘戮，无所逃命。处机还燕，使其徒持牒招求于战伐之余，由是为人奴者得复为良，与滨死而得更生者，毋虑二三万人。中州人至今称道之。

太祖当时正在西征，每天从事攻战，处机常常说想要统一天下的人，必定在于不嗜好杀人。等到问治理天下的方法，就回答以敬天爱民为根本。问长生久视之道，就告诉他以清心寡欲为要。太祖深深契合他的话，说："上天赐予仙翁，来唤醒朕的志向。"命令左右记录下来，并且用来训诫各个儿子。于是赐给他虎符，配以玺书，不直呼他的名字，只称"神仙"。一天打雷，太祖以此询问，处机回答说："雷，是天威。人的罪过没有比不孝更大的，不孝就不顺于天，所以天威震动来警示。似乎听说境内不孝的人很多，陛下应当显明天威，来引导众人。"太祖听从了他。癸未年，太祖在东山大规模打猎，马跌倒，处机请求说："天道喜好生养，陛下年事已高，多次打猎，不合适。"太祖为此停止打猎很久。当时蒙古军队践踏中原，河南、河北尤其严重，百姓遭受俘虏杀戮，无处逃命。处机回到燕地，派他的徒弟拿着牒文在战争之余招求，因此为人奴的得以恢复为良民，和濒临死亡而得以再生的，大约二三万人。中州人至今称道他。

岁乙酉，荧惑犯尾，其占在燕，处机祷之，果退舍。丁亥，又为旱祷，期以三日雨，当名瑞应，已而亦验。有旨改赐宫名曰长春，且遣使劳问，制若曰："朕常念神仙，神仙毋忘朕也。"六月，浴于东溪，越二日，天大雷雨，太液池岸北水入东湖，声闻数里，鱼鳖尽去，池遂涸，而北口高岸亦崩，处机叹曰："山其摧乎，池其涸乎，吾将与之俱乎！"遂卒，年八十。其徒尹志平等世奉玺书袭掌其教，至大间加赐金印。

乙酉年，荧惑星侵犯尾宿，其占卜在燕地，处机祈祷，果然退舍。丁亥年，又为旱灾祈祷，约定三日下雨，应当命名为瑞应，不久也应验了。有旨改赐宫名为长春，并且派遣使者慰问，诏制说："朕常常想念神仙，神仙不要忘记朕啊。"六月，在东溪沐浴，过了两天，天降大雷雨，太液池岸北的水流入东湖，声音传到数里之外，鱼鳖都随水而去，池子于是干涸，而北口的高岸也崩塌了，处机叹息说："山要崩塌吗，池要干涸吗，我将要和它们一起去了吗！"于是去世，享年八十岁。他的徒弟尹志平等世代奉玺书继承掌管其教，至大年间加赐金印。

处机之四传有曰祁志诚者，居云州金阁山，道誉甚著。丞相安童尝过而问之，志诚告以修身治世之要。安童感其言，故其相世祖也，以清静忠厚为主。及罢还第，退然若无与于世者，人以为有得于志诚之言。其后安童复被召入相，辞，不可，遂往决于志诚。志诚曰："昔与子同列者何人？今同列者何人？"安童悟，入见世祖，辞曰："臣昔为宰相，年尚少，幸不失陛下事者，丞佐皆臣所师友。今事臣者，皆进与臣俱，则臣之为政能有加于前乎！"世祖曰："谁为卿言是？"对曰："祁真人。"世祖叹异者久之。

处机的第四代传人有个叫祁志诚的，居住在云州金阁山，道誉很显著。丞相安童曾经拜访他并询问，志诚告诉他修身治世的要领。安童被他的话感动，所以他辅佐世祖时，以清静忠厚为主。等到罢官回家，淡泊的样子好像与世无争，人们认为他从志诚的话中有所得。后来安童又被召入朝为相，推辞，不被允许，于是前往向志诚决断。志诚说："从前与您同列的是什么人？现在同列的是什么人？"安童醒悟，入见世祖，推辞说："臣从前做宰相时，年纪还轻，幸而没有耽误陛下的事，是因为丞佐都是臣的师友。现在侍奉臣的，都是与臣一起进用的，那么臣处理政务能比以前更好吗！"世祖说："谁对您说这话的？"回答说："祁真人。"世祖感叹称异了很久。

正一天师者，始自汉张道陵，其后四代曰盛，来居信之龙虎山。相传至三十六代宗演，当至元十三年，世祖已平江南，遣使召之。至则命廷臣郊劳，待以客礼。及见，语之曰："昔岁己未，朕次鄂渚，尝令王一清往访卿父，卿父使报朕曰：后二十年天下当混一。神仙之言验于今矣。"因命坐，锡宴，特赐玉芙蓉冠、组金无缝服，命主领江南道教，仍赐银印。十八年、二十五年再入觐。世祖尝命取其祖天师所传玉印、宝剑观之，语侍臣曰："朝代更易已不知其几，而天师剑印传子若孙尚至今日，其果有神明之相矣乎！"嗟叹久之。二十九年卒，子与棣嗣，为三十七代，袭掌江南道教。三十一年入觐，卒于京师。元贞元年，弟与材嗣，为三十八代，袭掌道教。时潮啮盐官、海盐两州，为患特甚，与材以术治之。一夕大雷电以震，明日见有物鱼首龟形者磔于水裔，潮患遂息。大德五年，召见于上都幄殿。八年，授正一教主，主领三山符箓。武宗即位，来觐，特授金紫光禄大夫，封留国公，锡金印。仁宗即位，特赐宝冠、组织文金之服。延祐三年卒。四年，子嗣成嗣，为三十九代，袭领江南道教，主领三山符箓如故。

正一天师，起始于汉代张道陵，其后第四代叫张盛，来居住在信州的龙虎山。相传到第三十六代张宗演，正当至元十三年，世祖已经平定江南，派遣使者召请他。到了就命廷臣到郊外慰劳，以客礼相待。等到见面，对他说："昔年己未，朕驻扎在鄂渚，曾经令王一清去拜访您父亲，您父亲让回复朕说：二十年后天下应当统一。神仙的话如今应验了。"于是命他坐下，赐宴，特赐玉芙蓉冠、织金无缝服，命令他主领江南道教，仍赐银印。至元十八年、二十五年再次入朝觐见。世祖曾经命令取他祖先天师所传的玉印、宝剑来看，对侍臣说："朝代更替已不知有多少次了，而天师的剑印传给子子孙孙至今，难道果真有神明的护佑吗！"感叹了很久。至元二十九年去世，儿子与棣继承，为第三十七代，袭掌江南道教。至元三十一年入朝觐见，在京师去世。元贞元年，弟弟与材继承，为第三十八代，袭掌道教。当时潮水侵蚀盐官、海盐两州，造成的祸患特别严重，与材用法术治理。一天晚上大雷电震响，第二天看见有个鱼首龟形的怪物被撕裂在水边，潮患于是平息。大德五年，在上都幄殿召见。大德八年，授正一教主，主领三山符箓。武宗即位，来朝觐见，特授金紫光禄大夫，封留国公，赐金印。仁宗即位，特赐宝冠、织金文服。延祐三年去世。延祐四年，儿子嗣成继承，为第三十九代，袭领江南道教，主领三山符箓如故。

其徒张留孙者，字师汉，信州贵溪人。少时入龙虎山为道士，有道人相之曰："神仙宰相也。"至元十三年，从天师张宗演入朝，世祖与语，称旨，遂留侍阙下。世祖尝亲祠幄殿，皇太子侍。忽风雨暴至，众骇惧，留孙祷之立止。又尝次日月山，昭睿顺圣皇后得疾危甚，亟召留孙请祷。既而后梦有朱衣长髯，从甲士，导朱辇白兽行草间者。觉而异之，以问留孙，对曰："甲士导辇兽者，臣所佩法箓中将吏也；朱衣长髯者，汉祖天师也；行草间者，春时也。殿下之疾，其及春而瘳乎！"后命取所事画像以进，视之果梦中所见者。帝后大悦，即命留孙为天师，留孙固辞不敢当，乃号之上卿，命尚方铸宝剑以赐，建崇真宫于两京，俾留孙居之，专掌祠事。十五年，授玄教宗师，锡银印。又特任其父信州路治中，寻复升江东道同知宣慰司事。是时天下大定，世祖思与民休息，留孙待诏尚方，因论黄老治道贵清净、圣人在宥天下之旨，深契主衷。及将以完泽为相，命留孙筮之，得《同人》之《豫》，留孙进曰："'《同人》，柔得位而应乎乾'，君臣之合也；'《豫》，利建侯'，命相之事也。何吉如之，愿陛下勿疑。"及拜完泽，天下果以为得贤相。大德中，加号玄教大宗师，同知集贤院道教事，且追封其三代皆魏国公，官阶品俱第一。武宗立，召见，赐坐，升大真人，知集贤院，位大学士上。寻又加特进。进讲老子推明谦让之道。及仁宗即位，犹恒诵其言，且谕近臣曰："累朝旧德，仅余张上卿尔。"进开府仪同三司，加号辅成赞化保运玄教大宗师，刻玉为玄教大宗师印以赐。至治元年十二月卒，年七十四。天历元年，追赠道祖神德真君。其徒吴全节嗣。

他的徒弟张留孙，字师汉，信州贵溪人。年轻时进入龙虎山做道士，有个道人给他相面说："是神仙宰相啊。"至元十三年，跟随天师张宗演入朝，世祖和他谈话，很合旨意，于是留在宫阙下侍奉。世祖曾经亲自在幄殿祭祀，皇太子侍从。忽然风雨暴至，众人惊骇恐惧，留孙祈祷立刻停止。又曾经驻扎在日月山，昭睿顺圣皇后得病很危险，急忙召留孙请祷。后来皇后梦见有个穿红衣长胡须的人，跟随甲士，引导朱辇白兽在草丛间行走。醒后觉得奇怪，以此问留孙，留孙回答说："甲士引导辇兽的，是臣所佩法箓中的将吏；朱衣长髯的，是汉祖天师；行走在草丛间的，是春天。殿下的病，大概到春天就会痊愈吧！"皇后命取所供奉的画像来进呈，一看果然是梦中所见的人。帝后大喜，立即命留孙为天师，留孙坚决推辞不敢担当，于是号为上卿，命尚方铸造宝剑赐给他，在两京建崇真宫，让留孙居住，专掌祠祀之事。至元十五年，授玄教宗师，赐银印。又特任他父亲为信州路治中，不久又升任江东道同知宣慰司事。当时天下大定，世祖想和百姓休养生息，留孙待诏尚方，因而论述黄老治道贵在清净、圣人在宥天下的旨意，深深契合君主的心意。等到将要任命完泽为宰相，命留孙占卜，得到《同人》卦变《豫》卦，留孙进言说："'《同人》，柔得位而应乎乾'，是君臣相合；'《豫》，利建侯'，是任命宰相之事。有什么比这更吉利的，希望陛下不要怀疑。"等到拜完泽为相，天下果然认为得到了贤相。大德年间，加号玄教大宗师，同知集贤院道教事，并且追封他三代都为魏国公，官阶品级都是第一。武宗即位，召见，赐坐，升为大真人，知集贤院，位在大学士之上。不久又加特进。进讲老子推明谦让之道。到仁宗即位，还常常诵说他的话，并且谕告近臣说："累朝旧德，仅仅剩下张上卿了。"进开府仪同三司，加号辅成赞化保运玄教大宗师，刻玉为玄教大宗师印赐给他。至治元年十二月去世，享年七十四岁。天历元年，追赠道祖神德真君。他的徒弟吴全节继承。

全节字成季，饶州安仁人。年十三学道于龙虎山。至元二十四年至京师，从留孙见世祖。三十一年，成宗至自朔方，召见，赐古雕玉蟠螭环一，敕每岁侍从行幸，所司给庐帐、车马、衣服、廪饩，著为令。大德十一年，授玄教嗣师，锡银印，视二品。至大元年，赐七宝金冠、织金文之服。三年，赠其祖昭文馆大学士，封其父司徒、饶国公，母饶国太夫人，名其所居之乡曰荣禄，里曰具庆。至治元年，留孙卒。二年，制授特进、上卿、玄教大宗师、崇文弘道玄德真人、总摄江淮荆襄等处道教、知集贤院道教事，玉印一、银印二并授之。全节尝代祀岳渎还，成宗问曰："卿所过郡县，有善治民者乎？"对曰："臣过洛阳，太守卢挚平易无为，而民以安靖。"成宗曰："吾忆其人。"即日召拜集贤学士。成宗崩，仁宗至自怀孟，有狂士以危言讦翰林学士阎复者，事叵测。全节力为言于李孟，孟以闻，仁宗意解，复告老而去。当时以为朝廷得敬大臣体，而不以口语伤贤者，全节盖有力焉。全节雅好结士大夫，无所不倾其交，长者尤见亲而敬，推毂善类，唯恐不尽其力。至于振穷周急，又未尝以恩怨异其心，当时以为颇有侠气云。全节卒，年八十有二，其徒夏文泳嗣。

吴全节字成季，饶州安仁人。十三岁在龙虎山学道。至元二十四年到京师，跟随留孙拜见世祖。至元三十一年，成宗从朔方来到，召见，赐古雕玉蟠螭环一个，敕令每年侍从巡幸，有关部门供给庐帐、车马、衣服、廪饩，著为法令。大德十一年，授玄教嗣师，赐银印，品级视同二品。至大元年，赐七宝金冠、织金文服。至大三年，追赠他的祖父为昭文馆大学士，封他的父亲为司徒、饶国公，母亲为饶国太夫人，命名他所居住的乡为荣禄，里为具庆。至治元年，留孙去世。至治二年，制授特进、上卿、玄教大宗师、崇文弘道玄德真人、总摄江淮荆襄等处道教、知集贤院道教事，玉印一枚、银印二枚一并授予他。全节曾经代祀岳渎回来，成宗问道："您所经过的郡县，有善于治理百姓的吗？"回答说："臣经过洛阳，太守卢挚平易无为，而百姓因此安定。"成宗说："我记得这个人。"当天召拜集贤学士。成宗驾崩，仁宗从怀孟来到，有个狂士用危言攻讦翰林学士阎复，事情难以预测。全节极力向李孟进言，李孟上报，仁宗的怒气消解，阎复告老离去。当时认为朝廷懂得敬重大臣的体统，而不因口语伤害贤者，全节大概是有功劳的。全节素来喜好结交士大夫，无所不倾心交往，对长者尤其亲近敬重，推举善类，唯恐不尽其力。至于救济穷困、周济急难，又未尝因恩怨而改变心意，当时认为很有侠气。全节去世，享年八十二岁，他的徒弟夏文泳继承。

真大道教者，始自金季，道士刘德仁之所立也。其教以苦节危行为要，而不妄取于人、不苟侈于己者也。五传而至郦希成，居燕城天宝宫，见知宪宗，始名其教曰真大道，授希成太玄真人，领教事，内出冠服以赐；仍给紫衣三十袭，赐其从者。至元五年，世祖命其徒孙德福统辖诸路真大道，锡铜章。二十年，改赐银印二。又三传而至张清志，其教益盛，授演教大宗师、凝神冲妙玄应真人。清志事亲孝，尤耐辛苦，制行坚峻。东海珠、牢山旧多虎，清志往结茅居之，虎皆避徙，然颇为人害。清志曰："是吾夺其所也！"遂去之。后居临汾，地大震，城郭邑屋摧压，死者不可胜计，独清志所居裂为二，无少损焉。乃遍巡木石间，听呻吟声，救活者甚众。朝廷重其名，给驿致之掌教事。清志舍传徒步至京师，深居简出，人或不识其面。贵人达官来见，率告病，伏卧内不起。至于道德缙绅先生，则纳屣杖屦求见，不以为难。时人高其风，至画为图以相传焉。

真大道教，起始于金末，是道士刘德仁所创立的。其教以苦节危行为要旨，而不妄取于人、不随便奢侈于自己。传到第五代到郦希成，居住在燕城天宝宫，被宪宗赏识，开始命名其教为真大道，授希成太玄真人，领教事，宫内拿出冠服赐给他；仍给紫衣三十套，赐给他的随从。至元五年，世祖命他的徒弟孙德福统辖诸路真大道，赐铜章。至元二十年，改赐银印二枚。又传三代到张清志，其教更加兴盛，授演教大宗师、凝神冲妙玄应真人。清志侍奉父母孝顺，尤其能吃苦耐劳，品行坚峻。东海珠、牢山旧时多虎，清志前往结茅居住，老虎都避开迁走，但颇为害人。清志说："这是我夺了它们的地方啊！"于是离开那里。后来居住在临汾，发生大地震，城郭房屋倒塌，死的人不可胜计，唯独清志所居住的地方裂为两半，没有一点损坏。于是遍巡木石之间，听呻吟声，救活的人很多。朝廷看重他的名声，给驿马把他召来掌教事。清志舍弃驿传徒步到京师，深居简出，有人不认识他的面目。贵人达官来见他，大都称病，伏卧内室不起。至于有道德的士大夫，他就穿着鞋子拄着拐杖求见，不以为难。当时人推崇他的风范，甚至画成图画来相传。

太一教者，始金天眷中道士萧抱珍，传太一三元法箓之术，因名其教曰太一。四传而至萧辅道。世祖在潜邸闻其名，命史天泽召至和林，赐对称旨，留居宫邸。以老，请授弟子李居寿掌其教事。至元十一年，建太一宫于两京，命居寿居之，领祠事，且禋祀六丁，以继太保刘秉忠之术。十三年，赐太一掌教宗师印。十六年十月辛丑，月直元辰，敕居寿祠醮，奏赤章于天，凡五昼夜。事毕，居寿请间曰："皇太子春秋鼎盛，宜参预国政。"且又因典瑞董文忠以为言，世祖喜曰："行将及之。"其后诏太子参决朝政，庶事皆先启后闻者，盖居寿为之先也。

太一教，起始于金朝天眷年间道士萧抱珍，传授太一三元法箓的法术，因此命名其教为太一。传到第四代到萧辅道。世祖在潜邸时听说他的名声，命史天泽召他到和林，赐对合旨，留在宫邸居住。因为年老，请求授弟子李居寿掌管教事。至元十一年，在两京建太一宫，命居寿居住，领祠祀事，并且祭祀六丁，以继承太保刘秉忠的法术。至元十三年，赐太一掌教宗师印。至元十六年十月辛丑，月直元辰，敕令居寿祠醮，向天奏赤章，共五昼夜。事毕，居寿请求私下进言说："皇太子年富力强，应当参预国政。"并且又通过典瑞董文忠来进言，世祖高兴地说："行将到了。"其后诏令太子参决朝政，凡事都先启奏后闻，大概是居寿为他开先河的。